河南省开封高级中学28届高一年级下学期学情调研语文学科

开封高中28届高一年级下学期学情调研 —语文答案 一、 阅读 (一)阅读I 1.【答案】D(3分) 【解析】D.“‘信息茧房’是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛 围，它将绝大多数人困在其中”错误。原文材料二指出“信息茧房”是“由低 质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相 对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到 身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言， 乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求 的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的‘信息茧房’”，强 调“信息茧房”是因媒介素养缺失被低质信息包围的状态，而非“将绝大多数 人困在其中”。 2.【答案】A(3分) 【解析】B.“互联网传播的快速发展…也让媒体人丧失了原本应有的伦理操 守”错误，强加因果。“互联网传播的快速发展”与“媒体人丧失伦理操守”无 必然因果关系；材料一仅指出“伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻 出现得越来越频繁”，但并未提及媒体人伦理操守丧失是由互联网发展导致。C. “甚至无法再对新闻产生信赖”错误。材料一为“‘假新闻’的出现，沉重打击 了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真 假”，强调“打击”而非“无法再信赖”，选项程度过重。D.“不仅…更重要…” 递进关系错误。材料二开头明确“媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何 判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介”，选项将“判断信息 真假”与“运用媒介工具”的前后递进关系混淆。 3.【答案】B(3分) 【解析】材料一、二强调媒介素养需借助理性逻辑辨别信息、选择优质来源。 A.强调对媒介的主导权，与材料中“媒介素养”的内涵相关：B.意在讽刺虚假 信息传播速度快于真相，未涉及“媒介素养”的核心论断（如理性辨别、信息 选择等)。C.强调分辨真伪的能力，与材料中“媒介素养”的内涵相关；D.强 调新闻的选择性，与材料中“媒介素养”的内涵相关。 4.①材料一侧重于论证提高媒介素养的必要性（原因)。②材料二侧重于论证 提高媒介素养的意义（好处、作用、价值）。（如果具体表述正确无误，可以 酌情给分) 【解析】本题考查学生比较材料、概括信息的能力。①材料一围绕假新闻对公 众信赖的冲击，论证提高媒介素养的必要性。原文指出“假新闻”频繁出现导 致“后真相时代”困境，而“提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨 别力”是应对之策，侧重从“为何需要提高媒介素养”的角度展开。②材料二 从媒介作为“人的延伸”的本质出发，论证提高媒介素养的意义。文中强调媒 介素养不仅是判断信息真假，更在于“运用媒介工具认识世界、靠近真理”， 以及信息选择对“获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式” 的影响，侧重阐释“提高媒介素养能带来什么”。 5.①通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，从而建立平 和、稳定的阅听心态对待各类信息。②要掌握理性和逻辑的（或者认识世界、 靠近真理的)工具辨别信息。③要选择优质、广阔、多元的信息来源。 【解析】本文围绕“媒介素养”展开深度探讨，材料一聚焦假新闻现象及其对 公众信任的冲击，强调理性辨别的重要性；材料二则从媒介本质出发，指出信 息选择对认知世界的深远影响。两则材料形成互补：前者侧重批判现象，后者 着眼解决之道，共同构建了信息时代公民素养的完整图景，具有鲜明的现实指 导意义。①建立平和、稳定的阅听心态：根据材料一“我们可以通过提升自己 的媒介素养…建立起更加平和、稳定的阅听心态”，面对信息洪流，需认识 到“新闻机构和阅听人都不可能100%把握绝对事实”，避免“怀疑一切”或盲 目信从，以理性态度对待信息差异。②运用理性和逻辑的工具辨别信息：材料 一明确“唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相”， 需摒弃“音量大小等于可信程度”的错误认知，对信息来源、逻辑链条进行审 视，如核实信源可靠性、分析报道是否存在偏见。③选择优质、广阔、多元的 信息来源：材料二指出“媒介素养的高低决定获取信息的质量”，需避免被单 一低质信息包围，主动拓展信息渠道，“审视选择的信息来源是否足够优质、 广阔、多元”，例如关注不同立场的权威媒体，避免陷入“信息茧房”。 (二)阅读Ⅲ 6.【答案】D(3分) 【解析】“最终理解了”错误，其实从一开始耐心地劝父亲回去，儿子就理解 父亲对大山的感情，只是对父亲孤弧独地住在破旧的护林房里不放心。 7.【答案】A(3分) 【解析】“把儿子对父亲执拗地住在破旧的护林房、给自己丢脸的怨愤传达出 来”错误，儿子对父亲住在残破的护林房不放心，所以极力劝说父亲搬回去住， 体现出儿子对父亲的疼爱。 8.①穿破的鞋子见证了主人公做护林员时的艰辛劳碌，突出了他任劳任怨、尽 职尽责的形象。②鞋子浓缩了他和妻子之间的互相疼爱，让作品洋溢着浓浓的 亲情。③将现实和往昔串联起来，凸显主人公对妻子的无限怀念和对护林职业 的热爱，突出主题。 9.①儿子为终于接回父亲，一家人能在一起生活而倍感激动、幸福。②儿子深 深明白父亲对护林职业的热爱、对一双双鞋子的情感，从心底理解、敬佩父亲。 ③好好保存鞋子，“愿意到山上去转转，也随时去就是…”这一细节饱含深 情，体现儿子对父亲的孝顺和劝慰。 (三)阅读Ⅲ 10.【答案】C℉G(每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分) 【解析】句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服 穿：抚养他，培育他。“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自句意完整，需 要断开，故在CF处断开。“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将 之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，故在G处 断开。 11.【答案】A(3分) 【解析】用法不同。“而”表承接关系，连接“逆”（迎接）和“出境”（走出国境) 两个连续的动作，可译为“就”“接着”，也可不译。/连词，表转折。句意：燕国 国君走出国境迎接桓公。/（靛青是)从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 12.【答案】C(3分) 【解析】“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误。曲解原意， 原文“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也”，意思是孔子认为，打渔人是一心施舍 别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。 13.【答案】(1)周武王攻破殷商后，召见姜太公询问道：“要怎么处置殷商的士 人和百姓？”(“克”，“召”，“奈…何”各1分，句意1分) (2)等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这是在陷害百姓啊。(“及”“刑” “罔”各1分，句意1分) 【解析】本题考查学生对文言文的理解和翻译能力。在翻译文言文时，需要注意关键 词的翻译和句子结构的调整，以确保翻译的准确性和流畅性。（1)“克”译为“攻 破”；“召”译为“召见”；“奈…何”译为“把…怎么办”。(2)“及”译 为“等到”；“刑”，名词用作动词，惩罚，处罚：“罔”译为“陷害”。 14.【答案】①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上： 驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 【解析】由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终 身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡、豚、狗、 彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥 矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：要制民之产，使百姓种植、 养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。 由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，领白 者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道 理教化百姓。 【参考译文】 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东 西，（对待)寒冷的人就给他衣服穿：抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过)燕国，燕国国君走出国境迎接桓 公。桓公问管仲：“诸候之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国 境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使 燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都 到齐国来朝贺。 武王打败了商，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太 公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦：憎恨那个人，会连他所 住地方的墙壁都厌恶。把他们全部杀掉，不留活的，怎么样？”武王说：“不行。” 太公出去后，邵公进见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉， 无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进见。武王问： “你看该怎么办？”周公说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不 要因为旧朝新臣而有所改变，（只)亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在我一个 人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为 他们仁爱而有德行啊！” 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说： “天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜 了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现 在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的 财物腐烂的人。是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 材料二： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读 书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。 如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着 就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事 呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻 子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死：然后驱使他们向善，所以百姓很容易 跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女， 丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕 不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ （给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养 鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉 了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教 育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背 着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称 王，还从没出现过这样的事情。 (四)阅读V 15.【答案】D 【解析】“颈联是诗歌意旨所在”错误，颈联写自己的身世，没有表现诗歌忧 国忧民的意旨，诗歌意旨所在应是结尾两句。 16.①相同：都表达了对波澜壮阔的洞庭湖的赞美之情。如李诗写登楼远望，无边 景色尽收眼底，江水流向远方，洞庭湖浩荡开阔；杜诗写洞庭湖分裂吴、楚两地， 吞吐日月星辰，气势宏伟，气象万千。 ②不同：李诗表达了流放中遇到赦免，和好友登楼赏景喝酒的喜悦之情。作者 写大雁和山懂得人的心意，把愁心带走，把好月送来，以及赏壮景、喝美酒的酣畅 自得。 杜诗表达了作者忧国忧民以及漂泊天涯、凄凉寂寞的心情，诗人用洞庭湖的宏 阔反衬自己的孤独，既“老”且“病”，漂泊无依，更为国家动荡不安、战乱不休 而“涕泗”横流。 (五)名篇名句默写 17.(1) 何伤乎亦各言其志也(2)扣舷而歌之 扣舷独啸 (3)示例一：千里澄江似练翠峰如簇 示例二：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 示例三：星垂平野阔，月涌大江流 二、语言文字运用 18.【答案】(1)忍俊不禁 (2)理所当然（不足为怪/在所难免） 19.【答案】A但她不愿意说出来 B.当她已经被置于围观的中心时/当她被围观时 20.【答案】①“需”改“须”；②“曲”改“屈”：③“辨”改“辩”。 21.【答案】C 【解析】A.真实，不虚假，B.真实情形，D.实实在在、有成效的事情，强调做事 的踏实和真实 22.【答案】两处不能互换，因为这两处用词精准，反映的人物形象各不相同。宝 钗的“不肯说”，在于她通达人情世故，不愿意主动得罪黛玉，免得惹事上身；而 宝玉的“不敢说”，则主要是为黛玉的心情着想，怕她被人嘲笑而受伤害，关爱黛 玉。 四、写作(60分) 【思路指导】材料围绕儒家“知其不可为而为之”与《庖丁解牛》蕴含的道家精 神展开，两种思想源自不同文化脉络，核心内涵迥异，却都承载着深刻的人生智 慧，题目要求探讨二者在现代社会中的价值轻重，为议论文写作明确了思辨方向。 儒家“知其不可为而为之”的精神，核心是坚守信念、逆势担当，彰显的是一 种不屈不挠的执着与责任。这种“不可为”并非绝对不能为，而是指前路艰难、阻 碍重重，却依然为了心中的理想、正义与使命挺身而出，不畏惧、不退缩。它体现 的是一种积极入世的态度，强调个人对社会、对他人的责任与担当，是困境中支撑 人们突破极限、砥砺前行的精神力量。从中我们可得到启示：现代社会充满桃战与 不确定性，无论是个人成长中的困境，还是社会发展中的难题，都需要这种执着担 当的精神，不轻易放弃、不消极避世，以坚定的信念直面挑战。 《庖丁解牛》中蕴含的道家精神，核心是“依乎天理、顺势而为”，彰显的是 尊重规律、理性行事的生存智慧。庖丁解牛之所以能游刃有余，关键在于他深谙牛 的生理肌理，遵循事物本身的规律，避开技经肯綮，不盲目蛮干、不徒劳发力，最 终实现“无为而无不为”的境界。这种精神并非消极避世、无所作为，而是强调顺 应客观规律，精准把握事物本质，以科学的方法做事，实现事半功倍的效果。在现 代社会，这种智慧同样具有重要意义，它提醒我们：做事不可急于求成、盲目硬 拼，要学会观察规律、顺应规律，找到正确的路径与方法。 题目要求探讨两种思想在现代社会中“哪一种更有价值”，并非要求非此即彼 的选择，而是要结合现代社会现实，进行辩证分析、明确观点。写作时，需先准确 阐释两种思想的核心内涵，区分二者的本质差异，再结合现代社会的时代特点、个 人成长与社会发展的现实需求，论证自己认为更有价值的思想，或阐释二者互补的 价值。最佳写作方向是：结合现代社会现实，明确一种思想的核心价值，同时辩证 看待另一种思想，既不否定其合理之处，也突出所选思想更契合新时代的需求，做 到观点明确、论据充分、论证严谨。 【参考立意】 ①执担当之念破万难，显儒家精神之价值 ②循天理之智行致远，扬道家智慧之光芒 ③担难而行显初心，顺理而为成大道 ④循规律避弯路，凭智慧践初心 ⑤儒家担当铸风骨，道家智慧启前行 ⑥以执着破困境，用担当赴时代 【例文展示】 执入世之念践初心，以担当之力拓荒原 在这个时代，今人的挂念与古人的思想不断地碰撞与相互包容。有人讲“顺其 自然，因势而为”的“养生之道”奉为真理，以摆脱那现代的铁笼。窃以为，儒家 主张的“知其不可而为之”，具有更加深刻的价值。 于春秋战国乱世之中，“知其不可而为之”与“顺其自然”均是倍受推崇的济 世之道。人该以怎样的姿态立于世上，庄子将出世作为他的答案，儒家以入世作为 其标准。然而，放诸当今时代背景下，儒家的入世思想便占了上风。何为“不可 3 为”？即超脱能力与责任范围的事物。何为“为之”？即拼劲一切的努力尝试，不 以得到为目的，而是关注追求的过程。 为何在当今时代，“知其不可而为之”应有更深刻的价值？“知其不可为”本 身，实则就暗含着对于自我认知的界定。苏格拉底之言：“认识你自己”，在当今社 会似乎是一种不可求的梦想。我们被时代的洪流裹挟着前进，连得到思考这个问题 的时间也成为了一种奢求。近几年大热的“斜杠青年”让我们认识到人在社会中的 多样性，但诗意的“斜杠”织成的梦想，“我是谁”认识一个避不开的话题。“知其 不可为”从能力这个方面给出了回答。反求诸己，审视自己的能力，从而以能力为 标准来认识自己。能力所及之处，皆为自我，能力之外，即为荒原。由此，人可以 初步寻得自我的价值。这一点与庄子思想中对于自我的认识界定的表现实则不谋而 合，但同时给出了更合理的论断与更具体的标准。 而真正从本质上区分两者的，是对于人的主体性与积极性的肯定。庄子认识到 人的渺小，便依托天理而寻求出世之道，儒家则全然不是这样的，“真的猛士，敢 于直面淋漓的鲜血”。 积极进取，全力开拓，不仅是一种态度，更是一种精神。面对现今社会接踵而 至的挑战与挫折，我们需要这样的勇气和毅力。懈怠，不仅意味着荒原的永久荒 芜，更会反噬心内的“桃花源”，最终让我们的内心成为没有光亮的荒芜之地。纵 使人自虚无中来，夜莺保有积极的自由，去面对现世的困难，为何加缪独颂推巨石 的西西弗斯，正因他“知其不可而为之”，是对人主体性和积极性的崇高体现。 于此，我们不再将“知其不可而为之”解读为一种自不量力、螳臂挡车的体 现，而是一种自我价值的实现。这种力量足以跨越古今长空。名将于谦于国家危难 时挑起重担；丘吉尔在敌我实力差距悬殊的“至暗时刻”仍喊出“绝不会投降”的 宣言。这些都已非他为“可为”之事，但他们化“不可为”为“可为”，终将所谓 的荒原开拓至内心的世界，实现了自我的价值。 当然，“知其不可而为之”并不代表着一味的莽撞与冲突，甚至僭越。“为之” 的前提是“知不可为”，唯有对自我有着明确的界定，“为之”才能焕发出更耀眼的 光芒。 出世之道也许是古代隐士们的真理，但在当今社会，我坚信，“知其不可而为 之”才是开拓内心荒原的强劲动力，而这是古人之思与今人之辨共同的选择。 开封高中28届高一年级下学期学情调研 ——语文学科 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：新闻事业在几百年的发展历程中，逐渐形成了特定的伦理与规范，同时也获取了社会大众的普遍信赖。在许多人眼中，“新闻”几乎一度成了“事实”的同义代名词。尽管作为读者，我们不可能像记者一般，亲自到新闻事件发生的地方去验证报道的真实性，但我们基于对新闻媒体专业水准和伦理操守的信赖，很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 然而，在信赖的另一面，“假新闻”的阴影却也一直如影随形，不断干扰、磨蚀着人们对新闻媒体的信赖，滋长着怀疑主义的情绪。尤其是最近这些年，伴随着互联网传播的快速裂变式发展，假新闻出现得越来越频繁，它不仅出现在种种小道消息和网络谣言上，也出现在媒体的新闻报道中。 有时，是媒体的编辑不幸“中招”，不慎成了并无根据的网络谣言的“传声筒”；也有些时候，是一些媒体在新闻操作中为了追求时效或传播效果，让尊重事实的原则后退到了“二线”，制造出了假新闻；还有些时候，不同媒体对同一事件作出了“截然相反”的报道，互相指责对方信源有假，以至于人们不知该信哪一边。“假新闻”的出现，沉重打击了公众对新闻的信赖，也让不少人变得无所适从，不知道该如何辨别新闻的真假。对于这种现象，有人总结称：我们正在走进一个“后真相时代”——信息的真假越来越难以判断，以至于我们甚至很难指出那些虚假的东西是假的，而只能称其为一种“另类真相”。 然而，真的假不了，假的真不了。相比于“后真相时代”与“另类真相”这种带有悲观色彩的无奈表述，我们并非只能被动接受，而没有更加积极的办法去分辨信息的真假。当然，我们不可能对所有新闻事件都具备全知的“上帝视角”，却可以通过提升自己的媒介素养，增强对真假消息的基本辨别力，在最大程度上排除虚假信息对舆论环境的干扰，同时避免“怀疑一切”的阴谋论式思维趁虚而入，并对报道误差和新闻的本质有更深入的了解，从而建立起更加平和、稳定的阅听心态。 所谓媒介素养，就是在鱼龙混杂、“人人都有喇叭”的舆论环境里，准确地以理性的标准识别出哪些声音更有价值，更加可信，哪些声音又存在问题，应当质疑。而认识到“音量的大小不等于可信的程度”，是培养个人媒介素养的第一步。谣言不会因为重复一千遍而成为真理，也不会因为从拥有权威和名望的个人或单位嘴里说出来而成为真理。唯有理性和逻辑的工具，才能让我们辨别出什么样的声音更接近真相。同时，我们也应认识到：不论是新闻机构还是作为阅听人的我们，都不可能对绝对意义上的事实有100%的把握，而只能以自己的力量尽可能靠近事实，分辨出相对的可信与不可信。唯有对这些基础观念有清楚的认知，排除头脑中此前已经存在的先验性的偏见，方能踏上建立媒介素养能力的正途。 （摘编自《理性和逻辑：对抗“后真相时代”的武器》） 材料二：判断信息的真假，向来都是媒介素养的核心命题。然而，媒介素养的价值，却远远不止教会我们如何判断一则具体信息的真假，更在于让我们更好地运用媒介，使其成为我们认识世界、靠近真理的工具。 在传播学泰斗麦克卢汉的定义中，媒介是人的延伸。这个看似抽象的定义，指出了一个十分重要，但看起来却相当“反直觉”的事实：人类发明出来的各种媒介，在本质上其实和我们的手脚、耳目等身体器官别无二致，都是我们用以感知外部环境，并与外部环境互动的工具。因此，正如“体能素质”一词，指的是我们运用自己的体能工具从事各种工作的能力一般，“媒介素养”的实质，指的也是我们运用媒介工具，使媒介工具为我们提供便利的能力。 在这个媒介无处不在的信息时代，能否利用好自己接触到的媒介资源，并选择优质的信息来源，对每个人而言都意义非凡。媒介素养的高低，决定的不仅是我们会不会被某条特定的假新闻欺骗，更是我们获取信息的质量，思考问题的角度，以及看待世界的方式。 尽管生物学研究表明，我们会成为什么样的人，与我们吃进肚子里的食物并没有多少关系，但传播学研究却告诉我们：我们会成为什么样的人，与我们“吃”到头脑里的信息有着重要的关系。一个智商相对高，但长期被低质、单一的信息包围的聪明人，其视野与见识，很有可能远远不及一个智商相对低，但懂得挑选优质信息来源，博采众家之长的普通人。我们之所以会看到身边一些受过高等教育、在事业上也算成就不凡的中老年人天天转发网络谣言，乃至被一些低级骗局骗走钱财，正是因为他们没能建立起符合互联网时代要求的媒介素养，因此陷入了由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”。 显然，绝大多数人都不愿意被困在这样的“信息茧房”之中，而是希望能够更加全面而深刻地了解外部世界。为此，我们时时都要认真审视我们选择的信息来源，衡量其是否足够优质、足够广阔、足够多元，并及时对其不足之处做出调整。做到这一点，才算拥有了相对完整的媒介素养，而不至于在信息洪流之中迷失了方向。 （摘编自《你阅读的信息决定着你是怎样的人》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．“传声筒”指媒体的编辑将并无根据的网络谣言直接发布在媒体上，没有自己的调查和判断。 B．“另类真相”指在“后真相时代”那些我们知道是假的却难以证明其假的所谓“真相”。 C．“人人都有喇叭”指在媒介无处不在的信息时代，人人都有发布信息、发表观点的机会和途径。 D．“信息茧房”是指由低质、单一乃至欺骗性的信息构成的资讯氛围，它将绝大多数人困在其中。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ） A．因为我们信赖新闻媒体专业水准和伦理操守，所以很少会去怀疑经由媒体报道的新闻的真实性。 B．互联网传播的快速发展，导致假新闻出现得越来越频繁，也让媒体人丧失了原本应有的伦理操守。 C．“假新闻”的频繁出现，让普通百姓不知道该如何辨别新闻的真假，甚至无法再对新闻产生信赖。 D．媒介素养的价值，不仅在于教会我们更好地运用媒介工具，更重要的是教会我们判断信息的真假。 3．下列选项不符合以上两则材料对“媒介素养”论断的一项是（3分）（ ） A．我们不是在拒绝媒介，而是在拒绝媒介成为主宰我们思想的工具。 B．当谎言已经跨越半个地球的时候，真相却还在忙着穿鞋。 C．在信息爆炸的时代，分辨真伪的能力是人类生活的必备能力。 D．新闻不是真相的镜子，而是对已发生事件的选择性报道。 4．两则材料都围绕“提高媒介素养”展开，但侧重点有所不同，请简要概括。（4分） 5．身处信息爆炸的时代，我们应该如何避免陷入由低质乃至欺骗性的资讯织就的“信息茧房”？请结合两则材料，谈谈你的看法。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 父亲的鞋子 高军 “爹，走吧，你再住在这里，我就不好看相了！”“不好看相”是当地方言，就是脸面上不好看、说不过去的意思，儿子指着这间凋敝残破的护林房，耐心劝说着，“咱家在村里盖的楼房也是数一数二的，里面很宽敞，咱们可以互不相碍，你爱怎么着就怎么着，住着很方便很自由的。” 儿子指着的这间护林房可有些年头儿了，当年父亲从村里被选为林场的护林员，林场专门在大山深处盖起这间小房子，他经常住在那里，栽树绿化，防盗防火，间伐修枝，几十年就下来了。 现在父亲早已退休，林场也在另一个地方建起了更好的护林房，训练有素的几个年轻护林员也早已上岗，他完全可以搬下来安享晚年。但是他对这里太有感情了，竟然想一直在废弃的这间破旧护林房里继续住下去。年龄越来越大，体质越来越弱，儿子一直想接他到自己家里住以方便照顾，但是他就是不同意。他经常会在山里转转，拍拍这棵树干，拉拉那个树枝，和树木花草鸟兽们说说话，脸上就都是满足自得的神情了。儿子理解父亲对大山的感情，但是一个孤独的老人居住在深山里，也确实不能让人放心。 这次，儿子做了充分准备，就是打算彻底说服他的，于是继续劝说着“再说了，咱家一辈子从没占过公家的便宜，人家这个房子是林场的公有财产，你已经退休不是护林员了，还住在这里也不合适啊。”儿子考虑了几天，觉得这样说会有力度的。 “场长说了，这个房子林场已经不用，作废了……” “作废了也是公家财产啊。” 他沉默了，儿子知道父亲已经心动，就继续坚持着。 过了大半天，父亲才又开口：“好吧，我拾掇一下，到时候再搬吧。” 并没有多少东西，也根本没有什么好收拾的，但儿子还是尊重了父亲的要求：“用我帮你吗？……不用啊？……那好，你收拾彻底了，咱们明天来搬。” 儿子离开后，老人在房内这里转转，那里看看，最后才开始拾掇起来，林场里的工具都早已交回去，收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一条麻袋，开始一双双慢慢往里装着。 他拿起一双千层底的布鞋，两只鞋的脚大拇指部位都是窟窿，鞋底脚掌和脚后跟部位也都透了气，一个个麻线针脚还能模糊地看出来，他停下来认真凝视着，眼圈慢慢红了。这是妻子用心为自己做的，连搓麻线、纳鞋底做鞋帮，一直到绱起鞋来，费了老婆几天几夜的工夫呢。做这双鞋的时候他们才刚结婚，现在妻子竟然已经去世五年了。当时他对这双鞋很珍惜，走在山路上有时候就脱下来提在手里，光着脚板走路。妻子知道后，心疼地说：“你是有家口的人，你尽管使劲穿就是，我都跟着你了还能少你的鞋穿？”妻子说到做到，经常为他做出新鞋子来。可是他每天都要巡山几次，磨损得太快太厉害，一双鞋子用不多长时间就穿透了气。为让妻子少受点累，他后来摸索出一个办法，就是每到一个有水的地方，轻轻用鞋底蘸一下水，让底面略微湿一下，这样鞋子就会更加耐磨一些。但是绝对不能湿了鞋面，那样的话就会毁得更快。想到这里，他苦笑了一下“老婆子啊，俺还想穿你做的鞋呢。” 扒拉着，扒拉着，一双用车轮胎皮做鞋底、皮襻交叉钉在上面的自制皮凉鞋露了出来，这种鞋过去都叫鞋垫子，发生孟良崮战役后见了世面的当地人又叫皮坦克，再后来又有了个时尚名称沂蒙凉鞋，过去集市上很多摊位都在卖，价格很便宜，但很耐穿，深受欢迎。“孬处就是磨脚，得先磨破皮肉，然后再磨出来硬皮茧子才成。”他又无奈地摇摇头，陷入了沉思。这双鞋可让他吃苦头了，有一次碰上来偷树的，他一心想抓住人家，结果先是被山坡上的碎沙土滑倒了几次。山上陡坡处随地长着很多擦脚草更让他出尽了洋相，这种草叶片修长，密密麻麻的，地上就像覆盖了一层厚厚的碧绿毛发，踩在上面一不小心就会滑倒。那次他被滑下去近百米，眼看被追上的偷盗者向一边跑去，结果他停住的地方距离那人更远了，最后只好眼睁睁地看着那人影消失在密林深处。那次他的裤子后腚都擦破了，后来还是妻子给缝了两个对称的补丁才又能穿出去，屁股上擦破的地方过了好多天也才结痂痊愈。 第二天儿子来到的时候，看到的除了很简单的几件生活用具外，最需要搬的就是两个大麻袋，儿子一看都是不能再用的破旧鞋子，开始有些烦，随即明白了是怎么回事儿，转过头去偷偷抹了一把泪，蹲下给父亲往远处的车上背了过去。 下午，儿媳妇精心准备了一桌丰盛的酒菜，儿子为父亲满满地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的来：“爹，我敬您一杯，在咱们家里你愿意怎么摆弄就怎么摆弄，尤其那些鞋子都记载着一段您的经历，咱们好好保存。你愿意到山上去转转，也随时去就是……” 他感到眼里热热的，赶紧努力忍住，“爹，咱爷俩干了。” 儿子看到，父亲转过头去看了那两个麻袋一眼，眼里也有了泪花。 6．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（3分）（ ） A．父亲虽然早已退休，但对大山感情深厚，经常在山里转转，拍拍树干，拉拉树枝，和树木花草鸟兽们说说话，就感到十分快乐满足。 B．儿子对父亲非常尊重，带着极大耐心劝说父亲回家，“用我帮你吗？……不用啊？……那好”，言行小心翼翼，折射出儿子对父亲的孝顺。 C．父亲摸索出一个用水轻轻蘸鞋底的办法，让鞋底更耐磨，可以穿的时间长一些，这显示了父亲的聪慧细致，也看出他对妻子劳动成果的珍惜。 D．小说的最后，儿子给父亲敬酒，说要好好保存那些鞋子，并同意父亲随时可以到山上转转。这表明儿子最终理解了父亲对大山的感情。 7．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．“爹，走吧，你再住在这里，我就不好看相了！”这里采用先声夺人的手法，把儿子对父亲执拗地住在破旧的护林房、给自己丢脸的怨愤传达出来。 B．父亲拿出一条麻袋，把穿破的鞋子一双双慢慢往里装。“慢慢往里装”这个细节中蕴含着丰富情感，也自然引出下文对有关这些鞋子往事的回忆。 C．两大麻袋中的每一双鞋子，都记录下主人公护守山林的感人故事，作者选取了两个典型事例详细描述，以点带面，能带给读者想象和回味的空间。 D．这篇小说借助儿子的视角来写父亲，使故事情节更加真实，情节叙述和转换也很自然，同时用儿子的言行来衬托父亲的形象，增添作品的感染力。 8．小说用大量篇幅描写主人公穿破的千层底布鞋、自制皮凉鞋，有什么作用？请简要分析。（6分） 9．“儿子为父亲满满地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的来。”这一句传达出哪些意蕴？请简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成10～14题。 材料一：圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”楚太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。”孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 10．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）（ ） 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．“燕君逆而出境”与“取之于蓝，而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 B．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 C．“田其田”中第一个“田”，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”中“军”用法相同。 D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩，邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去，武王不同意太公和邵公的建议。 C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”（4分） （2）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。（4分） 14．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。（4分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成15～16题。 与夏十二登岳阳楼【注】 李白 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。 登岳阳楼 杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。 【注】开元二年（公元759年），李白流放途中遇赦，回舟江陵（今湖北荆州市），南游岳阳而作此诗。夏十二，李白朋友，排行十二。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A．李诗从俯视、遥望、感觉等角度描摹岳阳楼之高，视角多变，意境自然浑成。 B．李诗颔联“山衔好月来”句，想象新颖，一“衔”字境界全出，纵逸灵动。 C．杜诗首联今昔对照暗含沉郁，以“昔闻”衬“今上”，为写景蓄势。 D．杜诗颈联是诗歌意旨所在，写自己的身世，表现自己的处境凄凉落寞。 16．同为登临岳阳楼，请结合诗句简要分析李白和杜甫表达的思想感情有何异同。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子的空缺部分。（6分） （1）在“十八而志，梦想起航”的主题班会课上，晓雨不太敢当众分享自己的梦想，循循善诱的余老师用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“ ？ ”来鼓励她。 （2）古代文人常借敲击船舷歌吟来抒发情感，如《赤壁赋》中，苏轼“ ”，流露出不见“美人”的失意怅惘，《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥“ ”，沉醉于物我两忘的超然之境。 （3）我们漫步江边，不免思绪如潮，上下千年，这“江”引发了多少诗人的情思，如“ ， ”。 二、语言文字运用（本题共6小题，17分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 《红楼梦》第二十二回写荣国府为薛宝钗过十五岁生日置办演出，戏散场，老祖宗特别喜欢一个演小旦的和一个演小丑的，让人唤来两人，给零食和赏钱。于是就有了如下一场戏： 凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了。 王熙凤虽然看出林黛玉和旦角长得像，（ A ），怕黛玉对她心生怨气，而她实在又太愿意大家知道这一点，一起来看笑话。①按照文艺心理学的规律，看笑话得有回应，必需有众人的附和和分享才能出效果。单独一人偷着乐，是难以获得好笑的愉悦感的。问题是林黛玉像旦角，怎么就成了可以让众人围观的笑话？贵族小姐与旦角在地位差距甚远的前提下，突然被发现了相貌的紧密联系。这种差距与联系的突兀感，才让人有 （1） 的感觉。 史湘云因被宝玉使眼色阻止而生气还好理解，林黛玉又何以对初衷良善的宝玉生气呢？因为宝玉向湘云使眼色，就已经告白了黛玉是个多心人，惹不起。②但更重要的，还是黛玉认为宝玉也参与到了这场看笑话的游戏中，尽管这让宝玉深感委曲。宝黛有一段对话非常有意思： 宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的还利害呢！” 黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处。③因为当宝玉为自己的“没有比”“没有笑”申辨时，已经预设了一个可能“比”、可能“笑”的前提。之所以说他的“没有比”“没有笑”已经比别人的“比了笑了”更厉害，是因为黛玉心中早把宝玉视为唯一的知音与依靠，对他并不设防。所以，（ B ），宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，可能是更令黛玉受伤害的，这意味着她被悬在空中示众，又找不到任何人作依靠，在这样的瞬间，黛玉觉得被排斥在大家之外，有强烈的孤独感，生出怨气也就 （2） 了。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（4分） 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。（每处不超过15个字）（4分） 20．文中标序号的句子都有错别字，请任选两句，指出错别字并作修改。（2分） 21．下列句中的“实在”与文中画线句的“实在”意义和用法相同的一项是（3分）（ ） A．你这人倒实在，叫你来你就来了。（孙犁《山地回忆》） B．跑回来的观众，到底为好奇的念头支配着，一定要看个实在。（李劼人《天魔舞》） C．四凤，对不起你，我实在不认识他。（曹禺《雷雨》第二幕） D．我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。（巴金《随想录·总序》） 22．选文加点处的“不肯说”和“不敢说”可否互换位置？请简要分析原因。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 儒家主张“知其不可为而为之”，与《庖丁解牛》中的道家精神大不相同，在现代社会中，哪一种思想更有价值呢？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。 学科网（北京）股份有限公司 $