精品解析：湖南常德市汉寿县第一中学2025-2026学年高二下学期3月阶段检测语文试题

湖南常德市汉寿县第一中学2025-2026学年高二下学期3月阶段检测语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 主持人（《光明日报》记者）：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应遵照哪些价值原则?我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。 李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。 卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。 一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合善的价值标准。 林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。 主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解? 卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创新节奏，让治理与技术发展同频共振。 李凌：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。 林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负面效果。 专家（清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤）点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进“人工智能+哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定——人工智能是人类主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。 （摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对主持人的第一个提问，三位学者分别从人与人工智能技术关系、锚定全人类共同价值、价值对齐原则等角度做出了分析。 B. 人工智能技术虽有较强的自主性，但并非独立主体，而是人类对象化的工具，应始终服务于人类追求善与福祉的价值目标。 C. 人工智能性能提升与人的综合素养与能力要求呈正相关，构建“机优人更优”的人机协同新模式，需要人类发挥主体性、自主性。 D. 智能向善的“科技逻辑”要求在研发各环节都明确彰显价值倾向，如用高质量标注数据训练大模型，规避数据投毒等。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法，回答如何破解人工智能治理困境的问题。 B. 卢丽强以“科技逻辑”“应用逻辑”为框架，并以数据训练大模型等为例，清晰呈现智能向善的具体实施路径。 C. 林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的“自主性”，为智能向善提供参考。 D. 陈昌凤的点评先破后立，先批驳错误思潮，再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 国产医疗AI大模型近年落地提速，大幅优化医疗资源配置，但该领域也面临AI误诊漏诊、监管节奏与技术迭代错位等问题，面临①___________的矛盾。2025年12月30日北京市卫健委发布《北京市医疗健康领域支持人工智能产业创新发展若干措施》，统筹发展和安全，探索在数据使用、算法伦理、产品准入等方面建立柔性监管机制，为产业发展营造包容环境，既避免监管方式简单划一，也避免②___________。同时，③___________，根据服务对象、产品用途、风险等级制定评估标准和指南，明确监管职责。 4. 某学校拟引入人工智能批改作业系统，为确保“智能向善”，请结合文本核心理念，从数据使用、人类参与两个维度提出具体建议。 5. 请结合文本，分析陈昌凤教授的点评与前面访谈内容之间的内在关联，并谈谈“访谈”安排专家点评环节的意图。 阅读下面的文字，完成下面小题。 林家铺子（节选）① 茅盾 凄凉的年关，终于也过去了。镇上的大小铺子倒闭了二十八家。内中有一家“信用素著”的绸庄。欠了林先生三百元货账的聚隆与和源也毕竟倒了。林先生自己呢，多亏商会长一力斡旋，还无须往乡下躲，然而欠下恒源钱庄的四百多元非要正月十五以前还清不可；从正月初五开市那天起，恒源就要派人到林先生铺子里“守提”，卖得的钱，八成归恒源扣账。 元旦起，是大好的晴天。关帝庙前那空场上，照例来了跑江湖赶新年生意的摊贩和变把戏的杂耍。人们在那些摊子面前懒懒地拖着腿走，两手扪着空的腰包，就又懒懒地走开了。只有那班变把戏的出了八块钱的大生意，党老爷们唤他们去点缀了一番“升平气象”。 初四晚上，林先生和伙计商量明天开市的办法。林先生早就想透：这铺子开下去呢，是亏本的生意，不开呢，简直没有生计，而且到底人家欠他的货账还有四五百，他一关门更难讨取。但要开市，最大的困难是缺乏货品。没有现钱寄到上海去，就拿不到货。上海打得更厉害了，赊账是休想的。 一个伙计忽然说：“乱世年头，人比不上狗！听说上海闸北烧得精光，几十万人都只逃得一个光身子。东洋人凶得很，不许搬东西。逃出来的人都到乡下来了，昨天镇上就到了一批，看样子都是好好的人家，现在却弄得无家可归！” 林先生摇头叹气。寿生听了这话，猛地想起了一个好办法，对林先生说道： “师傅，听得阿四的话么？我们那些脸盆，毛巾，肥皂，就可以如数销清了。” 林先生瞪出了眼睛，不懂得寿生的意思。 “师傅，这是天大的机会。上海逃来的人，总还有几个钱，他们总要买些日用的东西，是不是？这笔生意，我们赶快张罗。” 两个伙计也省悟过来了，哈哈大笑。只有林先生还不很了然。近来的逆境已经把他变成糊涂。他惘然问道： “你拿得稳么？脸盆，毛巾，别家也有，——” “师傅，你忘记了！脸盆毛巾一类的东西只有我们存底独多！我们赶快多写几张广告到四栅去分贴。” 这一晚上，林家铺子里直忙到五更。第二天清早，开门鞭炮响过，林家铺子布置得又是一新。漏夜赶起来的广告早已漏夜分头贴出去。 “内宅”里，林大娘也起了个五更，她点了香，磕了半天响头。她只想着多来些逃难人。 一切都不出寿生的预料，开市第一天就只林家铺子生意很好，到下午四点多钟，居然卖了一百多元，是这镇上近十年来未有的新纪录。 林大娘看见女儿兴冲冲地跑进来夸说一回，就又磕了一回头。她心里还转了这样的念头：要不是岁数相差得多，把寿生招做女婿倒也是好的！ 只有一点，使林先生扫兴；恒源庄毫不顾面子地派人来提取了当天营业总数的八成。并且存户朱三阿太，桥头陈老七，还有张寡妇，不知听了谁的怂恿，都来预支本息；但也有一个喜讯，听说又到了一批逃难人。 晚餐时，林先生添了两碟荤菜，酬劳他的店员。大家称赞寿生能干。林先生虽然高兴，却不能不惦念三位存户要提存款的事情。 林先生想了半天觉得只有去找商会长，请他去和那三位宝贝讲开。 林先生说明来意后，那商会长一口就应承了，还夸奖林先生做生意的手段高明。摸着自己的下巴，商会长又笑了一笑，说道： “有一件事，早就想对你说，只是没有机会。镇上的卜局长不知在哪里见过令爱来，极为中意；卜局长年将四十，还没有儿子，屋子里虽则放着两个人，都没生育过；要是令爱过去，生下一男半女，就是现成的局长太太。呵，那时，就连我也沾点儿光呢！” 林先生做梦也想不到会有这样的难题，当下怔住了做不得声。商会长却又郑重地接着说： “我们是老朋友，什么话都可以讲个明白。卜局长既然有了这个心，不答应他有许多不便之处；答应了，将来倒有巴望。我是替你打算，才说这个话。” “咳，可是，我是小户人家，小女又不懂规矩，高攀卜局长，实在不敢！” 林先生硬着头皮说。 “不是你高攀，是他中意。——这么罢，你回去和尊夫人商量商量，我这里且搁着，行不行呢？你得早点给我回音！” “嗯——” 筹思了半晌，林先生勉强应着，脸色像是死人。 回到家里，林先生支开了女儿，一五一十对林大娘说了。 “怎么能够答应，呃②，不就是小老婆吗，呃，呃——” “我也是这个意思，不过——” “呃，我们规规矩矩做生意，呃，难道我们不肯，他好抢了去不成？呃——” “不过他一定要来找讹头生事！这种人比强盗还狠心！” 林先生低声说，几乎落下眼泪来。 “呃！我拼了这条老命！” 这时林小姐也从房外来了，显然已经听见了一些，脸色灰白，眼睛死瞪瞪地。林大娘看见女儿，就一把抱住了，一边哭，一边打呃，一边喃喃地挣扎着喘着气说： “呃，阿囡，呃，谁来抢你去，呃，我同他拼老命！呃，生你那年我得了这个——病，呃，好容易养到十七岁，呃，呃，死也死在一块儿！呃，早给了寿生多么好呢！呃！强盗！不怕天打的！” 这一夜，林家三口儿都没有好生睡觉。天刚发白，林先生就起身，眼圈儿红肿，头里发昏。可是他不能不打起精神招呼生意。 林先生坐在账台里，心总不定。生意虽然好，他却时时浑身的肉发抖。看见面生的大汉子上来买东西，他就疑惑是卜局长派来的人，来侦察他，来寻事；他的心直跳得发痛。 却也作怪，这天生意之好，出人意料。到正午，已经卖了五六十元，买客们中间也有本镇人。那简直不像买东西，简直像是抢东西，只有倒闭了铺子拍卖底货的时候才有这种光景。林先生一边有点高兴，一边却也看着心惊，他估量“这样的好生意气色不正”。果然在午饭的时候，寿生就悄悄告诉道： “外边又有谣言，说是你在卖一批货，捞到几个钱，就打算逃走！” 林先生又气又怕，开不得口。突然来了两个穿制服的人，直闯进来问道： “谁是林老板？” 林先生慌忙站了起来，还没回答，两个穿制服的拉住他就走。寿生追上去，想要拦阻，又想要探询，那两个人厉声吆喝道： “走开！党部里要他问话！” 那天下午，林先生没有回来。林大娘本来还被瞒着，不防小学徒漏了嘴，林大娘那一急几乎一口气死去。她又死不放林小姐出门儿，说是： “你的爸爸已经被他们捉去了，回头就要来抢你！呃——” 【注】①《林家铺子》以一九三二年“一·二八事变”上海战争前后的江浙农村为背景，那时外受日本帝国主义的军事、经济侵略；内有国民党官吏的敲诈、地主高利贷的剥削。②呃，指“打呃”病症。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说提到镇上多个铺子的倒闭，特别提及“信用素著”的绸庄也倒闭了，这表明经济萧条的原因并非铺子自身的经营问题，而是日寇的侵略和国内资本家的掠夺。 B. 林老板在晚上和伙计商量第二天的开市办法，反映了当时做生意进退两难的困境，战争让他们既没有资金购买货品，又无法赊账继续经营。 C. 初五那天，林大娘点了香，磕了半天响头，希望“多来些逃难人”，由此可见，她只关心自己的生意，对逃难人缺少同情心。 D. 当林老板没有直接答应卜局长的要求后，外边就有了谣言，说他在卖一批货，这表明在当时的社会，所谓上层人物的道貌岸然和用心险恶。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中的“升平气象”一词运用反语，讽刺了党老爷为了粉饰太平而请戏班来点缀表演，同时也与关帝庙前空场上的生意萧条形成对比。 B. 林大娘在磕头时，心里突然产生了“把寿生招做女婿倒也是好的”的念头，为下文商会长给卜局长提亲情节做铺垫。 C. 小说注重通过细节描写来刻画人物，如写林大娘时，她的出场始终贯串她的“打呃”病症，同时多处写到她遇事磕头，人物形象塑造鲜明。 D. 小说的对话描写不仅丰富，而且能突出人物的不同性格，如林老板的顽强和隐忍，寿生的忠诚和能干，还有商会长的真诚和友善。 8. 小说情节多处前有伏笔，后有照应，请结合文本列举两例加以分析说明。 9. 茅盾曾说过：“文学是为表现人生而作的，文学家所欲表现的人生，决不是一人一家的人生，乃是一社会一民族的人生。”请从这句话分析选文所反映的时代悲剧。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。婴卒，谥为靖郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。 孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。 齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出即驰去更封传变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。 （《孟尝君列传》） 材料二： 孟尝君有舍人而弗悦，欲逐之。鲁连谓孟尝君曰：“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铋①与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂用世②立教之道也哉！”孟尝君曰：“善！”乃弗逐。 （节选自《战国策 ·齐策三》） 材料三： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （ 王安石《临川先生文集》） 【注】①铋，亦作“铋耨”。铋和耨，锄田的用具。②用世：治理国家。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟尝君得A出B即驰C去D更封E传F变名姓G以出关。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “存”，问候，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。 B. “更”，改换，与《赤壁赋》“洗盏更酌”中的“更”用法不一样。 C. “盖”，大概，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”中的“盖”意思不同。 D. “奋”，振兴，与《过秦论》“奋六世之余烈”中的“奋”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君安排侍史记录自己和门客谈话的内容，并让侍史询问门客父母亲人的住处，以便献礼问候。 B. 孟尝君入秦为相，被扣押，终赖食客“鸡鸣狗盗之徒”的帮助，逃出秦国。 C. 薛地多有凶暴的子弟，当地人认为与孟尝君招揽乱法犯禁的人留下后患有关。 D. 鲁连用猿猴、骏马作类比，用曹沫舍长取短的事例，意在告诉孟尝君人无完人的道理。 13. 下列选项中加点虚词的用法不同的一项是（ ） A. 孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳 特以诈佯为予赵城 （《廉颇蔺相如列传》） B. 大约其俗闾里率多暴桀子弟 率赂秦焉（《六国论》） C. 秦其危矣 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》） D. 则不若农夫 曾不若孀妻弱子（《愚公移山》） 14. 下列句式判断完全正确的一项是（ ） A. “诸侯宾客及亡人有罪者”和“以身之察察，受物之汶汶者乎？”都属定语后置句。 B. “夫圣人者，不凝滞于物”和”设诡辩于怀王之宠姬郑袖“都属于被动句。 C. “方正之不容也”和“冀幸君之一悟，俗之一改也”都属于被动句。 D. “仁义不施而攻守之势异也”和“子孙帝王万世之业也”都属于宾语前置句。 15. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂用世立教之道也哉！” （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与友生野饮效陶体① 韦应物 携酒花林下，前有千载坟。 于时不共酌，奈此泉下人。 始自玩芳物，行当念徂春。 聊舒远世踪，坐望还山云。 且遂一欢笑，焉知贱与贫。 【注】①效陶体：指模仿陶渊明诗联风格所创作的作品， 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇将烂漫花林与古老坟茔并置，在强烈对比中巧妙暗含对生与死的慨叹。 B. “不共酌”一句由眼前之景引发联想，抒发了诗人无法与古人共饮的遗憾。 C. 诗中的赏景行为，体现了诗人试图以自然之美景消解尘世烦忧的超脱心境。 D. 诗人以“焉知贱与贫”收束全诗，尽情欢笑中隐含对贫富差距的无奈感慨。 17. 本诗在哪些方面“效陶”？请结合诗句简要分析。 四、名篇名句默写 18. 补写出下列语句中的空缺部分。 （1）《离骚》中屈原用“____________，____________”两句表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的目标绝不后悔的决心。 （2）《过秦论》中，秦始皇统一天下后将所有兵器都收聚在咸阳，然后“____________，____________”，以此来削弱民众的军事力量。 （3）飞将军李广是汉朝名将，唐朝诗人常常将其写进诗中，来表达保家卫国的愿望，如“____________，____________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 火灾是人类日常生活中常会遇到的灾害。中国古代的房子的主要原料是木头，因此那时火灾的发生是人们 A 的。在长期与火灾的斗争中，古人积累了丰富的防火经验，制造出各种消防设备，构建起了完整的防火体系。 早在商周时期，（ ① ）。《易传》中有“水在火上，既济；君子以思患而预防之”的表述，它强调“防患于未然”，这标志着古人防火意识的初步觉醒。 正因如此，古人在建造房屋的过程中，采取了多种防火措施。古人常在木柱外涂抹湿润的泥土，凝固后形成保护层，以阻止火势蔓延。在距今约7800—4800年的大地湾遗址F901房址室内，考古学家发现了“草泥包皮”的防火保护层。古人在实践中还发明了多种耐火材料，比如琉璃瓦。古人在黏土釉化后对瓦片表面进行二次烧制，使瓦片表面覆盖着一层薄薄的琉璃釉，这种琉璃瓦不仅色彩绚丽，坚硬耐用，（ ② ），在我国古代防火材料中占据着 B 的地位。此外，古人还将传说中能吞火的鸱吻“请”上屋顶，镇宅辟火。在中国古代神话传说中，它具有吞火降雨的能力，古人深信其威能，将它安置在屋脊正脊两端，龙头鱼尾，双目怒睁，大张其口，仿佛随时准备吞火。除了防范火灾的象征意义和给予人们心理安慰，（ ③ ）——“避雷”。在古代建筑上，鸱吻多由琉璃等绝缘材质制作，但其须舌部分却巧妙地使用了导电的金属材质，在实际应用中发展了类似避雷针的作用，有效降低了因雷电引发的爆燃。这一古老而智慧的防火措施，至今仍令人 C 。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画横线处的“请”为什么加引号？有何表达效果？请简要分析。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请简述我国古人的防火措施。要求使用包含并列关系的句子，表达简洁流畅，不超过40个字。 六、作文题 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代社会，部分年轻人热衷用星座分析、人格标签认知自我与他人。 电影《哪吒2》主角哪吒挣脱“魔丸”的宿命标签，用行动重塑自我价值。 请写一篇文章，谈谈你对“标签”的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南常德市汉寿县第一中学2025-2026学年高二下学期3月阶段检测语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 主持人（《光明日报》记者）：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应遵照哪些价值原则?我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。 李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。 卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。 一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合善的价值标准。 林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。 主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解? 卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创新节奏，让治理与技术发展同频共振。 李凌：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。 林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负面效果。 专家（清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤）点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进“人工智能+哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定——人工智能是人类主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。 （摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对主持人的第一个提问，三位学者分别从人与人工智能技术关系、锚定全人类共同价值、价值对齐原则等角度做出了分析。 B. 人工智能技术虽有较强的自主性，但并非独立主体，而是人类对象化的工具，应始终服务于人类追求善与福祉的价值目标。 C. 人工智能性能提升与人的综合素养与能力要求呈正相关，构建“机优人更优”的人机协同新模式，需要人类发挥主体性、自主性。 D. 智能向善的“科技逻辑”要求在研发各环节都明确彰显价值倾向，如用高质量标注数据训练大模型，规避数据投毒等。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法，回答如何破解人工智能治理困境的问题。 B. 卢丽强以“科技逻辑”“应用逻辑”为框架，并以数据训练大模型等为例，清晰呈现智能向善的具体实施路径。 C. 林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的“自主性”，为智能向善提供参考。 D. 陈昌凤的点评先破后立，先批驳错误思潮，再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 国产医疗AI大模型近年落地提速，大幅优化医疗资源配置，但该领域也面临AI误诊漏诊、监管节奏与技术迭代错位等问题，面临①___________的矛盾。2025年12月30日北京市卫健委发布《北京市医疗健康领域支持人工智能产业创新发展若干措施》，统筹发展和安全，探索在数据使用、算法伦理、产品准入等方面建立柔性监管机制，为产业发展营造包容环境，既避免监管方式简单划一，也避免②___________。同时，③___________，根据服务对象、产品用途、风险等级制定评估标准和指南，明确监管职责。 4. 某学校拟引入人工智能批改作业系统，为确保“智能向善”，请结合文本核心理念，从数据使用、人类参与两个维度提出具体建议。 5. 请结合文本，分析陈昌凤教授的点评与前面访谈内容之间的内在关联，并谈谈“访谈”安排专家点评环节的意图。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 创新与安全（技术创新与风险防控） ②. 医疗AI技术无序发展 ③. 实施分级分类管理 4. ①数据使用：采用合规标注的高质量作业数据训练系统，避免数据污染；契合“科技逻辑”的价值对齐要求。 ②人类参与：教师需全程“在场”，重点复核作文等主观题的批改结果，弥补算法局限；呼应“人类在场”的核心理念。 5. 内在关联：①呼应与总结。点评中“从善之理”“向善之路”“人机关系的界定”等内容，呼应了三位青年学者关于“智能向善”的具体论述，对三位青年学者的分析作出了概括性总结，并表达了赞同。②深化与升华。点评从国家顶层设计层面进行评论，升华了三位青年学者理论研究的战略价值；点评批判了“数据主义”等错误思潮，强调“价值诉求”的重要地位，深化了三位青年学者的观点，使之更具现实意义。 安排意图：通过专家点评，增强采访的权威性和严谨性，提升高度。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦人工智能发展与治理的专题访谈，紧扣“智能向善”核心议题，三位学者从人机关系、价值原则、治理路径等维度分层回应现实问题，文末权威专家点评升华观点，结构清晰，兼具学理深度与现实指导意义。 【1题详解】 D.“要求在研发各环节都明确彰显价值倾向”错误，原文卢丽强表述“人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则”，选项将原文的“隐含价值倾向”偷换为“明确彰显价值倾向”。 故选D。 【2题详解】 A.“李凌从三方面层层递进地阐释实现创新与安全动态平衡的方法”错误，李凌讲的三点（增强敏捷性、全周期动态、分级分类）是并列关系，不是层层递进。 C.“林嘉琳以智能时代的新闻传播为例，强调人类主体性要适应算法的‘自主性’”错误，原文林嘉琳观点是以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”，而不是“适应算法自主性”。 D.“再强调人工智能发展到一定阶段应该植入真善美的价值”错误，原文陈昌风强调人工智能从被创造之初就蕴含人类价值诉求，并非发展到一定阶段才植入。 故选B。 【3题详解】 第一步，审题定位：通读语段，抓住“矛盾”“避免”“同时”三处逻辑提示，回到原文找对应表述。 第二步找原文依据：①处对应文中“人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾”，直接提取；推导第②空，前文“避免‘一刀切’式监管”，后文对应“也要防止技术无序发展”，按原文填入即可；确定第③空，后文按“风险等级制定评估标准和指南”，对应原文“实现分级分类与精准化”，可精简为“实施分级分类管理”。 【4题详解】 第一步审题：题目要求围绕AI批改作业，从数据使用、人类参与两维度，结合文本“智能向善”提建议。 第二步，定位原文依据：数据维度对应原文“利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染”“推进价值对齐”；人类维度对应原文“始终确保人类的‘在场’”“人机协同新模式”。 第三步，结合场景转化：数据上，用合规高质量作业数据训练系统，落实价值对齐；人类参与上，教师全程在场，复核算法批改结果，发挥人的主体性。 【5题详解】 第一步，审题拆分任务：题目包含两问，先分析点评与访谈的内在关联，再答安排点评的意图。 第二步，找对应内容析关联：先看点评，其认可学者的“从善之理”“向善之路”与人机关系定位，这是总结呼应；再看点评引国家政策、批判错误思潮，强化人的主体地位，这是深化升华。 第三步，分析环节作用：从专家身份入手，点评能提升访谈的权威性、严谨性，拔高理论高度，让观点更有说服力。 最后整合要点作答：按“先关联、后意图”的顺序组织答案。 阅读下面的文字，完成下面小题。 林家铺子（节选）① 茅盾 凄凉的年关，终于也过去了。镇上的大小铺子倒闭了二十八家。内中有一家“信用素著”的绸庄。欠了林先生三百元货账的聚隆与和源也毕竟倒了。林先生自己呢，多亏商会长一力斡旋，还无须往乡下躲，然而欠下恒源钱庄的四百多元非要正月十五以前还清不可；从正月初五开市那天起，恒源就要派人到林先生铺子里“守提”，卖得的钱，八成归恒源扣账。 元旦起，是大好的晴天。关帝庙前那空场上，照例来了跑江湖赶新年生意的摊贩和变把戏的杂耍。人们在那些摊子面前懒懒地拖着腿走，两手扪着空的腰包，就又懒懒地走开了。只有那班变把戏的出了八块钱的大生意，党老爷们唤他们去点缀了一番“升平气象”。 初四晚上，林先生和伙计商量明天开市的办法。林先生早就想透：这铺子开下去呢，是亏本的生意，不开呢，简直没有生计，而且到底人家欠他的货账还有四五百，他一关门更难讨取。但要开市，最大的困难是缺乏货品。没有现钱寄到上海去，就拿不到货。上海打得更厉害了，赊账是休想的。 一个伙计忽然说：“乱世年头，人比不上狗！听说上海闸北烧得精光，几十万人都只逃得一个光身子。东洋人凶得很，不许搬东西。逃出来的人都到乡下来了，昨天镇上就到了一批，看样子都是好好的人家，现在却弄得无家可归！” 林先生摇头叹气。寿生听了这话，猛地想起了一个好办法，对林先生说道： “师傅，听得阿四的话么？我们那些脸盆，毛巾，肥皂，就可以如数销清了。” 林先生瞪出了眼睛，不懂得寿生的意思。 “师傅，这是天大的机会。上海逃来的人，总还有几个钱，他们总要买些日用的东西，是不是？这笔生意，我们赶快张罗。” 两个伙计也省悟过来了，哈哈大笑。只有林先生还不很了然。近来的逆境已经把他变成糊涂。他惘然问道： “你拿得稳么？脸盆，毛巾，别家也有，——” “师傅，你忘记了！脸盆毛巾一类的东西只有我们存底独多！我们赶快多写几张广告到四栅去分贴。” 这一晚上，林家铺子里直忙到五更。第二天清早，开门鞭炮响过，林家铺子布置得又是一新。漏夜赶起来的广告早已漏夜分头贴出去。 “内宅”里，林大娘也起了个五更，她点了香，磕了半天响头。她只想着多来些逃难人。 一切都不出寿生的预料，开市第一天就只林家铺子生意很好，到下午四点多钟，居然卖了一百多元，是这镇上近十年来未有的新纪录。 林大娘看见女儿兴冲冲地跑进来夸说一回，就又磕了一回头。她心里还转了这样的念头：要不是岁数相差得多，把寿生招做女婿倒也是好的！ 只有一点，使林先生扫兴；恒源庄毫不顾面子地派人来提取了当天营业总数的八成。并且存户朱三阿太，桥头陈老七，还有张寡妇，不知听了谁的怂恿，都来预支本息；但也有一个喜讯，听说又到了一批逃难人。 晚餐时，林先生添了两碟荤菜，酬劳他的店员。大家称赞寿生能干。林先生虽然高兴，却不能不惦念三位存户要提存款的事情。 林先生想了半天觉得只有去找商会长，请他去和那三位宝贝讲开。 林先生说明来意后，那商会长一口就应承了，还夸奖林先生做生意的手段高明。摸着自己的下巴，商会长又笑了一笑，说道： “有一件事，早就想对你说，只是没有机会。镇上的卜局长不知在哪里见过令爱来，极为中意；卜局长年将四十，还没有儿子，屋子里虽则放着两个人，都没生育过；要是令爱过去，生下一男半女，就是现成的局长太太。呵，那时，就连我也沾点儿光呢！” 林先生做梦也想不到会有这样的难题，当下怔住了做不得声。商会长却又郑重地接着说： “我们是老朋友，什么话都可以讲个明白。卜局长既然有了这个心，不答应他有许多不便之处；答应了，将来倒有巴望。我是替你打算，才说这个话。” “咳，可是，我是小户人家，小女又不懂规矩，高攀卜局长，实在不敢！” 林先生硬着头皮说。 “不是你高攀，是他中意。——这么罢，你回去和尊夫人商量商量，我这里且搁着，行不行呢？你得早点给我回音！” “嗯——” 筹思了半晌，林先生勉强应着，脸色像是死人。 回到家里，林先生支开了女儿，一五一十对林大娘说了。 “怎么能够答应，呃②，不就是小老婆吗，呃，呃——” “我也是这个意思，不过——” “呃，我们规规矩矩做生意，呃，难道我们不肯，他好抢了去不成？呃——” “不过他一定要来找讹头生事！这种人比强盗还狠心！” 林先生低声说，几乎落下眼泪来。 “呃！我拼了这条老命！” 这时林小姐也从房外来了，显然已经听见了一些，脸色灰白，眼睛死瞪瞪地。林大娘看见女儿，就一把抱住了，一边哭，一边打呃，一边喃喃地挣扎着喘着气说： “呃，阿囡，呃，谁来抢你去，呃，我同他拼老命！呃，生你那年我得了这个——病，呃，好容易养到十七岁，呃，呃，死也死在一块儿！呃，早给了寿生多么好呢！呃！强盗！不怕天打的！” 这一夜，林家三口儿都没有好生睡觉。天刚发白，林先生就起身，眼圈儿红肿，头里发昏。可是他不能不打起精神招呼生意。 林先生坐在账台里，心总不定。生意虽然好，他却时时浑身的肉发抖。看见面生的大汉子上来买东西，他就疑惑是卜局长派来的人，来侦察他，来寻事；他的心直跳得发痛。 却也作怪，这天生意之好，出人意料。到正午，已经卖了五六十元，买客们中间也有本镇人。那简直不像买东西，简直像是抢东西，只有倒闭了铺子拍卖底货的时候才有这种光景。林先生一边有点高兴，一边却也看着心惊，他估量“这样的好生意气色不正”。果然在午饭的时候，寿生就悄悄告诉道： “外边又有谣言，说是你在卖一批货，捞到几个钱，就打算逃走！” 林先生又气又怕，开不得口。突然来了两个穿制服的人，直闯进来问道： “谁是林老板？” 林先生慌忙站了起来，还没回答，两个穿制服的拉住他就走。寿生追上去，想要拦阻，又想要探询，那两个人厉声吆喝道： “走开！党部里要他问话！” 那天下午，林先生没有回来。林大娘本来还被瞒着，不防小学徒漏了嘴，林大娘那一急几乎一口气死去。她又死不放林小姐出门儿，说是： “你的爸爸已经被他们捉去了，回头就要来抢你！呃——” 【注】①《林家铺子》以一九三二年“一·二八事变”上海战争前后的江浙农村为背景，那时外受日本帝国主义的军事、经济侵略；内有国民党官吏的敲诈、地主高利贷的剥削。②呃，指“打呃”病症。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说提到镇上多个铺子的倒闭，特别提及“信用素著”的绸庄也倒闭了，这表明经济萧条的原因并非铺子自身的经营问题，而是日寇的侵略和国内资本家的掠夺。 B. 林老板在晚上和伙计商量第二天的开市办法，反映了当时做生意进退两难的困境，战争让他们既没有资金购买货品，又无法赊账继续经营。 C. 初五那天，林大娘点了香，磕了半天响头，希望“多来些逃难人”，由此可见，她只关心自己的生意，对逃难人缺少同情心。 D. 当林老板没有直接答应卜局长的要求后，外边就有了谣言，说他在卖一批货，这表明在当时的社会，所谓上层人物的道貌岸然和用心险恶。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中的“升平气象”一词运用反语，讽刺了党老爷为了粉饰太平而请戏班来点缀表演，同时也与关帝庙前空场上的生意萧条形成对比。 B. 林大娘在磕头时，心里突然产生了“把寿生招做女婿倒也是好的”的念头，为下文商会长给卜局长提亲情节做铺垫。 C. 小说注重通过细节描写来刻画人物，如写林大娘时，她的出场始终贯串她的“打呃”病症，同时多处写到她遇事磕头，人物形象塑造鲜明。 D. 小说的对话描写不仅丰富，而且能突出人物的不同性格，如林老板的顽强和隐忍，寿生的忠诚和能干，还有商会长的真诚和友善。 8. 小说情节多处前有伏笔，后有照应，请结合文本列举两例加以分析说明。 9. 茅盾曾说过：“文学是为表现人生而作的，文学家所欲表现的人生，决不是一人一家的人生，乃是一社会一民族的人生。”请从这句话分析选文所反映的时代悲剧。 【答案】6. C 7. D 8. ①前有林老板欠恒源钱庄的钱要还，后有恒源钱庄毫不顾面子地派人来“守提”八成； ②前有林老板没答应卜局长的要求，后有谣言说林老板在卖货，打算逃走，并有穿制服的人将其带走。 9. ①作品中铺子的不断倒闭是当时社会人们生存艰难的时代缩影； ②作品中不断涌入的难民，反映了战争给人们带来的沉重苦难； ③作品中卜局长、商会长对百姓巧取豪夺，反映了当时政府的黑暗。 【解析】 【整体分析】茅盾的《林家铺子》通过描写林先生一家在经济萧条和社会动荡中的艰难生存，揭示了当时中国小商人的困境和社会的黑暗。小说细腻地刻画了人物的心理和命运，尤其是林先生在面对经济压力和权势威胁时的无奈与挣扎。茅盾通过对细节的描写和对话的运用，生动地反映了那个时代的社会现实和人们的生活状态，展现了民族的苦难和时代的悲剧。 【6题详解】 本题考查学生对小说内容的理解能力。 C.“她只关心自己的生意，对逃难人缺少同情心”错误，林大娘只是想让自己的铺子度过近来的逆境。而且由“欠了林先生三百元货账的聚隆与和源也毕竟倒了”“欠下恒源钱庄的四百多元非要正月十五以前还清不可”“上海逃来的人，总还有几个钱”可得，说明逃难人的现状可能比林大娘更好一点。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“还有商会长的真诚和友善”错误，商会长和林先生的对话体现了卜局长对百姓的巧取豪夺，而商会长是在助纣为虐，体现了商会长的阴险与狡诈。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对文章情节的概括能力。 小说开篇即提及林先生欠下恒源钱庄四百多元的债务，且必须在正月十五前还清。这不仅是林家铺子经济困境的直接体现，也为后文情节的发展埋下了伏笔。随着故事推进，恒源钱庄派人“守提”，即在林家铺子销售货物时，立即提取八成的销售额以偿还债务。这一情节直接呼应了前文的债务设定。 当商会长提及卜局长对林先生女儿的意图时，林先生明确表示了拒绝。这一拒绝后续的冲突埋下了伏笔。在林先生拒绝之后，谣言四起，称林先生卖货是为了逃债。这一谣言的出现，直接与林先生对卜局长要求的拒绝相关联，暗示了背后可能有权力的报复。最终，林先生被穿制服的人带走，这不仅是对前文伏笔的直接回应，也展现了权力对弱小个体的无情压迫。 【9题详解】 本题考查学生评价作品价值判断的能力。 《林家铺子》开篇即描述了镇上大小铺子倒闭的惨状，其中不乏“信用素著”的绸庄，这不仅仅是林家铺子一家的悲剧，而是当时社会经济萧条、小商业者生存艰难的时代缩影。林家铺子的处境，实际上反映了整个社会经济环境的恶化，以及个体在这种环境下难以维系生计的普遍现实。 小说中提到上海闸北被烧毁，大量难民涌入小镇的情节，不仅展现了战争给普通民众带来的沉重苦难，也反映了战争对社会秩序的破坏和对个体生活的摧毁。这些难民的出现，是战争残酷性的直观反映，同时也揭示了战争对经济、社会结构以及个体命运的深远影响。 作品中卜局长对林家铺子女儿的非分要求，以及商会长在其中的推波助澜，不仅暴露了当时社会上层对普通百姓的压迫和剥削，也反映了政府官员的腐败和黑暗。卜局长和商会长的行为，是当时社会权贵阶层利用手中权力，对弱小个体进行压迫和剥削的典型体现，揭示了社会不公和政府的失职。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。婴卒，谥为靖郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。 孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。 齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出即驰去更封传变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。 （《孟尝君列传》） 材料二： 孟尝君有舍人而弗悦，欲逐之。鲁连谓孟尝君曰：“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铋①与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂用世②立教之道也哉！”孟尝君曰：“善！”乃弗逐。 （节选自《战国策 ·齐策三》） 材料三： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （ 王安石《临川先生文集》） 【注】①铋，亦作“铋耨”。铋和耨，锄田的用具。②用世：治理国家。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟尝君得A出B即驰C去D更封E传F变名姓G以出关。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “存”，问候，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。 B. “更”，改换，与《赤壁赋》“洗盏更酌”中的“更”用法不一样。 C. “盖”，大概，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”中的“盖”意思不同。 D. “奋”，振兴，与《过秦论》“奋六世之余烈”中的“奋”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟尝君安排侍史记录自己和门客谈话的内容，并让侍史询问门客父母亲人的住处，以便献礼问候。 B. 孟尝君入秦为相，被扣押，终赖食客“鸡鸣狗盗之徒”的帮助，逃出秦国。 C. 薛地多有凶暴的子弟，当地人认为与孟尝君招揽乱法犯禁的人留下后患有关。 D. 鲁连用猿猴、骏马作类比，用曹沫舍长取短的事例，意在告诉孟尝君人无完人的道理。 13. 下列选项中加点虚词的用法不同的一项是（ ） A. 孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳 特以诈佯为予赵城 （《廉颇蔺相如列传》） B. 大约其俗闾里率多暴桀子弟 率赂秦焉（《六国论》） C. 秦其危矣 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》） D. 则不若农夫 曾不若孀妻弱子（《愚公移山》） 14. 下列句式判断完全正确的一项是（ ） A. “诸侯宾客及亡人有罪者”和“以身之察察，受物之汶汶者乎？”都属定语后置句。 B. “夫圣人者，不凝滞于物”和”设诡辩于怀王之宠姬郑袖“都属于被动句。 C. “方正之不容也”和“冀幸君之一悟，俗之一改也”都属于被动句。 D. “仁义不施而攻守之势异也”和“子孙帝王万世之业也”都属于宾语前置句。 15. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂用世立教之道也哉！” （2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 【答案】10. BDF 11. D 12. A 13. B 14. A 15. （1）愚笨的就斥退他，不才的就抛弃他，让这个人有被遗弃的命运，不与他相处。将来他会来加害于你，向你进行报复。这难道是治理国家、教化百姓的方法吗？ （2）（他们）砍下树木作为武器，举起竹竿当作旗帜，天下的百姓像云一样聚集起来，像回声一样应声而起（呼应），担着粮食，像影子一样跟着他们。崤山以东诸国的英雄豪杰就一齐起事，消灭了秦朝。 【解析】 【导语】这三则材料围绕孟尝君展开，分别从不同角度评价其为人与事功。材料一详述其广纳宾客、礼贤下士，展现其仁厚与智慧；材料二通过鲁连之口，强调人尽其才，反对轻易弃人；材料三则借王安石之笔，批评孟尝君仅得“鸡鸣狗盗”之徒，未能得真正贤士。三则材料共同揭示了孟尝君复杂多面的形象，既有赞誉，亦有批判。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孟尝君得以脱身，立即驰马离去，更换了出关凭证，改了姓名逃出城关。 “孟尝君得出”是完整的主谓句，“得”是“出”的状语，不能断开，故应在B处断开； “即驰去”主语是前文的“孟尝君”，“驰去”是谓语部分，故应在D处断开； “更封传”“变名姓”结构相同，都是动宾短语，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：宾客刚刚离开，孟尝君就已派使者到宾客父母亲人家里抚慰问候。/屈驾前来探望我。 B.正确。动词，改换/副词，再。句意：更换了出关凭证。/洗净酒杯重新斟酒。 C.正确。大概/通“盍”，为什么不。句意：仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。/为什么不回到根本上来呢！ D.“意思相同”错误。举起/振兴、发展。句意：曹沫高举三尺长的宝剑劫持齐桓公。/发展六世遗留下来的功业。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“并让侍史询问门客父母亲人的住处”错误。由材料一“而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处”可知，应是让侍史记录孟尝君与宾客的谈话内容和所问宾客父母亲人的住处。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解文言虚词一词多义的能力。 A.用法相同，均为副词，只是。句意：孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了。/只不过是用欺诈的手段假装作要给赵国城邑。 B.用法不同。副词，大多/副词，全，都。句意：那里民间的风气多有凶暴的子弟。/全都贿赂秦国了吗？ C.用法相同，均为副词，表推测，大概。句意：秦国大概就危险了。/圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ D.用法相同，均为动词，比得上。句意：那么他就比不上农夫。/竟然比不上寡妇和小孩子。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。定语后置句，正常句式为“诸侯宾客及有罪者亡人”；/定语后置句，正常句式为“以察察之身，受汶汶之物者乎？”。句意：招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人。/怎能让清白的身体去接触污浊的外物呢？ B.“都属于被动句”错误。被动句，“于”表被动；/状语后置句，正常句式为“于怀王之宠姬郑袖设诡辩”。句意：凡是圣人，都不被外界事物拘束。/他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。 C.“都属于被动句”错误。被动句，“容”语意上表被动；/一般陈述句。句意：端方正直的人不被昏君谗臣所容。/希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。 D.“都属于宾语前置句”错误。宾语前置句，正常句式为“不施仁义而攻守之势异也”/判断句。句意：（就因为）不施行仁义，所以攻守的形势发生了变化啊。/这是子孙称帝称王直至万代的基业啊。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“罢”，斥退；“肖”，才能；“岂”，难道；“道”，方法。 （2）“兵”，武器；“云”“响”，像云一样，像回声一样；“赢”，担着；“景”，通“影”，像影子一样，“山东”，崤山以东。 参考译文： 材料一： 孟尝君姓田名文。田文的父亲是靖郭君田婴。田婴是齐威王的小儿子、齐宣王庶母所生的弟弟。各诸侯国都派人来请求田婴立田文为太子，田婴答应下来。田婴去世后，追谥靖郭君。田文果然在薛邑继承了田婴的爵位，这就是孟尝君。 孟尝君在薛邑，招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人，很多人归附了孟尝君。孟尝君宁肯舍弃家业也给他们丰厚的待遇，因此天下的士人都慕名而来。他的食客有几千人，待遇不分贵贱一律与田文相同。孟尝君每当接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客父母亲人的住处。宾客刚刚离开，孟尝君就已派使者到宾客父母亲人家里抚慰问候，献上礼物。有一次，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个人遮住了灯亮。那个宾客很恼火，认为饭食的质量肯定不相等，放下碗筷就要辞别而去。孟尝君马上站起来，亲自端着自己的饭食与他的相比。那个宾客惭愧得无地自容，就刎颈自杀表示谢罪。贤士们因此有很多人都情愿归附孟尝君。孟尝君对于来到门下的宾客都热情接纳，不挑拣，无亲疏，一律给予优厚的待遇。所以宾客人人都认为孟尝君与自己亲近。 齐湣王二十五年(前299)，终于又派孟尝君到了秦国，秦昭王立即让孟尝君担任秦国宰相。臣僚中有人劝说秦王道：“孟尝君贤能，可他又是齐国宗室，现在担任了秦国的丞相，谋划事情必定是以齐国利益为先以秦国的利益为后，这样秦国大概就危险了。”于是秦昭王就罢免了孟尝君的宰相职务。他把孟尝君囚禁起来，想要杀掉孟尝君。孟尝君知道情况危急就派人冒昧地去见昭王的宠妾请求解救。那个宠妾提出条件说：“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”孟尝君来的时候，带有一件白色狐皮裘，价值千金，天下没有第二件，到秦国后献给了昭王，再也没有别的皮裘了。孟尝君为这件事发愁，问遍了宾客，谁也想不出办法。有一位级别很低但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是当夜化装成狗，钻入了秦宫中的仓库，取出献给昭王的那件狐白裘，拿回来献给了昭王的宠妾。宠妾得到后，替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君得以脱身，立即驰马离去，更换了出关凭证，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，再次派人寻找他，发现他已经逃走了，就立即派人驾车追赶。孟尝君一行到了函谷关，按照关法规定鸡叫时才能放来往客人出关，孟尝君恐怕追兵赶到万分着急，宾客中有个人级别很低但能模仿鸡叫，他一学鸡叫，附近的鸡也跟着啼叫起来，便立即出示了证件逃出函谷关。出关后约摸一顿饭的工夫，秦国追兵果然到了函谷关，但已落在孟尝君的后面，就只好回去了。当初，孟尝君收留这两个人做宾客的时候，其他宾客无不感到羞耻，觉得脸上无光，等孟尝君在秦国遭到劫难，终于靠着这两个人脱险。自此以后，宾客们都佩服孟尝君广招宾客不分人等的做法。 太史公说：“我曾经经过薛地，那里民间的风气多有凶暴的子弟，与邹地、鲁地迥异。我向那里人询问这是什么缘故，人们说：“孟尝君曾经招来天下许多负气仗义的人，仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。”世间传说孟尝君以乐于养客而沾沾自喜，的确名不虚传。 材料二： 孟尝君因为瞧不起他门客中的某个人，因而就想把他赶走。鲁仲连对他说：“猿猴离开树木居住在水上，那么它们就不如鱼鳖；经历险阻攀登危岩，那么千里马就不如狐狸。曹沫高举三尺长的宝剑劫持齐桓公，一军人马都不敌他一人之威；假如曹沫放下三尺长剑，而拿起锄草用具与农夫在田地中干活，那么他就比不上农夫。因此一个人如果舍弃他的长处，使用他的短处，即使是尧舜也有做不到的事情。如今让人做他不会做的，做不来就认为他没有才能；教人做他做不了的，做不来就认为他愚笨。愚笨的就斥退他，不才的就抛弃他，让这个人有被遗弃的命运，不与他相处，将来他会来加害与你，向你进行报复，这难道是治理国家、教化百姓的方法吗？孟尝君说：“好。”于是就不驱逐那个门客了。 材料三： 世人都称赞孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能说是得到了贤士！如果不是这样，(孟尝君)拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，(齐国)就应当可以依靠国力制服秦国君临天下，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与友生野饮效陶体① 韦应物 携酒花林下，前有千载坟。 于时不共酌，奈此泉下人。 始自玩芳物，行当念徂春。 聊舒远世踪，坐望还山云。 且遂一欢笑，焉知贱与贫。 【注】①效陶体：指模仿陶渊明诗联风格所创作的作品， 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇将烂漫花林与古老坟茔并置，在强烈对比中巧妙暗含对生与死的慨叹。 B. “不共酌”一句由眼前之景引发联想，抒发了诗人无法与古人共饮的遗憾。 C. 诗中的赏景行为，体现了诗人试图以自然之美景消解尘世烦忧的超脱心境。 D. 诗人以“焉知贱与贫”收束全诗，尽情欢笑中隐含对贫富差距的无奈感慨。 17. 本诗在哪些方面“效陶”？请结合诗句简要分析。 【答案】16. D 17. ①意象意境：“酒”“山云”等意象，营造恬淡自然、远离尘嚣的意境，与陶诗一脉相承。 ②语言风格：用语简洁质朴，白描叙事写景，体现陶诗平淡质朴的特点。 ③情感志趣：诗人在野饮赏春中摒弃世俗忧思，追求超脱，与陶诗隐逸情怀相通。 【解析】 【导语】本诗以陶渊明式的闲适笔调，展现野饮之乐与生死之思。花林与古坟的并置，形成生与死的鲜明对比，而“泉下人”的怅惘又转为“聊舒远世踪”的旷达。诗人效陶之处在于语言质朴自然，意境淡远超脱，情趣隐逸超脱。 【16题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 D.“隐含对贫富差距的无奈感慨”错误。尾联“且遂一欢笑，焉知贱与贫”强调忘却贫贱、享受当下的豁达，呼应陶渊明“安贫乐道”的精神，并非表达对贫富差距的无奈，而是以旷达之语淡化世俗的贵贱贫富。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生赏析诗歌形象、语言和思想内容的能力。 ①意象意境。陶诗中“酒”是一个极具代表性的意象，酒在陶渊明的诗里不仅是物质的存在，更是他排解忧愁、寄托情怀、追求精神自由的载体。在本诗中，“携酒花林下”一句，诗人与友生携带美酒来到花林之下，酒同样是引发诗人情感与行为的重要因素。他们在这美好的自然环境中饮酒，营造出一种闲适、惬意的氛围，与陶诗中以酒为媒介追求精神放松和自然融合的意境相契合。此外，陶渊明的诗常常描绘自然山水，展现出一种宁静、悠远的意境。本诗中“坐望还山云”，诗人与友生在饮酒之后，静静地坐着仰望那飘荡回还的山间云朵。山云的自在飘荡，不受拘束，象征着一种超脱尘世、自由自在的生活状态。诗人通过描绘这一景象，营造出一种恬淡自然、远离尘嚣的意境，与陶诗所营造的宁静、悠远的自然意境一脉相承。 ②语言风格。陶诗语言以简洁质朴著称，陶渊明善于用最平实、最自然的语言来表达最深刻的情感和思想，不事雕琢，却能直抵人心。本诗同样体现了这一特点，如“携酒花林下，前有千载坟”，短短十个字，就清晰地描绘出了诗人与友生携带美酒来到花林之下，且眼前有一座千年古坟的场景，没有过多的修饰和渲染，语言简洁明了。再如“且遂一欢笑，焉知贱与贫”，直接表达了诗人此时只求欢笑，不问贫贱的心境，质朴而真实，与陶诗那种平淡质朴的语言风格极为相似。此外，陶渊明在诗中常常运用白描手法来叙事写景，本诗同样也采用了白描手法，“始自玩芳物，行当念徂春”，诗人只是简单地叙述了自己开始欣赏美好的花草，同时也意识到春天即将过去，没有过多的情感抒发和细节描写，却能让读者感受到诗人对自然和时光的关注，体现了陶诗平淡质朴的特点。 ③情感志趣。陶渊明生活在东晋末年，社会动荡不安，他看透了官场的黑暗和世俗的污浊，因此选择归隐田园，摒弃世俗的忧思和烦恼，追求一种宁静、自由的生活。在本诗中，诗人与友生在花林下饮酒，面对千载古坟，并没有沉浸在悲伤和感慨之中，而是“且遂一欢笑，焉知贱与贫”，暂时忘却了生活中的贫贱和烦恼，尽情享受当下的欢乐。这种对世俗忧思的摒弃，与陶渊明远离官场、归隐田园，追求精神自由的情感志趣是相通的。此外，陶渊明的诗中常常流露出对超脱尘世的向往和追求，他希望通过归隐田园，与自然融为一体，达到一种物我两忘的境界。本诗中“聊舒远世踪，坐望还山云”，诗人表示要暂时舒展一下远离尘世的踪迹，静静地坐着仰望那回归山间的云朵。这里的“远世踪”体现了诗人想要远离世俗纷扰的愿望，“坐望还山云”则进一步表达了他对自然、自由的向往，追求一种超脱尘世的精神境界，与陶诗的隐逸情怀相通。 四、名篇名句默写 18. 补写出下列语句中的空缺部分。 （1）《离骚》中屈原用“____________，____________”两句表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的目标绝不后悔的决心。 （2）《过秦论》中，秦始皇统一天下后将所有兵器都收聚在咸阳，然后“____________，____________”，以此来削弱民众的军事力量。 （3）飞将军李广是汉朝名将，唐朝诗人常常将其写进诗中，来表达保家卫国的愿望，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 亦余心之所善兮 ②. 虽九死其犹未悔 ③. 销锋镝 ④. 铸以为金人十二 ⑤. 君不见沙场征战苦 ⑥. 至今犹忆李将军（但使龙城飞将在，不教胡马度阴山） 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 火灾是人类日常生活中常会遇到的灾害。中国古代的房子的主要原料是木头，因此那时火灾的发生是人们 A 的。在长期与火灾的斗争中，古人积累了丰富的防火经验，制造出各种消防设备，构建起了完整的防火体系。 早在商周时期，（ ① ）。《易传》中有“水在火上，既济；君子以思患而预防之”的表述，它强调“防患于未然”，这标志着古人防火意识的初步觉醒。 正因如此，古人在建造房屋的过程中，采取了多种防火措施。古人常在木柱外涂抹湿润的泥土，凝固后形成保护层，以阻止火势蔓延。在距今约7800—4800年的大地湾遗址F901房址室内，考古学家发现了“草泥包皮”的防火保护层。古人在实践中还发明了多种耐火材料，比如琉璃瓦。古人在黏土釉化后对瓦片表面进行二次烧制，使瓦片表面覆盖着一层薄薄的琉璃釉，这种琉璃瓦不仅色彩绚丽，坚硬耐用，（ ② ），在我国古代防火材料中占据着 B 的地位。此外，古人还将传说中能吞火的鸱吻“请”上屋顶，镇宅辟火。在中国古代神话传说中，它具有吞火降雨的能力，古人深信其威能，将它安置在屋脊正脊两端，龙头鱼尾，双目怒睁，大张其口，仿佛随时准备吞火。除了防范火灾的象征意义和给予人们心理安慰，（ ③ ）——“避雷”。在古代建筑上，鸱吻多由琉璃等绝缘材质制作，但其须舌部分却巧妙地使用了导电的金属材质，在实际应用中发展了类似避雷针的作用，有效降低了因雷电引发的爆燃。这一古老而智慧的防火措施，至今仍令人 C 。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画横线处的“请”为什么加引号？有何表达效果？请简要分析。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 23. 请简述我国古人的防火措施。要求使用包含并列关系的句子，表达简洁流畅，不超过40个字。 【答案】19. A.司空见惯 B.举足轻重 C.赞叹不已 20. ①人们就有了防火意识 ②还具有防火性能 ③鸱吻还有一个功能 21. 画横线处的引号表示特殊含义，并非真的“请”，而是表示建造。“请”字将鸱吻拟人化，使文本语言通俗生动，富有趣味，也体现了人们对防火的重视。 22. 在实际应用中发挥了类似避雷针的作用，有效降低了因雷电引发的爆燃的风险。 23. 古人通过给建筑物涂上防火涂层，使用耐火材料，以及在屋顶安装鸱吻避雷等措施来防火。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，文中提到“中国古代的房子的主要原料是木头，因此那时火灾的发生是人们”，可见此处体现那时火灾的发生是人们习以为常的，故用“司空见惯”。司空见惯：某事常见，不足为奇。 B处，语境为“在我国古代防火材料中占据着……的地位。此外，古人还将传说中能吞火的鸱吻……”，可见此处体现琉璃瓦在我国古代防火材料中占据重要地位，故用“举足轻重”。举足轻重：指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。 C处，前文为“这一古老而智慧的防火措施，至今仍令人”，可见此处表达古人将鸱吻用于防火，其设计和功能展现出古老而智慧的一面，令人赞赏，故用“赞叹不已”。赞叹不已： 表示连声赞赏不止。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处：后文引用《易传》中“防患于未然”的表述，标志着古人防火意识初步觉醒，故填“人们就有了防火意识”，起到引出下文关于古人防火意识相关内容的作用。 ②处：前文“这种琉璃瓦不仅色彩绚丽，坚硬耐用”，可见此处应进一步说明其在防火方面的特性，故填“还具有防火性能”，与前文形成递进关系，阐述琉璃瓦的多种优势。 ③处：后文重点介绍“在古代建筑上，鸱吻多由琉璃等绝缘材质制作，但其须舌部分却巧妙地使用了导电的金属材质……”，突出鸱吻在“避雷”方面的作用，故填“鸱吻还有一个功能”，承上启下，引出下文对鸱吻避雷功能的具体说明。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画横线处的“请”加引号表示特殊含义，在这里不是真正意义上的“请”，而是指古人在建造房屋时将鸱吻安置在屋顶的行为。“请”字将鸱吻拟人化，赋予其被“邀请”的人的行为特点，使文本语言更加通俗生动，充满趣味性，同时也体现了人们对防火的重视，通过这种带有情感色彩的表述，突出了鸱吻在古人防火观念和实践中的重要地位。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线句子的语病有： 一是搭配不当，“发展”与“作用”搭配不当，应将“发展”改为“发挥”； 二是成分残缺，“降低”缺少宾语中心语，应在“爆燃”后加上“的风险”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 文中明确阐述了古人的三种防火措施，分别是“古人常在木柱外涂抹湿润的泥土，凝固后形成保护层，以阻止火势蔓延”，可概括为涂防火涂层；“古人在实践中还发明了多种耐火材料，比如琉璃瓦”，即使用耐火材料；“古人还将传说中能吞火的鸱吻‘请’上屋顶，镇宅辟火……在实际应用中发展了类似避雷针的作用，有效降低了因雷电引发的爆燃”，总结为安装鸱吻避雷。这三种措施相互独立，又共同服务于防火目的，属于并列关系。用“古人通过……，……，……等措施来防火”的句式，将这三个要点并列呈现，即“古人通过给建筑物涂上防火涂层，使用耐火材料，以及在屋顶安装鸱吻避雷等措施来防火”，既满足了题目对并列关系的要求，又准确简洁地概括了古人防火措施，且控制在40字以内。 六、作文题 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代社会，部分年轻人热衷用星座分析、人格标签认知自我与他人。 电影《哪吒2》主角哪吒挣脱“魔丸”的宿命标签，用行动重塑自我价值。 请写一篇文章，谈谈你对“标签”的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 挣脱标签的茧房 当星座运势成为年轻人晨起的“心灵早餐”，当MBTI人格代码成为社交开场白，标签已悄然成为现代社会认知世界的“快捷键”。这些浓缩着共性特征的符号，既为我们提供了快速理解自我与他人的便利，却也如同一道无形的枷锁，将鲜活的个体框定在预设的框架中。电影《哪吒2》里，哪吒挣脱“魔丸”宿命标签的壮举，恰是对标签霸权的有力反抗：标签可作参考，却不该成为定义人生的终章。 标签的存在，源于人类简化认知的本能需求。在信息爆炸的时代，我们每天要面对海量的人与事，星座分析将复杂性格归为十二类，人格标签用四个字母概括行为模式，这种“贴标签”的思维能帮我们快速建立认知坐标系，降低社交成本。就像初入职场时，“内向谨慎”的标签可能让同事更愿意托付细致的工作，“热情外向”的特质也容易快速融入团队。从这个角度看，标签是社会互动的“润滑剂”，是个体向外界展示特质的“缩略名片”，其存在具有现实合理性。 然而，当标签从“参考工具”异化为“终极定义”，便会陷入“简化论陷阱”，扼杀个体的多元可能性。《哪吒2》中，“魔丸”的标签让哪吒从出生起就被视为“祸乱人间的妖怪”，村民的恐惧、他人的排斥，几乎将他推向自我放弃的边缘。这像极了现实中被“差生”标签困住的学生，被“女生不适合理科”标签劝退的从业者——标签一旦固化，就会形成自我实现的预言：外界的偏见会内化为个体的自我否定，最终真的活成标签所定义的模样。更可怕的是，标签还会催生“群体极化”，当我们用“90后叛逆”“00后佛系”概括一代人时，实则忽略了每个年轻人独一无二的成长轨迹与精神世界。 真正的自我认知，永远在标签之外，在行动之中。哪吒最终打破宿命，靠的不是对“魔丸”标签的辩解，而是用“我命由我不由天”的信念，在对抗天劫、保护陈塘关的行动中重塑了“英雄”的身份。现实中，这样的破界者同样比比皆是：“清华保洁阿姨”邢国芹在工作之余坚持画画，用画笔打破“保洁员就该平庸”的标签；盲人中医师朱丽华凭借精湛医术帮助无数患者，挣脱了“残疾人只能被照顾”的刻板印象。他们的故事证明，标签只是静态的“过去式”，而个体的行动是动态的“进行时”——自我价值从不是被外界定义的，而是在一次次突破标签的尝试中，由自己书写的。 面对标签，我们既不必全盘否定其价值，也不能沦为其奴隶。人生不是一道被标签预设答案的题目，而是一场在行动中不断重塑自我的旅程。愿我们都能挣脱标签的茧房，在定义与突破的博弈中，活成独一无二的自己。 【解析】 【详解】审题： 这是 一道引语类材料作文题。 材料呈现两组关于“标签”的矛盾认知：标签的“工具性”与“束缚性”。材料前半段“年轻人用星座、人格标签自我与他人”，体现标签的工具属性：作为简化认知的符号，标签能快速搭建自我与他人的初步联结，如用人格标签概括性格特质、用星座分析行为倾向，降低社交与自我探索的成本，是现代快节奏生活中“认知效率”的产物。材料后半段“哪吒挣脱‘魔丸’的宿命标签”，凸显标签的束缚本质：当标签被固化为“定义”，如“魔丸=邪恶”、“星座=宿命”，便会形成认知枷锁，忽视个体的成长性与能动性，甚至压抑自我价值的多元可能。年轻人热衷星座、人格标签，本质是被动接受外部标签的认知模式：将自我认知依附于预设的标签体系，用“归类”替代“探索”，易陷入“标签即全部”的认知窄化；哪吒挣脱“魔丸”标签，代表主动突破标签束缚的价值选择：以行动重构自我定义，“我命由我不由天”，证明标签并非不可更改的宿命，个体能动性才是价值塑造的核心。题目要求表达“对‘标签’的认识与思考”，需完成两个关键任务：一是辩证分析标签的“利”与“弊”，避免非黑即白的判断；二是回应“如何对待标签”的实践命题——既不盲目排斥标签的工具价值，也不被标签固化自我，最终落脚于“以主动行动超越标签，实现自我价值重塑”。 行文构思上，由现象入题，亮明中心论点，标签可作简化认知的“拐杖”，但绝不能成为禁锢人生的“枷锁”，真正的自我价值，永远在“撕标签”的行动中生长。分论点一、标签的“双刃剑”，便利与局限并存，标签帮助个体初步定位自我特质，降低认知成本；但过度依赖标签会陷入“认知茧房”，用单一符号概括复杂个体，扼杀个体突破的可能。分论点二、破标签的勇气，从“被定义”到“自证明”，通过中外、古今案例的呼应，论证“行动是改写标签的唯一笔”。分论点三、立自我的智慧，善用标签，更善造标签，超越“被标签”的被动状态，用独特的人生轨迹“创造新标签”。最后总结，标签是社会认知的简化产物，却永远无法穷尽个体的无限可能。 立意： 1.标签是一把双刃剑。 2.别让标签，定义你的无限可能。 3.标签非枷锁，行动证真我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $