河南郑州市第一〇二高级中学2025-2026学年高一年级下学期6月语文学科素养模拟练习

**基本信息** 高一年级6月语文学科素养卷，以“文化传承与理性思辨”为主线，融合昆仑文化研究、中外文学对比、历史变法争议等素材，全面考查阅读、表达与思维能力，凸显文化自信与理性思维素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|5题19分|中华文明标识、文献考古互证|以昆仑文化为载体，考查信息整合与论证分析，强化文化根脉认知| |文学类文本阅读|4题17分|中外小说对比、生命价值思考|通过《老妇人与猫》与《祝福》对比，深化对“灵魂”内涵的辩证理解| |文言文阅读|5题21分|历史变法、史论互鉴|结合王安石与司马光争议，考查史识与思辨能力，呼应以史为鉴素养| |语言文字运用|5题18分|热点现象分析、实用写作|围绕“拼豆”手作，考查病句修改、宣传方案设计，体现语言运用的实践性| |作文|1题60分|先贤理性发声、现实思考|要求结合魏征等先贤事例，撰写“理性的声音”议论文，强化时代青年的思辨表达|

高一年级6月语文学科素养阶段训练 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的历史指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。 从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。 这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉喀拉喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼仪体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。 昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，这些发现与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。 （摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》） 材料二： 今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河大支流发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。 对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。神话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华人文始祖黄帝的“下都”，也是西王母的瑶池仙境。神话中耳熟能详的“夸父追日”“后羿登昆仑求药”等都涉及昆仑，使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“高九千万里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜的重要标志。 昆仑是具有代表性的、中华民族共同的文化符号。从文化的视角看，昆仑不是一个固定的地点，而是一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更新。在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的民族观，完成了从外向内的哲学化过程。在近代，它又从天下观演变为凝聚中华民族的民族观。在国泰民安的当代，昆仑的中华文明之源意义通过大众文化的传播，进一步深入人心。 昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根基。在中国，天命观代表着先民对自然界和社会人生的集中观照和认识，并以天人相应的知识体系规范个体思维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。这样的根基性历史记忆，是中华文明延续性的来源。 昆仑与黄河的关系，塑造了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，在这一表达中，昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有着作为神圣秩序礼制空间的独特地位。而黄河从西向东流过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西溯，就可以到达昆仑。因此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地位也不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指引，历朝历代开展了绘制舆图、祭山、封河神、建庙宇等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人心。 （摘编自李锦《昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3 分) A. 《禹贡》《史记·大宛列传》对昆仑地理指向的记载存在差异，体现出昆仑地理内涵由抽象到具体、由局部到宏大的演变轨迹。 B. 齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进性与影响力。 C. “河出昆仑”将昆仑与黄河紧密相连，在这一山水体系的表达中，昆仑被视作神圣世界的中心，拥有礼制空间的独特地位。 D. 黄帝、西王母、夸父、后羿等神话人物均与昆仑相关，这使昆仑从汉代起就成为中华民族天崇拜的核心标志。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）(3 分) A. 材料一开篇先厘清昆仑概念，既反对片面放大其神话属性导致研究虚无化，也反对机械用现代地理简单对应昆仑山脉。 B. 材料一引用“玉石之路”、彩陶纹饰、玉璧检测等考古证据，意在说明和田玉在新石器时代已主导中原礼乐制度，并形成成熟的官方贸易体系。 C. 材料二从文化符号、根基性记忆、山水体系塑造等角度，阐释昆仑对中华民族的非凡意义，层次清晰，逻辑严谨。 D. 两则材料论述角度各有侧重，均认为昆仑内涵随时代发展不断丰富更新，最终升华为中华文明的重要精神标识与文化符号。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。(3 分) 先秦时期，昆仑作为①______的坐标象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，确立了②______的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一，这种以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在文化认同上。历代王朝对昆仑的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对 ③______的肯定，这种思想为后世中国构建统一多民族国家提供了重要的文化支撑。 4. 材料一采用“文献记载与考古发现互证”的写法，请简要分析其论证效果。(4 分) 5. 为什么说“昆仑”是解读中华文明密码的关键钥匙？请结合两则材料谈谈你的理解。(6分) （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字 , 完成下面小题。 老妇人与猫 库 切 他难以接受的是，为了同母亲拉家常——尽管很有必要——他必须不远万里跑到她居住的卡斯蒂利亚高原上的这个蒙昧的村庄，这地方一年到头都很冷，晚餐只有一盘豆子和菠菜。此外，还不得不对那些半野生的猫客气一点，一见人进屋，它们就四散逃去。①为什么在生命的最后阶段，她就不能找个文明点的地方定居？ 到处都是猫，多到像阿米巴原虫一样在他眼前分裂，繁殖。楼下厨房里还有一个莫名其妙的男人，他一言不发地坐着，埋头吃着碗里的豆子。这个陌生人在他母亲的房子里做什么呢？ 他不喜欢豆子，这东西会让他肚子胀气。那些猫还没进食，而且它们当然不会将就着吃些豆子，它们全都围在母亲的脚下，扭动身体，蹭个不停，试着吸引她的注意。这要是他的房子， 他会将它们全都抽打出去。 “那是个厚脸皮的小浑球儿，”他指着它说，“就那边那只，脸上有白斑的那只。” “严格说来，”他母亲说，“猫没有脸。” 猫没有脸。他又出丑了吗？ “鸟没有脸，”他母亲说，“鱼也没有脸。为什么猫要有脸呢？人类是唯一真正有脸的生物。我们的脸证明我们是人类。” 当然了。现在他明白了。他用词不当。人类有脚，动物有的是爪子；正如人类有鼻子，动物有的是喙。不过如果只有人类有脸，那么，动物是用什么、透过什么面对世界？前部容貌？类似这样的术语能满足母亲追求准确的热情吗？ “猫有神态，一种身体的神态，”他母亲说，“但没有脸。即使是我们，你和我，也并非生来就有脸。脸是一种必须从我们体内引出来的东西，就像从煤炭中引出火。我就曾从你体内，从你的深沉中把脸哄诱出来。我还记得我是怎样朝你弯下腰，对你吹气，日复一 日，直到最后，你，那个被我称为我的孩子的存在，才开始出现。这就像召唤出灵魂。” 那只有白斑的小猫为了一缕羊毛同一只大猫扭打在一起。 “猫有灵魂，但没有性格，”她说，“不知你能否理解这一区别。” “你行行好，”他说，“②用简单的词语解释一下，照顾下我这个头脑迟钝的外地人。” 母亲忽然冲他露出了一个无疑很甜的微笑：“准确地讲，动物没有脸是因为它们的眼睛和嘴巴周围没有精细的肌肉组织，而为了让灵魂表现自己，我们人类有幸被赐予了这些组织。就是说，动物的灵魂仍是不可见的。” “不可见的灵魂，”他沉吟道 ，“对谁不可见呢，妈妈？对我们不可见吗？对它们的同类不可见？” 她说：“显然对你我而言是不可见的。严格说来，对其他猫也不可见，视觉是无法触及的。猫是借助其他手段理解彼此的。” 他大老远跑过来就是为了听这些关于猫之灵魂的神秘主义的无稽之谈？厨房里那个男人又是怎么回事？他母亲什么时候打算解释下他是谁？ “理解彼此，”他说 ，“这究竟是什么意思呢？”他忽然壮起胆子问：“楼下那个男人是谁？” “厨房里的那个男人叫巴勃罗，”他母亲说 ，“我在照料他、保护他。他很害羞，不能同陌生人正常交流。他有不良行为，所以我没有介绍给你认识。” “社会服务机构想要带走巴勃罗，将他锁进一个所谓的安全场所。他的家人没有表示反对，因为他给她们带来的麻烦已经够多了。接下来我便插手了。我向社会服务机构的人承诺，如果他们让他留下来的话，我会照看好他，确保他不会再有不良行为。这就是我做过的以及还会做下去的事。这就是厨房里的人的故事。” “那么这就是你不去旅行的原因了。” “我一只眼照看巴勃罗，另一只眼照看猫。那些猫同村子的关系也很紧张。几代之前，它们还是普通的家猫。③后来人们渐渐离开眼下这样的村子，去城里闯荡，他们卖掉家畜，遗弃家猫，任猫自生自灭。它们当然就变野了。可那些留在村里的人不喜欢野猫。” “被其驯化者遗弃后，它们重新占有了野性的灵魂。”他给出了自己的看法。 “灵魂是没有性质的，野生的、家养的或是其他什么属性的，”她说 ，“如果灵魂有这样的性质，它就不是灵魂了。” “可你刚还说它有不可见的灵魂，”他反驳道，“不可见难道不是一种性质？” “没有不可见的知觉对象这种东西，”她回答 ，“④不可见不是对象的性质。它是观察者的性质，是观察者的能力或者说无能。我们看不见，所以才说那种灵魂是不可见的。这说的是我们的属性，与灵魂无关。” 他摇了摇头。“这对你有什么好处呢，妈妈？”他说，“一个人住在这被遗弃的村子里，在这陌生国度的山区里，对主体和客体做出这些精细无比的学术区分，与此同时，一群浑身长满虱子以及天知道还有什么其他寄生虫的野猫就在家具底下钻进钻出，这真的是你想要的生活？” (有删改) 6.下列对小说画线句子相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3 分) A. 句①运用问句反映了他对母亲所居住的村庄充满不屑的态度，也是他难以理解母亲住在此地的原因之一。 B. 句②中，“外地人”这一说法反映了他和母亲之间的关系并不亲密，他认为母亲已经不把他当作自己的儿子了。 C. 句③中，“这样的”指的是村子位于卡斯蒂利亚高原上，充满寒冷、蒙昧封闭、被人遗弃的缺少生命活力的样子。 D. 句④中，“观察者”可理解为暗指“他”，此话虽是探讨“不可见”，但也可理解为说他这个“观察者”看不见母亲的灵魂需求。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏 , 不正确的一项是（ ）(3 分) A. 小说开头的描述营造了压抑的氛围，为下文中写他与母亲两人之间充满分歧的对话做了铺垫。 B. 猫在情节上贯穿始终，使小说情节张总有度；小说围绕猫呈现了他和母亲对待生命的不同态度。 C. 小说并未对母亲有其他方面的描写，仅通过其喜用专业术语的语言，刻画了一个追求准确的女性形象。 D. 小说结尾给读者留下想象空间，却也揭示了年轻一代无法理解年迈者仍然存在的自我价值意识的现象。 8. 小说的标题为“老妇人与猫”，小说为何还要宕开一笔叙写巴勃罗这一人物？ (5 分) 9.《祝福》中的祥林嫂和本文中的母亲都谈到了“灵魂”这一问题，这体现了两位女性在生命的最后阶段对死亡的不同态度和不同的形象特点，请结合两篇小说简要分析。(6分) （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：       王安石，字介甫，抚州临川人。父益，都官员外郎。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊明诏大臣为之以渐期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而烂熟者也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。 （节选自《宋史·王安石传》，有删改） 材料二：      壬申，以司马光为枢密副使，固辞不拜。光辞曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役法，虽不用臣，臣受赐多矣。青苗之散，使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方；富者不能去，必责使代偿。十年之外，贫者既尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼，此事之必至者也。”疏凡九上，会安石复起视事，乃下诏允光辞，收还敕诰。 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3 分) 愿监苟且A因循之弊B明诏C大臣D为之E以渐F期合G于当世之变 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3 分) A. 祖，根据，与《六国论》“思厥先祖父”中“祖”字的含义相同。 B. 罢，取消，废除，与《琵琶行并序》“曲罢曾教善才服”中的“罢”字的含义不同。 C. 逋，拖欠的意思，与《陈情表》“诏书切峻，责臣逋慢”中“逋”字的含义不同。 D. “民之羸者必委死沟壑”与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”运用的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3 分) A. 王安石善于表达，看问题深入独到，敢于按自己的想法办事，立有矫正世俗风气的志向，因此向皇帝上了万言书。 B. 王安石认为诸多社会问题变得更严重在于当朝没有效法先王的政令，所以改革应该从改变风俗、树立法度开始。 C. 司马光拒绝接受宋神宗任命他为枢密副使，他看重的不是官职的高低和俸禄的多少，而是朝廷能否采纳自己的建议。 D. 司马光认为，老百姓被逼上绝路，导致社会动荡的原因，是常平仓被废除，战争来袭，饥荒接踵而至等情况的叠加。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分) （1） 自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。 （2） 陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。 14. 对推行“青苗法”，王安石和司马光的看法有所不同，请结合两则材料概括分析。(4分) （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 排闷 陆游 世事何知与愿违，十年高卧看群飞。 猎围花市无人问，渔艇烟村有梦归。 银烛焰长摇酒浪，宝刀佩稳压戎衣。 君看白首寒窗客，侠气纵横亦未非。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3 分) A．首句直抒胸臆，写世事与己愿相违，言明标题中“闷”的缘由。 B．面对人生困境，诗人选择隐居故里，闲看群鸟高飞，自在惬意。 C．颔联同《登岳阳楼》颈联相似，都以“有”衬“无”，意蕴丰富。 D．银烛焰长，杯酒摇晃，诗人心潮起伏，内心的苦闷之情难以排解。 16．本诗与杜甫《登岳阳楼》抒情主人公形象有何异同，请简要分析。(6 分) （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）环保宣传活动中，同学们用《阿房宫赋》中“______，______”两句，警示人们要从历史中吸取教训，保护好我们赖以生存的环境，避免重蹈覆辙。 （2）习近平总书记于2021年2月20日在党史学习教育动员大会上的讲话指出：“江山就是人民，人民就是江山。”在《谏太宗十思疏》中，魏征认为引起民怨不在事情的大小，君主应该认识到“____________”，同时用水与船的关系提醒统治者“____________”，应该深切戒慎，这也体现了“人民是历史的创造者”这一观点。 （3）杜甫《登岳阳楼》中，与下图内容相契合的名句是“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 彩色塑料颗粒在底板上排布成形，经熨斗高温熨烫，一幅幅像素风格的图案便跃然眼前——这便是当下风靡年轻人的“拼豆”手作。从线上电商平台的销售暴涨，到线下体验店客流如织，拼豆已然从小众爱好成长为消费市场的一匹“黑马”。 拼豆为何能迅速“出圈”？首先，门槛极低、趣味性强，无需专业功底便能轻松上手。其次，拼豆过程需要高度集中注意力，让人进入 A 的“心流”状态，这种沉浸式体验能够有效解压治愈，使浮躁的心灵回归平静。再者，完成作品后的成就感远非刷手机、看视频等被动娱乐可比。此外，①拼豆成品色彩鲜艳、造型可爱，适合在社交平台上“晒图”分享，②每一次点赞和评论都大幅提高了创作者的归属感，③使其成为年轻人追捧的新型“社交货币”。④这是因为拼豆满足了年轻人对情绪价值需求的原因。⑤可以说，这股热潮折射出当下“情绪消费”时代的到来。人们不再仅仅满足于物质拥有，而是更加渴望情感寄托与精神疗愈。 然而，热潮之下，暗流涌动。拼豆玩具的安全隐患 B 。部分产品属于“三无”商品，配套熨斗缺乏3C认证，甚至额定电压超过国家规定的24V，极易引发触电事故。劣质塑料在加热时会释放甲醛等有害气体，导致使用者头晕、皮疹甚至中毒。更令人揪心的是，已有儿童因操作不当被严重烫伤，甚至酿成死亡悲剧。家长若疏忽看护，小小一颗豆子，便可能成为“定时炸弹”。 拼豆之美，在于它用指尖拼出了创意与温情；拼豆之险，却提醒我们切莫被热度冲昏头脑。照此看来，当指尖温度与材料温度同步上升，我们更需以冷静刻度校准热情，安全不是乐趣的刹车片，而是它得以延展的轨道。 18. 下列各句中，破折号的用法与材料相同的一项是（ ）(3 分) A. 我费力地从里衫的袋里掏出那块带着体温的银元——那是母亲当掉陪嫁的玉镯换来的。 B. “呜——呜——呜——”远处传来火车的汽笛声，划破了夜晚的宁静。 C. “我本来是想帮他的，可是——”他摇了摇头，没有再说下去。 D. 他刚把门打开——客厅里竟然站着一只孔雀！ 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。(2 分) 答：A____________ B____________ 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不可改变原意。(4分) 21. 请简要分析文中加点词语“刹车片”“轨道”的表达效果。(4分) 22. 某校手工社拟设计一份宣传推广方案，帮助公众正确认识拼豆玩具的风险并指导人们安全操作。请结合文本，将下表补充完整。(5 分) 宣传目的 引导公众正确认识拼豆，掌握安全的操作方法。 目标受众 学生、家长、学校手工社团及其他拼豆玩家。 宣传媒介 公众号、校宣传栏、短视频平台等。 宣传标语（15字以内） ________ 宣传内容 风险提示 部分产品属“三无”商品，配套熨斗缺乏3C认证，额定电压超标易引发触电；劣质塑料加热释放甲醛等有害气体，可致头晕、皮疹甚至中毒；儿童操作不当易发生烫伤、触电，严重可致死亡。 安全操作建议 ________ 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 魏征直言进谏，警示君主，写下《谏太宗十思疏》；王安石据理力争，剖析心迹，写下《答司马谏议书》；杜牧立足现实，评论盛衰，写下《阿房宫赋》；苏洵借古讽今，以史为鉴，写下《六国论》。先贤无不是针对现实，有感而发，发出了“理性的声音”，为后人带来深刻启示。身为时代青年的我们，面对当下生动的现实，同样有许多理性的思考，也要发出我们的“理性的声音”。 以上材料对我们颇具启示意义，请综合材料内容写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一年级6月语文学科素养阶段训练解析版 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的历史指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。 从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。 这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证-昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉喀拉喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼仪体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。 昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，这些发现与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。 （摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》） 材料二： 今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河大支流发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。 对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。神话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华人文始祖黄帝的“下都”，也是西王母的瑶池仙境。神话中耳熟能详的“夸父追日”“后羿登昆仑求药”等都涉及昆仑，使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“高九千万里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜的重要标志。 昆仑是具有代表性的、中华民族共同的文化符号。从文化的视角看，昆仑不是一个固定的地点，而是一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更新。在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的民族观，完成了从外向内的哲学化过程。在近代，它又从天下观演变为凝聚中华民族的民族观。在国泰民安的当代，昆仑的中华文明之源意义通过大众文化的传播，进一步深入人心。 昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根基。在中国，天命观代表着先民对自然界和社会人生的集中观照和认识，并以天人相应的知识体系规范个体思维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。这样的根基性历史记忆，是中华文明延续性的来源。 昆仑与黄河的关系，塑造了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，在这一表达中，昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有着作为神圣秩序礼制空间的独特地位。而黄河从西向东流过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西溯，就可以到达昆仑。因此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地位也不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指引，历朝历代开展了绘制舆图、祭山、封河神、建庙宇等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人心。 （摘编自李锦《昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3 分) A. 《禹贡》《史记·大宛列传》对昆仑地理指向的记载存在差异，体现出昆仑地理内涵由抽象到具体、由局部到宏大的演变轨迹。 B. 齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进性与影响力。 C. “河出昆仑”将昆仑与黄河紧密相连，在这一山水体系的表达中，昆仑被视作神圣世界的中心，拥有礼制空间的独特地位。 D. 黄帝、西王母、夸父、后羿等神话人物均与昆仑相关，这使昆仑从汉代起就成为中华民族天崇拜的核心标志。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）(3 分) A. 材料一开篇先厘清昆仑概念，既反对片面放大其神话属性导致研究虚无化，也反对机械用现代地理简单对应昆仑山脉。 B. 材料一引用“玉石之路”、彩陶纹饰、玉璧检测等考古证据，意在说明和田玉在新石器时代已主导中原礼乐制度，并形成成熟的官方贸易体系。 C. 材料二从文化符号、根基性记忆、山水体系塑造等角度，阐释昆仑对中华民族的非凡意义，层次清晰，逻辑严谨。 D. 两则材料论述角度各有侧重，均认为昆仑内涵随时代发展不断丰富更新，最终升华为中华文明的重要精神标识与文化符号。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。(3 分) 先秦时期，昆仑作为①______的坐标象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，确立了②______的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一，这种以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在文化认同上。历代王朝对昆仑的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对 ③______的肯定，这种思想为后世中国构建统一多民族国家提供了重要的文化支撑。 4. 材料一采用“文献记载与考古发现互证”的写法，请简要分析其论证效果。(4分) 5. 为什么说“昆仑”是解读中华文明密码的关键钥匙？请结合两则材料谈谈你的理解。(6分) 【答案】 1. C 2. B 3. ①. 西北边疆（帝国疆域） ②. 天下一家 ③. 多民族文化融合 4. 文献考古互证效果：先依托古籍梳理昆仑地域演变脉络，再以各类出土文物、玉石检测等考古资料印证文献内容，二者互证，使论证翔实严谨，增强说服力。 5. ①见证疆域拓展与多文明交融，是中外、中原与西域文化交流的实物载体；②孕育天崇拜、天命观，奠定天下一家的大一统思想根基；③依托“河出昆仑”构建华夏山水礼制体系，影响国人山水观念；④历经时代演化，成为凝聚中华民族的标志性文化符号，维系中华文明绵延发展。 【解析】 【导语】这组关于昆仑文化的论述文本，选题切中中华文明核心标识，兼具学术性与思想性。两则材料各有侧重：材料一从史地实证角度梳理昆仑地理内涵的演变，印证其文明交融纽带的属性；材料二深挖昆仑的文化符号价值，点明它对中华文明建构的深层意义，逻辑清晰，凸显了昆仑的精神坐标地位。 【1题详解】 A.原文由具体到抽象，选项写成了“由抽象到具体”。 B.“证明昆仑文化的先进性与影响力”错误。材料一指出这些文物“勾勒出文化传播与交流的清晰脉络”“印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性”，并未证明其“先进性”。 D.“使昆仑从汉代起就成为中华民族天崇拜的核心标志”错误，《淮南子》较早提出通天崇拜，并非汉代起成为天崇拜标志，时间错误。 故选C。 【2题详解】 B.“意在说明和田玉在新石器时代已主导中原礼乐制度”错误，原文仅证明和田玉传入中原、助力齐家礼仪成熟，无“主导礼乐、官方贸易体系”，夸大文意。 故选B。 【3题详解】 ①处：结合前文“先秦时期”“中原王朝经略西土的文化符号”，及材料二“在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的民族观”，可知此处应填“帝国疆域”或“西北边疆”。 ②处：结合后文“天下一家的民族观”，可知此处应填“天下一家”。 ③处：后文提到“构建统一多民族国家”，句子强调王朝传承昆仑文化，肯定多民族文化融合；本处落脚文化纽带带来的民族交融，应填“多民族文化融合”。 【4题详解】 抓题干关键词“文献记载与考古发现互证”，答题分两层：先用文献做什么、再用考古做什么、最后写论证效果。 行文思路：先用《禹贡》《史记》文献，梳理昆仑地理从甘青东段延伸至新疆和田的演变脉络；再用马家窑、齐家文化彩陶、玉璧、玉石同位素检测等考古成果佐证文献。 论证效果：文献梳理立论，考古实物实证，二重证据相互印证，规避单一史料片面问题，有力证明昆仑地域拓展伴随文明交流，增强文章科学性与说服力。 【5题详解】 题干：结合两则材料，分析昆仑为何是解读中华文明密码的钥匙。答题方向：从文明交融、思想观念、山水文化、民族符号四个角度提炼。 材料一：昆仑是地域纽带，玉石之路、出土文物印证中原与西域文明交融，见证疆域开拓与文化交流。 材料二：①孕育天崇拜、天命观，催生天下一家、大一统思想；②“河出昆仑”构建华夏山水礼制体系；③历代演变，成为中华民族共有的文化符号，维系文明传承。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字 , 完成下面小题。 老妇人与猫 库 切 他难以接受的是，为了同母亲拉家常——尽管很有必要——他必须不远万里跑到她居住的卡斯蒂利亚高原上的这个蒙昧的村庄，这地方一年到头都很冷，晚餐只有一盘豆子和菠菜。此外，还不得不对那些半野生的猫客气一点，一见人进屋,它们就四散逃去。①为什么在生命的最后阶段，她就不能找个文明点的地方定居？ 到处都是猫，多到像阿米巴原虫一样在他眼前分裂，繁殖。楼下厨房里还有一个莫名其妙的男人，他一言不发地坐着，埋头吃着碗里的豆子。这个陌生人在他母亲的房子里做什么呢？ 他不喜欢豆子，这东西会让他肚子胀气。那些猫还没进食，而且它们当然不会将就着吃些豆子，它们全都围在母亲的脚下，扭动身体，蹭个不停，试着吸引她的注意。这要是他的房子， 他会将它们全都抽打出去。 “那是个厚脸皮的小浑球儿，”他指着它说，“就那边那只，脸上有白斑的那只。” “严格说来，”他母亲说，“猫没有脸。” 猫没有脸。他又出丑了吗？ “鸟没有脸，”他母亲说，“鱼也没有脸。为什么猫要有脸呢？人类是唯一真正有脸的生物。我们的脸证明我们是人类。” 当然了。现在他明白了。他用词不当。人类有脚，动物有的是爪子；正如人类有鼻子，动物有的是喙。不过如果只有人类有脸，那么，动物是用什么、透过什么面对世界？前部容貌？类似这样的术语能满足母亲追求准确的热情吗？ “猫有神态，一种身体的神态，”他母亲说，“但没有脸。即使是我们，你和我，也并非生来就有脸。脸是一种必须从我们体内引出来的东西，就像从煤炭中引出火。我就曾从你体内，从你的深沉中把脸哄诱出来。我还记得我是怎样朝你弯下腰，对你吹气，日复一 日，直到最后，你，那个被我称为我的孩子的存在，才开始出现。这就像召唤出灵魂。” 那只有白斑的小猫为了一缕羊毛同一只大猫扭打在一起。 “猫有灵魂，但没有性格，”她说，“不知你能否理解这一区别。” “你行行好，”他说，“②用简单的词语解释一下，照顾下我这个头脑迟钝的外地人。” 母亲忽然冲他露出了一个无疑很甜的微笑：“准确地讲，动物没有脸是因为它们的眼睛和嘴巴周围没有精细的肌肉组织，而为了让灵魂表现自己，我们人类有幸被赐予了这些组织。就是说，动物的灵魂仍是不可见的。” “不可见的灵魂，”他沉吟道 ，“对谁不可见呢，妈妈？对我们不可见吗？对它们的同类不可见？” 她说：“显然对你我而言是不可见的。严格说来，对其他猫也不可见，视觉是无法触及的。猫是借助其他手段理解彼此的。” 他大老远跑过来就是为了听这些关于猫之灵魂的神秘主义的无稽之谈？厨房里那个男人又是怎么回事？他母亲什么时候打算解释下他是谁？ “理解彼此，”他说 ，“这究竟是什么意思呢？”他忽然壮起胆子问：“楼下那个男人是谁？” “厨房里的那个男人叫巴勃罗，”他母亲说 ，“我在照料他、保护他。他很害羞，不能同陌生人正常交流。他有不良行为，所以我没有介绍给你认识。” “社会服务机构想要带走巴勃罗，将他锁进一个所谓的安全场所。他的家人没有表示反对，因为他给她们带来的麻烦已经够多了。接下来我便插手了。我向社会服务机构的人承诺，如果他们让他留下来的话，我会照看好他，确保他不会再有不良行为。这就是我做过的以及还会做下去的事。这就是厨房里的人的故事。” “那么这就是你不去旅行的原因了。” “我一只眼照看巴勃罗，另一只眼照看猫。那些猫同村子的关系也很紧张。几代之前，它们还是普通的家猫。③后来人们渐渐离开眼下这样的村子，去城里闯荡，他们卖掉家畜，遗弃家猫，任猫自生自灭。它们当然就变野了。可那些留在村里的人不喜欢野猫。” “被其驯化者遗弃后，它们重新占有了野性的灵魂。”他给出了自己的看法。 “灵魂是没有性质的，野生的、家养的或是其他什么属性的，”她说 ，“如果灵魂有这样的性质，它就不是灵魂了。” “可你刚还说它有不可见的灵魂，”他反驳道，“不可见难道不是一种性质？” “没有不可见的知觉对象这种东西，”她回答 ，“④不可见不是对象的性质。它是观察者的性质，是观察者的能力或者说无能。我们看不见，所以才说那种灵魂是不可见的。这说的是我们的属性，与灵魂无关。” 他摇了摇头。“这对你有什么好处呢，妈妈？”他说，“一个人住在这被遗弃的村子里，在这陌生国度的山区里，对主体和客体做出这些精细无比的学术区分，与此同时，一群浑身长满虱子以及天知道还有什么其他寄生虫的野猫就在家具底下钻进钻出，这真的是你想要的生活？” (有删改) 6.下列对小说画线句子相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3 分) A. 句①运用问句反映了他对母亲所居住的村庄充满不屑的态度，也是他难以理解母亲住在此地的原因之一。 B. 句②中，“外地人”这一说法反映了他和母亲之间的关系并不亲密，他认为母亲已经不把他当作自己的儿子了。 C. 句③中，“这样的”指的是村子位于卡斯蒂利亚高原上，充满寒冷、蒙昧封闭、被人遗弃的缺少生命活力的样子。 D. 句④中，“观察者”可理解为暗指“他”，此话虽是探讨“不可见”，但也可理解为说他这个“观察者”看不见母亲的灵魂需求。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏 , 不正确的一项是（ ）(3 分) A. 小说开头的描述营造了压抑的氛围，为下文中写他与母亲两人之间充满分歧的对话做了铺垫。 B. 猫在情节上贯穿始终，使小说情节张总有度；小说围绕猫呈现了他和母亲对待生命的不同态度。 C. 小说并未对母亲有其他方面的描写，仅通过其喜用专业术语的语言，刻画了一个追求准确的女性形象。 D. 小说结尾给读者留下想象空间，却也揭示了年轻一代无法理解年迈者仍然存在的自我价值意识的现象。 8. 小说的标题为“老妇人与猫”，小说为何还要宕开一笔叙写巴勃罗这一人物？(5 分) 9.《祝福》中的祥林嫂和本文中的母亲都谈到了“灵魂”这一问题，这体现了两位女性在生命的最后阶段对死亡的不同态度和不同的形象特点，请结合两篇小说简要分析。(6分) 【答案】 6. B(“他认为母亲已经不把他当作自己的儿子了”说法错误 ，“外地人”是他的一种无奈的调侃 ,这一说法更多的是反映他对母亲内心想法感到不理解) 7. C(“并未对母亲有其他方面的描写”错 , 文章还涉及母亲的神态描写 , 如“母亲忽然冲他露出了一个无疑很甜的微笑”；“追求准确的女性形象”理解不当 , 母亲使用的专业术语更多体现的是她对一切生命平等看待的态度) 8. ①巴勃罗是一个有不良行为的人 , 他的家人同意将他送进社会服务机构 , 母亲却主动申请照顾他 , 凸显了母亲的善良品质以及对待生命一视同仁的理性态度。 ②巴勃罗和猫一样 , 都是母亲主动承担照顾的对象 , 母亲在生命最后阶段从他们身上获得了自我价值感。 (答出一点2分 , 答出两点 5分 ; 意思对即可 , 其他答案 , 言之有理的 , 酌情给分) 9. ①祥林嫂在生命最后阶段问及灵魂有无的问题 , 是因为害怕死后被两个丈夫分割 , 是一种封建迷信思想 , 刻画了一个深受封建迷信思想及封建礼教思想毒害的底层妇女形象。 ②本文中的母亲谈到灵魂表面是在说猫的灵魂 , 实际也在说自己的灵魂 , 指的是自己内心不屈服于年龄的自我价值观 , 塑造了一个有深刻的自我价值认同感的智慧老人的形象。 (每点 3 分 , 意思对即可 , 其他答案 , 言之有理的 , 酌情给分) （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：       王安石，字介甫，抚州临川人。父益，都官员外郎。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊明诏大臣为之以渐期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而烂熟者也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。 （节选自《宋史·王安石传》，有删改） 材料二：      壬申，以司马光为枢密副使，固辞不拜。光辞曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役法，虽不用臣，臣受赐多矣。青苗之散，使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方；富者不能去，必责使代偿。十年之外，贫者既尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼，此事之必至者也。”疏凡九上，会安石复起视事，乃下诏允光辞，收还敕诰。 （节选自《宋史纪事本末·王安石变法》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3 分) 愿监苟且A因循之弊B明诏C大臣D为之E以渐F期合G于当世之变 13. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3 分) A. 祖，根据，与《六国论》“思厥先祖父”中“祖”字的含义相同。 B. 罢，取消，废除，与《琵琶行并序》“曲罢曾教善才服”中的“罢”字的含义不同。 C. 逋，拖欠的意思，与《陈情表》“诏书切峻，责臣逋慢”中“逋”字的含义不同。 D. “民之羸者必委死沟壑”与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”运用的句式相同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3 分) A. 王安石善于表达，看问题深入独到，敢于按自己的想法办事，立有矫正世俗风气的志向，因此向皇帝上了万言书。 B. 王安石认为诸多社会问题变得更严重在于当朝没有效法先王的政令，所以改革应该从改变风俗、树立法度开始。 C. 司马光拒绝接受宋神宗任命他为枢密副使，他看重的不是官职的高低和俸禄的多少，而是朝廷能否采纳自己的建议。 D. 司马光认为，老百姓被逼上绝路，导致社会动荡的原因，是常平仓被废除，战争来袭，饥荒接踵而至等情况的叠加。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分) （3） 自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。 （4） 陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。 14. 对推行“青苗法”，王安石和司马光的看法有所不同，请结合两则材料概括分析。(4分) 【答案】 10.BDF 【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：希望陛下能够明察朝政中苟且因循的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，革除这些弊端以适应当前的世事变化。“监”是谓语，“苟且因循之弊”是宾语，故在B处断开。“诏”是谓语，“大臣”为宾语，故在D处断开。“为”是谓语，“之”是宾语，“以渐”是“为之”的后置状语，故在F处断开。故选BDF。 11. A 【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和特殊句式的理解能力。A.错误，含义不相同，根据/祖辈。句意：大体上都是以这份万言书为根据的。/想到他们的祖先。B.正确。取消、废除/结束。句意：陛下如果真的能废除制置条例司。/每曲弹罢都令技艺高超的乐师们叹服。C.正确。拖欠/逃避。句意：使者担心百姓拖欠债务。/诏书急切严峻，责备我有意逃避，怠慢上命。D.正确。都是定语后置句。句意：瘦弱的百姓一定会饿死在沟壑中。/越过那茫茫的江面。故选A。 12. D 【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“导致社会动荡的原因，是常平仓被废除”错误，司马光认为老百姓被逼上绝路，导致社会动荡的原因是实行青苗法，并非只是常平仓被废除等情况。故选D 13. （1）自古以来的太平盛世，不曾把财富不足作为国家的忧患，忧患在于治理财政没有正确的方法罢了。 （2）陛下任用我的原因，大概是看到我狂妄率直，或许对国家有帮助。    【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “治世”，太平盛世；“未尝”，不曾；“以……为”，把……作为；“道”，方法；“尔”，罢了。 （2） （2）“所以”，……的原因；“盖”，大概；“狂直”，狂妄率直；“庶”，或许；“庶有补于国家”，状语后置句，即“庶于国家有补”。 14. （1）王安石认为“青苗法”是效法先王政令、改变风俗、树立法度的重要措施，通过国家干预来解决农民的借贷问题，可以促进农业生产，增加国家财政收入，是解决国家财政困难和社会问题的有效途径。（2）司马光认为“青苗法”会导致贫富分化加剧，贫者无法偿还债务而流离失所，富者因代偿而破产，最终导致社会动荡和治安问题，主张废除“青苗法”。 【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。（1）王安石积极推行“青苗法”。当时国家面临“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏”的困境，材料一中提到“变风俗，立法度，最方今之所急也”，表明他认为当前最急迫的是改变风俗、建立法度，而“青苗法”等一系列新法正是实现这一目标的重要举措。“法先王之政者，法其意而已……因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费”，王安石认为“青苗法”是效法先王政令，通过国家合理干预经济，利用天下的力量创造财富并为天下所用，“青苗法”可在一定程度上缓解财政困难，促进经济发展。 （2）司马光坚决反对“青苗法”。材料二中说“青苗之散，使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方；富者不能去，必责使代偿。十年之外，贫者既尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼，此事之必至者也”，据此可知，司马光认为“青苗法”在实施中存在使者为避免农民拖欠债务而强制贫富相保的问题，这使得贫者无力偿还时四处逃亡，富者被迫代偿，加重了社会的不公平。如果这样下去会导致贫富皆贫，必然会引发严重的社会动荡。 参考译文： 材料一： 王安石，字介甫，抚州临川人。父亲王益，任都官员外郎。王安石议论高深新奇，善于雄辩和旁征博引，自圆其说，敢于坚持按自己的意见办事，慷慨激昂立下了矫正世事、改变传统陋习的志向。于是向宋仁宗上万言书，认为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。依靠天下的人力物力来创造天下的财富，征收天下的财富来供天下人消费，自古以来的太平盛世，不曾把财富不足作为国家的忧患，忧患在于治理财政没有正确的方法罢了。居官任职的人的才能已经不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的保护，陛下难道能够长久地依靠上天赐予的幸运，而不考虑万一出现祸患该怎么办吗？希望陛下能够明察朝政中苟且因循的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，革除这些弊端以适应当前的世事变化。我的这些议论，是那些沉溺在颓靡习俗中的人不会说的，而且那些议论的人还会认为是这迂腐而不切实际的老生常谈。”后来王安石掌管国家，他所安排的，大体上都是以这份万言书为根据的。神宗熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事。皇上问：“你最先开始的施政措施是什么？”王安石答道：“改变劣习风俗，树立法规，是现在最亟需的了。”皇上认为是对的。于是开设增置三司条例司机构，任命他与知枢密院事陈升之一并负责。王安石让自己的亲信吕惠卿承担条例司的具体事务。而后农田水利、青苗、均输，保甲、免役、市易、保马、方田等等变法相继开始实施，号称新法，派遣提携推举各类官员四十余人，分派颁布执行新法。 材料二： 壬申日，任命司马光为枢密副使，司马光坚决推辞不接受任命。司马光推辞说：“陛下任用我的原因，大概是看到我狂妄率直，或许对国家有帮助。如果仅仅是因为俸禄和地位而荣耀我，却不听从我的言论，这是把官职当作私人的赏赐而不是为了任用合适的人才。我只是因为俸禄和地位而自我荣耀，却不能解救百姓的忧患，这是盗窃名器来为自己谋取私利。陛下如果真的能废除制置条例司，追还提举官，不施行青苗法、助役法，即使不任用我，我得到的恩赐也很多了。青苗法的发放，使者担心百姓拖欠债务，一定让贫富相互担保，贫困的人没有能力偿还就会四散逃亡；富有的人不能离开，一定会被责令代替偿还。十年之后，贫困的人都逃走了，富有的人也变得贫困。常平仓又被废除，加上战争，接着是饥荒，瘦弱的百姓一定会饿死在沟壑中，强壮的人一定会聚集起来成为盗贼，这是必然会发生的事情。”司马光上了九次奏章，恰逢王安石再次担任宰相处理政事，于是皇上下诏允许司马光推辞任命，收回敕诰。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 排闷 陆游 世事何知与愿违，十年高卧看群飞。 猎围花市无人问，渔艇烟村有梦归。 银烛焰长摇酒浪，宝刀佩稳压戎衣。 君看白首寒窗客，侠气纵横亦未非。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3 分) A．首句直抒胸臆，写世事与己愿相违，言明标题中“闷”的缘由。 B．面对人生困境，诗人选择隐居故里，闲看群鸟高飞，自在惬意。 C．颔联同《登岳阳楼》颈联相似，都以“有”衬“无”，意蕴丰富。 D．银烛焰长，杯酒摇晃，诗人心潮起伏，内心的苦闷之情难以排解。 16．本诗与杜甫《登岳阳楼》抒情主人公形象有何异同，请简要分析。(6 分) 【答案】 15．B 16．同：①壮志未酬的失意者形象；②忧时忧国的爱国者形象；③历经沧桑的暮年老者形象。 异：①陆诗抒情主人公任侠尚武，昂扬进取；②杜诗抒情主人公儒雅持重，沉郁悲戚。 【解析】 15．本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“闲看群鸟高飞，自在惬意”错，“看群飞”，并非“看群鸟高飞”，而是眼见朝中无能之辈得势；也不是“自在惬意”，而是写出了诗人内心的愤懑不甘。 故选B。 16．本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 相同点：①壮志未酬的失意者：陆游以“十年高卧”写隐居不仕，“世事何知与愿违”直抒理想落空的苦闷，可见其壮志未酬；杜甫“亲朋无一字，老病有孤舟”，写自己漂泊无依，虽心系家国却无力施展，亦是壮志未酬的失意。 ②忧时忧国的爱国者：陆游“宝刀佩稳压戎衣”暗藏报国之志，即便“白首”仍有“侠气纵横”，可见其爱国情怀；杜甫“戎马关山北，凭轩涕泗流”，因北方战事未平而落泪，直接抒发忧国之情。 ③历经沧桑的暮年老者：陆游以“白首寒窗客”自指，显年老之态；杜甫“老病有孤舟”点明自身年老多病，均展现沧桑感。 不同点： ①陆游诗主人公：任侠尚武，昂扬进取。诗中“宝刀佩稳压戎衣”“侠气纵横亦未非”，即便失意，仍以“侠气”自勉，透着不甘沉沦、渴望建功的进取精神。 ②杜甫诗主人公：儒雅持重，沉郁悲戚。全诗以“凭轩涕泗流”收束，将个人漂泊、老病之苦与国家战乱之悲交融，情感深沉压抑，呈现沉郁顿挫的悲戚感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）环保宣传活动中，同学们用《阿房宫赋》中“______，______”两句，警示人们要从历史中吸取教训，保护好我们赖以生存的环境，避免重蹈覆辙。 （2）习近平总书记于2021年2月20日在党史学习教育动员大会上的讲话指出：“江山就是人民，人民就是江山。”在《谏太宗十思疏》中，魏征认为引起民怨不在事情的大小，君主应该认识到“____________”，同时用水与船的关系提醒统治者“____________”，应该深切戒慎，这也体现了“人民是历史的创造者”这一观点。 （3）杜甫《登岳阳楼》中，与下图内容相契合的名句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 后人哀之而不鉴之 ②. 亦使后人而复哀后人也 ③. 可畏惟人 ④. 载舟覆舟 ⑤. 戎马关山北 ⑥. 凭轩涕泗流 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 彩色塑料颗粒在底板上排布成形，经熨斗高温熨烫，一幅幅像素风格的图案便跃然眼前——这便是当下风靡年轻人的“拼豆”手作。从线上电商平台的销售暴涨，到线下体验店客流如织，拼豆已然从小众爱好成长为消费市场的一匹“黑马”。 拼豆为何能迅速“出圈”？首先，门槛极低、趣味性强，无需专业功底便能轻松上手。其次，拼豆过程需要高度集中注意力，让人进入 A 的“心流”状态，这种沉浸式体验能够有效解压治愈，使浮躁的心灵回归平静。再者，完成作品后的成就感远非刷手机、看视频等被动娱乐可比。此外，①拼豆成品色彩鲜艳、造型可爱，适合在社交平台上“晒图”分享，②每一次点赞和评论都大幅提高了创作者的归属感，③使其成为年轻人追捧的新型“社交货币”。④这是因为拼豆满足了年轻人对情绪价值需求的原因。⑤可以说，这股热潮折射出当下“情绪消费”时代的到来。人们不再仅仅满足于物质拥有，而是更加渴望情感寄托与精神疗愈。 然而，热潮之下，暗流涌动。拼豆玩具的安全隐患 B 。部分产品属于“三无”商品，配套熨斗缺乏3C认证，甚至额定电压超过国家规定的24V，极易引发触电事故。劣质塑料在加热时会释放甲醛等有害气体，导致使用者头晕、皮疹甚至中毒。更令人揪心的是，已有儿童因操作不当被严重烫伤，甚至酿成死亡悲剧。家长若疏忽看护，小小一颗豆子，便可能成为“定时炸弹”。 拼豆之美，在于它用指尖拼出了创意与温情；拼豆之险，却提醒我们切莫被热度冲昏头脑。照此看来，当指尖温度与材料温度同步上升，我们更需以冷静刻度校准热情，安全不是乐趣的刹车片，而是它得以延展的轨道。 18. 下列各句中，破折号的用法与材料相同的一项是（ ）(3分) A. 我费力地从里衫的袋里掏出那块带着体温的银元——那是母亲当掉陪嫁的玉镯换来的。 B. “呜——呜——呜——”远处传来火车的汽笛声，划破了夜晚的宁静。 C. “我本来是想帮他的，可是——”他摇了摇头，没有再说下去。 D. 他刚把门打开——客厅里竟然站着一只孔雀！ 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 答：A____________ B____________ 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不可改变原意。(4分) 21. 请简要分析文中加点词语“刹车片”“轨道”的表达效果。(4分) 22. 某校手工社拟设计一份宣传推广方案，帮助公众正确认识拼豆玩具的风险并指导人们安全操作。请结合文本，将下表补充完整。(5分) 宣传目的 引导公众正确认识拼豆，掌握安全的操作方法。 目标受众 学生、家长、学校手工社团及其他拼豆玩家。 宣传媒介 公众号、校宣传栏、短视频平台等。 宣传标语（15字以内） ________ 宣传内容 风险提示 部分产品属“三无”商品，配套熨斗缺乏3C认证，额定电压超标易引发触电；劣质塑料加热释放甲醛等有害气体，可致头晕、皮疹甚至中毒；儿童操作不当易发生烫伤、触电，严重可致死亡。 安全操作建议 ________ 【答案】 18. A 19. ①. 全神贯注 ②. 不容小觑 20. 第②句，修改为：“每一次点赞和评论都大幅增强了创作者的归属感”。 第④句，修改为：“这是因为拼豆满足了年轻人对情绪价值的需求”或“这是拼豆满足了年轻人对情绪价值需求的原因”。 21. 两个词语都运用了比喻修辞，化抽象为具体，生动通俗。 ①“刹车片”本指使车辆停止的装置，这里比喻“安全会限制乐趣”的错误认识，作者通过否定这一比喻，强调安全并不会阻碍乐趣。 ②“轨道”本指列车行驶的路径，这里比喻安全对乐趣的保障作用，形象地写出了安全能让乐趣沿着正确方向持续、稳定地延展。 22. ①. 示例：拼豆虽有趣，安全莫忘记。（健康拼豆，快乐相伴。/拼豆藏风险，健康记心间。） ②. 示例：购买时认准3C认证及正规厂家，拒绝“三无”产品；使用时保持环境通风，佩戴口罩减少有害气体吸入；家长全程看护儿童使用熨斗，避免烫伤、触电；熨斗加热时切勿触碰电源线或易燃物品，使用后及时断电。 【解析】 【18题详解】 原文破折号用于解释说明，引出对前文“像素风格的图案”的具体说明，即“拼豆手作”。 A.破折号后的内容解释“那块银元”是什么，与材料用法完全相同。 B.连续破折号表示声音的延长。 C.表示说话中断或话语停顿。 D.表示话题突然转换。 故选A。 【19题详解】 A处：前文提到“拼豆过程需要高度集中注意力”，紧跟的“心流”是一种全神贯注、不受外界干扰的状态，因此用“全神贯注”最贴切。全神贯注：全部精神集中在一点上，形容注意力高度集中。 B处：后文列举了拼豆玩具的安全隐患（三无产品、触电风险、有害气体、烫伤事故），说明这些隐患是严重的、必须重视的，因此用“不容小觑”最贴切。不容小觑：不能小看、轻视，形容人或事物的重要性、严重性不容忽视。 【20题详解】 标序号的部分有两处表述不当： 一是搭配不当。第②句，“提高”通常与水平、能力等搭配，与“归属感”搭配不当。可改为“每一次点赞和评论都大幅增强了创作者的归属感”。 二是句式杂糅。第④句，“这是因为……的原因”杂糅了“因为……”和“……的原因”两种句式。可改为“这是因为拼豆满足了年轻人对情绪价值的需求”或“这是拼豆满足了年轻人对情绪价值需求的原因”。 【21题详解】 解答本题核心思路是“本义+语境义+情感/主旨作用”，需先点明词语的比喻修辞，再分别解析两个词的喻义，最后说明其对表达观点的作用。 ①点明共性：指出“刹车片”“轨道”均为比喻修辞，化抽象为具体。 ②分词解析：先分析“刹车片”的本义，再说明其在文中比喻“安全限制乐趣”的错误认知，结合作者否定态度，点明强调“安全不阻碍乐趣”的观点；再分析“轨道”的本义，说明其比喻安全对乐趣的保障作用，点明其让乐趣持续延展的效果。 【22题详解】 本题分两小问，一是拟写拼豆安全宣传标语，二是补充安全操作建议。标语要句式整齐、朗朗上口，兼顾趣味性与安全警示；建议需紧扣文本中拼豆高温产气、触电、烫伤等安全风险。 ①拟写宣传标语：紧扣拼豆娱乐性和安全隐患两大要点，采用对偶短句形式，兼顾劝导意味与朗读韵律，不照搬原句，保持主题一致，如“拼豆虽有趣，安全莫忘记”。 ②对应风险写建议：结合文本风险提示，从购买、使用、监护、用电等角度，分条给出具体措施，确保覆盖安全隐患，语言简洁明确。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 魏征直言进谏，警示君主，写下《谏太宗十思疏》；王安石据理力争，剖析心迹，写下《答司马谏议书》；杜牧立足现实，评论盛衰，写下《阿房宫赋》；苏洵借古讽今，以史为鉴，写下《六国论》。先贤无不是针对现实，有感而发，发出了“理性的声音”，为后人带来深刻启示。身为时代青年的我们，面对当下生动的现实，同样有许多理性的思考，也要发出我们的“理性的声音”。 以上材料对我们颇具启示意义，请综合材料内容写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 审题： 明确“理性的力量”的内涵 ——“理性”的内涵：“立足现实”“以史为鉴”“针对现实发声” ——“力量”的内涵：改变现状，也会带来伤害。 范文： 善用理性的力量，勿使“手上流血” 哈耶克将理性视为超越情感、把握自我价值的核心力量，而泰戈尔却提醒我们过度理性反而会带来伤害。这种矛盾的评价，正提醒我们要善用理性力量，方能推动进步而不自伤。 理性的力量，始终是推动社会进步的重要支撑。何为理性？就是符合现实的决断，包含着对事情发展的必要措施。魏征写下《谏太宗十思疏》，以理性的制度构想匡正君主的施政偏差，促成贞观之治的治世局面；王安石《答司马谏议书》中以理性逻辑回击守旧派的攻击，为北宋变法廓清了思想误区；苏洵《六国论》以理性的历史推演批判苟安国策，为后世执政者提供了镜鉴。这些先贤的发声，都是以理性为箭，刺破了认知迷雾，切切实实推动了现实的改变。 但倘若完全被理性裹挟、罔顾人性温度，理性反而会变成伤人的利刃，从而“手上流血”。正如杜牧在《阿房宫赋》中批判的，秦国君臣以极致的功利理性规划治国方略，只算计土地财货的扩张，完全忽略百姓的生存诉求，长平之战，坑杀四十万赵军，就是出于理性思维：秦军粮食不够，不可能给俘虏；带着行军不现实，最决断就是“杀俘”。这种理性、忽略人文关怀而行事，本质上就是把理性异化为了冰冷的工具，最终只会伤及自身，于是秦朝二世而亡！ “手不流血”的理性，才是真正的理性。如何才能“手握”理性，而不“流血”呢？要在理性的框架中，注入人文关怀的底线。正如《谏太宗十思疏》里魏征特意提醒唐太宗“怨不在大，可畏惟人”，当我们理性算利益时，始终有人文关怀，自然不会被冰冷的锋刃所伤。 理性，是推动社会进步的倚重的重要力量。只有善用者，方能握理性而手不自伤。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $