10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

新课导入 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 “兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 新课导入 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 1.了解作者生平及《兰亭集序》在书法史和文学史上的地位，回忆“序文”的文学常识。 2.掌握文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识，重点实词“修”“期”“次”“致”；背诵全文。 3.从写景、抒情、议论三个角度整体把握文章内容；抓住“乐”“痛”“悲”等词语理清行文思路，理解作者的生死观。 学习目标 文学常识 第一部分 《兰亭集序》 唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏 飘若浮云，矫若惊龙，天下行书第一 (303—361) 王羲之 字逸少，东晋书法家、文学家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。 祖籍琅邪临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。王羲之为官清真高贵（老子不缺钱），有才华有美誉（传说中的高富帅），后来被领导穿小鞋，各种不爽一气之下辞官回家。 七岁就擅长书法，十二岁时得其父所藏之书学习笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。 作者介绍 他的从叔王导是东晋的司马（妥妥的国家级正职官员），王敦是镇东将军（军区的总司令），爷爷是尚书郎（中央政要）；老爸不仅是书法家，也是当时著名的政治家，西晋新王朝的扛把子，官至淮南太守（省长+书记）；而他老婆呢是东晋太尉（国防部长）的千金——郗鉴之女，才貌双全，被称为“女中笔仙”。王羲之能言善辩口若悬河，史书记载王羲之“辩赡，以骨鲠称”，真性情，敢于直截了当批评当时腐败的朝政。 王羲之家族是东晋四大豪门望族之一 作者介绍 作者介绍 他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。 书法作品《兰亭集序》是中国古代书画史上声名显赫的《兰亭集序》。可惜，唐太宗仰慕斯文，弥留之际，死抓真迹不放，将其带入昭陵殉葬，我们今天所见的只是摹本。 晋代的大士族郗（chī)鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 轶事趣闻---坦腹东床 王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。 轶事趣闻---墨池传说 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 轶事趣闻---以书换鹅 传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 轶事趣闻---入木三分 入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。 写作背景 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 东晋永和九年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 题目解读 1.何谓“兰亭”？ 东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。 兰渚之亭 2.如何理解“集”？ 集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 修禊 古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。 “是月（三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。” ——《后汉书·礼仪志》 是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。序言，有自己写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 《兰亭集序》 知识链接1——文体常识：序 知识链接2 内容 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。 作者：自序、他序（评价的内容） 序 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。 古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。 他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。 《兰亭集序》的由来 整体感知 第二部分 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 明确字音 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣（通“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 诵读全文，给课文划分层次，简要概括各层次内容，并从课文中找到表现作者情感变化的关键词。（结合学习提示的要求） 诵读课文 《兰亭集序》从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸到对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路，理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在本文中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。 学习提示 梳理结构 乐 痛 悲 （1-2） （3） （4） 记叙兰亭集会盛况 抒发人生感慨：岂不痛哉！ 由乐生悲，思考生死哲学。 诵读全文，给课文划分层次，简要概括各层次内容，并从课文中找到表现作者情感变化的关键词。 生命之美暂与久 生命之变悲与欢 生命之叹生与死 深入研读 第三部分 品乐景 生命之美暂与久 第1-2段 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。 文本翻译 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会 于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 春季的末一个月 全，都 全，都 癸丑：干支纪年法。十天干、十二地支循环相配以纪年。六十年一周期。 “甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干。 “子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。 开篇点明这次集会的时间、地点和活动的内容 adj-n，年少的人，年长的人 状后 古代民俗 【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代，如《史记·廉颇蔺相如列传》：赵惠文王十六年，廉颇为赵将。 【年号纪年】从汉武帝刘彻起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》：庆历四年春； 【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如“岁在癸丑”。 【年号干支兼用法】纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》(淮左名都)中的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。 知识链接3 知识链接4 传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，俗称三月三，相传是黄帝诞辰纪念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又称女儿节。是民众水边饮宴，郊外游春的节日。 暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。 伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。 从生活逻辑的角度来看，农历的三月初三这个季节，乍暖还寒，登山游玩，一般是要选择相对暖和的“山阳”一侧，那么，问题来了，王羲之他们为何反生活逻辑而为之呢？ 那就只能说明一个问题，他们不是为游玩而来，而是另有目的——寻清静之地来追求情感价值的最大化。这样从一个侧面反映了本文非游记散文的本质。 我国位于北半球，山水一般为东西走向，山水相间， 山之南与水之北向阳，故山南水北为阳，反之为阴。 知识链接5 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 高高的 景物互相衬托 引来 酒杯 排列 旁边 音乐伴奏 盛况 喝酒 作诗 深远高雅的情思 觞 曲水 流觞曲水 这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，辉映环绕（在亭的）四周，引水把它作为曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。 文本翻译 急流 第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情 知识链接6——流觞曲水 曲水流觞是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。 兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 温暖舒畅 自然界的万物 用来…… 开畅、舒展 穷尽 实在 值得 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。 第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境 文本翻译 定语后置标志 探究文本——1、2段 1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 事因： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事也 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀……信可乐也 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 写景、抒情、叙述相结合 良辰 暮春之初；天朗气清，惠风和畅。 美景 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 乐事 群贤毕至，少长咸集；一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 信可乐也！ 2.南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处？ 气候宜人之乐 环境优美之乐 生活美好之乐 名士相聚之乐 饮酒作诗之乐 表层原因 1.同道相逢 2.环境优雅 3.气候宜人...... 在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。 深层原因 借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。 探究文本 3.第一段所描绘的兰亭有哪些景物？这些 景物有什么特点？起到什么作用？ 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 山有竹，清幽、素淡；亭有水，灵动、雅致。用兰亭四周景色营造素雅的格调，渲染清幽的气氛，衬托作者情操的不俗。 王羲之为什么会突然发出生命短暂的感慨？ 乐极生悲—— 放假的最后一天 旅游的最后一站 周日清晨的那抹阳光 悟痛感 生命之变悲与欢 第3段 王羲之的情绪不是激情，而是相当婉约的温情。 ——孙绍振 “一觞一咏，亦足以畅叙幽情” “幽情”是深藏的不明显的情感，是克制的理性的情感。 为何在兰亭欢会之上，王羲之会持有这种温婉的情绪？ 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。 ——宗白华 分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。 何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀， 张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀; 潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀 谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀; 范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀 魏晋时期被杀的一部分名士名单。 真正无法平静的，是血泊边上那些侥幸存活的名士，他们从惊吓中回过神来，重新思考生命的存在方式。于是魏晋士人开始人生的转型：向外寄情山水、清谈玄理、参禅悟道；对内反躬自省、思考生命、思考人生。 置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人，却一个也找不到。对他们的死大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也静得如古井死水。 《中国文脉》 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣 于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 互相交往 比喻时间短暂 兼词，之于 同“晤”，面对 放纵 同“取” 感到欣喜 一时 高兴的样子 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。 文本翻译 依靠 不一样 状语后置 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 等到 动词，往，引申为求得 连接 代词 过去，以前 成为 因 造化，指自然 归结 发生、引起 adi-n，大事 等到他们对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 尚且 探究文本 1.本段第一句“夫人之相与，俯仰一世。”有何作用？ 一开头就展现了广阔的境界，但这并不显得突兀。“夫人之相与”，指人际交往，是普遍命题，也包括这次兰亭之会； “俯”“仰”二字上文已见，只是这里表示人的一生过得很快。这就包含人怎样度过一生的问题，由此引出作者的感慨。 探究文本 2.作者联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ “静”者，畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内“ “动”者，因寄所托，“放浪形骸之外” 共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐 找到魏晋人应对人生的两种方式。 思考：兰亭的风景让人赏心悦目，王羲之和友人们在这里观赏万物，思考人生。朗读第三段，面对这样的美景，找一找王羲之首先想到了什么，有何深意？ 描述了两种不同的人生态度。一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，谈玄悟道；一种是“动”者，因寄所托，选择归隐山林，“放浪形骸之外”。 两种态度都能远离政治、保全性命，这是当时政治极为严酷、社会急剧动荡的时代特点的反映。 3.梳理两种人相同的变化过程。 第一阶段：暂得于己，不知老之将至。 第二阶段：所之既倦，情随事迁。 第三阶段：向之所欣，已为陈迹。 第四阶段：修短随化，终期于尽。 短暂肤浅 情感不恒 万物无常 生命有尽 不知 知情 知物 知命 探究文本 探究文本 4.本段作者的情感由“乐”转“痛”，是因何而痛呢？ “生死”之痛 人之相与，俯仰一世/老之将至 人生短暂 及其所之既倦，情随事迁 世事无常（欢乐有尽） 况修短随化，终期于尽 生死难料 向之所欣，已为陈迹 往事已逝 探究文本 5.作者是如何完成情感转换的？ 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 死生亦大矣 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 痛 由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。 一、“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”——生命本体永不满足的内在欲望。 二、“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”——外在世界的流转不定，难以依持。 三、“修短随化，终期于尽”——个体生命的短暂有限。 本段作者的情感由“乐”转“痛”，是因何而痛呢？ 对比小结 景雅 人雅 事雅 景陈 人老 事迁 信 可 乐 也 岂 不 痛 哉 感悲怀 生命之叹生与死 第4段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻 之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 原因 面对 悲伤 明白 本来 犹如 意动，把…看做一样/看做相等 每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。 彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死 文本翻译 兴发感慨 符契 状后 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感 于斯文。 因此 一个个 ……的原因 意态，情趣 这次（集会） 所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 即使 状后 探究文本 1.如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？ （1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。 （2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。 作者的生死观：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 承认有限的生命，追寻无限的价值。 探究文本 2.如何理解作者发出“悲夫”之叹？ （今之视昔：生死“死生亦大矣”） ( 现在：一死生齐彭殇的虚妄 ） （后之视今：叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 千古同悲 悲古人 悲 每览昔人兴感之由，若合一契 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文 作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 探究文本 2.如何理解作者发出“悲夫”之叹？ （今之视昔：生死“死生亦大矣”） ( 现在：一死生齐彭殇的虚妄 ） （后之视今：叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 千古同悲 悲古人 悲 每览昔人兴感之由，若合一契 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文 探究文本 3.第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮没不彰，同时也使后人了解作者心中的感触。随着作者感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。 4.本段在全文中有何作用？ 痛——个体生之无常，死之无奈 悲——人类代代皆痛，永无休止 作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大 表面 美景盛事 （寄情山水） 内心 执着追求 （反思生命） 4.作者因何而悲？ 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 探究文本 5.王羲之的生死观是怎样的？ 作者对人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该在短暂的生命中追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里呢？ 探究文本 文章开头所写的会稽雅集，实际上就回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，表明写作的目的： 以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。 5.王羲之的生死观是怎样的？ 探究文本 合作探究 第四部分 合作探究 讨论：我们该如何看待王羲之的生死观呢？ 王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。 “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……”——李泽厚《美的历程》 情感梳理 乐 兰亭盛会 人生感慨 痛 作序目的 悲 相聚之乐 死生之痛 今昔之悲 主旨归纳 《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。 在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。 课后作业 第五部分 1.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ____________，___________，_______________，_______________。 2.在《兰亭集序》中，“_____________，_____________，_____________”表达了往昔的盛会已化为陈迹，曾经的欢乐已如流水向东而去，这真是“胜地不常，盛筵难再”。 3.每当我们看到古人对死生生发感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的“_______________ ，___________，_______________，_______________”。 4.在《兰亭集序》中，悲叹士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无的句子是“_______________ ，_______________”，这表明王羲之对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地逝去。 当其欣于所遇 暂得于已 快然自足 不知老之将至 向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 5.纵使时代变了，世事不同了，但人们的情趣依旧是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的“____________，____________，_______________”。 6.《兰亭集序》中，写人的寿命的长短要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）的句子是“_______________，_______________”。 7.《兰亭集序》中，描写想到后人对自己所处的时代的看法与自己对过去的看法一样时，内心悲伤的句子是“_______________，_______________，_______________”。 虽世殊事异 所以兴怀 其致一也 况修短随化 终期于尽 后之视今 亦犹今之视昔 悲夫 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $