精品解析：湖北武汉市第三中学2025-2026学年高一下学期3月阶段检测语文试题

武汉市第三中学2025-2026学年度下学期3月训练题 高一语文训练卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。孔子诗教是在周代礼坏乐崩的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。 在传统文论中，孔子的诗教居于重要位置。作为轴心时代的代表人物之一，孔子面对的是礼坏乐崩的大变局时代。周代文教制度的衰微，使得孔子思考如何继往开来的问题。 在孔子之前，周人已有诗教的传统。当时在诸侯士大夫的重大活动中，引诗赋诗的情形经常出现。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。 孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人向善向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。 在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美善如何共生？对于这些文化的源初性问题，中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。 在柏拉图的理想国中，诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。既然二者不能共存，就只能将诗人逐出理想国。这一哲学上的审判，在西方引发了历代论者对于诗的辩护，有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。 孔子同样遇到了柏拉图遇到的难题，但并未走向情感与理性的两极对立，而是以中和的方式做了化解。他通过删定，编次自古流传下来的三千余首诗作，整理出了三百零五篇定本，并为这些诗配乐。《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 在文献整理的基础上，孔子提出了“思无邪”的核心命题。《论语·为政》述其宗旨：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这一命题，是孔子创造精神的体现，凸显了孔子诗教基于仁道、本心的生命理解。 汉儒对这一命题的解释，拘泥于字义表层，有时反而失掉了孔子的真精神。顾随对此批评道：“汉人解诗尊孔子之说，然而对孔子之说或做曲佞之解。‘思无邪’，汉人好解为‘忠孝’（旧有‘愚忠’‘愚孝’之说），实则‘无邪’应为‘不歪曲’正直。”顾随认为，“思无邪”是真实、心口如一。这便打破了诗的伦理约束，释放出了本源的生命活力。 王阳明对“思无邪”的解释，阐发了一种贯通古今的文化生命观：“岂特三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言，也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。”（王阳明《传习录》）这一论断揭示了人良知本心的呈现对孔子及中国文化的意义。与之相近，熊十力说：“三百篇，蔽以思无邪一言，此是何等见地而作是言。若就每首诗看去，焉得曰皆无邪耶？”在与孔子的精神碰撞中，触及了文学的本源，即“启人哀黑暗向光明之幽思”。王阳明的认知，在唐弢的思想中也得到了呼应。唐弢从美学的视角阐释“思无邪”的贯通性价值，打开了在现代情境下传承传统文化的另一条路径。 “思无邪”的命题，体现出孔子在文化重建时代对人的生命自觉的理解。在现代语境下，诗教原初精神的重新复活，就是对人的内在生命的启发和引导。“思无邪”不是一个僵化的伦理规约，而是基于仁道的生命意识的生成。在发生学的层面，它揭示了孔子诗教的本来旨趣。 （摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》） 材料二： “诗言志”是先秦诗论的价值范畴，其本质是对“德”的强调和肯定。“诗以言志”最早出现在《左传·襄公二十七年》，其含义是用诗来表达说话者的意图和志趣。传统文论认为“诗言志”最早出现于《尚书·尧典》，但没有指出“志”的具体内涵。春秋末期，孔子以“仁”“礼”为要旨，对“诗言志”进行了总结，得出“兴于诗，立于礼，成于乐”的论断。与此同时，孔子还向“诗以言志”注入新的内涵，如“事父”“事君”“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”等，其中兴、观、群、怨”是孔子对“诗”的全面总结和升华，其实质是对“德”的肯定和追求，强调在人与人、国与国的交往中，要以德为先，这样才能达到“和”的效果。所以说，“德”始终是先秦诗论的本质所在和价值追求。 先秦诗论主要以儒家诗论为主，其美学内涵主要表现为“温柔敦厚”。孔子在《礼记·经解》中提出“入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”，认为诗可以用作对个人性格修养的教育。关于先秦诗论之“温柔敦厚”，历代文人对此有种种解释。孔颖达在《礼记正义》中指出：“《诗》依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚，是《诗》教也。”《钦定四库全书荟要·日讲礼记解义》载：“《诗》之教温润优柔而不迫，而其意毕归于忠厚也。”上述两则注解的共同点是都要求人的内心和行为要“止乎礼义”，始终遵循“礼”，这与孔子所追求的政治理想相符合。然而，在强调“温柔敦厚”的同时，孔子也认识到“温柔敦厚”诗教的消极影响，即“《诗》之失，愚”。因此，主张在诗教的过程中要注意“中”，要适可而止，并以义理作引导。 （摘编自李含《先秦诗论与乐论的同构及分化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 孔子诗教是在周代礼坏乐崩的背景下重建礼乐文化的重要环节，其核心文化内涵是文化生命的自觉。 B. 在孔子之前，周人已有诗教传统，目的是养成贵族的人格、仪态和规范，孔子的诗教理念与之完全不同。 C. 孔子通过删定、编次诗作并为其配乐，使《诗经》成为礼乐文化秩序的重要组成部分，并提出了“思无邪”的命题。 D. 孔子认为诗可以使人“温柔敦厚”，孔颖达指出诗之“温柔敦厚”在于诗可以委婉讽谏，表达意见。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是 （ ） A. 材料一将孔子与柏拉图对待诗的态度进行对比，突出了孔子诗教“中和”的特点。 B. 材料一引用《史记·孔子世家》的记载内容，是为了论证经过孔子编定的《诗经》成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 C. 材料一引用顾随和熊十力的观点，是为了证明汉儒对“思无邪”的解释是错误的。 D. 材料二论述“诗言志”的相关内容， 是为了说明“德”始终是先秦诗论的本质所在和价值追求，同时引出对孔子诗教“温柔敦厚”美学内涵的讨论。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 孔子面对礼坏乐崩的大变局，思考如何继往开来，因此建立了以仁为根本的思想体系，使诗教发生了转变。 B. 柏拉图认为诗人关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合，所有的诗歌所描写的情感都是有害的。 C. 汉儒对“思无邪”的解释拘泥于字义表层，王阳明和唐弢从不同角度对其进行了新的阐释。 D. “诗以言志”最早出现在《尚书·尧典》，孔子对其进行了总结并注入了新的内涵，其实质是对“德”的追求。 4. 请简要阐述“周人诗教”与“孔子诗教”在目的、对象上的主要不同之处。 5. 请结合材料内容，简要说明孔子的诗歌理论“思无邪”“诗言志”“温柔敦厚”对当代人的价值意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人在山水间 冯 源 一 ①我的第一次富有生命意义的山行，是在下乡的路上。那时我刚刚从高中生变身为下乡知青，下乡的地点是二十公里开外的村子。因为交通落后，只能步行前往，在距离那个村子几公里处，必须翻越一座有近千个石阶的高山，站在山脚举目仰望，逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯。历经了几个小时的跋涉，拾级而上的每一步都异乎寻常地艰难，感觉整个生命几乎达到崩溃的极限。而很多年后，当我在批阅一个学生的散文习作，看到文中细述他上初中后便每周都要两度翻越三座壁立千仞、陡峭险峻的高山才能抵达那所乡镇中学时，才顿觉惭怍——我的那次所谓的艰难山行，完全是小巫见大巫。 ②我灵魂意义上的第一次山行，则源于那次偶然的听山经历。那是在大学读书时一个孟春的黄昏，淅沥的春雨刚刚停歇，平时叽叽喳喳的鸟儿仿佛被雨水严重洇湿得噤声了，整个山间脱透出一片安详和宁静。那时正值青春，思想的目光总是朝着无尽的远方眺望，一次的听山经历便以为山不过是一群哑然的孤独者，不过是一种寂静生命的缩写。 ③大学毕业后，我所分配的工作单位在远郊并建于山上，被崇山峻岭围绕。经年累月地在山中来来回回、上上下下，久而久之便滋生出听山的嗜好。记忆中最为深刻的是一个中秋深夜的听山。当深重的夜幕降临，鸟儿纷纷归巢，人们徐徐入梦，整个世界都仿佛陷入一片宁谧。如果不是远方的城市上空被一束束强力的灯光映照着，人的感觉就像是被置入一种黑暗的时光隧道。在越来越浓厚的秋凉的包裹下，人的整个身体在缓缓地收缩，但大脑深处似乎有一股力量在如潮般地涌动，至于这股力量能够喷发出什么，其实自己并不太清楚，但有一点却是了然于心的：虽然夜色笼盖的天空没有溶溶月华的照耀，人的内心却有了一种宽阔的澄澈；尽管远方被黑幕阻挡得模糊不清，人的灵魂却有了一种透明的洞见。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、声名远播的和湮没无闻的、生命高扬的和灵魂低调的山纷至沓来，令人顿觉抵达了世界上所有的山，也悟出了山的特有的内涵和品格：沉默不过是外表，内在的丰盈和激情才是本性。从沉沉的深夜中抽身出来，整个身心仿佛已被彻底地洗濯了一遍。 二 ④第一次领略到迥异于一般江河并富于多元形态的水美和水的魂灵，是二十世纪八十年代中期，在被人们盛赞为人间瑶池的黄龙寺和童话世界的九寨沟。登上黄龙之巅，散发出冷意的展阔坦然的五彩池便夺眶而入，突兀的刺激不仅使人的眼睛一阵错愕，内心更是迸射出一声惊呼：简直就是水美的绝唱，是最为璀璨的水的精魂。九寨沟里的五彩池，显得没有那么冷艳，更多了些许柔美和梦幻的韵致。高原的阳光穿过浓密的树丛一束束地投射在由碧蓝、天蓝、橄榄绿、橙红合成的池中，光影、水影、色影、树影融为一体，盈盈地闪烁出极为梦幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般。 ⑤作为水的色彩美的一种经典存在，无论是黄龙寺的还是九寨沟的五彩池，无疑都是最吸引游人聚集和生发惊叹与赞美的所在。除此而外，就是这两个自然风景区所呈现出的那种由海子、瀑布、溪流、水滩共构的多样态的水美特质和水魂内涵，或是张扬出宽阔与深邃，或是挥洒出豪迈与激情，或者是流溢着宁静与温婉，或者是蕴含着庄重与冷傲。然而，有一种水美或者水的灵魂，却在我们的有意无意之中被忽略或漠视。在原始森林下面的不远处，有一个毫不起眼的小水潭，一群身体几近透明的鱼在里面悠然自得地游来游去，我将手伸入水中，试图同这些小生灵做一个小小的游戏，彻骨的寒冷便迅疾地浸透了整条胳膊。一个当地人说：只需再有几分钟，你的这只手就可能报废了。内心顿生几分莫名的恐惧，看来人是必须有所惧怕的，有惧怕的人才会生长出敬畏之心。注视着小水潭，脑海里禁不住闪出这样的生命憬悟：极寒是另一种水美的高度，也是其灵魂抵达的深度。 三 ⑥饮水而生是人类的第一选择，人类自其诞生以来就无法抗拒水的巨大诱惑，所以人类只能臣服于水的定律。正是因为有了水这个无时无刻不在的重要角色，以及有了同水的各种剪不断理还乱的本质关联，人类才具有了存活的可能及其生命的丰富性和多样化，才最终一步步地实现了人丁的愈发兴旺、族群的更加壮大，以及对于人类生命历史进程的文明缔造。逐水而居是人类的又一重大选择，大凡具有丰沛水资源的地方，常常是人类社会早期文明开始的所在，许许多多的古代城郭和古代村落，莫不是因为有了水才固定下来，并在漫长历史岁月的反复洗礼后成为现代意义上的都市文明和乡村文明。 ⑦与水同在也与水同行的山，是人类社会的另一种重要依附。从某种意义上讲，最初的人类大多是山民，他们不仅选择在山上的洞穴居身，而且以山里的林木果实为食。或许是为了彻底摆脱猛兽们的袭扰和威胁，也或许是因为山上有限的食物不足以供养生命的存在，不知从何时何地开始，人类主动选择了对于山的群体性撤离。虽然人类的身体离开了山，但他们的内心仍然常常牵挂着山，并怀揣着不同的情感和心理重回山中，或者是探访那些隐藏在深山的自然秘境，或者是展开一段寻找内心宁静的旅程。 ⑧步山水而幽远，枕山水以抵达，我缱绻这种幸福。 (有删改) 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第①段的“逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯”，形象地突出作者面对高山的畏难心理。 B. 文章第②段的“灵魂意义”，在这里指对自然世界中的一座座高山生发出的作者独有的审美理解和精神领悟。 C. 文章第④段中的“错愕”“惊呼”等反应，源于黄龙之巅的五彩池彻底颠覆了作者对于水的柔美的惯性认知。 D. 文章第⑥段中的“饮水而生”“逐水而居”表明，人的生命离不开水，人类的历史其实就是人与水的亲近史。 7. 下列对文章谋篇布局的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一、二部分是并列关系，第三部分是对第一、二部分的拓展与深化。第一部分写山行，第二部分写对水的探寻，第三部分写人类“在山水间”。 B. 第一、二部分写“我”“在山水间”，第三部分则将“在山水间”的对象扩大到整个人类。由个体到整个人类，丰富了文章内容，深化了文章主题。 C. 第一、二部分与第三部分相互呼应，是有机的整体。第一、二部分分别写“我”对山、水的感悟，第三部分写人类在不同时代依山傍水的原因。 D. 第三部分说人类早期“在山水间”是为基本的生存，是物质层面的依附；现在“在山水间”是精神层面的需要，也是重返山水寻找安宁的具体展示。 8. 请谈谈你对文中画横线句子的理解。 9. 作者行走在山水间，对山水的认知及感悟发生了哪些变化?请结合本文第一、二部分简要概括。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷①，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作②，得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡之。山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓廥以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言：“山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。”商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者及其家属皆无得籍名田以便农。敢犯令，没入田童。”至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。 （节选自《史记·平准书》） 材料二： “不违农时，谷不可胜食也；数罟④不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 【注】①钧驷，四匹同颜色的马驾车。②及徒复作，指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。④罟gǔ，鱼网。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贾人A有市B籍者C及其家属D皆无得E籍F名田G以便农 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 大庶长，官爵名，春秋时秦国设置，掌握军政大权，相当于卿。 B. “虽无市籍”与 《鸿门宴》“籍吏民，封府库”中的“籍”字含义和用法相同。 C. “都鄙廪庾皆满”中“鄙”指边远的地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“鄙”意思相同。 D. “数罟不入洿池”与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 因秦末战乱，汉初国力衰微，皇帝坐不上好的马车，百姓家庭温饱未解决。 B. 孝景帝时，崤山以东地区发生水灾，皇帝派遣使者，将郡国的粮食储备用来赈济百姓。 C. 凡是在币制改革中放高利贷、囤积货物获得暴利的商人，都要向官府申报并交税。 D. 孝景帝出卖爵位、赈济灾民的做法与孟子提出的“施仁政于民”思想是相通的，百姓也因此而家家丰衣足食。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。 （2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 14. 汉初百废待兴，汉王朝采取了哪些措施来强国兴邦，巩固统治？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成下面小题。 乌 江 [唐]汪遵 兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。 英雄去尽羞容在，看却江东不得归。 项 羽 [宋]陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。 范增力尽无施处，路到乌江君自知。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗都是以感慨西楚霸王项羽的功业成败为主题，从题材上看都属于怀古诗。 B. 两首诗开篇都描述了霸王的形象。《乌江》描写的是英雄末路、威风尽散的悲壮形象；《项羽》描写的则是项羽力量非凡、豪迈威猛的英勇形象。 C. 两首诗第二句都使用了成语来形容项羽，“单枪匹马”和“拔山扛鼎”，其中成语“单枪匹马”就出自汪遵的《乌江》。 D. 《乌江》最后用乌江自刎的典故来表现英雄的失败，《项羽》则用范增的足智多谋来对比项羽的刚愎自用。 16. 两首诗都塑造了项羽这一人物形象，但两位诗人对项羽的情感并不相同，请简要概括并结合诗句分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙谈到自己的志向时说到，暮春时节穿着春服和十多人一起，“________________，________________”，然后唱着歌回家。 （2）在《登岳阳楼》一诗中，杜甫以“________________，________________”两句极写洞庭之广、水势之盛，尽显盛唐余韵与诗人的豪迈气魄。 （3）观察下面这幅描绘江景山色的图画，写出对应的宋代词句：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 根据要求答题。 ①数字时代，海量资源（ ），但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态：想读书心系手机，想创作依赖AI，看电影习惯倍速。我们该如何守护专注力？ ②找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术；5分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会文字背后的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作需即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。 ③重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，触发后就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果。古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动创造“触发灵感的时刻”？放下手机，在与朋友闲谈中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在浏览文物中探寻历史。 ④如果说碎片化的消遣是快餐，那么（ A ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但（ B ），更有益于健康。用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。⑤数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心，唯有解决好这些问题，我们才能更好享受数字技术带来的便利。 18. 填入文中第一段括号内词语，不恰当的一项是（ ） A. 唾手可得 B. 触手可及 C. 无处不在 D. 琳琅满目 19. 下列选项中引号的用法带有讽刺意味的一项是（ ） A. 但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。 B. 3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术。 C. 当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。 D. 从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力…… 20. 选出下面例句中与第②段中“沉浸”的“浸”意思最接近的一项（ ） A. 别时茫茫江浸月 B. 整个村庄都浸透着宁静祥和的气氛 C. 春雨浸润着干涸的大地 D. 空气中浸着桂花淡淡的清香 21. 为了更直观地理解第④段画波浪线的句子，小刚借助AI设计一幅图，请你结合材料，根据图片补写句子内容。 如果说碎片化的消遣是快餐，那么A（ ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但B（ ），更有益于健康。 22. 针对部分同学“读不进书”的现状，根据材料，提出一条具体可行的阅读建议，并陈述理由。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “重启”一词原为计算机操作用语，意为重新启动，而社会生活又赋予了它更为丰富的含义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 武汉市第三中学2025-2026学年度下学期3月训练题 高一语文训练卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。孔子诗教是在周代礼坏乐崩的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。 在传统文论中，孔子的诗教居于重要位置。作为轴心时代的代表人物之一，孔子面对的是礼坏乐崩的大变局时代。周代文教制度的衰微，使得孔子思考如何继往开来的问题。 在孔子之前，周人已有诗教的传统。当时在诸侯士大夫的重大活动中，引诗赋诗的情形经常出现。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。 孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人向善向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。 在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美善如何共生？对于这些文化的源初性问题，中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。 在柏拉图的理想国中，诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。既然二者不能共存，就只能将诗人逐出理想国。这一哲学上的审判，在西方引发了历代论者对于诗的辩护，有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。 孔子同样遇到了柏拉图遇到的难题，但并未走向情感与理性的两极对立，而是以中和的方式做了化解。他通过删定，编次自古流传下来的三千余首诗作，整理出了三百零五篇定本，并为这些诗配乐。《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 在文献整理的基础上，孔子提出了“思无邪”的核心命题。《论语·为政》述其宗旨：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这一命题，是孔子创造精神的体现，凸显了孔子诗教基于仁道、本心的生命理解。 汉儒对这一命题的解释，拘泥于字义表层，有时反而失掉了孔子的真精神。顾随对此批评道：“汉人解诗尊孔子之说，然而对孔子之说或做曲佞之解。‘思无邪’，汉人好解为‘忠孝’（旧有‘愚忠’‘愚孝’之说），实则‘无邪’应为‘不歪曲’正直。”顾随认为，“思无邪”是真实、心口如一。这便打破了诗的伦理约束，释放出了本源的生命活力。 王阳明对“思无邪”的解释，阐发了一种贯通古今的文化生命观：“岂特三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言，也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。”（王阳明《传习录》）这一论断揭示了人良知本心的呈现对孔子及中国文化的意义。与之相近，熊十力说：“三百篇，蔽以思无邪一言，此是何等见地而作是言。若就每首诗看去，焉得曰皆无邪耶？”在与孔子的精神碰撞中，触及了文学的本源，即“启人哀黑暗向光明之幽思”。王阳明的认知，在唐弢的思想中也得到了呼应。唐弢从美学的视角阐释“思无邪”的贯通性价值，打开了在现代情境下传承传统文化的另一条路径。 “思无邪”的命题，体现出孔子在文化重建时代对人的生命自觉的理解。在现代语境下，诗教原初精神的重新复活，就是对人的内在生命的启发和引导。“思无邪”不是一个僵化的伦理规约，而是基于仁道的生命意识的生成。在发生学的层面，它揭示了孔子诗教的本来旨趣。 （摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》） 材料二： “诗言志”是先秦诗论的价值范畴，其本质是对“德”的强调和肯定。“诗以言志”最早出现在《左传·襄公二十七年》，其含义是用诗来表达说话者的意图和志趣。传统文论认为“诗言志”最早出现于《尚书·尧典》，但没有指出“志”的具体内涵。春秋末期，孔子以“仁”“礼”为要旨，对“诗言志”进行了总结，得出“兴于诗，立于礼，成于乐”的论断。与此同时，孔子还向“诗以言志”注入新的内涵，如“事父”“事君”“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”等，其中兴、观、群、怨”是孔子对“诗”的全面总结和升华，其实质是对“德”的肯定和追求，强调在人与人、国与国的交往中，要以德为先，这样才能达到“和”的效果。所以说，“德”始终是先秦诗论的本质所在和价值追求。 先秦诗论主要以儒家诗论为主，其美学内涵主要表现为“温柔敦厚”。孔子在《礼记·经解》中提出“入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”，认为诗可以用作对个人性格修养的教育。关于先秦诗论之“温柔敦厚”，历代文人对此有种种解释。孔颖达在《礼记正义》中指出：“《诗》依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚，是《诗》教也。”《钦定四库全书荟要·日讲礼记解义》载：“《诗》之教温润优柔而不迫，而其意毕归于忠厚也。”上述两则注解的共同点是都要求人的内心和行为要“止乎礼义”，始终遵循“礼”，这与孔子所追求的政治理想相符合。然而，在强调“温柔敦厚”的同时，孔子也认识到“温柔敦厚”诗教的消极影响，即“《诗》之失，愚”。因此，主张在诗教的过程中要注意“中”，要适可而止，并以义理作引导。 （摘编自李含《先秦诗论与乐论的同构及分化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 孔子诗教是在周代礼坏乐崩的背景下重建礼乐文化的重要环节，其核心文化内涵是文化生命的自觉。 B. 在孔子之前，周人已有诗教传统，目的是养成贵族的人格、仪态和规范，孔子的诗教理念与之完全不同。 C. 孔子通过删定、编次诗作并为其配乐，使《诗经》成为礼乐文化秩序的重要组成部分，并提出了“思无邪”的命题。 D. 孔子认为诗可以使人“温柔敦厚”，孔颖达指出诗之“温柔敦厚”在于诗可以委婉讽谏，表达意见。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是 （ ） A. 材料一将孔子与柏拉图对待诗的态度进行对比，突出了孔子诗教“中和”的特点。 B. 材料一引用《史记·孔子世家》的记载内容，是为了论证经过孔子编定的《诗经》成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 C. 材料一引用顾随和熊十力的观点，是为了证明汉儒对“思无邪”的解释是错误的。 D. 材料二论述“诗言志”的相关内容， 是为了说明“德”始终是先秦诗论的本质所在和价值追求，同时引出对孔子诗教“温柔敦厚”美学内涵的讨论。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ） A. 孔子面对礼坏乐崩的大变局，思考如何继往开来，因此建立了以仁为根本的思想体系，使诗教发生了转变。 B. 柏拉图认为诗人关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合，所有的诗歌所描写的情感都是有害的。 C. 汉儒对“思无邪”的解释拘泥于字义表层，王阳明和唐弢从不同角度对其进行了新的阐释。 D. “诗以言志”最早出现在《尚书·尧典》，孔子对其进行了总结并注入了新的内涵，其实质是对“德”的追求。 4. 请简要阐述“周人诗教”与“孔子诗教”在目的、对象上的主要不同之处。 5. 请结合材料内容，简要说明孔子的诗歌理论“思无邪”“诗言志”“温柔敦厚”对当代人的价值意义。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①目的不同：周人诗教主要目的是养成贵族的人格、仪态和规范，注重外在的礼仪和风度培养；孔子诗教则转向了文化生命的自觉，旨在通过诗歌激发人向善向美的心志，强调内在的道德修养和生命境界的提升。 ②对象不同：周人诗教主要面向贵族阶层，是贵族教育体系中的重要组成部分；孔子诗教的对象从贵族阶层转向了平民大众。 5. ①“思无邪”体现了孔子在文化重建时代对人的生命自觉的理解，在现代语境下，其原初精神重新复活，对人的内在生命具有启发和引导作用。 ②“诗言志”有助于引导人们在人与人、国与国的交往中以德为先，追求和谐的人际关系和社会氛围，从而达到“和”的效果。 ③“温柔敦厚”强调诗对个人性格修养的教育作用，有助于培养人们的道德情操和审美情趣，使人们在行为和情感表达上更加温和、宽厚。 【解析】 【导语】这篇文章以孔子诗教为核心，对比中西文化对诗歌的态度，突出孔子“中和”的智慧。材料一强调“思无邪”的生命自觉，材料二聚焦“诗言志”的道德追求。两则材料共同展现了孔子诗教从贵族教化转向平民启蒙的文化重构价值，对当代人文精神建设仍有启示意义。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“孔子的诗教理念与之完全不同”错，根据材料一“他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人向善向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环”可知，原文指出周人诗教“目的是养成贵族的人格、仪态和规范”，孔子诗教转向关注平民大众、“诉诸人的内心，以激发人向善向美的心志”，二者是传承基础上的转向与深化，并非“完全不同”。孔子诗教是对周代诗教传统的革新发展，而非彻底割裂。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“是为了证明汉儒对‘思无邪’的解释是错误的”错，材料一引用顾随观点，是指出汉人将“思无邪”解为“忠孝”是“曲佞之解”，其本意为“真实、心口如一”；引用熊十力观点，是触及文学“启人哀黑暗向光明之幽思”的本源。二者意在阐释“思无邪”的真精神，而非单纯证明汉儒解释错误。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此建立了以仁为根本的思想体系，使诗教发生了转变”错，强加因果。根据材料一“作为轴心时代的代表人物之一，孔子面对的是礼坏乐崩的大变局时代。周代文教制度的衰微，使得孔子思考如何继往开来的问题。……随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变”可知，原文仅提及孔子面对礼坏乐崩，思考继往开来，且“以仁为根本的思想体系的建立”使诗教转变，未表明二者存在因果关系。 B.“所有的诗歌所描写的情感都是有害的”错，扩大范围。根据材料一“相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感”可知，原文说柏拉图认为诗歌描写的“爱情、愤怒和苦乐”相对于集体正义属于有害情感，并非“所有的诗歌所描写的情感都是有害的”。 D.“‘诗以言志’最早出现在《尚书·尧典》”错，根据材料二“‘诗以言志’最早出现在《左传·襄公二十七年》，其含义是用诗来表达说话者的意图和志趣。传统文论认为‘诗言志’最早出现于《尚书·尧典》，但没有指出‘志’的具体内涵”可知，原文指出“诗以言志”最早出现在《左传・襄公二十七年》，传统文论认为其最早见于《尚书・尧典》，选项混淆出处。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①目的不同：原文明确，周人诗教被纳入贵族子弟教育体系，核心目的是养成贵族的人格、仪态和规范，聚焦于外在礼仪风度与行为准则的训导，服务于贵族阶层的身份塑造与交往需求，是周代贵族教育的重要内容。孔子则建立以仁为根本的思想体系，诗教转向诉诸人的内心，旨在激发人向善向美的心志，与礼乐融汇以重建文化，核心是启发人的文化生命自觉，强调内在道德修养与生命境界的提升。 ②对象不同：周人诗教的对象仅限贵族阶层，应用场景也集中在诸侯士大夫的重大活动中，是贵族专属的教育内容。孔子诗教则打破了阶层壁垒，将关注对象从贵族阶层转向平民大众，让诗教惠及更广泛群体，这一转向在文化史上具有根本性意义。 【5题详解】 本题考查学生分析评价价值意义的能力。 ①原文表明，“思无邪”是孔子诗教的核心命题，凸显基于仁道、本心的生命理解。在现代语境下，其原初精神的复活，可启发、引导人的内在生命，让“思无邪”脱离僵化伦理规约，成为唤醒文化生命自觉的重要力量。 ②“诗言志”的本质是对“德”的肯定与追求。孔子注入的新内涵中，兴观群怨强调以德为先，这一理念在当代，能引导人们在人际交往与国家交往中坚守道德准则，助力构建和谐的人际关系与社会氛围。 ③“温柔敦厚”是儒家诗论的美学内涵，核心是用诗培育个人修养。它要求人的言行“止乎礼义”，在当代能帮助人们涵养道德情操与审美情趣，让人在情感表达与处事方式上更温和宽厚，规避偏激行为。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人在山水间 冯 源 一 ①我的第一次富有生命意义的山行，是在下乡的路上。那时我刚刚从高中生变身为下乡知青，下乡的地点是二十公里开外的村子。因为交通落后，只能步行前往，在距离那个村子几公里处，必须翻越一座有近千个石阶的高山，站在山脚举目仰望，逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯。历经了几个小时的跋涉，拾级而上的每一步都异乎寻常地艰难，感觉整个生命几乎达到崩溃的极限。而很多年后，当我在批阅一个学生的散文习作，看到文中细述他上初中后便每周都要两度翻越三座壁立千仞、陡峭险峻的高山才能抵达那所乡镇中学时，才顿觉惭怍——我的那次所谓的艰难山行，完全是小巫见大巫。 ②我灵魂意义上的第一次山行，则源于那次偶然的听山经历。那是在大学读书时一个孟春的黄昏，淅沥的春雨刚刚停歇，平时叽叽喳喳的鸟儿仿佛被雨水严重洇湿得噤声了，整个山间脱透出一片安详和宁静。那时正值青春，思想的目光总是朝着无尽的远方眺望，一次的听山经历便以为山不过是一群哑然的孤独者，不过是一种寂静生命的缩写。 ③大学毕业后，我所分配的工作单位在远郊并建于山上，被崇山峻岭围绕。经年累月地在山中来来回回、上上下下，久而久之便滋生出听山的嗜好。记忆中最为深刻的是一个中秋深夜的听山。当深重的夜幕降临，鸟儿纷纷归巢，人们徐徐入梦，整个世界都仿佛陷入一片宁谧。如果不是远方的城市上空被一束束强力的灯光映照着，人的感觉就像是被置入一种黑暗的时光隧道。在越来越浓厚的秋凉的包裹下，人的整个身体在缓缓地收缩，但大脑深处似乎有一股力量在如潮般地涌动，至于这股力量能够喷发出什么，其实自己并不太清楚，但有一点却是了然于心的：虽然夜色笼盖的天空没有溶溶月华的照耀，人的内心却有了一种宽阔的澄澈；尽管远方被黑幕阻挡得模糊不清，人的灵魂却有了一种透明的洞见。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、声名远播的和湮没无闻的、生命高扬的和灵魂低调的山纷至沓来，令人顿觉抵达了世界上所有的山，也悟出了山的特有的内涵和品格：沉默不过是外表，内在的丰盈和激情才是本性。从沉沉的深夜中抽身出来，整个身心仿佛已被彻底地洗濯了一遍。 二 ④第一次领略到迥异于一般江河并富于多元形态的水美和水的魂灵，是二十世纪八十年代中期，在被人们盛赞为人间瑶池的黄龙寺和童话世界的九寨沟。登上黄龙之巅，散发出冷意的展阔坦然的五彩池便夺眶而入，突兀的刺激不仅使人的眼睛一阵错愕，内心更是迸射出一声惊呼：简直就是水美的绝唱，是最为璀璨的水的精魂。九寨沟里的五彩池，显得没有那么冷艳，更多了些许柔美和梦幻的韵致。高原的阳光穿过浓密的树丛一束束地投射在由碧蓝、天蓝、橄榄绿、橙红合成的池中，光影、水影、色影、树影融为一体，盈盈地闪烁出极为梦幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般。 ⑤作为水的色彩美的一种经典存在，无论是黄龙寺的还是九寨沟的五彩池，无疑都是最吸引游人聚集和生发惊叹与赞美的所在。除此而外，就是这两个自然风景区所呈现出的那种由海子、瀑布、溪流、水滩共构的多样态的水美特质和水魂内涵，或是张扬出宽阔与深邃，或是挥洒出豪迈与激情，或者是流溢着宁静与温婉，或者是蕴含着庄重与冷傲。然而，有一种水美或者水的灵魂，却在我们的有意无意之中被忽略或漠视。在原始森林下面的不远处，有一个毫不起眼的小水潭，一群身体几近透明的鱼在里面悠然自得地游来游去，我将手伸入水中，试图同这些小生灵做一个小小的游戏，彻骨的寒冷便迅疾地浸透了整条胳膊。一个当地人说：只需再有几分钟，你的这只手就可能报废了。内心顿生几分莫名的恐惧，看来人是必须有所惧怕的，有惧怕的人才会生长出敬畏之心。注视着小水潭，脑海里禁不住闪出这样的生命憬悟：极寒是另一种水美的高度，也是其灵魂抵达的深度。 三 ⑥饮水而生是人类的第一选择，人类自其诞生以来就无法抗拒水的巨大诱惑，所以人类只能臣服于水的定律。正是因为有了水这个无时无刻不在的重要角色，以及有了同水的各种剪不断理还乱的本质关联，人类才具有了存活的可能及其生命的丰富性和多样化，才最终一步步地实现了人丁的愈发兴旺、族群的更加壮大，以及对于人类生命历史进程的文明缔造。逐水而居是人类的又一重大选择，大凡具有丰沛水资源的地方，常常是人类社会早期文明开始的所在，许许多多的古代城郭和古代村落，莫不是因为有了水才固定下来，并在漫长历史岁月的反复洗礼后成为现代意义上的都市文明和乡村文明。 ⑦与水同在也与水同行的山，是人类社会的另一种重要依附。从某种意义上讲，最初的人类大多是山民，他们不仅选择在山上的洞穴居身，而且以山里的林木果实为食。或许是为了彻底摆脱猛兽们的袭扰和威胁，也或许是因为山上有限的食物不足以供养生命的存在，不知从何时何地开始，人类主动选择了对于山的群体性撤离。虽然人类的身体离开了山，但他们的内心仍然常常牵挂着山，并怀揣着不同的情感和心理重回山中，或者是探访那些隐藏在深山的自然秘境，或者是展开一段寻找内心宁静的旅程。 ⑧步山水而幽远，枕山水以抵达，我缱绻这种幸福。 (有删改) 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第①段的“逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯”，形象地突出作者面对高山的畏难心理。 B. 文章第②段的“灵魂意义”，在这里指对自然世界中的一座座高山生发出的作者独有的审美理解和精神领悟。 C. 文章第④段中的“错愕”“惊呼”等反应，源于黄龙之巅的五彩池彻底颠覆了作者对于水的柔美的惯性认知。 D. 文章第⑥段中的“饮水而生”“逐水而居”表明，人的生命离不开水，人类的历史其实就是人与水的亲近史。 7. 下列对文章谋篇布局的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一、二部分是并列关系，第三部分是对第一、二部分的拓展与深化。第一部分写山行，第二部分写对水的探寻，第三部分写人类“在山水间”。 B. 第一、二部分写“我”“在山水间”，第三部分则将“在山水间”的对象扩大到整个人类。由个体到整个人类，丰富了文章内容，深化了文章主题。 C. 第一、二部分与第三部分相互呼应，是有机的整体。第一、二部分分别写“我”对山、水的感悟，第三部分写人类在不同时代依山傍水的原因。 D. 第三部分说人类早期“在山水间”是为基本的生存，是物质层面的依附；现在“在山水间”是精神层面的需要，也是重返山水寻找安宁的具体展示。 8. 请谈谈你对文中画横线句子的理解。 9. 作者行走在山水间，对山水的认知及感悟发生了哪些变化?请结合本文第一、二部分简要概括。 【答案】6. C 7. D 8. ①行走在山水间，“我”会开阔视野，产生对山水深远的思考，获得深远的认知。 ②沉浸在山水间，“我”的灵魂会与山的内涵，品质，水的美丽，精魂融为一体。 ③“我”与山水难舍难分。 ④“我”沉迷于这种幸福中。 9. 山：①生活路途上的山行，有时感觉最艰难，其实艰难是相对的，自己所亲历的和体验到的未必就是最艰难的。②先是以为山只是哑然、寂静，后感悟到其沉默外表下有着内在的丰盈和激情；山的这种品质深深地影响了“我”的身心。 水：①先是认识到，水美和水的魂灵在于多元形态，如色彩、柔美和梦幻的韵致以及宽阔与深邃、豪迈与激情、宁静与温婉、庄重与冷傲等，这最吸引游人聚集和生发惊叹与赞美；②后醒悟到被忽略或漠视的单一的“极寒”是另一种水美的高度，这种美往往深深地影响人的灵魂。 【解析】 【导语】冯源《人在山水间》以个人亲历的山水体验为引，从山行感悟到水魂品鉴，再延展到整个人类与山水的依存关系，由小见大，层层递进。文章将自然山水具象化，又赋予其深刻精神内核，字里行间藏着对山水的缱绻爱意，也道出了山水对人类精神的滋养，淡远清隽又富哲思。 【6题详解】 本题考查学生对重要词语和句子的赏析能力。 C.“彻底颠覆了作者对于水的柔美的惯性认知”错误。原文第④段写黄龙五彩池“散发出冷意”“冷艳”，九寨沟五彩池“更多了些许柔美和梦幻的韵致”，可见作者本来就认识到水具有多元形态之美，并非只持有“水是柔美”的惯性认知。“错愕”“惊呼”是因为五彩池是“水美的绝唱”“璀璨的水的精魂”，是被其极致之美震撼，而非对“柔美”认知的颠覆。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“现在‘在山水间’是精神层面的需要，也是重返山水寻找安宁的具体展示”错误。文中只写人类早期依山傍水是为生存，后来离开山却仍牵挂山水，并未明确将现代人“在山水间”界定为“寻找安宁的具体展示”，属于过度解读。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①“步山水而幽远”，行走在山水之间，“我”的视野得以开阔，思想走向幽远，对山水与生命产生更深远的思考与认知。作者在山行与观水中不断感悟，精神境界随之提升。 ②“枕山水以抵达”沉浸在山水之中，“我”的灵魂与山的内涵、品格，水的美丽、精魂融为一体，实现精神上的契合与抵达。听山悟山、赏水知水，让作者的内心获得澄澈与洞见。 ③“缱绻”一词表明，“我”对山水产生了难以割舍、深情眷恋的情感，与山水形成密不可分的精神联结。山水成为作者心灵的依托与慰藉。 ④“我”深深沉醉、沉浸在山水带来的幸福之中，把亲近山水当作最珍贵、最满足的精神享受，表达了对山水由衷的喜爱与依恋。 【9题详解】 本题考查学生概括作者情感变化的能力。 山：①由原文“我的那次所谓的艰难山行，完全是小巫见大巫”可知，作者最初将翻越石阶的山行视作生命难以承受的艰难，后来看到学生每周翻山求学，才明白自己的艰难只是相对而言，认知更为客观。 ②由原文“沉默不过是外表，内在的丰盈和激情才是本性”可知，作者年轻时听山，只觉得山是哑然的孤独者、寂静生命的缩写；长期与山相伴后，领悟到山外表沉默，内在却充满丰盈与激情，心灵得到洗濯。 水：①由原文“夺眶而入……一声惊呼”可知，作者起初惊叹于黄龙、九寨沟五彩池的色彩美与多元形态美，认为这是水之美的经典。 ②由原文“极寒是另一种水美的高度，也是其灵魂抵达的深度”可知，作者后来注意到被忽略的极寒小水潭，领悟到极寒是另一种水美的高度与灵魂深度，并由此生出敬畏之心。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷①，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作②，得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡之。山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓廥以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言：“山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。”商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者及其家属皆无得籍名田以便农。敢犯令，没入田童。”至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。 （节选自《史记·平准书》） 材料二： “不违农时，谷不可胜食也；数罟④不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 【注】①钧驷，四匹同颜色的马驾车。②及徒复作，指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。④罟gǔ，鱼网。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贾人A有市B籍者C及其家属D皆无得E籍F名田G以便农 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 大庶长，官爵名，春秋时秦国设置，掌握军政大权，相当于卿。 B. “虽无市籍”与 《鸿门宴》“籍吏民，封府库”中的“籍”字含义和用法相同。 C. “都鄙廪庾皆满”中“鄙”指边远的地方，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“鄙”意思相同。 D. “数罟不入洿池”与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 因秦末战乱，汉初国力衰微，皇帝坐不上好的马车，百姓家庭温饱未解决。 B. 孝景帝时，崤山以东地区发生水灾，皇帝派遣使者，将郡国的粮食储备用来赈济百姓。 C. 凡是在币制改革中放高利贷、囤积货物获得暴利的商人，都要向官府申报并交税。 D. 孝景帝出卖爵位、赈济灾民的做法与孟子提出的“施仁政于民”思想是相通的，百姓也因此而家家丰衣足食。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。 （2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 14. 汉初百废待兴，汉王朝采取了哪些措施来强国兴邦，巩固统治？请简要概括。 【答案】10. CDG 11. C 12. D 13. （1）公孙弘凭着汉朝丞相的身份，盖的是粗布被子，吃饭不用两道菜肴，成为天下人的榜样。 （2）粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能够养活家小、葬送死者而无遗憾了。 14. （1）财政方面，开源节流。皇帝减少膳食费用，同时卖爵位增加财政收入。（2）国防方面，保障边境囤积粮食充足，同时出兵收复被匈奴占领的黄河以南地区并且在边境建城。（3）民生方面，赈济灾民，抑制投机商人。 【解析】 【导语】这道文言文阅读选材颇具巧思，将《史记》记载的汉初治国实践，与孟子仁政王道的理论形成史理呼应。既依托经典文本考查文言基础能力，又引导读者体察中国古代传统治国理政的智慧，暗合“以史为鉴”的思路，贴合语文核心素养考查要求，选材精当，立意明晰。 【10题详解】 先明确画波浪线句子的核心主体和动作，因为句子是关于贾人及家属的禁令，所以要先拆分出定语从句的边界，再划分动作的逻辑层次，利用句子的语法结构和语义停顿来确定断句位置。 句意：商人在市场登记注册的和他的家人亲属，都不允许占有田产，以便有利于农民。 “贾人有市籍者”是定语后置句，中间不断开，整个做句子的主语，其后C处断开； “及其家属”与前面“贾人有市籍者”是并列关系，共同作句子的主语，D处断开； “无得”作状语，不单独断开；“籍名田”是动宾结构，其后G处断开。 故选CDG。 【11题详解】 先回忆每个选项中词语的常见义项，因为要判断含义和用法是否相同，所以需结合所在语句的语境，对比课内学过的例句进行分析。 A.正确。 B.正确。“籍”，均为“名词活用为动词，造册登记”。句意：即使没有在市场上登记入册。/造册登记官吏、百姓，封闭府库。 C.“意思相同”错误。“鄙”，指边远的地方；/把……当作边邑。句意：国都和边镇的粮仓都堆满了粮食。/越过别国而把远地当作边邑。 D.正确。“数”，密；/多次，屡次。句意：密孔的渔网不入池塘。/范增多次给项王使眼色。 故选C。 【12题详解】 先将选项内容与原文对应段落逐一比对，因为要找出不正确的概述，所以需关注事件的时间、主体、内容等细节是否匹配。 D.“出卖爵位”错误。“出卖爵位”不能体现“仁政”，这只是国家集聚钱财的方式。 故选D。 【13题详解】 先确定句子中的重点实词、虚词和特殊句式，因为要做到准确翻译，所以需结合语境推断词义，按照现代汉语的语法规范调整语序，落实“信、达、雅”的翻译要求。 （1）“以”，凭……身份；“布被”，粗布被子，这里做动词，盖粗布被子；“重味”，两道菜肴；“先”，榜样。 （2）“胜”，尽；“养生丧死”，供养活着的人、为死了的人办丧事；“是”，这样。 【14题详解】 先梳理材料一的时间脉络和事件，因为要找出汉初强国兴邦的措施，所以需提取与经济、民生、政策相关的关键信息，分类整合后进行概括。 （1）“复修卖爵令，而贱其价以招民”“天子乃损膳，解乘舆驷”，可得出财政方面，开源节流。皇帝减少膳食费用，同时卖爵位增加财政收入。 （2）“募民能输及转粟于边者拜爵”“汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方”可得出国防方面，保障边境囤积粮食充足，同时出兵收复被匈奴占领的黄河以南地区并且在边境建城。    （3）“天子遣使者虚郡国仓廥以振贫民……皆仰给县官”“诸贾人末作贳贷卖买……敢犯令，没入田童”可得出民生方面，赈济灾民，抑制投机商人。 【参考译文】 材料一： 汉朝创建之初，继承的是秦末战乱造成的衰弊的局面，就是皇帝都不能具备四匹同颜色的马驾车，将军、宰相有的还要乘坐牛拉的车，老百姓家中没有剩余的粮食。孝景皇帝在位期间，上郡以西的地区发生了旱灾，朝廷又重新修订了出卖爵位的法令，降低爵位的价格用以吸引人们购买；免去徒刑而强迫劳动的罪犯，可以通过向官府交纳粮食来免除惩处。匈奴屡次侵犯掠夺北部边境地区，汉朝在边境驻扎了很多戍边的士兵，而边境囤积的粮食不足。于是，朝廷就招募能给边境驻军捐献或运输粮食到边境的百姓，并授予爵位，最高的能达到大庶长爵位。汉朝将领每年率领数万名骑兵出关攻击匈奴，直到车骑将军卫青时，才收复了被匈奴强占的黄河以南地区，建筑了朔方郡城。在这个时候，汉朝正在开辟打通西南夷的道路，即使拿出全部巴蜀地区的租赋收入也不够用来支付这些费用，于是不得不招集豪民来南夷屯田耕种，将收获的粮食交给当地官府，而从内地的京都内府领取粮款。朝廷招揽方正、贤良、文学等士人，有的被升任为公卿大夫。公孙弘凭着汉朝丞相的身份，盖的是粗布被子，吃饭不用两道菜肴，成为天下人的榜样。天子为了讨伐匈奴，大力提倡养马，在长安饲养的马就有几万匹，致使从关中地区抽调管理马匹的士卒不足，就征调附近郡县的百姓，同时，归降的匈奴人都由朝廷供给衣食，朝廷无力负担，天子就减少膳食费用，解下乘舆上的马匹，从私人内库中拿出钱财供养他们。崤山以东地区遭受水灾，百姓大多陷于贫困、饥饿之中，于是天子派遣使者，将郡国的粮食储备全部用来赈济百姓，还是不够用，于是将灾民迁移到函谷关以西的地方居住，或者充实到朔方以南的新秦中地区，总计七十多万人口，他们的衣服食物都依靠朝廷供给。大农令上奏盐铁丞的建议说：“山林海泽，是天地藏物的宝库，都应该属于少府管辖，因为皇上不占为私有，把它归于大农作为税赋的补充。”商人趁着变更币制之机，囤积了许多货物用以追逐暴利。于是公卿建议说：“凡是市内坐贾、往来贩运的行商、高利贷者、囤积各种货物待时而卖者，即使没有在市场上登记入册，也必须估计各自所拥有的财物，向官府申报，一律按两千缗钱征收算一百二十文的比例交税；商人在市场登记注册的和他的家人亲属，都不允许占有田产，以便有利于农民。有敢违反‘算缗令’的，就没收他的田产和童仆。”到了当今皇上即位几年以后，在汉朝创建以来的七十多年之间，国家没有战事发生，除非遇到水灾和旱灾，天下百姓家家丰衣足食，国都和边镇的粮仓都堆满了粮食，少府仓库里还有多余的大量货财。 材料二： “只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能够养活家小、葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。” “百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了！” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成下面小题。 乌 江 [唐]汪遵 兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。 英雄去尽羞容在，看却江东不得归。 项 羽 [宋]陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。 范增力尽无施处，路到乌江君自知。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗都是以感慨西楚霸王项羽的功业成败为主题，从题材上看都属于怀古诗。 B. 两首诗开篇都描述了霸王的形象。《乌江》描写的是英雄末路、威风尽散的悲壮形象；《项羽》描写的则是项羽力量非凡、豪迈威猛的英勇形象。 C. 两首诗第二句都使用了成语来形容项羽，“单枪匹马”和“拔山扛鼎”，其中成语“单枪匹马”就出自汪遵的《乌江》。 D. 《乌江》最后用乌江自刎的典故来表现英雄的失败，《项羽》则用范增的足智多谋来对比项羽的刚愎自用。 16. 两首诗都塑造了项羽这一人物形象，但两位诗人对项羽的情感并不相同，请简要概括并结合诗句分析。 【答案】15. D 16. ①汪遵的《乌江》赞美了西楚霸王“单枪匹马突重围”的英雄豪气，面对项羽的失败，作者对这个悲剧英雄表示了深深的同情。 ②陆游认为项羽力能扛鼎却不足为奇，侧重于对项羽刚愎自用、不善用范增导致悲惨结局表示惋惜，并加以批评。 【解析】 【导语】这两首都是咏叹项羽的怀古诗，一唐一宋各有切入角度：汪诗聚焦项羽乌江末路的愧愤，寄寓深沉叹惋；陆游点出项羽败因，暗含批评，均借史抒怀，凝练耐品。 【15题详解】 D.“用范增的足智多谋来对比项羽的刚愎自用”错误，“范增力尽无施处”是说范增用尽心力，却无处施展、不被重用，重点是批评项羽不善用人、刚愎自用，最终自食恶果。二者并非对比。 故选D。 【16题详解】 此题是诗歌情感主旨比较题。两首都是咏史怀古诗，写历史人物项羽。对历史人物的情感态度常用同情、赞美、批判、惋惜、感慨等词。 先逐首读诗，汪诗“兵散弓残挫虎威”写出了项羽的兵败、落魄，“单枪匹马突重围”写其勇猛、悲壮，“不得归”是悲剧结局，只写他兵败仍有英雄气，自刎而死，壮志未酬，没有批评，只有同情、惋惜。 陆诗“拔山扛鼎”“奇”承认其勇武，“范增力尽无施处”写范增不被重用，“乌江君自知”写兵败是自找的，有惋惜，更多是批评，指出失败根源在自身。 组织答案时要先概括后分析，语言要简洁。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙谈到自己的志向时说到，暮春时节穿着春服和十多人一起，“________________，________________”，然后唱着歌回家。 （2）在《登岳阳楼》一诗中，杜甫以“________________，________________”两句极写洞庭之广、水势之盛，尽显盛唐余韵与诗人的豪迈气魄。 （3）观察下面这幅描绘江景山色的图画，写出对应的宋代词句：“________________，________________。” 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇（楚天千里清秋，水随天去秋无际） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 根据要求答题。 ①数字时代，海量资源（ ），但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态：想读书心系手机，想创作依赖AI，看电影习惯倍速。我们该如何守护专注力？ ②找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术；5分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会文字背后的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作需即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。 ③重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，触发后就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果。古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动创造“触发灵感的时刻”？放下手机，在与朋友闲谈中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在浏览文物中探寻历史。 ④如果说碎片化的消遣是快餐，那么（ A ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但（ B ），更有益于健康。用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。⑤数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心，唯有解决好这些问题，我们才能更好享受数字技术带来的便利。 18. 填入文中第一段括号内词语，不恰当的一项是（ ） A. 唾手可得 B. 触手可及 C. 无处不在 D. 琳琅满目 19. 下列选项中引号的用法带有讽刺意味的一项是（ ） A. 但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。 B. 3分钟可以“看完”一部电影，但无法欣赏镜头中的语言艺术。 C. 当专注成为习惯，心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。 D. 从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力…… 20. 选出下面例句中与第②段中“沉浸”的“浸”意思最接近的一项（ ） A. 别时茫茫江浸月 B. 整个村庄都浸透着宁静祥和的气氛 C. 春雨浸润着干涸的大地 D. 空气中浸着桂花淡淡的清香 21. 为了更直观地理解第④段画波浪线的句子，小刚借助AI设计一幅图，请你结合材料，根据图片补写句子内容。 如果说碎片化的消遣是快餐，那么A（ ），则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但B（ ），更有益于健康。 22. 针对部分同学“读不进书”的现状，根据材料，提出一条具体可行的阅读建议，并陈述理由。 【答案】18. D 19. B 20. B 21. ①. 专注的学习 ②. 慢慢咀嚼/咂摸 22. 示例：建议不带电子设备进入书店。 理由：①通过隔绝干扰、利用好奇心触发主动探索。②更易专注沉浸书中，找回良好的体验。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号前说“海量资源”，且后文聚焦数字时代资源获取的便捷性，需体现资源分布广且易获取的特点。 A.唾手可得：动手就能拿到，形容获取非常容易。符合数字时代资源易获取的特点。 B.触手可及：伸手就能碰到。符合数字时代资源易获取的特点。 C.无处不在：无论什么地方都有，强调存在的范围极广。说明资源存在范围广，易获取的特点。 D.琳琅满目：多形容美好珍贵的事物种类繁多。侧重具体可见的实物的“精美”“赏心悦目”，与语段中强调海量资源易获取、随处可见的语境不合。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.表示强调。 B.表示讽刺。 C.表示特定称谓。 D.表示特殊含义。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析同词异境的意义和用法的能力。 第②段“沉浸于过程本身”的“浸”，指深入、渗透，强调主体完全融入某种状态或环境中，与事物深度融合。 A.“浸”指“淹没、浸泡”，侧重物理层面的覆盖或浸泡，与融入状态无关。 B.“浸”指“渗透、弥漫”，强调气氛深入到村庄的每个角落，侧重抽象层面的深度融合。 C.“浸”指“滋润、浇灌”，侧重物理层面的湿润作用，无融入状态的意味。 D.“浸”指“弥漫、含有”，仅强调气味在空气中存在，未体现深度、渗透的核心义。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.从文本逻辑看：第④段将“碎片化的消遣”比作“快餐”，根据后文“用耐心取代浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，心无旁骛的时刻”可知，与之相对的应是需要投入时间、专心的深度文化行为，可填“专注的学习”。 B.从图表看：虚线代表“快餐”，其专注力价值随时间快速下降；实线代表“粗粮”，初期增长缓慢，但长期坚持后大幅提升。表明只有通过持续的专注投入，才能像粗粮滋养身体一样，深度滋养专注力与精神世界，最终实现“心流”状态的持续积累，可填“慢慢咀嚼/咂摸”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之提建议的能力。 建议不带电子设备进入书店。 理由：①文本第③段指出“好奇心，也是唤醒专注力的重要方式”，从好奇领域选书能触发“产生疑问、激发兴趣”的连锁反应，让阅读从被动任务变成主动探索，解决“读不进”的根本动力问题。 ②固定时段脱离电子设备，减少干扰，如同文本倡导的“用耐心取代浮躁，让坚持成为日常”，通过持续练习让专注成为本能，逐步实现心无旁骛的沉浸时刻。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “重启”一词原为计算机操作用语，意为重新启动，而社会生活又赋予了它更为丰富的含义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以重启之姿，赴时代新程 计算机的“重启”是中断后的系统更新，但当这一概念延伸至社会生活，便成为一种直面困境的智慧、突破瓶颈的勇气与开拓新局的姿态。重启不是对过往的否定，而是在沉淀中的焕新，在反思后的前行，更是迈向未来的必由之路。 重启是个人突破困局的密钥，在沉淀中实现自我迭代。人生之路从非坦途，难免遭遇挫折与迷茫，此时的重启并非逃避现实，而是主动清除负面情绪、重构认知体系的清醒选择。苏炳添在30岁时遭遇职业生涯的“瓶颈期”，甚至萌生退意。但他没有固守旧有训练模式，而是选择“重启”运动生涯，调整起跑技术、优化体能分配、引入科学训练方法，最终打破亚洲纪录，成为奥运赛场上首位闯入男子百米决赛的中国运动员。个人的重启，是与过去的不足和解，更是对未来的重新赋能，在自我革新中抵达新的高度。 重启是行业破局转型的引擎，在变革中焕发新生机。当技术迭代加速、市场需求转变，固守传统模式只会被时代淘汰，唯有主动重启发展路径，才能在变局中抢占先机。面临产能过剩、效率低下的困境，格力及时启动“产业重启”计划，从“中国制造”向“中国智造”转型，凭借核心技术突破实现营收逆势增长。面对纸媒衰落的浪潮，《人民日报》果断重启传播模式，打造“两微一端”融媒体矩阵，不仅巩固了舆论阵地，更收获了年轻受众的认可。行业的重启，是对市场趋势的精准把握，是对核心竞争力的重新构建，让传统行业在创新中焕发新活力，让新兴行业在迭代中站稳脚跟。 重启是国家应对挑战的智慧，在革新中开辟新征程。一个国家的发展之路，总会遇到各种风险挑战，适时的重启不是推倒重来，而是在传承基础上的优化升级，在问题导向下的精准施策。面对部分国家的技术封锁，我国科研工作者马上进行“自主创新重启”，集中力量攻关芯片、航天等“卡脖子”技术，嫦娥探月、天问探火、北斗组网等重大科技成就相继问世，彰显了中国科技自立自强的坚定决心。国家的重启，是立足国情的战略抉择，是着眼长远的责任担当，在攻坚克难中书写高质量发展的新篇章。 从个人的自我超越到行业的转型升级，再到国家的战略革新，重启的本质是一种积极进取的人生态度、一种与时俱进的发展理念、一种破立并举的智慧担当。它不是对过往的割裂，而是在继承中创新；不是盲目跟风，而是在反思中前行。在这个充满变革与挑战的时代，让我们以重启之勇，破局而立，在时代的浪潮中书写属于自己的精彩篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以“重启”这一计算机术语为切入点，指出其本义为“重新启动”，进而引申到社会生活领域，强调该词已被赋予更为丰富的内涵。材料由技术术语向生活哲学延伸，引导考生从具体操作概念中提炼抽象的人生智慧与社会思考。 可见，“重启”是材料的关键词，具有丰富的内涵。“重启”的本质是对现有状态的中断与系统性更新。在个体生命维度，它象征着与过往的断裂和崭新的开始——无论是修正错误的决绝、走出低谷的勇气，还是转换人生航向的智慧，都体现了人类主体对自我生命的能动塑造。这种“中断”并非简单的重复，而是携带着经验与反思的螺旋式上升，是灵魂在困顿中主动寻求的涅槃。推及文明进程，“重启”更显现为一种自我革新的机制。历史长河中，文明的活力正源于其敢于对积弊进行阶段性清零、在反思中重构价值基石的魄力。从文艺复兴对中世纪桎梏的打破，到近代中国在深重危机中的艰难转型，无不是宏大的文明重启。每一次重启都是对内在矛盾的深刻回应，是走向新生的必经阵痛。然而，重启并非否定连续性与历史价值，其深层悖论在于：如何在打破的同时实现传承，在扬弃中完成超越？真正的重启智慧，在于清醒地辨别何为应舍之枷锁、何为当存之精粹，使中断成为延续的更高形式，让每一次结束都孕育更富生命力的开端。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可选取个人经历中具有“重启”意义的片段，通过细腻的场景与心理描写，展现重启前后的心路历程与生命感悟，重在真情实感与细节刻画。若写议论文，建议采用层进式结构：可从个体层面的重启（如心理调整、学业再出发）切入，再上升到社会文化层面的重启现象（如传统焕新），最后探讨文明发展的重启规律，从而形成由浅入深的逻辑链条。论述中需紧扣“中断”与“更新”的辩证关系，避免将“重启”简单理解为“重新开始”。 立意： 1.重启非徒然往复，成长在螺旋之中。 2.中断乃更新序曲，终结即开端先声。 3.破旧茧方得新生，越深谷始见苍穹。 4.个体重启塑新我，文明涅槃向复兴。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $