专题03 文言文阅读满分攻略（全国通用）2026年高考语文一模分类汇编

专题03 文言文阅读满分攻略 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 考情速递 2026届新高考I卷、II卷适用地区各地市高考一模语文文言文阅读部分，严格对标新高考I卷、II卷命题逻辑，紧扣《普通高中语文课程标准》要求，以语文学科核心素养为统领，结合各省市教学实际，呈现出鲜明的命题规律与发展趋势，整体可总结为以下三点，精准契合一模“诊断学情、对标高考”的核心定位。 ①命题导向凸显素养引领，紧扣课内迁移与能力提升双重要求。本次一模文言文试题全面贯彻“课内为基、课外为用、素养为本”的原则，既覆盖文言断句、实词虚词辨析、文意概述、文言翻译等基础考点，夯实文言阅读与理解的核心素养，又强化对文本整合、辩证思辨、观点评析等综合能力的考查。基础题侧重课内知识的课外迁移，如文言实虚词考查均与《烛之武退秦师》《鸿门宴》《六国论》《师说》等课内必背篇目形成关联对照，打破死记硬背的备考误区；能力题则聚焦多文本的关联解读，如结合多则材料概括观点、评析历史事件、探究思想内涵等题型，要求考生梳理文本逻辑、提炼核心信息、形成个性化认知，充分体现“立德树人、学以致用”的命题理念。 ②考点分布稳定且聚焦，兼顾传统题型与命题创新。各省市一模文言文试题考点覆盖全面，核心考点高度集中，“3处标号式断句、文言实虚词课内对比、文意概述正误辨析、文言语句翻译、多文本探究主观题”五大题型为必考内容，考频稳居前列，与新高考I卷、II卷“稳定为主、适度创新”的命题趋势高度契合。此外，试题在选材上实现重大创新，打破传统单篇史传文的命题模式，全面采用“主题式群文阅读”形式，以统一主题串联《左传》《史记》等史传、诸子散文、历代史论、家训文论、笔记小品等多元文体，既不脱离文言阅读的传统考查重点，又通过多文本对照的设问形式，检验学生的文本整合能力与历史思辨能力，有效区分不同层次考生的文言综合素养。 ③命题选材扎根经典，凸显文化传承与思想深度。本次一模文言文试题的语料均精选自中华优秀传统文化经典典籍，内容围绕治国理政、民本思想、修身立德、人才观念、历史思辨、文学主张等核心主题展开，既贴合新高考“以文化人、以文育人”的考查方向，又引导学生在文言阅读中传承传统美德、汲取历史智慧。试题文本规避晦涩生僻的冷门篇目，注重在真实的文言阅读情境中考查学生的阅读理解能力，设问层层递进，整体难度呈梯度分布，基础题、中档题、难题比例合理，与新高考I卷、II卷的难度结构基本一致，既精准实现了一模诊断学情、查漏补缺的核心功能，也为高三后续文言文专题复习指明了方向。 新题速递 （2026·河北衡水·一模）阅读材料，完成各题。 材料一： 晋师归。子犯请释楚囚，曰：“服而舍之，所以柔服也。今三强服矣，敌楚而已。若使逞志于诸侯，诸侯其谓我何？”先轸曰：“不可。我闻之：一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎！”子犯曰：“师直为壮，曲为老，岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍避之，所以报也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。且楚师老矣，何故弗克？”先轸对曰：“君其图之。若以君之灵，克敌制胜，报施救患，取威定霸，于是乎在矣。若弗克，虽众何为？” （节选自《左传·僖公二十八年》） 材料二： 楚囚钟仪，晋侯见之，问其族。对曰：“泠人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先人之职官也，敢有二事？”使与之琴，操南音。公曰：“君王何如？”对曰：“非小人之所得知也。”固问之，对曰：“其为太子也，师保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也。不知其他。”范文子闻之，曰：“楚囚，君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也；称太子，抑无私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事信以守之忠以成之敏以行之。事虽大，必济。君盍归之，使合晋、楚之成。” （节选自《国语·晋语四》） 材料三： 晋文公败楚于城濮，会诸侯于践土，召周襄王狩于河阳。诸侯毕贺。郑人或卖国于楚，公患之。栾枝曰：“请因其敝而击之。”先轸曰：“不可。我闻报施救患，今伐郑，是弃施也。且我已克楚，郑自当服。若复加兵，是示诸侯以不广也。”文公乃释郑囚，礼而归之。郑伯于是乃使人谢晋，且请盟。晋侯许之。 （节选自《史记·晋世家》） 材料四： 春秋之世，晋楚争衡，权诈相尚。然观其行事，亦有本末。城濮一役，先轸主战，子犯主和，皆以利国为言。其后郤至聘楚，称钟仪之贤而请归之；晋文释郑囚，感栾枝之言而终礼之。此数事者，看似权宜，实存信义。乃后世论者但见其事之曲折，遂谓权谋可恃，而忘其所以能济者，仁信忠敏之道存焉。由是郤至采仪事入《国语》，马迁采释囚事入《史记》。传之益广，论者愈众，遂至权术竟掩大道。乃世之士但见史册之文，遂以为霸业唯力是视，抑亦偏矣。 （节选自顾栋高《春秋大事表》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁以接A事B信以守C之D忠以成E之F敏以行G之。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．归，返回，与《项羽本纪》“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重”中“及”的意义不同。 B．微，无、没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意义相同。 C．盍，“何不”的合音词，与《论语·公冶长》“盍各言尔志”的“盍”用法相同。 D．广，宽宏、大度，与《屈原列传》“明道德之广崇”的“广”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．子犯认为，已经屈服的国家就应释放其俘虏，这是怀柔之道；如今只剩楚国为敌，若过分逼迫，恐失诸侯人心。 B．钟仪被俘后，晋侯问他能否奏乐，他回答这是先人的职守，不敢从事其他，并弹奏了楚国音乐，得到范文子赞赏。 C．城濮之战后，郑国有人暗中通楚，晋文公想攻打郑国，栾枝建议趁其疲敝出击，但先轸认为这会显得晋国不够宽厚。 D．根据材料四，顾栋高认为先轸主战、子犯主和都是权诈之计，而释放钟仪、礼归郑囚等事也是纯粹的权谋表现。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。 （2）郑人或卖国于楚，公患之。 5．顾栋高运用三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。 （选自《荀子·富国》） 材料二： 言井田之善者，皆以均则无贫，各自足也。此知其一，未知其二。必也人无遗力，地无遗利，一手一足无不耕；一步一亩无不稼，谷出多而民用富，民用富而邦财丰者乎！家皆受田，则是人无不耕。无不耕，则力岂有遗哉？一易再易①，来皆颁之，则是地无不稼。无不稼，则利岂有遗哉？ 自阡陌之制行，兼并之祸起，贫者欲耕而或无地，富者有地而或乏人，野夫有作惰游，况邑居乎？沃壤犹为芜秽，况瘠土乎？饥馑所以不支，贡赋所以日削。孟子曰“仁政必自经界始”，师丹言“宜各为限”，不可不察也。 （选自李觏《周礼致太平论》） 材料三： 财者，国之宝也，民之命也。宝不可窃，命不可攘。圣人以百姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，是以家室皆盈，妇子皆宁。反其道者，输于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多则树槁，痈肥在体敝，此穷富之源，治乱之分也。 海内之财，无土不产，无人不生。岁月不计而自足，贫富不谋而相资。是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。 （选自唐甄《潜书·富民》） 材料四： 据地以拒敌，画疆以自守，闭米粟丝枲布帛盐茶于境不令外鬻者，自困之术也，而抑有害机伏焉。夫可以出市于人者，必其余于己者也。此之有余，则彼固有所不足矣；而彼抑有其有余，又此之所不足也。天下交相灌输而后生人之用全，立国之备裕。金钱者，尤百货之母，国之贫富所司也。物滞于内，则金钱拒于外，国用不赡而耕桑织纴采山煮海之成劳委积于无用民日以贫；民贫而赋税不给，盗贼内起，虽有有余者，不适于用，其困也必也。 （选自王夫之《读通鉴论》） [注]①一易再易：休养一年才可以种植的瘠薄之地叫一易之地，休养二年才可种植的土地称再易之地。 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国用A不赡B而耕C桑织纴D采山煮海之成劳E委积F于无G用H民I日以贫 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．易，整治，与《六国论》“当与秦相较，或未易量”的“易”用法、意义不同。 B．遗，剩余，与《孔雀东南飞》“不足迎后人，留待作遗施”的“遗”意义相同。 C．攘，侵夺，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意义不同。 D．焉，兼词，相当于“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”的“焉”用法、意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．荀子认为，君王应收取百姓的财物，依法减轻田赋，取消征税，减少商人的数量，不侵占农时，国家就富裕了。 B．李觏认为井田制的好处也在人尽其力，地尽其利，而阡陌制带来土地兼并，穷人缺地，富人缺人，农人游手好闲。 C．唐甄认为圣人应爱护百姓，藏财于天下，百姓就会安宁；如果财富集中到宠臣巨室大富家，就会带来社会混乱。 D．王夫之认为，商品流通能使民众日用充足，国家储备充裕；金钱是商品流通的基础，决定着国家的富裕程度。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。 （2）是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。 5．关于富国裕民之道，英国经济学家亚当·斯密认为“土地是财富之母”，而思想家严复认为“大抵生于人事”，结合材料谈谈你对他们观点的理解。 （2026·浙江·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 初，楚主侍者冯嫽能史书，习事。尝持汉书为公主使行赏赐于城郭诸国敬信之号曰冯夫人。为乌孙右大将妻，右大将与乌就屠相爱，都护郑吉使冯夫人说乌就屠，以汉兵方出，必见灭，不如降。乌就屠恐，曰：“愿得小号①。” 宣帝征冯夫人，自问状。逮谒者竺次、期门甘延寿为副，送冯夫人。冯夫人锦车持节，诏乌就屠诣长罗侯赤谷城，立元贵靡为大昆弥，乌就屠为小昆弥，皆赐印绶。 （节选自《汉书·西域传》） 材料二： 监察御史裴怀古从阎知微入突厥，默啜②欲官之，不受。囚，将杀之，逃归；抵晋阳，形容羸瘁。突骑噪聚，以为间谍，欲取其首以求功。有果毅尝为人所枉，怀古按直之，大呼曰：“裴御史也！”救之，得全。 （节选自《资治通鉴·唐纪二十二》） 材料三： 时四月，师子王③避暑于北廷，以其舅阿多于越守国，先遣人致意于王延德曰：“我王舅也，使者拜我乎？”延德曰：“持朝命而来，礼不当拜。”复问曰：“见王拜乎？”延德曰：“礼亦不当拜。”阿多于越复数日始相见，然其礼颇恭。师子王邀延德至其北廷。又五日，上金岭。其王遣人来言，择日以见使者，愿无讶其淹久。至七日，见其王及王子侍者，皆东向拜受赐。旁有持磬者击以节拜，王闻磬声乃拜。 七月，令延德先还其国，其王九月始至。亦闻有契丹使来，谓其王云：“高敞④本汉土，汉使来觇视封域，将有异图，王当察之。”延德侦知其语，因谓王曰：“契丹素不顺中国，今乃反间，我欲杀之。”王固劝乃止。 （节选自《宋史·列传第二百四十九》） 材料四： 夫夷狄者，不战而未可与和者也，犬系项而后驯，蛇去齿而后柔者也。以战先之，所以和也；以和縻之，所以战也；惜乎唐之能用战以和，而不用和以战耳。战与和，两用则成，偏用则败，此中国制夷之上算也。 （节选自王夫之《读通鉴论·唐高祖》） 【注】①小号：较低的封号。②默啜：突厥可汗。③师子王：即狮子王，为高昌回鹘王早期的称号。④高敞：即高昌国。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝持A汉书B为公主使C行赏赐D于城郭诸国E敬信之F号曰G冯夫人 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．见，表被动，与《孔雀东南飞》“君既若见录”的“见”意义不同。 B．礼，按礼仪，与《过秦论》“天下云集响应”的“云”“响”用法不同。 C．淹，迟延，停留，与《离骚》“岁月忽其不淹兮”的“淹”意义相同。 D．“惜乎唐之能用战以和”，与《赤壁赋》“渺渺兮予怀”的句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．冯嫽通晓史书，熟悉政事，受都护郑吉的派遣，成功劝服乌就屠归降，并得到汉宣帝的亲自召见。 B．裴怀古拒绝受官，被囚将杀，侥幸逃脱，得到一名果毅的人救助才最终脱险，体现了忠君爱国的节操。 C．王延德出使高昌，不卑不亢，后又揭穿契丹的反间计，并提议诛杀使者，展现出敏锐的政治眼光。 D．王夫之以“犬系项”“蛇去齿”设喻，强调先用和平的方式打开局面，再用战争的手段加以牵制。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）突骑噪聚，以为间谍，欲取其首以求功。 （2）高敞本汉土，汉使来觇视封域，将有异图，王当察之。 5．从上述材料来看，我国古代中央王朝在处理与周边民族政权关系时，秉持了怎样的原则？请结合材料简析。 （2026·安徽·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰“巢父”。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也！”击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。 （节选自皇甫谧《高士传》） 材料三： 天下何为而乱也？王子曰：乱生于求，求生于欲，多所欲则多所求。强者求之以兵戈，弱者求之以色笑，人求之以智力诈伪，物求之以爪牙角毒。而天下乃驯至于大乱。 尧舜，治乱之圣人也。有急功利、骛声华者，必借口尧舜以阴济其欲，而明骋其求。天于是生许由、巢父，使与尧舜并世而处。有尧舜而养人之欲、给人之求，使天下安然各得其所欲，遂各其所求，而天下之乱以治。有许由、巢父而一无所欲、一无所求，使天下之贪者廉、躁者静、竞者让，淡焉各怀一无欲无求之意，以去泰去甚，而天下之乱又以治。 然则尧舜、巢许者，皆治乱之圣人也。孔子之赞尧舜也，曰“巍巍不与”，曰“荡荡无名”。彼尧舜者绝不以天下介其中尧舜之心一巢许之心也。其所异者特用耳。虽然，尧舜以有用为用，而许由、巢父以无用为用，终不可谓尧舜有巢许之心，而巢许遂无尧舜之用也。 不观南阳之卧龙氏乎？淡泊明志，宁静致远，方其躬耕陇亩，若将终身；及应聘而出，卒能辅昭烈定汉室，称王佐才；继而托孤寄命，鞠躬尽瘁，推古今臣节第一。呜呼！孔明天下奇才，吾不难其才，而难其用才之心。然则孔明者，有巢许之心，而出为尧舜之用者也。故吾谓学尧舜者，必先自学巢许始。 （节选自王大经《许由、巢父论》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼A尧舜者B绝不以天下C介D其中E尧舜之心F一G巢许之H心也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．犹，仍然，与《屈原列传》“‘离骚’者，犹离忧也”的“犹”意思不相同。 B．若，第二人称代词，你，与《鸿门宴》“若入前为寿”的“若”意思不相同。 C．遂，于是，与《种树郭橐驼传》“字而幼孩，遂而鸡豚”的“遂”意思不相同。 D．推，表示被动，与《六国论》“洎牧以谗诛，邯郸为郡”的“诛”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．面对尧的赞美和邀请，许由认为名声不过是依附于实体的次要之物，并不值得自己去追求，他对自己俭朴的生活非常知足，不愿意越俎代庖去治理国家。 B．巢父认为许由没有藏匿自己的形体，隐藏自己的光芒，才使尧有了禅位给他的想法，许由知道是自己辜负了巢父的信任，于是洗耳拭目，以示远离贪念。 C．王子觉得天下混乱的根本原因是欲望，尧舜通过满足人们欲望来赢得天下太平，而许由、巢父以自己的无欲无求启发人们修养自身，也有助于天下太平。 D．材料三认为诸葛亮是天下的奇才，对其才能本身并不难理解或认可，难能可贵的是他运用才能时的赤诚之心，这表明“巢许之心”要胜于“尧舜之用”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。 （2）有急功利、骛声华者，必借口尧舜以阴济其欲，而明骋其求。 5．请结合三则材料，谈谈许由、巢父的人格特点。 （2026·福建泉州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 从寺右走里许，先见者乃第五泄也，约三十丈，团盐万斛下，夹溪造云壁立。过潭壁斗凸三丈许，履不可革，进生退死，雷霆不闻。初苦上，旋苦下，屏息如盗响铃。突见砰雪再来，此四泄也。良久，勉上，半前半却。幸而至，亦坐，摇首半刻乃笑。而三泄坳隐在对山隈上，蛮强取之。三泄态备出，倾者，滚者，飞者，跳者，煮者，突者，冲而过者，喧豗绣蹴，其沫犹可涤肝。仄壑右上得印脚掌数丈望见二泄石腹腻泻不可陟力人先之汲我以裹足布再坠而引若淫湿断不能也。第一泄飞下，声怒，色怒，势怒，然无暇料理之，绝壁垂尺余在外，失一跬，千古不问矣。飞瀑雄吼，贯顶劈来，上有龙井，汹回万仞，以青竹投之，有入无出，此酥魂栗魄府也。骇而上之，则地名紫阆，殷殷鸡犬声出也。忽而平田广陌，眉锁顿开，无复归理。是游也，喜乐不偿畏惧，生人只堪一寄耳。虽然，险閟正尔佳。 （节选自[明]王思任《游五泄记》） [注]王思任，字季重。 文本二： 王季重笔悍而神清，胆怒而眼俊。大抵山川有眉目，借人而发；又无口，借人而言。若游者非文人才子，正如醉梦人，困极迷离。问其梦何状，则欠伸呿张，莫能名其所以。俗儿见山迫欲归，归则愦愦如故者，何以异此？更有强作解人，漫无可否，每辄言佳。王季重倔强犹昔，不屑也。 （节选自[明]陈继儒《王季重游唤序》） 文本三： 心志不分者，神凝；耳目不眩者，虑定。朝畏岚烟，夜犯虎迹；抑或王程有严，星分夙驾，动称掣肘；又或百忧憝心，万事劳形。余不其然，遇佳山川则游。吾视天地间一切造化之变，人情物理，顺逆之遭，无不于吾游寄焉。 （节选自[明]王士性《〈五岳游草〉自序》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．仄壑右上/得印脚掌数丈/望见二泄/石腹腻泻/不可陟/力人先之/汲我以裹足布/再坠而引/若淫湿/断不能也。 B．仄壑右上/得印脚掌/数丈望见二泄/石腹腻/泻不可陟/力人先之/汲我以裹足布/再坠而引/若淫湿/断不能也。 C．仄壑右上/得印脚掌数丈/望见二泄/石腹腻/泻不可陟/力人先之汲/我以裹足布再/坠而引/若淫湿/断不能也。 D．仄壑右/上得印脚掌/数丈望见二泄/石腹腻泻/不可陟/力人先之/汲我以裹足布再/坠而引/若淫湿/断不能也。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．许，左右，表示约略估量，与《小石潭记》“潭中鱼可百许头”中“许”的意义相同。 B．堪，指可以、能够，与《声声慢（寻寻觅觅）》“如今有谁堪摘”中“堪”的意义不同。 C．犯，遭遇、碰上，与成语“犯而不校”“犯颜极谏”“秋毫无犯”中“犯”的意义不同。 D．掣肘，指从旁牵制他人做事情，与现在所说“打破旧制掣肘”中“掣肘”的意义相同。 3．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．王思任连用“倾”“滚”等动词来描写飞瀑的各式姿态，以三个“怒”字凸显瀑布的磅礴气势，这可印证陈继儒对王思任文笔刚健的评价。 B．王思任以盐雪摹写水花，以绣纹交错描绘水沫，以陡立如墙描写崖壁，生动描摹了五泄之美，这契合陈继儒认为写景应状貌传神的主张。 C．王思任采用移步换景之法记叙了逆游五泄的艰险经历，借山水体悟人生；王士性也主张游历不应止步于观赏山水，还要观照自我寄寓情志。 D．陈继儒认可能够为山川发声立言的游览，反对只流连于美景而别无其他旨趣的游玩；王士性则认为如遇佳境便随性游赏，不必另有他求。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）初苦上，旋苦下，屏息如盗响铃。 （2）问其梦何状，则欠伸呿张，莫能名其所以。 5．文中明代文人的游赏经历与态度主张，对当代人游赏山水有哪些启示？请简要说明。 （2026·江西·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”《易》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。” （节选自刘向《说苑·指武》） 材料二： 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇①，莫知其所从出。孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。” （节选自荀子《荀子·议兵》） 材料三： 孙子曰：百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒②，具器械，三月而后成；距堙③，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 （节选自孙武《孙子兵法·谋攻》） 材料四： 秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论》） 【注】①感忽悠闇：变化极快，神秘莫测。②修橹轒辒：制造大盾牌和四轮攻城车。③距堙：堆筑攻城的土山。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A善用兵者B屈C人之兵D而非战也E拔人之城F而非攻也G毁人H之国而非久也 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．危，危险，与《赤壁赋》中“正襟危坐”的“危”字意义不同。 B．本，根本，与《陈情表》中“本图宦达”的“本”字含义不同。 C．蚁，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法不同。 D．“为天下笑”是被动句，与《屈原列传》中“信而见疑”句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．《说苑·指武》引用《司马法》言论，强调国家虽强不可好战、天下虽安不可忘战，并用吴王夫差、徐偃王的事例佐证这一观点。 B．临武君认为用兵的关键在于把握天时地利、运用权谋变诈，孙卿子则反驳此论，主张用兵的根本在于使士民亲近归附。 C．《孙子兵法·谋攻》提出“百战百胜非善之善者”，主张“不战而屈人之兵”的上策，强调谋略在战争中的核心作用，反对盲目攻城。 D．《过秦论》指出秦朝统一后施行仁义，却因攻守形势发生变化未及时调整统治策略，最终导致国家灭亡，引人深思。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。 （2）故善附民者，是乃善用兵者也。 5．2025年是抗战胜利八十周年，我国举行了隆重的阅兵仪式。请你结合材料，分析阅兵仪式的意义。 （2026·山东·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不佼之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。臣得暖衣饱食，弊车驽马以奉其身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不说，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。 （节选自《说苑·臣术》） 材料二： 赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹①之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊一若此乎！”行人烛过②免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘城。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死。 （节选自《吕氏春秋·贵直》） 材料三： 陶侃性聪敏，勤于吏职，恭而近礼，爱好人伦。终日敛膝危坐，阃外③多事，千绪万端，罔有遗漏。远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江。有奉馈者，皆问其所由。若力作所致，虽微必喜，慰赐参倍；若非理得之，则切厉呵辱，还其所馈。尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。 （节选自《晋书·陶侃传》） [注]①犀蔽屏橹：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防护用的大盾牌。②行人烛过：行人，官名；烛过，人名。③阃（kǔn）外：统兵在外。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行人烛过可谓能A谏B其君矣C赏不加D厚E罚不加F重G一言而士皆乐H为其上死。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“于臣足矣”与《屈原列传》中“夫圣人者，不凝滞于物”的“于”用法不同。 B．让，推辞、拒绝，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意义不同。 C．乘，登上，与《诗经·卫风·氓》中“乘彼垝垣，以望复关”的“乘”意义相同。 D．危，端正，和“危言耸听”“危言危行”“居安思危”的“危”意义都不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．晏子朝见君主时乘坐弊车驽马，面对景公的疑问，他认为依靠君主赏赐，自己衣食充足，生活条件已然很好。 B．赵简子攻打卫国时，自身躲在安全之处，因而士兵不愿冲锋，烛过直谏，列举先君事例，指出了简子的问题。 C．陶侃为人聪敏勤勉，处理政务严谨细致，千头万绪的事务都能妥善处理，亲自回复文书，速度快而不拖延。 D．陶侃对其他人的馈赠都会欣然接受，同时加倍回赠，以此鼓励人们通过正当劳动获取财物，反对不劳而获。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊一若此乎！” （2）“汝既不田，而贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。 5．请结合三则材料，简要概括“以身作则”这一理念的表现。 （2026·河南洛阳·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯嬴，家贫，为夷门监者。公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃过见侯生，再拜问计。生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。 （节选自《纲鉴易知录》） 材料二： 论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。赵，魏之障也。救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？ 然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。 信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。 夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子， 不知有王。则是魏仅有一孤王耳。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公子患之A数B请魏王C敕晋鄙D救赵E及宾客F辩士G游说万端H王终不听。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．从，使动用法，与《师说》“吾从而师之”的“从”意义和用法不同。 B．属，zhǔ，接连，与《赤壁赋》“举酒属客”的“属”读音相同，意义不同。 C．于，表被动，与《伶官传序》“而智勇多困于所溺”的“于”用法相同。 D．婚姻，亲家，与《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”意义和用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．信陵君爱惜人才，门客众多，他屈尊礼遇隐士侯嬴，这让宾客们很吃惊，而侯嬴在窃符救赵的事情中发挥了重要作用。 B．赵国是魏国屏障，信陵君窃符援赵的目的是使祸患不发生在赵国，也保全魏国社稷，这是能与五霸功绩相媲美的功业。 C．赵国的平原君与信陵君有亲戚关系，信陵君想救赵，魏王宠姬得过他的恩惠，为信陵君窃取兵符，赵国最终得以被解救。 D．平原君派遣使臣来求救于信陵君，并没有直接去求魏王，说明他们心中没有魏王，也反映出当时信陵君的权势与能力。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？ （2）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。 5．唐顺之认为信陵君在窃符救赵一事中有哪些“罪”？请简要概括。 （2026·湖北襄阳·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世传虹能入溪涧饮水，信然?熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐，是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中，使人过涧隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡榖，自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东，西望则为日所铄，都无所睹，久之，稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。孙彦先云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之。” ——选自沈括《梦溪笔谈》 材料二： 星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也?曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。 夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见①，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。 ——节选自荀子《天论》 材料三： 子不语怪、力、乱、神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。” ——节选自朱熹《论语集注》 材料四： 盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为其“犯杀人”也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁②矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。何以效之?案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。审隆隆者，天怒乎?怒，用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人?人为雷所杀，询其身体，若燔灼之状也。如天用口怒，口怒生火乎? ——节选自王充《论衡》 【注】①党见：偶然出现，指异常的彗星等天象。②呴吁：怒吼，大叫。 1．材料三中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽非A不正B然C非穷理D之至E有未F易G明者H故亦不轻以语人也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．信，确实，与《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“信”用法和意思不同。 B．怪，意动用法，认为……奇怪，与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的“哀”用法相同。 C．阴，意为私下，暗地里，与《苏武传》中“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”中“阴”意思相同。 D．何以效之，是宾语前置句，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A．沈括出使契丹时亲见彩虹入涧的景象，证明了民间“虹能饮水”的说法是不正确的，且援引孙彦先之语，解释了彩虹形成的科学原因。 B．荀子认为星坠木鸣、日月之蚀等只是任何时代都可能出现的自然现象，本身并无吉凶，关键在于君主是否贤明，政治是否清明。 C．朱熹阐释孔子“不语怪力乱神”的主张，认为孔子完全排斥对自然现象的探究，将其视为“怪力乱神”而不予置评。 D．王充驳斥了世俗“雷杀人为天怒”的说法，认为雷声致人死亡并非天的怒气，雷击后的身体灼伤状也无法用“天怒”解释。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之。 （2）案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。 5．前三则材料对于“异象”分别是什么态度?请简要概括。 （2026·湖南常德·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 武王既崩，成王少，周公旦①专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚②以作乱。周公旦承成王命，伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷馀民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。封季载于冉。冉季、康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇冉季为周司空以佐成王治皆有令名于天下。 （节选自《史记·管蔡世家》） 材料二： 赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼大惊，并放之，谓曰：“可且归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害。乡党服其义，州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。永平中，辟太尉府，显宗素闻其行，诏拜谏议大夫，迁侍中，又迁长乐卫尉。 （节选自《后汉书·赵孝传》） 材料三： 辙与兄轼，进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰之气终不可掩、其高处殆与兄轼相迫。轼尝谓：“子由之文实胜仆，而世俗不知、乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声；而其秀杰之气，终不可没。”乌台诗案，轼下狱，辙上书曰：“臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命。臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。” （摘编自《宋史·苏辙传》《答张文潜书》《为兄轼下狱上书》） 材料四： 且夫兄弟者，同天共地，均气连形；方手足而犹轻，拟山岳而更重。先王知兄弟之为重也，故歌之于韶夏之舞，诵之于风雅之篇，敦骨肉而正人伦，风鬼神而动天地，大矣哉！夫兄弟之情也，受之于天性，生之于自然。不假物以成亲，不因言而结爱。阋墙不妨于御侮，逾里犹惜于伐树。斯乃情存于不舍，义形于恻隐。是以四鸟，禽也，不能各离别之声；三荆，木也，不能忍分张之痛。矧在人流，有腼面目，折枝分骨，如何勿伤？ （节选自隋代常得志的《兄弟论（并序）》） 【注释】①周公旦：姓姬名旦，通称“周公”。他与武王、管叔、蔡叔、冉季、康叔等人俱为亲兄弟。②武庚：商纣王之子，商亡后，周武王为安抚殷商遗民，封武庚于朝歌。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 于是周公举康叔为周司寇冉季为周司空以佐成王治皆有令名于天下 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A．以，连词，表目的，来、用来，与材料四“不假物以成亲”的“以”用法不同。 B．羸，读yíng，瘦弱，与“秦王嬴政”之“嬴”、“输赢”之“赢”同音不同意义。 C．异，认为……奇特，意动用法，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法相同。 D．失怙恃，父母双亡。古人常用“失恃”“失怙”分别作为丧父、丧母的书面委婉语。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．管叔、蔡叔挟持武庚发动叛乱，周公奉命讨伐，杀管叔，流放蔡叔，看似不顾兄弟之情，实际是为了国家安定之大局。 B．天下大乱之际，出现了人吃人的惨剧，饥饿的贼人竟放过赵孝兄弟俩，这表明人性泯灭的他们深受感动从此弃恶从善。 C．苏辙为人低调，且文如其人，内在才气无法被掩盖。苏轼认为苏辙的文章实际上超过他，这可能有点夸大但接近事实。 D．材料四阐述兄弟之情的珍重与神圣，分析了兄弟之情出于天性、不借助外物的本质，结尾处还劝告世人不可以骨肉相残。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。 （2）阋墙不妨于御侮，逾里犹惜于伐树。 5．请结合四则材料，说说在不同情境下应该如何坚守“兄弟之道”。 （2026·广东·一模）阅读下列文言文，完成小题。 材料一： 戚继光，字元敬，嘉靖中嗣职，用荐擢署都指挥佥事，备倭山东。 继光至浙时，见卫所军不习战，而金华、义乌俗称剽悍，请召募三千人，教以击刺法，长短兵迭用，由是继光一军特精。又以南方多薮泽，不利驰逐，乃因地形制阵法，审步伐便利，一切战舰、火器、兵械精求而更置之。“戚家军”名闻天下。 四十年，倭大掠桃渚、圻头。继光急趋宁海，扼桃渚，败之龙山，追至雁门岭。贼遁去，乘虚袭台州。继光手歼其魁，蹙余贼瓜陵江尽死。而圻头倭复趋台州，继光邀击之仙居，道无脱者。先后九战皆捷，俘馘一千有奇，焚溺死者无算。 继光为将号令严，赏罚信，士无敢不用命。与大猷均为名将。操行不如，而果毅过之。大猷老将务持重继光则飙发电举屡摧大寇，名更出大猷上。 隆庆初，给事中吴时来以蓟门多警，请召大猷、继光专训边卒。自嘉靖以来，边墙虽修，墩台未建。继光巡行塞上，议建敌台。略言：“蓟镇边垣，延袤二千里，一瑕则百坚皆瑕。比来岁修岁圮，徒费无益。请跨墙为台，睥睨四达。台高五丈，虚中为三层，台宿百人，铠仗糗粮具备。令戍卒画地受工，先建千二百座。然边卒木强，律以军法将不堪，请募浙人为一军，用倡勇敢。”督抚上其议，许之。浙兵三千至，陈郊外。天大雨，自朝至日昃，植立不动。边军大骇，自是始知军令。 （摘编自《明史·戚继光传》） 材料二： 俞大猷，字志辅，举嘉靖十四年武会试，除千户，守御金门。 二十八年，朱纨巡视福建，荐为备倭都指挥。是年，琼州五指山黎那燕构感恩、昌化诸黎共反，必进复檄大猷讨。而朝议设参将于崖州，即以大猷任之。大猷言于必进曰：“黎亦人也，率数年一反一征，岂上天生人意？宜建城设市，用汉法杂治之。”大猷乃单骑入峒，与黎定要约，海南遂安。 四十年七月，诏移大猷南赣，合闽、广兵讨张琏。大猷谓：“宜以潜师捣其巢，攻其必救，奈何以数万众从一夫浪走哉？”乃疾引万五千人登柏嵩岭，俯瞰贼巢。琏果还救，大猷连破之，斩首千二百余级。用间诱琏出战，从阵后执之，并执贼魁萧雪峰。广人攘其功，大猷不与较。散余党二万，不戮一人。寻擢福建总兵官，与戚继光复兴化城，共破海倭。 大猷为将廉，驭下有恩，数建大功，威名震南服。其用兵，先计后战，不贪近功。忠诚许国，老而弥笃。万历元年，卒官。赠左都督，谥武襄。 （摘编自《明史·俞大猷传》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填写相应位置的字母。 大猷A老将B务持重C继光则飙发D电举E屡摧F大寇 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A．“堪”，忍受，与《孔雀东南飞》中“不堪吏人妇”的“堪”含义不相同。 B．“疾”，快速，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”含义相同。 C．“间”，空隙，与《庖丁解牛》中“彼节者有间”的“间”含义相同。 D．“弥”，更加，与《六国论》中“奉之弥繁”中的“弥”含义不相同。 3．下列对文本有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．戚继光注重军队建设，发现卫所军战斗力薄弱后，招募金华、义乌剽悍之士，教授作战技法，改良武器装备，打造出精锐的“戚家军”。 B．俞大猷用兵有谋略，征讨张琏时，他反对盲目追击，主张偷袭捣毁贼巢、攻击要害，最终通过诱敌出战的计策擒获贼首，平定叛乱。 C．戚继光与俞大猷均为抗倭名将，嘉靖四十年，两人联手讨伐张琏，收复兴化城、共破海倭，功勋卓著。 D．俞大猷心怀仁政，征讨海南黎族叛乱时，他认为黎族叛乱并非天性，主张建城设市、用汉法治理，最终单骑入峒定约，安定海南。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而圻头倭复趋台州，继光邀击之仙居，道无脱者。 （2）黎亦人也，率数年一反一征，岂上天生人意？ 5．请结合两则材料，简要分析戚继光和俞大猷能在明朝成为名震天下的将领的共同原因。 （2026·山西·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧者，不可以利人非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人。故曰：义，天下之良宝也。” 子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者，去而之齐。见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商奄，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟①闻之：‘为义非避毁就誊。’去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人长②也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。” （节选自《墨子·耕柱》） 材料二： 或曰：耻者，其至者乎？曰：未也。夫至者，自然由仁，何耻之有？赴谷必坠，失水必溺，人见之也。赴阱必陷，失道必沉，人不见之也。不察之，故君子慎乎所不察。不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。思唐虞③于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳，省四皓④于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。耻而知之则圣贤其可几知足而已则固陋其可安也。 （节选自傅玄《傅子》） 【注】①翟：墨子，名翟。②苟啖人长：白吃人家的饭。③唐虞：指上古时代的唐尧、虞舜。④四皓：是秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山。后人用“商山四皓”来泛指有名望的隐士。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 耻而知A之B则圣贤C其可几D知足E而已F则固G陋其可H安也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．三，虚指，表示多次，与《屈原列传》中“一篇之中三致志焉”的“三”意思相同。 B．“无乃⋯⋯乎”是一种委婉地提出疑问的语气，表示对某种情况加以揣测。 C．厚，形容词作名词，与《烛之武退秦师》“共其乏困”中的“乏困”用法不同。 D．鄙，鄙视，与《曹刿论战》中“肉食者鄙，未能远谋”的“鄙”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．墨子用“和氏璧、隋侯珠”等与“义”进行比较阐释，突出强调“义”在治理国家、安定社稷方面的作用。 B．墨子列举周公旦讨伐关叔、辞去三公等的事例，既是对高石子坚持正义的鼓励，也是对卫国国君“无道”的批判。 C．材料二探讨“耻”的真正含义，并强调通过比照历史人物的高尚品德和行为反思自己，来培养知耻之心和知足之志。 D．材料二借助唐尧、虞舜、孔子、伯夷、张骞等人的典故，意在强调人们应该注重修养德行，注重控制欲望。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。 （2）不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。 5．请你用材料二的主要观点来评价高石子的言行。 （2026·辽宁鞍山·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。 郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？” （节选自刘基《郁离子》，有删改） 材料二： 明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！” （节选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） 材料三： 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷沉空守寂执一隅以自矜严者视此省哉！ （节选自刘元卿《贤奕编》，有删改） 材料四： 自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》②，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜。 且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，则罢惫而乱，故有“息焉游焉”之说。有所拘者，有所纵也。大羹玄酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，虽蜇吻袭鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足子口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是，则韩子之辞若壅大川焉，其必决而放诸陆，不可以不陈也。 （节选自柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》，有删改） 【注】①僰（bó）：我国古代称居住在西南地区的少数民族。②《毛颖传》：寓言体散文，以拟人化笔法为毛笔作传，讽刺统治者的寡恩。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的字母填写在答题纸上。 夫大道A甚夷B沉空守寂C执一隅D以自矜E严者F视此G省哉！ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．所以，用来……的，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”用法相同。 B．置，设置，与《鸿门宴》中“沛公则置车骑”的“置”意思相同。 C．克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 D．味之至者，“至”是“味”的后置定语，与《劝学》中“爪牙之利”的结构相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．明末章丘一名士兵佩有利刀，一个盗贼因听闻其刀快而求其行刑，士兵刀起头落，头颅滚至数步外仍大赞“好快刀”。 B．僰人给猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初动作合乎节拍，巴童投掷茅栗引诱，猴子撕衣争抢，最终导致表演场面混乱。 C．韩愈的《毛颖传》写法怪异奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸涩舌齿，所以世人嘲笑它是合乎情理的。 D．学者整日钻研学问、酬应对答，易陷入疲惫不堪、思绪混乱的状态，因此需遵循“息焉游焉”的原则，做到有拘有纵。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？ （2）两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。 5．柳宗元认为《毛颖传》这类善戏谑的文章“有益于世”，请据此谈谈你对前三则材料的理解。 （2026·吉林长春·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季孙行父，谥曰文子，鲁季友之孙也。文公十八年，莒太子仆以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，文子使司寇出诸境。公问其故，文子曰：“其人则盗贼也，其器则奸兆也，保而利之则主藏也，以训则昏，是以去之。”文子为相，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙佗曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎？”文子曰：“吾以愿之，然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣。吾不敢以人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马。且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告其父孟献子，囚之七日。自是，子服①之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。论曰：盛哉，周家之立基，何其久且远也！文王犹卑服，后妃亦浣衣盖薄于自奉将以厚民且示后世之恭俭也。季文子可谓无忝矣。妾不衣帛，马不食粟，乃念及国人之父兄食粗而衣恶。盖廉者政之本，俭者廉之本，文子之为政，其知本欤！观夫莒仆以宝玉来则出之，仲孙佗能改过则用之，其遏恶扬善如此。然传载其有舜功二十之一，殆有其二也夫。 （节选自费枢《廉吏传》） 材料二： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康》②） 【注】①仲孙佗：字子服。②《训俭示康》：司马光写给其子司马康的一封家书。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后妃亦浣衣A盖B薄C于自D奉E将以厚F民G且示后世H之恭俭也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．奔，投奔，与《归去来兮辞》中“情在骏奔”的“奔”意思不相同。 B．则，就是，与《岳阳楼记》中“此则岳阳楼之大观也”的“则”意思相同。 C．爱，吝惜，与《过秦论》中“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思不同。 D．示，给人看，与《促织》中“归以示成”的“示”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．季文子认为，鲁宣公收取莒国太子的宝玉并下令赐给他城邑的做法，对治理鲁国百姓不利，于是让司寇把莒国太子驱逐出国境。 B．季文子担任国相时，小妾不穿丝绸衣服，喂养马匹不拿粮食做饲料，仲孙佗对此不以为然，认为他这样做对国家来说不体面。 C．仲孙佗被父亲孟献子囚禁了七天，自此，小妾改穿布衣，喂马的饲料也只用杂草，季文子见他知错能改，就让他做了上大夫。 D．司马光生性不喜奢华，从小到大都如此，即便在二十岁获得功名时，在闻喜宴上也不戴花，后因君王劝说才勉强插上一枝花。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾不敢以人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马。 （2）君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。 5．结合具体内容，分析两则材料在“俭”的认识上的异同。 （2026·黑龙江·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而扫其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态度无似窃斧者也。 （节选自《列子·说符》） 材料二： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰令者梦见先君食洁而后馈［注］。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，岁崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾欢镗鞳，噌吆如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） ［注］馈：祭祀时进献食物。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谒孔子A而进B食C孔子D起曰E今者梦F见先君G食洁H而后馈。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．穷，困窘，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。 B．俨然，好像，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的“俨然”意义不同。 C．蛇，像蛇一样，与《谏逐客书》中“蚕食诸侯，使秦成帝业”的“蚕”用法相同。 D．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．有人遗失斧头，疑心是邻人之子所偷，便觉对方言行、神情都透着可疑；寻回斧头后，发现邻人之子与平常没有不同。 B．颜回炊米时，煤炱落入甑中，怕孔子误食而先吃掉；孔子得知缘由后感慨自己亲眼所见也未必可信，教导弟子知人不易。 C．彭玉麟实地探访石钟洞，见山形如钟覆地，上锐下宽，由此认为石钟山应据其形态论名，而非如苏轼所言以声响论名。 D．邵雍认为，不知道的事情，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄知；不能说明白而又要说的，叫做妄言。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。 （2）万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。 5．邵雍主张不“妄知”“妄言”，孔子、彭玉麟是怎样做到这一点的？请简要概括。 （2026·广西·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！ （选自司马光《资治通鉴·汉纪三》，有删改） 材料二： 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利相恤相亲不相背弃而后生养以遂。故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。 （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟于得利者A之可B以利C相恤相亲D不相E背弃F而后G生养以遂。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．徒，只、仅，与成语“徒有其表”中的“徒”意思相同。 B．恶，怎么，与“彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中的“恶”意思相同。 C．恤，抚恤、救济，与“士大夫多以不恤国事”（《答司马谏议书》）中的“恤”意思不同。 D．所以，用来……的，与“所以传道受业解惑也”（《师说》）中的“所以”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．司马光认为礼的功能很大，并运用排比句式阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用，气势磅礴。 B．司马光认为高祖是明智通达的，之所以终究不能与三代圣明君王并列，就错在他不肯听陆贾的进言又不肯学习啊。 C．材料一中，司马光认为叔孙通在制定礼仪时只是借其依附时世、迎合风俗、求取宠幸，使先代君王所建立的礼制沦没。 D．材料二中王夫之以种树者做譬喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来理顺民气并鼓励百姓休养生息的道理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！ （2）今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？ 5．两则材料中对鲁国两位儒生行为的态度有何不同？ 请根据材料概括说明。 （2026·海南海口·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游。鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为恶，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 （节选自《史记·管晏列传》） 材料二： 子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉！”子曰：“然吾闻鲍叔达管仲子皮达子产未闻二子之达贤已之才者也。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料三： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 （节选自苏洵《管仲论》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A吾闻鲍叔达B管仲C子皮达D子产E未闻二子之达F贤G己H之才者也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．事，指侍奉，与《五石之瓠》“世世以洴澼絖为事”中的“事”意思不同。 B．见，表被动，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”中的“见”意思相同。 C．孰，代词“谁”，与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰”意思相同。 D．且，副词，将要，与《石壕吏》“存者且偷生”中的“且”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．鲍叔牙在与管仲交往中，始终能理解其处境与志向，并在管仲被囚后向桓公举荐他。 B．孔子认为鲍叔、子皮因能推荐贤才而堪称贤臣，相比之下，管仲、子产则有所不足。 C．苏洵认为齐国强盛应归功于管仲，衰乱则应归咎于竖刁等三人，与司马迁观点一致。 D．苏洵批评管仲病重时未能向桓公推荐贤能继任者，只告诫君主远离奸佞，有失职守。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与。 （2）祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。 5．结合三则材料，简析“进贤者”比“贤才”更受推崇的原因。 （2026·重庆大足·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颢，汴州人。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍①。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍避之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自《唐才子传·卷一》） 材料二： 李邕，字泰和，扬州江都人。峤②为内史与监察御史张廷珪荐邕文高气方直才任谏诤乃召拜左拾遗。御史中丞宋璟劾张昌宗等反状，武后不应，邕立阶下大言曰：“璟所陈社稷大计，陛下当听。”后色解，即可璟奏。邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计。卢藏用尝谓：“邕如干将、莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”后卒如言。 （节选自《新唐书·李邕传》） 材料三： 贺德仁，越州山阴人也。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。 （节选自《旧唐书·列传·卷一百四十》） 材料四： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语·雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语·卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 《荀子·儒效》 【注】①江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。②峤，李峤，唐代著名诗人、政治家，武周至唐玄宗时期历任要职。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 峤为内史A与监察御史B张廷珪C荐邕D文高气方直E才F任谏诤G乃召拜H左拾遗。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“一窥塞垣”的“窥”，见到，看见。与《过秦论》中的“君臣固守以窥周室”的“窥”意思不同。 B．“于碑颂是所长”中的“是”与成语“唯利是图”的用法、意思不同。 C．当，应当，与《苏武传》中“当死”“副有罪，当相坐”的“当”意思相同。与《六国论》中的“当与秦相较，或未易量”中的“当”意思不同。 D．“咸以词学见称”与《史记·廉颇蔺相如列传》中的“秦城恐不可得，徒见欺”和《六国论》中的“洎牧以谗诛”句式均相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．崔颢到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。他苦心写诗，其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致。 B．李邕对诗文有高雅的追求，可从李邕听说崔颢的才华和名声，空出房舍邀请他，但由于崔颢的一句诗，李邕的态度立刻逆转可见。 C．李邕的文章很受欢迎，卢藏用评价他才华如宝剑一般，锐利卓越，没有人能与他争锋；但就怕他太过刚硬，反而容易折断。 D．材料四《论语·卫灵公》中孔子阐述的“义”“礼”“逊”“信”这四个方面共同构成了儒家理想中表里如一、知行合一的完美人格。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。《烛之武退秦师》 5．孔子说“文质彬彬，然后君子”，贺德仁已是孔子所说的君子，那么按照这种观点，材料中的崔颢、李邕两人是君子吗？请结合文本简要分析。 （2026·贵州六盘水·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 范滂传（节选） 范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服。举孝廉，光禄四行。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知赃污，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。 迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不优之议也？”蕃乃谢焉。 后牢修诬言钩党，滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣。知滂无罪，将理之于帝；如其有罪，祭之何益！”众人由此亦止。狱吏将加掠考，滂以同囚多婴病，乃请先就格遂与同郡袁忠争受楚毒桓帝使中常侍王甫以次辨诘滂等皆三木囊头暴于阶下。甫诘曰：“君为人臣，不惟忠国，而共造部党，自相褒举，评论朝廷，虚搆无端，诸所谋结，并欲何为？”滂对曰：“臣闻仲尼之言，‘见善如不及，见恶如探汤’。欲使善善同其清，恶恶同其污，谓王政之所愿闻，不悟更以为党。”甫曰：“卿更相拔举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。身死之日，愿埋滂于首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷、齐。”甫愍然为之改容，乃得并解桎梏。 （节选自《后汉书·党锢列传》） 材料二： 论曰：李膺振拔污险之中，蕴义生风，以鼓动流俗，激素行以耻威权，立廉尚以振贵势，使天下之士奋迅感慨，波荡而从之，幽深牢、破室族而不顾，至于子伏其死而母欢其义。壮矣哉！范滂临难，从容就义，其言“愿埋首阳山侧”，盖欲效伯夷、叔齐不食周粟之节也。然则党锢诸贤，其志可哀，其行可慕，而所以取祸者，岂非激讦太过，不知所谓“邦无道则可卷而怀之”者乎？故君子处世，当审时度势，不可徒以意气自许也。 （节选自《后汉书》论赞） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃请先就格A遂与同郡袁忠B争受楚毒C桓帝使中常侍D王甫以次辨诘E滂等皆三木囊头F暴于阶下。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“少厉清节”中的“厉”，通“砺”，意为磨砺，与《劝学》“金就砺则利”中的“砺”意思相同。 B．“望风解印绶去”中的“印绶”，指官印和系印的丝带，代指官职，古人辞官称“解印绶”。 C．“投版弃官而去”中的“版”，指笏板，古代官员上朝时所持，投版即弃官之意。 D．“上不负皇天，下不愧夷、齐”中的“夷、齐”，指伯夷、叔齐，他们是商代末年的隐士。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．范滂年轻时就有清高的节操，被推举为孝廉。担任清诏使后，他立志澄清天下，贪官污吏听说他到来，纷纷辞官而去。 B．因陈蕃未阻止自己行公仪之礼，范滂愤而投版弃官，郭林宗批评陈蕃不该以公礼要求范滂这样的人，陈蕃因此道歉。 C．范滂被诬陷入狱后，拒绝祭祀皋陶，认为皋陶是贤臣，如果自己无罪自会得到昭雪，如果有罪祭祀也无用，众人因此停止祭祀。 D．范滂临刑前希望被葬在首阳山侧，表明他想效仿伯夷、叔齐的气节；材料二的论赞既赞扬党锢诸贤的志节，也批评他们过于激进。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及至州境，守令自知赃污，望风解印绶去。 （2）使天下之士奋迅感慨，波荡而从之，幽深牢、破室族而不顾。 5．材料二的作者认为党锢诸贤“其志可哀，其行可慕”，但也指出他们“激讦太过”。请结合材料一，简要说明范滂的哪些言行体现了“激讦太过”的特点，并分析作者这样评价的用意。 （2026·云南昆明·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先帝训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，“五经”而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，罔无一事之不具，亦无一理之不赅。 学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验手操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。 （节选自《庭训格言》） 材料二： 读圣贤书，愿者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，所以人自爱其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，多有败行，遂以归答读书。不知世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称，安可因噎而废食乎？试思子孙不读书则不知义理一传再传蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥陋，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书之义，子孙苟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓善述矣。 （节选自明末清初张履祥《训子语》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 试思子孙B不读书C则不知D义理E一传F再传G蚩蚩H蠢蠢。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．曷，怎么，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“曷”意思不相同。 B．诚，果真，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“诚”意思不相同。 C．循，顺着，与《登泰山记》中“始循以入”“复循西谷”的“循”意思相同。 D．无论，表条件关系，与《桃花源记》“无论魏晋”中的“无论”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．圣贤的书包含了天地古今万事万物的道理，读书若能够依据事实探求道理，就可以知古通今，晓喻规律。 B．如果一个人读书不能做到内化于心，实践于身，获得实用的知识，那么他读书就会肤浅空泛，流于表面。 C．读圣贤书，愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好；不读圣贤书，愚笨的更加浅陋，聪明的学会了狡诈。 D．有人把一些读书人品行败坏归咎于读书，而作者认为是因他们不知要读圣贤书，只读浮华文章以求取功名。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。 （2）虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。 5．两则材料都劝诫子孙要读书，但倡导的读书方法有所不同。请简要概括。 （2026·甘肃兰州·一模）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。” 一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正①。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。” （节选自《韩非子·外储说左下》） 材料二： 世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之。睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。 说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。负扆南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足之语也。唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，足非其理也。且一足之人，何用行也？夏后孔甲，田于东蓂山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑②，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？ （节选自王充《论衡·书虚篇》） [注]①乐正：典乐之官。②析橑：劈柴火。橑，柴薪。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 皆贤圣A所传B无不然C之D事E故信F而是之G讽H而读之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．审，确实，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思不相同。 B．乡，同“向”，与《鱼我所欲也》中“乡为身死而不受”的“乡”意思不相同。 C．坐，坐着，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。 D．让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．鲁哀公听闻“夔一足”传言后向孔子求证，孔子结合人们对夔为人的看法，分析了“一足”谬传的原因，鲁哀公听后也很认同。 B．王充认为，世俗传言将齐桓公朝见诸侯时有妇人立于他身后的事情，胡乱地传为“背负妇人”，是和“夔一足”一类的传言。 C．夏代君主孔甲本想使百姓的孩子富贵，便将这个孩子车载回去，却不料因失手砍伤了这个孩子的脚，孩子最终只当了个守门人。 D．王充认为，齐桓公仰慕贤士，点燃庭中照明的火炬天很晚还坐着等待，想以此招致贤才，怎么反而会在白天背着妇人见诸侯呢？ 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，其所以得免于人害者，以其信也。 （2）秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。 5．关于“夔一足”的传言在材料一中有两种说法。王充使用“夔一足”的传言时，为什么选用了后一种说法？ （2026·新疆·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周成王问鬻子曰：“寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使人有时而用之有节则民无疠疾民得四生矣。” （节选自《慎子·逸文》，有删改） 材料二： 晋击缪公，缪公伤。于是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱缪公而反生得晋君。初，缪公亡善马，岐下野人共得而食之者三百馀人，吏逐得，欲法之。缪公曰：“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋，皆求从，从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。于是缪公虏晋君以归。 （节选自《史记·秦本纪》，有删改） 材料三： （勾践）于是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜，送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行，国之孺子之游者，无不𫗦也，无不啜也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣，十年不收于国，民俱有三年之食。 （节选自《国语·越语上》，有删改） 材料四： 民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。 （节选自《六韬·国务》，有删改） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则使人A有时B而用之C有节D则民E无F疠疾G民得H四生矣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．亡，丢失，与《鸿门宴》中“此亡秦之续耳”的“亡”的意义、用法均不同。 B．吊，慰问，与《屈原列传》中“及见贾生吊之”的“吊”意义相同。 C．礼，礼遇，与《六国论》中“以事秦之心礼天下之奇才”的“礼”用法相同。 D．薄，减轻，与《陈情表》中“门衰祚薄，晚有儿息”的“薄”用法、意义均不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．周成王向鬻子询问使百姓长寿之法，鬻子认为圣王在位时，能通过多种措施让百姓的寿命比常人长四倍。 B．秦缪公在攻打晋军的战斗中负伤被围，多亏当年误食缪公良马的岐下野人冒死搭救才解围并转败为胜。 C．越王勾践亲自耕种土地，夫人亲自织布，他们以率先垂范鼓励百姓致力于耕织，从而使百姓储备充足。 D．《六韬·国务》认为，施行赏罚如同施加在自己身上，征收赋税如同索取自己的财物，这就是爱护百姓。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。 （2）国之孺子之游者，无不𫗦也，无不啜也，必问其名。 5．结合前三则材料，概括古代的贤明君主的治国爱民之道。 （2026·内蒙古赤峰·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴越钱俶，字文德，杭州临安人。本名弘俶，以犯宣祖偏讳去之。祖镠，因黄巢之乱，据有吴越，历梁、后唐，加吴越国王。卒，子元瓘嗣。俶即元瓘之第九子也，嗣吴越国王。 太祖受命，俶贡奉有加常数。太宗即位，加食邑五千户。上又尝召俶及其子惟濬宴后苑，泛舟池中。上手酌酒以赐俶，俶饮之。其恩待如此。 五月乙酉，俶再上表：“臣庆遇承平之运，获修肆觐之仪，宠禄弥隆，宠幸皆极。斗筲之量①，实觉满盈；丹赤之诚，辄兹披露。臣伏念祖宗以来，亲提义旅，尊事中京，略有两浙之土田，讨平一方之僣逆。此际盖隔朝天之路，莫谐请吏之心。然而禀号令于阙庭保封疆于边徼家世承袭已及百年。今者幸遇皇帝陛下嗣守丕基，削平诸夏，凡在率滨之内，悉归舆地之图。独臣一邦僻介江表，职贡虽陈于外府，版籍未归于有司，尚令山越之民，犹隔陶唐之化。太阳委照，不及蔀家，春雷发声，兀为聋俗，则臣实使之然也，罪莫大焉。不胜大愿，愿以所管十三州献于阙下执事，其间地里名数别具条析以闻。伏望陛下念奕世之忠勤，察乃心之倾向，特降明诏，允兹至诚。” 诏答曰：“卿世济忠勤，志遵宪度，承百年之堂构，有千里之江山。自朕临御，聿修亲礼，睹文物之全盛，喜书轨之混同，愿亲日月之光，遽忘江海之志。甲兵楼橹既悉上于有司，山川土田又尽献于天府，举宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。所请宜依。” （摘编自（《宋史·列传·卷二百三十九》） 材料二： 太宗太平兴国三年三月己酉，吴越国王俶来朝。会陈洪进纳土而惧，上表乞罢所封吴越国王及解天下兵马大元帅并书诏不名之命，归其兵甲，求还，帝不许。其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！”俶左右争言不可。仁冀厉声曰：“今已在人掌握，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策，上表献其境内十三州、一军、八十六县。丁亥，诏封俶为淮海国王，余者皆投官，赐赉待遇，冠绝当时。 （摘编自《宋史记事本末卷二·吴越归地》） 材料三： 利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。 （摘自《钱氏家训·国家篇》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然而禀号令于阙A庭B保封疆于C边徼D家世承袭E已及H百年。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．幸，有幸，与《阿房宫赋》中“而望幸焉”的“幸”意思相同。 B．执事，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”的“执事”均表恭敬。 C．闻，使上闻，与《师说》中“闻道有先后”的“闻”用法不同。 D．赉，赏赐，与《促织》中“抚军亦厚赉成”的“赉”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．钱俶出身吴越，继承王位，始终尊奉中原朝廷，受到宋太宗赵光义的礼遇与信任。 B．钱俶上表，认为虽遇盛世却未使吴越百姓沐浴教化，为己之过，想要献土归朝。 C．崔仁冀洞察时局，主张纳土，虽遭反对仍决定归宋大事，最终完成纳土之举。 D．钱俶受封淮海国王，其他人也被封赏厚待，体现了朝廷对纳土归宋的认可与表彰。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）举宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。 （2）朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！ 5．钱俶纳土归宋，对我们有哪些启示？请结合以上三则材料简要概括。 （2026·四川遂宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通“五经”“三史”诸书。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。明世，进士为令无迁倅者，名为迁，实重抑之也。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，卒官。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。其于文不修饰而能工不雕琢而自合然其大指必取衷六经而好太史公书，所为抒写怀抱之文，虽小必工，虽澹必至。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。 （节选自《明史·归有光传》） 材料二： 仆文何能为古人？但今世相尚以琢句为工，自谓欲追秦汉，然不过剽窃齐梁之余，而海内宗之，翕然成风，可为悼叹耳。区区里巷童子强作解事者，此诚何足辨也！文字虽不过欲辞达，然其往复低昂，须要理足。今人但取其声音文字，不甚推究道理，所以去古日远。太仆云：“今人不足怪，但恨吾辈功深力到之后，而时人不知耳。”此语最当。要之，文字如金玉，自有定价，不可以口舌贵贱。年来颇见此事，故聊为吾兄道之。 （节选自归有光《与沈敬甫书》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其于A文不修饰B而能工C不雕琢D而自合E然其大指F必取G衷六经H而好太史公书 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．弱冠，指男子二十岁，与《项脊轩志》中“余自束发读书轩中”的“束发”所指年龄不同。 B．引，意为“举荐”，与《出师表》中“不宜妄自菲薄，引喻失义”的“引”词义不同。 C．区区，意为“微不足道”，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”词义相同。 D．聊，意为“姑且”，与《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”的“聊”词义相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．归有光年少聪慧，博览群书，但科举之路却颇为坎坷，屡次参加会试，最终考中进士并获授知县官职。 B．归有光治理长兴时重视教化，断案时使用方言与百姓交流，不按法律法规处理，坚持自己的原则行事。 C．归有光因得罪上司被调任通判，名义上升迁实则被压制，后因高拱等人举荐得以入朝参与编修史书。 D．归有光反对王世贞的文风，王世贞起初颇为不满，但后来却真心推崇他的文学成就并给予高度评价。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。 （2）今人不足怪，但恨吾辈功深力到之后，而时人不知耳。 5．归有光在《项脊轩志》中通过日常琐事抒发真情，结合两则选文，归纳其文学主张。 （2026·陕西·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记夫子既卒门人相与辑而论纂故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传鲁论语者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。 （《汉书·艺文志》） 材料二： 孔子既没，弟子思慕，有若①状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？月离于毕②，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿③年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！” （司马迁《史记·仲尼弟子列传》） 材料三： 或问曰：“儒者称，《论语》，孔子弟子所记。信乎？”曰：“未然也。孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁，曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。何哉？且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之：弟子之号之也，然则有子何以称子？曰：孔子之殁也，诸弟子以有子为似夫子，立而师之，其后不能对诸子之问，乃叱避而退，则固尝有师之号矣。今所记独曾子最后死，余是以知之。盖乐正子春、子思④之徒，与为之尔。或曰：孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。” （柳宗元《<论语>辩·上篇》） 【注】①有若：孔子弟子，比孔子小43岁。②离：通“丽”，意为附着、靠近。毕：星宿名。③商瞿：孔子弟子，比孔子小二十九岁。④乐正子春、子思：两人都是鲁国人、曾参弟子，子思即孔子的嫡孙。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当时弟子[A]各有[B]所记[C]夫子[D]既卒[E]门人相与[F]辑而论纂[G]故谓之[H]论语。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．竟，竟然，与《屈原列传》中“竟死于秦而归葬”的“竟”意思不同。 B．者，……的人，与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”的“者”词性相同，意思也相同。 C．“弟子之号之也”与“但见悲鸟号古木”（《蜀道难》）两句中的“号”意思不同。 D．“乃叱避而退”与“尔其无忘乃父之志”（《五代史伶官传序》）两句中的“乃”词性不同，意思也不同。 3．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A．从材料一可知，《论语》在汉朝出现两种版本，但鲁版最终流行于世，这本书辑录了孔子回答问题的言论，提问的人包括其弟子和时人。 B．从材料二看，孔子的弟子在感情上非常尊重孔子，因此移情于长相与之接近的有子，但有子不能圆满地解答问题，招致了弟子们的不满。 C．材料二中弟子的问话还原了孔子师徒对话的片段，孔子引经据典回答天气问题，其正确结果验证了孔子学问渊博，对《诗经》非常熟悉。 D．从材料三看，柳宗元曾阅读了大量的历史典籍，又非常善于思考，以能够在阅读的过程中发现问题，并提出自己相对合理的看法。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）弟子相与共立为师，师之如夫子时也。 （2）然而卒成其书者，曾氏之徒也。 5．材料一认为《论语》主要是孔子的弟子所为，而柳宗元并不认可这个观点。请结合材料三，说说其质疑的理由。 （2026·青海西宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上曰：“朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜已者；朕见人之善，若已有之。人之行能，不能兼备；朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑；朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之；朕践阼以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华贱夷狄朕独爱之如一故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。” （节选自《资治通鉴·唐纪十四》） 材料二： 人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。 （节选自王安石《材论》） 材料三： 子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （节选自《墨子·尚贤》） 材料四： 夫贤者，才能未必高也而心明，智力未必多而举是。何以观心？必以言。有善心，则有善言。以言而察行，有善言则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。 （节选自王充《论衡·定贤篇》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自古皆贵A中华B贱夷狄C联独爱之D如一E故F其种G落皆依朕H如父母。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．无，没有，与《齐桓晋文之事》“无失其时”的“无”意义不同。 B．审，慎重，与《归去来兮辞并序》“审容膝之易安”的“审”意义相同。 C．“及其引重车”与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不同。 D．举，任用，与《鸿门宴》“杀人如不能举，刑人如恐不胜”的“举”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，唐太宗总结自己成功的五点经验，包括不忌恨才能超过自己的人、使贤能与不贤能的人各得其所、不罢黜正直之士等。 B．材料一中，唐太宗多次将自身的为政举措与其他帝王的做法进行对比，从多个方面归纳、总结了自己治理国家的成功经验。 C．目光短浅之人认为，有才能的人如同锥在囊中，其锋芒必然显露，这与“驽骥杂处”比喻的核心相同，强调了人才的自显性。 D．王充提出“何以观心？必以言”，认为“善心”会外化为“善言”；进一步指出“以言而察行”，即如果言论合乎正道，其行为也必然端正。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之有材能者，其形何以异于人哉？ （2）言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。 5．四则材料关于人才的观点各有侧重，请结合材料，说明其差异。 （2026·宁夏·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。孔子曰：“足食足兵，民信之矣。”夫立国在于足兵，弃民在于忘战，有外患者忧惧而知戒，无外患者安肆而日偷，此四者，国之存亡所系也。故夫天下方当强盛之时，卒然有不庭不虞之变，莫之能御，而遂至于不振者，多由于恃安而忘战，驯致使然。国家自澶渊之役，与契丹盟好，承平无事，民不识金革百有余载。至崇宁、大观以来，极炽而丰，文恬武嬉，偷取安逸，兵之阙者不补，卒之惰者不练，将帅之选不精，诛赏之柄不明，干戈朽，鈇钺①钝。而金人一旦乘间窃发，将士爱死而望风奔北，生民无辜而肝脑涂地，士大夫闻语战，则魂褫魄丧，色若死灰，惟以遁逃偷生为得计，恃安忘战，驯致之弊，一至于此，真可为长太息流涕而痛哭也。国虽安，忘战必危。 （节选自李纲《论立国在于足兵》） 材料二： 营幕之间，饱暖有不充，而主将歌舞无休时。锋镝之下肝脑不敢保而主将雍容于帐中此亦危且勚②矣。而平时又不予之休息以养其力，至使于舁土运甓以营私室而肆鞭挞，彼之心怀愤挟怨，惟恐天下之无事、以求所谓快意肆志者而邀其上，谁肯挺身效命以求胜敌哉！兵法曰：“视卒如爱子”，故古之贤将，有与士卒最下者，同衣食而分劳苦。臣今欲乞朝廷明敕将帅，自教阅外，非修营治栅、名公家事者不得私有役使，以收士卒之心。 人莫不恶死，亦莫不有父母妻孥之爱。冒万死幸一生，所谓奇功斩获者，有一资半级之望，朝廷较其毫厘而裁抑之，赏定而付之于军，则胥吏轧之、主将邀之，不得利不与。兵法曰：“军赏不逾时”。而古之贤将盖有为士卒裹疮恤孤者。臣今欲乞朝廷遇有赏命，特与差官携至军中，呼名给付；而死事之家，申敕主将曲加抚劳，以结士卒之欢。此之谓速赏而恤其已亡。如此则骄者化而为锐，惰者化而为力。有不守矣，守之而无不固；有不攻矣，攻之而无不克。 欲望陛下察臣所以得于行伍之说如此，而明付之宰相，使之审处而力行之，庶几有以得上下之欢心，而急难不至于误国，此实天下之至计也。 （节选自辛弃疾《美芹十论③·致勇》） 【注】①鈇钺：武器。②勚：劳苦。③《美芹十论》：南宋词人辛弃疾所作的军事政论，书中内容旨在向朝廷系统阐述抗金复国方略。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 锋镝之A下B肝脑不敢C保D而主将E雍容F于帐中G此H亦危且勚矣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．御，抵御，与《齐桓晋文之事》中“至于兄弟，以御于家邦”的“御”意思不相同。 B．若，好像，与《〈庄子〉二则》中“怒而飞，其翼若垂天之云”的“若”意思和用法相同。 C．挟，怀着，与《赤壁赋》中“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的“挟”意思相同。 D．恤，抚恤，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事”的“恤”意思和用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．李纲指出，如果有外来的祸患时，统治者会因忧惧而懂得戒备。如果没有外来的祸患时，统治者会因安逸放纵而日渐苟且偷安。 B．李纲认为，如果金人趁着南宋防备空虚的时候突然发动偷袭，那么南宋政权将不堪一击，百姓也会陷入被荼毒的悲惨境地。 C．辛弃疾希望朝廷能明确将帅除了教练之外，不是修建营房、整治营栅这种公务，不得私自役使士兵，以此赢得士卒的真心。 D．辛弃疾恳请宰相能体察皇帝治军理政之道，要以稳固国本为重，并由此建议加强军中巡查，以整肃军纪进而凝聚军心士气。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。 （2）故古之贤将，有与士卒最下者，同衣食而分劳苦。 5．两则材料对“南宋军政弊端与军队建设”均作出针对性分析。请结合材料，将下表填写完整。 “南宋军政弊端与军队建设”分析表 材料一 材料二 主旨 立国在于足兵 致勇 军政弊端 _______ _______ 1．补充兵员、训练士兵、精选将帅、明确赏罚；2．扭转“恃安忘战”的局面，强化国家战备能力。 1．禁止将帅私役士卒；2．朝廷_______，以此杜绝盘剥； 3．安抚牺牲将士家属，收拢士卒之心。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读满分攻略 （2026·河北衡水·一模） 1．BDF 2．D 3．D 4．（1）背弃恩惠，吞食诺言，以此来抵御仇敌，我方理屈而楚国理直。 （2）郑国有人暗中与楚国勾结（出卖郑国给楚国），晋文公对此感到忧虑。 5．观点：对晋楚争霸中的一些事件，后世论者不应只看到其中的权谋策略，而忽略了其中蕴含的仁、信、忠、敏等道德因素。 认识：①评价历史事件与人物，不能仅从权术、成败角度出发，应看到其行为背后的道德原则与价值取向；②霸业的巩固不仅依靠武力与谋略，道义与诚信同样是重要的支撑。 （2026·江苏·一模） 1．BEH 2．B 3．A 4．（1）所以知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会有堆积如山的财富。 （2）因此圣贤并没有创造财富的方法，只是顺应自然提供的资源而不去干扰它，这样财富就会用不完了。 5．①关于富国裕民之道，亚当·斯密的观点强调了土地的重要：与材料中家家都授予田地，人尽其力，土地不兼并集中，那么国家、百姓的财富用之不竭一致。 ②严复的观点强调了人事施政的重要，材料中节约费用储藏结余、赋税政策、土地兼并、商业流通，都会影响财富的累积就证明了这一观点。 ③两种观点各有侧重，但两者结合，富国裕民之道的理解才更为全面。 （2026·浙江·一模） 1．CEF 2．B 3．D 4．（1）唐军的精锐骑兵鼓噪聚集，认为（他）是间谍，想要砍下他的首级来求取功劳。 （2）高昌本是汉朝疆土，现在汉使前来窥探疆域，恐怕别有图谋，大王应当明察此事。 5．①“战”与“和”结合。“以汉兵方出”用武力震慑，封大小昆弥、“赐印绶”属于怀柔；王夫之的论述也总结了此原则。 ②维护国家尊严与主权。在任何交往中，都将国家利益与中央王朝的尊严置于首位，如王延德坚持不拜师子王及其舅，裴怀古誓死不降突厥。 ③注重外交礼仪。如王延德坚持“持朝命而来，礼不当拜”，维护了国家尊严和使者威仪。 ④积极应变。在外交场合主动应对，善用智谋化解危机，如冯嫽成功游说，王延德识破并反制契丹的反间计。 （2026·安徽·一模） 1．BEF 2．B 3．D 4．（1）先生您在位，天下就能治理好，而我却还占据着这个位置；我自认为德行不足，请允许我把天下交给您。 （2）有急功近利、追求美名的人，一定以尧舜为借口来暗中满足自己的欲望，而公然放纵自己的欲求。 5．①淡泊名利； ②知足常乐； ③无欲无求； ④毫无贪婪之心。 （2026·福建泉州·一模） 1．A 2．B 3．D 4．（1）起初苦于向上攀爬，随即又苦于向下行走，屏住呼吸就像盗贼生怕触响铃铛。 （2）问他梦中所见是何景象，便只会打哈欠伸懒腰、张口结舌，无法说清缘由。 5．①直面挑战，沉浸体验；②不随流俗，个性体悟；③摆脱纷扰，寄情自然。 （2026·江西·一模） 1．BEG 2．C 3．D 4．（1）因此贤明的君主治理国家，上不轻率用兵，下不废弃武备。 （2）所以善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。 5．①警示勿忘历史，强化国防意识：材料一指出“忘战必危”。阅兵展现军力，提醒国人铭记抗战历史，警惕战争威胁。 ②凝聚民心，增强国家认同：材料二指出“兵要在乎善附民”。阅兵激发爱国热情，促进军民团结，巩固国家凝聚力。 ③震慑潜在威胁，维护和平：材料三指出“不战而屈人之兵”。展示强大国防能力，以威慑手段预防冲突，符合“全胜”思想。 ④宣示国家战略，传承仁义精神：材料四指出“仁义不施而攻守之势异”。阅兵表明中国坚持防御性国防政策，强调和平发展，避免重蹈“好战必亡”覆辙。 （2026·山东·一模） 1．CEG 2．D 3．D 4．（1）赵简子击鼓而士兵却不起身进攻。赵简子扔下鼓槌感叹说：“士卒竟然像这样很快困乏了吗！” （2）“你既不种田，却又毁害别人的稻谷！”把那人抓起来鞭打。因此百姓勤苦劳作，家家富裕人人丰足。 5．①晏子拒受车马，自奉节俭，为百姓作出表率。②赵简子一开始作战躲在壁垒后面，士兵不肯冲锋，后亲临战场一线，身先士卒，激发士兵斗志。③陶侃勤勉惜时，严于律己，爱惜粮食，带动下属与百姓。 （2026·河南洛阳·一模） 1．AEH 2．C 3．B 4．（1）窃取魏国的兵符去解除魏国的祸患，借一国的军队来分散六国的灾祸，为什么不可以呢？ （2）而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用。 5．①只重姻亲，不重社稷；②结党营私，目无君王；③盗窃兵符，举措失当。 （2026·湖北襄阳·一模） 1．BEH 2．B 3．C 4．（1）当时刚好雨后初晴，（我们）看见虹下垂到帐篷前的涧中，我和同事一起靠近涧边观看。 （2）考察雷的发声，迅速猛烈的时候，人倒地而死，隆隆的声音，落到人头上，所以可以杀死人。 5．①材料一以实地观察理性分析“虹能饮水 ”的异事。 ②材料二认为异象多为自然现象，只是罕见而已，人们可以感到奇怪，但不必畏惧（或“异象与世道是否太平无直接关联 ”）。 ③材料三认为对于不易弄明白的异象应当慎言。 （2026·湖南常德·一模） 1．DGJ 2．C 3．B 4．（1）在艰难困苦的处境里，彼此友好亲爱感情更加深厚，没有丝毫的抱怨指责，这是近代以来很少见到的。 （2）兄弟在家中争吵，却不妨碍他们一起抵抗外来的欺侮，即使超出邻里范围（或“分居异地”）也像不忍砍伐树木一样而割断彼此的联系。 5．①在兄弟作乱时，当如周公那样以国家大义为先，不徇兄弟私情。 ②在兄弟危难时，当如赵孝、苏辙那样，极力去救助兄弟，不计得失与生死。 ③在遇到外敌时，兄弟即使平素有矛盾，也能摈弃前嫌而一致对外。 （2026·广东·一模） 1．BCE 2．A 3．C 4．（1）然而圻头的倭寇又奔赴台州，戚继光在仙居截击他们，（倭寇）在路上没有一个逃脱的。 （2）黎族百姓也是人啊，大概每隔几年就反叛一次、征讨一次，难道是上天生育百姓的本意吗? 5．①治军有方：戚继光号令严、赏罚信；俞大猷驭下有恩，清廉自律。 ②用兵善谋：戚继光改良阵法与武器；俞大猷战术灵活，注重安抚与治理相结合。 ③忠诚报国：二人合力抗击倭寇，保卫国家安宁。 （2026·山西·一模） 1．BDF 2．C 3．B 4．（1）拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。 （2）不听闻宏大的道理，志向就不会宽广；不接受最精深的言论，内心就不会坚定。 5．材料二主张德比于上知耻、坚守正道。高石子以先贤为范，因卫君无道、不纳其言，毅然辞去厚禄卿位，不贪禄、重道义，知耻向善、坚守原则，其言行完全契合材料二的核心观点，是“倍禄而乡义”近于圣贤的体现。 （2026·辽宁鞍山·一模） 1．BCF 2．B 3．C 4．（1）(士兵们)骚动紊乱，像蚂蚁一样聚集在一起，见到财物就争相追逐，他们和那些猴子又有什么区别呢?（2）两手抓住栏杆，小心谨慎地握得紧紧的，自以为一旦失手必定坠入深渊。 5．①材料一：借猴争抢茅栗、混乱失序的行为，讽刺见利忘义的人，警示治军当严明法度，强化秩序。②材料二：通过强盗头颅落地却大赞刀快的荒诞场景，批判暴力泛滥、人命轻贱的黑暗社会。③材料三：通过盲人不听劝告、力竭坠地才醒悟的可笑行径，揭示抱残守缺(或固执己见、主观臆断)、不敢认识真理(不善于听取正确意见)的人的可笑可悲。 （2026·吉林长春·一模） 1．AEG 2．C 3．D 4．（1）我不敢在别人父兄吃粗食穿破衣时，却让我的妾室穿华丽的衣服，让我的马吃精美的粮食。 （2）君子如果减少贪欲，就不被外物役使，可以坚持正道做事。 5．①相同点：都认同节俭是一种重要的美德，是修身、齐家、治国的基础。 ②不同点：季文子的“俭”侧重为政者的廉洁与爱民，是一种政治德行和榜样作用；司马光的“俭”侧重个人修身持家，认为它是远离祸患的普遍道德准则。 （2026·黑龙江·一模） 1．CEG 2．D 3．B 4．（1）孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见。 （2）（那些天地里的）万物和我们这个天地间的万物不同，那么我就不能够知晓它们了。 5．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法委婉试探，探明实情，没有轻易下论断。 ②彭玉麟不盲从前人观点，亲自实地考察，提出“以形论而不以声论”的观点并指出苏轼观点的局限。 （2026·广西·一模） 1．CDF 2．D 3．B 4．（1）如果委屈自己去顺从别人，即使有礼法准则，又怎么能施行呢！ （2）现在让种树的人说：要等枝叶繁茂之后再培育树根，哪里还能有枝叶繁茂的一天呢？ 5．材料一（司马光）赞同、肯定两位儒生，认为他们坚守礼乐原则，不肯屈从叔孙通，是真正的大儒所为。材料二（王夫之）否定、批评两位儒生，认为他们指责叔孙通在战乱未平之际制礼作乐是错误的，礼乐本应在立国之初就推行，不可拖延。 （2026·海南海口·一模） 1．ACE 2．D 3．C 4．（1）我当初贫困的时候，曾经和鲍叔一起做生意，分钱财利润时常常多给自己一些。 （2）祸乱的发生，不是发生于它发生的那一天，也必有其预兆。 5．①天下人不称赞管仲的贤能，而称赞鲍叔牙善于识人，可见识人更难。②举荐贤才的人是真正的贤者。③齐国因管仲未荐贤而衰败，强调进贤关乎事业延续。 （2026·重庆大足·一模） 1．AEG 2．C 3．A 4．（1）所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。 （2）如果放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，秦国使者往来经过时，郑国可以供给他们缺少的资粮，这对您来说也没有什么害处。 5．①崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。②李邕：文才高超、品性刚直，是君子。他不畏武则天的权威，极力谏诤，维护国家利益。同时，他的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。 （2026·贵州六盘水·一模） 1．ACE 2．D 3．B 4．（1）等（范滂）到了冀州境内，太守、县令自知贪污受贿，听到风声就解下官印离开了。 （2）使得天下之士人奋发激昂，像波浪一样追随他们，即使被囚禁在深牢、家庭破败、族人遭难也不顾惜。 5．体现“激讦太过”的言行：①因陈蕃未阻止自己行公仪之礼，便“投版弃官而去”，过于刚直，不留余地。②在狱中面对审讯时，慷慨陈词，毫不退让，甚至说出“愿埋首阳山侧”这样决绝的话，锋芒毕露。 用意：作者肯定范滂等人的志节和品行，但同时也指出他们因过于刚直激进而招致祸患，意在告诫后世君子：处世应当“审时度势”，不可只凭意气用事。这是对“邦无道则可卷而怀之”处世智慧的强调，体现辩证的历史观。 （2026·云南昆明·一模） 1．CEG 2．A 3．C 4．（1）虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。 （2）即使手执农具（务农），也不能不让他们懂得诗书的道理。 5．①材料一倡导：读书贵精不贵多，由博致约；循序渐进，持之以恒；注重身体力行、知行合一，将所学内化于心、实得于己。 ②材料二倡导：子弟应早入学启蒙，七八岁无论敏钝俱宜读书；十五六岁后观其资质志向，分流培养；坚持耕读结合，使诗书与稼穑并重。 （2026·甘肃兰州·一模） 1．BEG 2．C 3．C 4．（1）即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。 （2）担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。 5．示例一： ①王充采用《韩非子》中的后一种说法，以此类比桓公“负妇人于背”传言的不合常理；②说伯夷将秩宗之官谦让给只有一只脚的夔，是不合常理的，因为一只脚的人不可能担任显贵的职务；③说桓公白天背负妇女见诸侯，就像伯夷将秩宗之官“让于夔”一样，是不合常理的，因为桓公仰慕贤士，晚上尚且在庭中点燃火炬，以礼待贤，更不可能有白天背负妇女见诸侯的轻慢举动。 示例二： ①王充使用“夔一足”的传言，是要说传言与实事的不符；②材料一的后一种传言，孔子分析的原实事是夔因“独通于声”（唯独精通音乐），“使为乐正”（派他做了主管音乐的官员）；③这与王充分析的“夔一足”的原实事因夔“性知音乐”，所以人们说“调乐如夔，一足矣”是一致的。 示例三： ①王充选用后一种说法，更符合其“疾虚妄”的批判立场；②后一种说法明确将“夔一足”的讹传归因于语义误解（“夔有一，足”被曲解为“夔一足”），这与王充揭示的“负妇人”的讹传形成同类对比；③通过追溯讹传产生的语言根源，王充能够更有力地证明“虚妄之书”皆因后人“用精不专、无思于事”所致。 示例四： ①王充采用《韩非子》中的后一种说法，可以保持其论证逻辑的连贯性；②“伯夷让于夔、龙”和后文“孔甲不贵之子”形成类比论证，以此否定只有一只脚的人担任官职的可能性，反向证明“夔一足”传言的荒谬；③这样可以增强论证的逻辑性和思辨性。 （2026·新疆·一模） 1．BDG 2．B 3．A 4．（1）（他们）随军作战时看到秦穆公陷入困境，便全都冲锋陷阵，争先拼死作战，来报答（秦穆公赦免他们）吃马肉的恩德。 （2）（遇到）在国中游历的年轻人，没有不供给食物的，没有不给予饮水的，并且一定会询问他们的名字（以示关怀）。 5．①轻徭薄赋，让百姓安居乐业（材料一“民积于用力”、材料三“十年不收于国”）；②关爱百姓，施行德化仁政（材料一“君积于德化”“积于仁”，材料二赦免食善马者并赐酒，材料三安抚百姓、善待士人）；③耕织垂范，使百姓衣食充足（材料三勾践“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”）。 （2026·内蒙古赤峰·一模） 1．BDE 2．A 3．C 4．（1）全族归顺效命朝廷，这是前代从未有过的事，将这件事记载在史册上，永远彰显您的忠烈气节。 （2）朝廷的意图已经很清楚了，大王如果不赶快献出土地，灾祸将要降临了！ 5．①要顺应历史大势，识大体顾大局，钱俶纳土顺应了国家统一的潮流，符合民心；②要摆正个人与国家的利益关系，不为一己之私谋，要为天下万民、长远利益谋划，正如《钱氏家训》所言，利在天下万世才当谋；③要善于听取正确的意见，接纳良言，钱俶正是听取了崔仁冀的谏言才做出正确决策。 （2026·四川遂宁·一模） 1．CEH 2．C 3．B 4．（1）归有光写作古文，以经学为根本，喜好《太史公书》，深得其精神理趣。 （2）现在的人（对于好文章不理解）是不值得去责怪（他们）的，只是遗憾我们这些人等到功夫下深了、造诣到了之后，而当时的人却不懂得欣赏罢了。 5．①反对雕琢，崇尚自然。 ②重视内容，强调理足。 ③抒写怀抱，注重真情。 （2026·陕西·一模） 1．CEG 2．B 3．C 4．（1）弟子们便共同拥立他当老师，尊他为师，就像孔子在世的时候一样。 （2）然而最终（把它们）编辑成书的是曾参的弟子们。 5．①《论语》里面记载了曾子去世这件事儿，而曾子去世时，孔子的弟子几乎都不在了，因此《论语》不可能是孔子的弟子所为。②《论语》里面都是用字称呼孔子的弟子，唯独曾子、有子被称为“子”（有子也曾被推举为老师），所以《论语》应该是曾子的弟子所为。 （2026·青海西宁·一模） 1．BCE 2．B 3．C 4．（1）有才能的人，他的外表与一般人哪有什么不同呢？ （2）言论、行为没有过错，治家可使亲属之间讲伦理，治国能使尊卑上下有次序。 5．材料一强调君主的主观态度；材料二强调以实际效能识别人才；材料三强调“不管得意与否皆举贤”的选拔观点；材料四强调人才道德品行与治理效能的统一。 （2026·宁夏·一模） 1．BDG 2．C 3．D 4．（1）拥有天下和国家的人，他们用来保卫百姓的方法，没有不根据军队数量的多少来区分等级。 （2）所以古代贤明的将领，有和最低等的士卒同吃同穿、分担劳苦的。 5．文恬武嬉，忘战废备（兵卒不练、将帅不精、赏罚不明） 强化军备，整肃军纪 及时行赏，抚恤死难士卒（速赏恤亡） 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读满分攻略 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 考情速递 2026届新高考I卷、II卷适用地区各地市高考一模语文文言文阅读部分，严格对标新高考I卷、II卷命题逻辑，紧扣《普通高中语文课程标准》要求，以语文学科核心素养为统领，结合各省市教学实际，呈现出鲜明的命题规律与发展趋势，整体可总结为以下三点，精准契合一模“诊断学情、对标高考”的核心定位。 ①命题导向凸显素养引领，紧扣课内迁移与能力提升双重要求。本次一模文言文试题全面贯彻“课内为基、课外为用、素养为本”的原则，既覆盖文言断句、实词虚词辨析、文意概述、文言翻译等基础考点，夯实文言阅读与理解的核心素养，又强化对文本整合、辩证思辨、观点评析等综合能力的考查。基础题侧重课内知识的课外迁移，如文言实虚词考查均与《烛之武退秦师》《鸿门宴》《六国论》《师说》等课内必背篇目形成关联对照，打破死记硬背的备考误区；能力题则聚焦多文本的关联解读，如结合多则材料概括观点、评析历史事件、探究思想内涵等题型，要求考生梳理文本逻辑、提炼核心信息、形成个性化认知，充分体现“立德树人、学以致用”的命题理念。 ②考点分布稳定且聚焦，兼顾传统题型与命题创新。各省市一模文言文试题考点覆盖全面，核心考点高度集中，“3处标号式断句、文言实虚词课内对比、文意概述正误辨析、文言语句翻译、多文本探究主观题”五大题型为必考内容，考频稳居前列，与新高考I卷、II卷“稳定为主、适度创新”的命题趋势高度契合。此外，试题在选材上实现重大创新，打破传统单篇史传文的命题模式，全面采用“主题式群文阅读”形式，以统一主题串联《左传》《史记》等史传、诸子散文、历代史论、家训文论、笔记小品等多元文体，既不脱离文言阅读的传统考查重点，又通过多文本对照的设问形式，检验学生的文本整合能力与历史思辨能力，有效区分不同层次考生的文言综合素养。 ③命题选材扎根经典，凸显文化传承与思想深度。本次一模文言文试题的语料均精选自中华优秀传统文化经典典籍，内容围绕治国理政、民本思想、修身立德、人才观念、历史思辨、文学主张等核心主题展开，既贴合新高考“以文化人、以文育人”的考查方向，又引导学生在文言阅读中传承传统美德、汲取历史智慧。试题文本规避晦涩生僻的冷门篇目，注重在真实的文言阅读情境中考查学生的阅读理解能力，设问层层递进，整体难度呈梯度分布，基础题、中档题、难题比例合理，与新高考I卷、II卷的难度结构基本一致，既精准实现了一模诊断学情、查漏补缺的核心功能，也为高三后续文言文专题复习指明了方向。 新题速递 （2026·河北衡水·一模）阅读材料，完成各题。 材料一： 晋师归。子犯请释楚囚，曰：“服而舍之，所以柔服也。今三强服矣，敌楚而已。若使逞志于诸侯，诸侯其谓我何？”先轸曰：“不可。我闻之：一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎！”子犯曰：“师直为壮，曲为老，岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍避之，所以报也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。且楚师老矣，何故弗克？”先轸对曰：“君其图之。若以君之灵，克敌制胜，报施救患，取威定霸，于是乎在矣。若弗克，虽众何为？” （节选自《左传·僖公二十八年》） 材料二： 楚囚钟仪，晋侯见之，问其族。对曰：“泠人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先人之职官也，敢有二事？”使与之琴，操南音。公曰：“君王何如？”对曰：“非小人之所得知也。”固问之，对曰：“其为太子也，师保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也。不知其他。”范文子闻之，曰：“楚囚，君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也；称太子，抑无私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事信以守之忠以成之敏以行之。事虽大，必济。君盍归之，使合晋、楚之成。” （节选自《国语·晋语四》） 材料三： 晋文公败楚于城濮，会诸侯于践土，召周襄王狩于河阳。诸侯毕贺。郑人或卖国于楚，公患之。栾枝曰：“请因其敝而击之。”先轸曰：“不可。我闻报施救患，今伐郑，是弃施也。且我已克楚，郑自当服。若复加兵，是示诸侯以不广也。”文公乃释郑囚，礼而归之。郑伯于是乃使人谢晋，且请盟。晋侯许之。 （节选自《史记·晋世家》） 材料四： 春秋之世，晋楚争衡，权诈相尚。然观其行事，亦有本末。城濮一役，先轸主战，子犯主和，皆以利国为言。其后郤至聘楚，称钟仪之贤而请归之；晋文释郑囚，感栾枝之言而终礼之。此数事者，看似权宜，实存信义。乃后世论者但见其事之曲折，遂谓权谋可恃，而忘其所以能济者，仁信忠敏之道存焉。由是郤至采仪事入《国语》，马迁采释囚事入《史记》。传之益广，论者愈众，遂至权术竟掩大道。乃世之士但见史册之文，遂以为霸业唯力是视，抑亦偏矣。 （节选自顾栋高《春秋大事表》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁以接A事B信以守C之D忠以成E之F敏以行G之。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．归，返回，与《项羽本纪》“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重”中“及”的意义不同。 B．微，无、没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意义相同。 C．盍，“何不”的合音词，与《论语·公冶长》“盍各言尔志”的“盍”用法相同。 D．广，宽宏、大度，与《屈原列传》“明道德之广崇”的“广”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．子犯认为，已经屈服的国家就应释放其俘虏，这是怀柔之道；如今只剩楚国为敌，若过分逼迫，恐失诸侯人心。 B．钟仪被俘后，晋侯问他能否奏乐，他回答这是先人的职守，不敢从事其他，并弹奏了楚国音乐，得到范文子赞赏。 C．城濮之战后，郑国有人暗中通楚，晋文公想攻打郑国，栾枝建议趁其疲敝出击，但先轸认为这会显得晋国不够宽厚。 D．根据材料四，顾栋高认为先轸主战、子犯主和都是权诈之计，而释放钟仪、礼归郑囚等事也是纯粹的权谋表现。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。 （2）郑人或卖国于楚，公患之。 5．顾栋高运用三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 【答案】1．BDF 2．D 3．D 4．（1）背弃恩惠，吞食诺言，以此来抵御仇敌，我方理屈而楚国理直。 （2）郑国有人暗中与楚国勾结（出卖郑国给楚国），晋文公对此感到忧虑。 5．观点：对晋楚争霸中的一些事件，后世论者不应只看到其中的权谋策略，而忽略了其中蕴含的仁、信、忠、敏等道德因素。 认识：①评价历史事件与人物，不能仅从权术、成败角度出发，应看到其行为背后的道德原则与价值取向；②霸业的巩固不仅依靠武力与谋略，道义与诚信同样是重要的支撑。 【解析】1．句意：用仁来处理事务，用信来守护它，用忠来完成它，用敏来推行它。 “信以守之”“忠以成之”与“敏以行之”结构一致，应单独成句，前后BDF处断开。 故选BDF。 2．A.正确。返回/和。句意：晋国军队回国。/西楚霸王项羽的军队驻扎在垓下，兵少粮尽，汉军和诸侯的军队把他包围了好几层。 B.正确。句意：如果没有楚国（过去）的恩惠，（我们）到不了今天（的地位）。/假如没有那个人的力量，就没有我的今天。 C.正确。句意：国君何不放他回去。/何不各自说说你们的志向呢？ D.错误。宽宏、大度/广大、广阔。句意：这是向诸侯显示（我们）不够宽宏。/阐明道德的广大崇高。 故选D。 3．D.“都是权诈之计……也是纯粹的权谋表现”错误，对应材料四，顾栋高认为先轸、子犯之争“皆以利国为言”，其后释放钟仪、郑囚等事“看似权宜，实存信义”，批评后世只看到“权谋”而忽略“仁信忠敏之道”。选项说法与原文观点相反。 故选D。 4．（1）“食言”，吞食诺言；“亢”，抵御；“曲”，理屈。 （2）“或”，有人；“卖国于楚”，出卖郑国给楚国；“患”，以……为患。 5．定位观点：在材料四找核心句——“乃后世论者但见其事之曲折，遂谓权谋可恃，而忘其所以能济者，仁信忠敏之道存焉”，后世只看见晋楚争霸的权谋，却忽视了仁、信、忠、敏等道义，只以武力、权术论霸业是片面的。 概括观点：顾栋高认为，评价春秋争霸不能只看权谋，更要看到其中蕴含的仁信忠敏等道德大道。 谈认识：先肯定观点，再从两方面展开：①看历史要兼顾权谋与道义，不能以成败、权术论英雄；②霸业长久靠武力更靠诚信、道义，德力结合才是根本。 【参考译文】 材料一： 晋国军队回国。子犯请求释放楚国俘虏，说：“（对）已经屈服（的国家）就放掉他们的俘虏，这是用来怀柔顺服者的方法。如今（我们）已经让三个强国屈服了，敌人只剩楚国罢了。如果让（楚国）在诸侯中得逞其心意，诸侯将会怎么说我们呢？”先轸说：“不行。我听说过：一天放走敌人，是几代人的祸患。（我们）为子孙后代谋划，能说是对已故国君（的遗志）负责吗？”子犯说：“军队理直就气壮，理屈就士气衰落，哪里在于作战时间长短呢？如果没有楚国（过去）的恩惠，（我们）到不了今天（的地位），（当初）退避三舍来避开楚军，就是用来报答（恩惠）的。背弃恩惠，吞食诺言，以此来抵御仇敌，我方理屈而楚国理直。况且楚军士气已经衰落了，为什么不能战胜呢？”先轸回答说：“国君还是好好考虑吧。如果凭借国君的福佑，能够战胜敌人，报答（别人的）恩施，救援（他人的）患难，获取威望，奠定霸业，就在此一举了。如果不能战胜，即使军队众多又有什么用呢？” 材料二： 楚国俘虏钟仪，晋侯（晋景公）接见他，问他的家族（职业）。他回答说：“（我是）乐官。”晋景公说：“能演奏音乐吗？”他回答说：“（这是）先人（担任）的官职，怎敢从事其他事务？”（晋景公）让人给他琴，他弹奏了楚国（南方）的音乐。晋景公说：“你们的君王怎么样？”他回答说：“这不是小人所能知道的。”（晋景公）坚持问他，他回答说：“当他做太子的时候，师、保（太师、太保）辅佐他，他早晨向婴齐（令尹子重）请教，晚上向侧（司马子反）请教。不知道别的了。”范文子（士燮）听说了这件事，说：“这个楚国俘虏，是位君子啊。说话提到祖先的职守，这是不背弃根本；音乐弹奏家乡曲调，这是不忘故旧；提到（楚君为）太子（时的事），这是没有私心；直呼我国两位卿大夫的名字，这是尊重我国国君。不背弃根本，是仁；不忘故旧，是信；没有私心，是忠；尊重国君，是敏。用仁来处理事务，用信来守护它，用忠来完成它，用敏来推行它。事情即使再大，也一定能成功。国君何不放他回去，让他促成晋、楚两国的和好呢。” 材料三： 晋文公在城濮打败了楚国，在践土会合诸侯，召请周襄王到河阳狩猎。诸侯都来朝贺。郑国有人暗中与楚国勾结（出卖郑国给楚国），晋文公对此感到忧虑。栾枝说：“请（允许我们）趁郑国疲敝去攻打它。”先轸说：“不行。我听说（要）报答恩施，救援患难，现在攻打郑国，这是抛弃（对郑国曾有过的）恩施。况且我们已经战胜了楚国，郑国自然会顺服。如果再次用兵，这是向诸侯显示（我们）不够宽宏。”晋文公于是释放了郑国的俘虏，以礼相待并送他们回去。郑伯（郑文公）于是派人向晋国谢罪，并且请求结盟。晋侯（晋文公）答应了他。 材料四： 春秋时代，晋国和楚国争夺霸权，权术诈谋互相推崇。然而观察他们的行为，也有根本和枝节（之分）。城濮这一战，先轸主张作战，子犯主张讲和，都是以对国家有利作为说辞。后来郤至出使楚国，称赞钟仪的贤能并请求放他回去；晋文公释放郑国俘虏，有感于栾枝的话而最终以礼相待。这几件事，看起来是权宜之计，实际上存有信义。可是后世的评论者只看到这些事情的曲折复杂，就说权谋可以依靠，却忘记了它们之所以能成功，是因为仁、信、忠、敏的道德准则存在于其中。由此，郤至（的言论使）钟仪的事被采入《国语》，司马迁（将）释放俘虏的事采入《史记》。流传得越来越广，议论的人越来越多，于是导致权术竟然掩盖了（真正的）大道。如今的读书人只看到史书上的文字，就认为霸业只靠武力（来实现），这也太片面了吧。 （2026·江苏·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。 （选自《荀子·富国》） 材料二： 言井田之善者，皆以均则无贫，各自足也。此知其一，未知其二。必也人无遗力，地无遗利，一手一足无不耕；一步一亩无不稼，谷出多而民用富，民用富而邦财丰者乎！家皆受田，则是人无不耕。无不耕，则力岂有遗哉？一易再易①，来皆颁之，则是地无不稼。无不稼，则利岂有遗哉？ 自阡陌之制行，兼并之祸起，贫者欲耕而或无地，富者有地而或乏人，野夫有作惰游，况邑居乎？沃壤犹为芜秽，况瘠土乎？饥馑所以不支，贡赋所以日削。孟子曰“仁政必自经界始”，师丹言“宜各为限”，不可不察也。 （选自李觏《周礼致太平论》） 材料三： 财者，国之宝也，民之命也。宝不可窃，命不可攘。圣人以百姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，是以家室皆盈，妇子皆宁。反其道者，输于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多则树槁，痈肥在体敝，此穷富之源，治乱之分也。 海内之财，无土不产，无人不生。岁月不计而自足，贫富不谋而相资。是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。 （选自唐甄《潜书·富民》） 材料四： 据地以拒敌，画疆以自守，闭米粟丝枲布帛盐茶于境不令外鬻者，自困之术也，而抑有害机伏焉。夫可以出市于人者，必其余于己者也。此之有余，则彼固有所不足矣；而彼抑有其有余，又此之所不足也。天下交相灌输而后生人之用全，立国之备裕。金钱者，尤百货之母，国之贫富所司也。物滞于内，则金钱拒于外，国用不赡而耕桑织纴采山煮海之成劳委积于无用民日以贫；民贫而赋税不给，盗贼内起，虽有有余者，不适于用，其困也必也。 （选自王夫之《读通鉴论》） [注]①一易再易：休养一年才可以种植的瘠薄之地叫一易之地，休养二年才可种植的土地称再易之地。 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国用A不赡B而耕C桑织纴D采山煮海之成劳E委积F于无G用H民I日以贫 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．易，整治，与《六国论》“当与秦相较，或未易量”的“易”用法、意义不同。 B．遗，剩余，与《孔雀东南飞》“不足迎后人，留待作遗施”的“遗”意义相同。 C．攘，侵夺，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意义不同。 D．焉，兼词，相当于“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”的“焉”用法、意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．荀子认为，君王应收取百姓的财物，依法减轻田赋，取消征税，减少商人的数量，不侵占农时，国家就富裕了。 B．李觏认为井田制的好处也在人尽其力，地尽其利，而阡陌制带来土地兼并，穷人缺地，富人缺人，农人游手好闲。 C．唐甄认为圣人应爱护百姓，藏财于天下，百姓就会安宁；如果财富集中到宠臣巨室大富家，就会带来社会混乱。 D．王夫之认为，商品流通能使民众日用充足，国家储备充裕；金钱是商品流通的基础，决定着国家的富裕程度。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。 （2）是故圣人无生财之术，因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。 5．关于富国裕民之道，英国经济学家亚当·斯密认为“土地是财富之母”，而思想家严复认为“大抵生于人事”，结合材料谈谈你对他们观点的理解。 【答案】1．BEH 2．B 3．A 4．（1）所以知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会有堆积如山的财富。 （2）因此圣贤并没有创造财富的方法，只是顺应自然提供的资源而不去干扰它，这样财富就会用不完了。 5．①关于富国裕民之道，亚当·斯密的观点强调了土地的重要：与材料中家家都授予田地，人尽其力，土地不兼并集中，那么国家、百姓的财富用之不竭一致。 ②严复的观点强调了人事施政的重要，材料中节约费用储藏结余、赋税政策、土地兼并、商业流通，都会影响财富的累积就证明了这一观点。 ③两种观点各有侧重，但两者结合，富国裕民之道的理解才更为全面。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：国家用度不足，而耕田、养蚕、纺织、采矿、煮盐的劳动成果都堆积无用，百姓一天天贫困。 “国用”是主语，“不赡”谓语，主谓句单独成句，在B处断开； “耕桑织纴采山煮海之成劳”是偏正短语，中心词是“成劳”（劳动成果），整体作主语，因主语较长，在E处断开； “委积于无用”是谓语部分，“民”是下一句的主语，在H处断开。 故选BEH。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。整治/容易。句意：田地就会肥沃且得到精心整治。/倘若（六国）与秦国相比较，（谁胜谁败）或许还不容易判断。 B.“意义相同”错。剩余/赠送。句意：土地不剩余一点地利。/（我这些东西）不配用来送给后来的妻子，就留着作为赠送、施与的纪念吧。 C.正确。侵夺/容忍。句意：命脉不能被侵夺。/受着委屈压抑着意志，忍受着责备和辱骂。 D.正确。兼词，相当于“于此”。句意：而且还有危害的隐患埋伏在那里。/风雨在这里兴起。 故选B。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“取消征税”错。原文是“轻田野之税，平关市之征”，意思是减轻田税、均衡市税，并不是“取消征税”。 故选A。 4．（1）“裕”，使……富裕；“圣良”，善良；“富厚丘山之积”，堆积如山的财富。 （2）“术”，方法；“因”，顺应；“胜”，尽，完。 5．作答此题要结合材料理解两种观点，所以先分别提炼亚当·斯密、严复观点的核心。再从四则材料中筛选与土地作用、人为举措相关的富国裕民的内容，对应两种观点进行分析。 拆解两个观点： 亚当・斯密：“土地是财富之母”，其核心是土地是财富的根本来源。 严复：“大抵生于人事”，其核心是财富主要来自人的作为与政策治理。 找土地相关内容： 材料二井田制、人无遗力、地无遗利、反对土地兼并、保证耕稼。 找人事/政策相关内容： 材料一：节用裕民、轻税、平征、不夺农时；材料三：不扰百姓、藏富于民；材料四：商品流通、不闭关自守。 整合材料信息，说明两种观点在材料中的体现，理清二者的关联。 【参考译文】 材料一： 使国家富足的方法，是节约用度、使百姓富裕，并且妥善贮藏富余的财物。按照礼制节约用度，通过政策使百姓富裕。百姓富足，就会有很多余财；百姓富足，就会变得富裕；百姓富裕，田地就会肥沃且得到精心治理；田地肥沃且治理得当，出产的粮食就会成倍增加。君主依照法令征收赋税，百姓依照礼制节约用度，剩余的粮食堆积如山，即使时常焚烧一部分，也没有地方可以贮藏，君子哪里还用担心没有余财呢？所以知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会有堆积如山的财富。这没有别的缘故，都是从节约用度、使百姓富裕中产生的。 减轻农田的赋税，均衡关卡集市的征收，减少商人的数量，少征发劳役，不耽误农耕时节，像这样，国家就会富足。这就叫作用政策使百姓富裕。 材料二： 谈论井田制好处的人，都认为土地分配均匀就不会产生贫困，人人都能自给自足。这只看到了其中一个方面，却没看到另一方面。真正的关键在于人不剩余一点力气，土地不剩余一点地利，每一个劳力都去耕种，每一寸土地都种上庄稼，这样粮食产量增多，百姓家用就富足；百姓富足了，国家的财富也就丰饶了。如果家家都能分到田地，那就人人都要耕种；人人都耕种，人力怎么还会有闲置呢？即使是需要休耕一年、两年的瘠薄土地，也都分配给百姓耕种，这样土地就没有不种庄稼的；土地都种上庄稼，地利怎么还会有浪费呢？ 自从阡陌制度推行、土地兼并之风兴起，贫苦百姓想耕种却往往没有土地，富贵人家有土地却常常缺少劳力。乡野农夫尚且有懒惰游荡的，何况住在城里的人呢？肥沃的土地尚且荒芜长满杂草，更何况贫瘠的土地呢？饥荒因此无法支撑，国家的赋税也因此一天天削减。孟子说“施行仁政一定要从划分整理田界开始”，师丹也主张“应当对占有土地分别设立限制”，这一点不能不仔细明察。 材料三： 财物，是国家的珍宝，是百姓的命脉。珍宝不能被窃取，命脉不能被侵夺。圣人把百姓当作子孙，把天下当作府库，没有窃取国家珍宝、侵夺百姓命脉的人，因此家家户户都富足，妻儿老小都安宁。违背这个道理的人，会把财物输送到宠臣家中，贮藏在权贵豪门的巢穴里。蛀虫多了树木就会枯槁，毒疮肿大会让身体衰败，这就是国家贫穷与富足的根源、安定与动乱的分界。 天下的财物，没有一处土地不产出，没有一个人不生产。不用计算年月，财物自然充足；不用刻意谋划，贫富之间自然能相互接济。因此圣贤并没有创造财富的方法，只是顺应自然提供的资源而不去干扰它，这样财富就会用不完了。 材料四： 占据土地来抵御敌人，划分疆界来自我固守，把粮食、丝麻、布匹、盐茶封锁在境内不让外销，这是使自己陷入困境的办法，而且还有危害的隐患埋伏在那里。可以拿出去和别人交易的物品，一定是自己富余的东西。这里有富余，那里必然就有短缺；而那里也有富余，又正是这里所短缺的。天下各地相互流通补给，百姓的日用才能齐全，国家的物资储备才能充足。货币，更是各种货物的根本，决定着国家的贫富。货物积压在国内，货币就会被阻隔在外，国家用度不足，而耕田、养蚕、纺织、采矿、煮盐的劳动成果都堆积无用，百姓一天天贫困；百姓贫困就交不上赋税，盗贼在国内兴起，即使有富余的物资，也不适用，国家陷入困境是必然的。 （2026·浙江·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 初，楚主侍者冯嫽能史书，习事。尝持汉书为公主使行赏赐于城郭诸国敬信之号曰冯夫人。为乌孙右大将妻，右大将与乌就屠相爱，都护郑吉使冯夫人说乌就屠，以汉兵方出，必见灭，不如降。乌就屠恐，曰：“愿得小号①。” 宣帝征冯夫人，自问状。逮谒者竺次、期门甘延寿为副，送冯夫人。冯夫人锦车持节，诏乌就屠诣长罗侯赤谷城，立元贵靡为大昆弥，乌就屠为小昆弥，皆赐印绶。 （节选自《汉书·西域传》） 材料二： 监察御史裴怀古从阎知微入突厥，默啜②欲官之，不受。囚，将杀之，逃归；抵晋阳，形容羸瘁。突骑噪聚，以为间谍，欲取其首以求功。有果毅尝为人所枉，怀古按直之，大呼曰：“裴御史也！”救之，得全。 （节选自《资治通鉴·唐纪二十二》） 材料三： 时四月，师子王③避暑于北廷，以其舅阿多于越守国，先遣人致意于王延德曰：“我王舅也，使者拜我乎？”延德曰：“持朝命而来，礼不当拜。”复问曰：“见王拜乎？”延德曰：“礼亦不当拜。”阿多于越复数日始相见，然其礼颇恭。师子王邀延德至其北廷。又五日，上金岭。其王遣人来言，择日以见使者，愿无讶其淹久。至七日，见其王及王子侍者，皆东向拜受赐。旁有持磬者击以节拜，王闻磬声乃拜。 七月，令延德先还其国，其王九月始至。亦闻有契丹使来，谓其王云：“高敞④本汉土，汉使来觇视封域，将有异图，王当察之。”延德侦知其语，因谓王曰：“契丹素不顺中国，今乃反间，我欲杀之。”王固劝乃止。 （节选自《宋史·列传第二百四十九》） 材料四： 夫夷狄者，不战而未可与和者也，犬系项而后驯，蛇去齿而后柔者也。以战先之，所以和也；以和縻之，所以战也；惜乎唐之能用战以和，而不用和以战耳。战与和，两用则成，偏用则败，此中国制夷之上算也。 （节选自王夫之《读通鉴论·唐高祖》） 【注】①小号：较低的封号。②默啜：突厥可汗。③师子王：即狮子王，为高昌回鹘王早期的称号。④高敞：即高昌国。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝持A汉书B为公主使C行赏赐D于城郭诸国E敬信之F号曰G冯夫人 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．见，表被动，与《孔雀东南飞》“君既若见录”的“见”意义不同。 B．礼，按礼仪，与《过秦论》“天下云集响应”的“云”“响”用法不同。 C．淹，迟延，停留，与《离骚》“岁月忽其不淹兮”的“淹”意义相同。 D．“惜乎唐之能用战以和”，与《赤壁赋》“渺渺兮予怀”的句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．冯嫽通晓史书，熟悉政事，受都护郑吉的派遣，成功劝服乌就屠归降，并得到汉宣帝的亲自召见。 B．裴怀古拒绝受官，被囚将杀，侥幸逃脱，得到一名果毅的人救助才最终脱险，体现了忠君爱国的节操。 C．王延德出使高昌，不卑不亢，后又揭穿契丹的反间计，并提议诛杀使者，展现出敏锐的政治眼光。 D．王夫之以“犬系项”“蛇去齿”设喻，强调先用和平的方式打开局面，再用战争的手段加以牵制。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）突骑噪聚，以为间谍，欲取其首以求功。 （2）高敞本汉土，汉使来觇视封域，将有异图，王当察之。 5．从上述材料来看，我国古代中央王朝在处理与周边民族政权关系时，秉持了怎样的原则？请结合材料简析。 【答案】1．CEF 2．B 3．D 4．（1）唐军的精锐骑兵鼓噪聚集，认为（他）是间谍，想要砍下他的首级来求取功劳。 （2）高昌本是汉朝疆土，现在汉使前来窥探疆域，恐怕别有图谋，大王应当明察此事。 5．①“战”与“和”结合。“以汉兵方出”用武力震慑，封大小昆弥、“赐印绶”属于怀柔；王夫之的论述也总结了此原则。 ②维护国家尊严与主权。在任何交往中，都将国家利益与中央王朝的尊严置于首位，如王延德坚持不拜师子王及其舅，裴怀古誓死不降突厥。 ③注重外交礼仪。如王延德坚持“持朝命而来，礼不当拜”，维护了国家尊严和使者威仪。 ④积极应变。在外交场合主动应对，善用智谋化解危机，如冯嫽成功游说，王延德识破并反制契丹的反间计。 【解析】1．本题考查学生的文言断句的能力。 句意：她曾手持汉朝符节作为公主的使者，前往西域各城邦国家颁行赏赐，(各国)都尊敬信赖她，尊称她为“冯夫人”。 “为公主使” 是完整动宾结构，“持汉书”是“为公主使”的状语，故C处断开。 “于城郭诸国”是“行赏赐”的后置状语，故E处断开。 “敬信之”前省略主语“诸国”，且动宾结构完整，故F处断开。 故选CEF。 2．本题考查学生文言的一词多义及文言句式的能力。 A．正确。表被动/用在动词前，指代“我”。句意：必将被消灭。/你如此记挂着我。 B．错误。用法相同。名词作状语，按礼仪。/名词作状语，像云一样、像回声一样。句意：按礼节不应向您下拜。/天下的百姓像云一样聚集起来，像回声一样应和（他）。 C．正确。句意：请不要惊讶于迟延时间较长。/时光匆匆流逝，从不停留啊。 D．正确。都是主谓倒装句，正常语序“唐之能用战以和惜乎”/“予怀渺渺兮”。句意：唐朝能做到以战争促成和平，多么可惜啊。/我的心怀悠远而深沉啊。 故选B。 3．本题考查学生分析与理解文本内容的能力。 D．“强调先用和平的方式打开局面，再用战争的手段加以牵制”错。原文“夫夷狄者……犬系项而后驯，蛇去齿而后柔者也。以战先之，所以和也”表明对待夷狄，要先用战争威慑，再谈和平。 故选D。 4．本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“噪聚”，鼓噪聚集；“以为”，认为，把……当做；“首”，首级。 （2）“高敞本汉土”，判断句；“觇视”，窥探；“察”，明察。 5．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①材料一中汉朝以“汉兵方出”武力威慑乌就屠，又册封大小昆弥、赐印绶进行安抚；材料四王夫之明确提出“战与和，两用则成”，体现中央王朝以武力为后盾、以怀柔安抚为辅的策略。 ②王延德出使高昌，坚持“持朝命而来，礼不当拜”，不向对方君臣行跪拜礼；裴怀古拒绝突厥可汗授予的官职，宁死不降，都体现出使臣以国家尊严与忠君气节为先。 ③王延德依据朝廷礼仪，拒绝不合礼制的跪拜，既保持使者威仪，又维护王朝体面，体现对外交往重礼守制。 ④冯嫽凭借口才与威望成功游说乌就屠归降；王延德察觉契丹反间计，及时向高昌王说明并欲处置契丹使者，主动化解外交危机，体现出机智应变，从容处置。 参考译文： 材料一 起初，楚国公主(即解忧公主)的侍女冯燎通晓历史典籍，熟悉政事。她曾手持汉朝符节作为公主的使者，前往西城各城邦国家颁行赏赐，(各国)都尊敬信赖她，尊称她为“冯夫人”。后来她嫁给乌孙国的右大将。右大将与乌就屠关系亲密。西域都护郑吉便派冯夫人去劝说乌就屠：汉朝大军即将出动，(你若抵抗)必将被消灭，不如投降。乌就屠感到恐惧，说：“我愿意接受一个较低的称号。” 汉宣帝召见冯夫人，亲自询问情况。然后派遣谒者竺次、期门武士甘延寿作为副使，护送冯夫人。冯夫人乘坐装饰华美的车辆，手持汉节，宣读诏令，命乌就屠前往长罗侯在赤谷城的驻地。于是册立元贵靡为大昆弥(最高首领)，乌就屠为小昆弥(次级首领)，两人都被赐予官印和绶带。 材料二 监察御史裴怀古跟随阎知微入突厥，默嗫想让他当官，他不接受。他被因禁，将被处死，逃跑归来；中途到达晋阳，形体容貌瘦弱憔悴。唐军的精锐骑兵鼓噪聚集，认为(他)是间谍，想要砍下他的脑袋来求取功劳。有一名果毅曾经被别人诬陷，裴怀古为他查清平反，(果毅)大喊说：“这是裴御史！”援救他，使他得以保全。 材料三 当时是四月，师子王(即高昌回鶻国王)前往北庭避暑，命其舅舅阿多于越代理国政。他先派人向宋使王延德传话：“我是国王的舅舅，你作为使者，见我时要下拜吗?”王延德回答说：“我奉朝廷之命而来，按礼节不应向您下拜。”对方又问：“那见到国王时要下拜吗?”王延德答：“按礼节也不应下拜。”过了几天，阿多于越才正式接见王延德，但他的态度颇为恭敬。后来，师子王邀请王延德前往他在北庭的夏宫。再过五日，又登上金岭。国王派人来说，将选择吉日接见使者，请不要惊讶于迟延时间较长。到了第七天，王延德终于见到国王和王子等人。他们面向东方行礼接受赏赐。旁边有人手持罄敲击以控制行礼节奏，国王听到磬声后才开始下拜。 七月时，国王让王延德先行返回自己的国家，他自己则到九月才抵达。同时听说有契丹(辽朝)的使者到来，对国王说：“高昌本来是汉人的土地，现在汉使前来窥探疆域，恐怕有别的图谋，大王应当明察。”王延德得知这些话后，就对国王说：“契丹一向不顺服中原王朝，如今竟敢施行反间计，我想杀了那个使者。”国王坚决劝阻，他才作罢。 材料四 那些夷狄之族，如果不经过战争，就不可能实现真正的和平。就像狗要拴住脖子才能驯服，蛇要拔掉牙齿才会变得温顺一样。先用战争手段打开局面，是为了实现长久的和平；用和平的方式加以羁縻牵制，是为了争取时间准备下一次战争(或巩固胜利成果)。唐朝能做到以战争促成和平，却未能善于利用和平来准备未来的战争，多么可惜啊。战争与和平两种手段若能灵活并用，则事业可成；若只偏重其一，则必然失败。这才是中原王朝制服夷狄的上等谋略。 （2026·安徽·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰“巢父”。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也！”击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。 （节选自皇甫谧《高士传》） 材料三： 天下何为而乱也？王子曰：乱生于求，求生于欲，多所欲则多所求。强者求之以兵戈，弱者求之以色笑，人求之以智力诈伪，物求之以爪牙角毒。而天下乃驯至于大乱。 尧舜，治乱之圣人也。有急功利、骛声华者，必借口尧舜以阴济其欲，而明骋其求。天于是生许由、巢父，使与尧舜并世而处。有尧舜而养人之欲、给人之求，使天下安然各得其所欲，遂各其所求，而天下之乱以治。有许由、巢父而一无所欲、一无所求，使天下之贪者廉、躁者静、竞者让，淡焉各怀一无欲无求之意，以去泰去甚，而天下之乱又以治。 然则尧舜、巢许者，皆治乱之圣人也。孔子之赞尧舜也，曰“巍巍不与”，曰“荡荡无名”。彼尧舜者绝不以天下介其中尧舜之心一巢许之心也。其所异者特用耳。虽然，尧舜以有用为用，而许由、巢父以无用为用，终不可谓尧舜有巢许之心，而巢许遂无尧舜之用也。 不观南阳之卧龙氏乎？淡泊明志，宁静致远，方其躬耕陇亩，若将终身；及应聘而出，卒能辅昭烈定汉室，称王佐才；继而托孤寄命，鞠躬尽瘁，推古今臣节第一。呜呼！孔明天下奇才，吾不难其才，而难其用才之心。然则孔明者，有巢许之心，而出为尧舜之用者也。故吾谓学尧舜者，必先自学巢许始。 （节选自王大经《许由、巢父论》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼A尧舜者B绝不以天下C介D其中E尧舜之心F一G巢许之H心也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．犹，仍然，与《屈原列传》“‘离骚’者，犹离忧也”的“犹”意思不相同。 B．若，第二人称代词，你，与《鸿门宴》“若入前为寿”的“若”意思不相同。 C．遂，于是，与《种树郭橐驼传》“字而幼孩，遂而鸡豚”的“遂”意思不相同。 D．推，表示被动，与《六国论》“洎牧以谗诛，邯郸为郡”的“诛”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．面对尧的赞美和邀请，许由认为名声不过是依附于实体的次要之物，并不值得自己去追求，他对自己俭朴的生活非常知足，不愿意越俎代庖去治理国家。 B．巢父认为许由没有藏匿自己的形体，隐藏自己的光芒，才使尧有了禅位给他的想法，许由知道是自己辜负了巢父的信任，于是洗耳拭目，以示远离贪念。 C．王子觉得天下混乱的根本原因是欲望，尧舜通过满足人们欲望来赢得天下太平，而许由、巢父以自己的无欲无求启发人们修养自身，也有助于天下太平。 D．材料三认为诸葛亮是天下的奇才，对其才能本身并不难理解或认可，难能可贵的是他运用才能时的赤诚之心，这表明“巢许之心”要胜于“尧舜之用”。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。 （2）有急功利、骛声华者，必借口尧舜以阴济其欲，而明骋其求。 5．请结合三则材料，谈谈许由、巢父的人格特点。 【答案】1．BEF 2．B 3．D 4．（1）先生您在位，天下就能治理好，而我却还占据着这个位置；我自认为德行不足，请允许我把天下交给您。 （2）有急功近利、追求美名的人，一定以尧舜为借口来暗中满足自己的欲望，而公然放纵自己的欲求。 5．①淡泊名利； ②知足常乐； ③无欲无求； ④毫无贪婪之心。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那尧舜，绝不把天下放在心里，尧舜的心意，和巢父、许由的心意是一样的。 “彼尧舜者”作主语，为表强调此处需停顿，故B处断开； “绝不以天下”作状语，“介”作谓语，“其中”作后置状语，表意完整，故E处断开； “尧舜之心”定中结构作主语，后文为判断句的谓语部分，为表强调此处需停顿，故F处断开。 故选BEF。 2．本题考查学生理解文言实、虚词在文中的意义和用法以及词类活用与一词多义现象的能力。 A.正确。仍然/如同，好像。句意：可是仍然在不停地浇水灌地。/“离骚”，如同遭遇忧愁的意思。 B.“意思不相同”错误。都是第二人称代词，你。句意：你不是我的朋友！/你进去上前为（他）祝寿。 C.正确。于是/成、养好。句意：于是离开，一辈子再也不相见。/养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。 D.正确。均表被动。被推为/被诛杀。句意：被推为古今大臣节操第一。/等到李牧因为谗言被诛杀，邯郸变成（秦国的）郡邑。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这表明‘巢许之心’要胜于‘尧舜之用’”错误。由材料三“孔明者……必先自学巢许始”可知，材料三认为，这表明“巢许之心”应当先于“尧舜之用”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尸”，占据（位置）；“缺然”，不足；“致”，交给。 （2）“骛”，追求；“阴”，暗中；“骋”，放纵。 5．本题考查学生分析人物形象的能力。 ①淡泊名利。许由面对尧主动禅让天下，直言“予无所用天下为”，坚决推辞治理天下的权位；巢父隐居山中，不谋求世间的功名利禄，二人皆远离世俗权势与虚名，坚守清净本心。 ②知足自守。许用以“鹪鹩巢于深林……不过满腹”自喻，表明自身所求极少，只需基本安身之所与温饱之需，不贪求额外富贵，安于简约生活。 ③无欲无求。材料三明确指出许由、巢父“一无所欲、一无所求”，许由不愿为虚名代尧治国，巢父隐居避世、不涉世事，皆摒弃世俗欲望与争夺之心。 ④毫无贪婪之心。巢父听闻许由接受尧的让位提议，斥责其“汝何不隐汝形……若非吾友也！”，许由也自觉听闻贪利之言有负友人，当即洗耳拭目、终身不见，可见二人品性高洁，憎恶贪念与浮华。 参考译文： 材料一： 尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是仍然在不停地浇水灌地；如此费力地给大地润泽，不是徒劳吗？先生您在位，天下就能治理好，而我却还占据着这个位置；我自认为德行不足，请允许我把天下交给您。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将是为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在茂密的森林中筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到黄河里饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！” 材料二： 巢父，是尧帝时代的隐士。他在山中居住，不谋求世间的利益，年纪大了便在树上筑巢，睡在那上面，所以当时的人称呼他为“巢父”。尧帝要把天下让给许由时，许由将此事告诉了巢父，巢父说：“你为何不隐藏自己的身形，隐匿自己的光芒呢？你不是我的朋友！”说完捶着自己的胸口，把许由赶下树。许由怅然若失，心里很不自在，于是来到清冷的水边，清洗自己的耳朵，擦拭自己的眼睛，说：“刚才听到了贪求的话，有负于我的朋友啊！”说完就离开了，终身与巢父不再相见。 材料三： 天下为什么会动乱呢？王子说：动乱产生于贪求，贪求产生于欲望，欲望多就贪求多。强者用武力来贪求，弱者用媚态笑容来贪求，人凭借智谋、力量、欺诈、虚伪来贪求，动物凭借尖爪、利牙、角斗、毒液来贪求。于是天下就渐渐发展到大乱。 尧和舜，是整治乱世的圣人。有急功近利、追求美名的人，一定以尧舜为借口来暗中满足自己的欲望，而公然放纵自己的欲求。上天于是生出许由、巢父，让他们与尧、舜同时代相处。有尧、舜来满足人们的欲望、给予人们贪求的东西，使天下安稳，各自得到他们想要的，满足他们所贪求的，天下的动乱因此得到治理。有许由、巢父毫无欲望、一无所求，使天下贪婪的人变得廉洁，浮躁的人变得安静，争竞的人变得谦让，淡然地各自怀着一种无欲无求的想法，去除过度、极端的行为，天下的动乱又因此得到治理。 如此看来尧、舜与巢父、许由，都是整治乱世的圣人。孔子称赞尧、舜，说“崇高得无法企及”，说“广大得难以形容”。那尧、舜绝对不会把天下之事放在心中，尧、舜的心境，就是巢父、许由的心境。他们的不同之处只是在于作为方式。虽然这样，尧、舜以有所作为为有用，而许由、巢父以无所作为为有用，但终究不能说尧、舜有巢父、许由的心境，而巢父、许由就没有尧、舜的作用。 难道没看到南阳的卧龙先生吗？他以淡泊表明志向，以宁静达到高远目标，当他在田间亲自耕种时，好像要终身如此；等到接受邀请出山，最终能够辅佐刘备安定汉室，堪称辅佐帝王的人才；接着受托孤之命，鞠躬尽瘁，被推为古今臣子气节第一。唉！孔明是天下的奇才，我不认为他的才能难得，而认为他运用才能的心难得。如此，孔明有巢父、许由的心境，却出来发挥了尧、舜那样的作用。所以我说，学习尧、舜的人，必须先从学习巢父、许由开始。 （2026·福建泉州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 从寺右走里许，先见者乃第五泄也，约三十丈，团盐万斛下，夹溪造云壁立。过潭壁斗凸三丈许，履不可革，进生退死，雷霆不闻。初苦上，旋苦下，屏息如盗响铃。突见砰雪再来，此四泄也。良久，勉上，半前半却。幸而至，亦坐，摇首半刻乃笑。而三泄坳隐在对山隈上，蛮强取之。三泄态备出，倾者，滚者，飞者，跳者，煮者，突者，冲而过者，喧豗绣蹴，其沫犹可涤肝。仄壑右上得印脚掌数丈望见二泄石腹腻泻不可陟力人先之汲我以裹足布再坠而引若淫湿断不能也。第一泄飞下，声怒，色怒，势怒，然无暇料理之，绝壁垂尺余在外，失一跬，千古不问矣。飞瀑雄吼，贯顶劈来，上有龙井，汹回万仞，以青竹投之，有入无出，此酥魂栗魄府也。骇而上之，则地名紫阆，殷殷鸡犬声出也。忽而平田广陌，眉锁顿开，无复归理。是游也，喜乐不偿畏惧，生人只堪一寄耳。虽然，险閟正尔佳。 （节选自[明]王思任《游五泄记》） [注]王思任，字季重。 文本二： 王季重笔悍而神清，胆怒而眼俊。大抵山川有眉目，借人而发；又无口，借人而言。若游者非文人才子，正如醉梦人，困极迷离。问其梦何状，则欠伸呿张，莫能名其所以。俗儿见山迫欲归，归则愦愦如故者，何以异此？更有强作解人，漫无可否，每辄言佳。王季重倔强犹昔，不屑也。 （节选自[明]陈继儒《王季重游唤序》） 文本三： 心志不分者，神凝；耳目不眩者，虑定。朝畏岚烟，夜犯虎迹；抑或王程有严，星分夙驾，动称掣肘；又或百忧憝心，万事劳形。余不其然，遇佳山川则游。吾视天地间一切造化之变，人情物理，顺逆之遭，无不于吾游寄焉。 （节选自[明]王士性《〈五岳游草〉自序》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．仄壑右上/得印脚掌数丈/望见二泄/石腹腻泻/不可陟/力人先之/汲我以裹足布/再坠而引/若淫湿/断不能也。 B．仄壑右上/得印脚掌/数丈望见二泄/石腹腻/泻不可陟/力人先之/汲我以裹足布/再坠而引/若淫湿/断不能也。 C．仄壑右上/得印脚掌数丈/望见二泄/石腹腻/泻不可陟/力人先之汲/我以裹足布再/坠而引/若淫湿/断不能也。 D．仄壑右/上得印脚掌/数丈望见二泄/石腹腻泻/不可陟/力人先之/汲我以裹足布再/坠而引/若淫湿/断不能也。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．许，左右，表示约略估量，与《小石潭记》“潭中鱼可百许头”中“许”的意义相同。 B．堪，指可以、能够，与《声声慢（寻寻觅觅）》“如今有谁堪摘”中“堪”的意义不同。 C．犯，遭遇、碰上，与成语“犯而不校”“犯颜极谏”“秋毫无犯”中“犯”的意义不同。 D．掣肘，指从旁牵制他人做事情，与现在所说“打破旧制掣肘”中“掣肘”的意义相同。 3．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．王思任连用“倾”“滚”等动词来描写飞瀑的各式姿态，以三个“怒”字凸显瀑布的磅礴气势，这可印证陈继儒对王思任文笔刚健的评价。 B．王思任以盐雪摹写水花，以绣纹交错描绘水沫，以陡立如墙描写崖壁，生动描摹了五泄之美，这契合陈继儒认为写景应状貌传神的主张。 C．王思任采用移步换景之法记叙了逆游五泄的艰险经历，借山水体悟人生；王士性也主张游历不应止步于观赏山水，还要观照自我寄寓情志。 D．陈继儒认可能够为山川发声立言的游览，反对只流连于美景而别无其他旨趣的游玩；王士性则认为如遇佳境便随性游赏，不必另有他求。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）初苦上，旋苦下，屏息如盗响铃。 （2）问其梦何状，则欠伸呿张，莫能名其所以。 5．文中明代文人的游赏经历与态度主张，对当代人游赏山水有哪些启示？请简要说明。 【答案】1．A 2．B 3．D 4．（1）起初苦于向上攀爬，随即又苦于向下行走，屏住呼吸就像盗贼生怕触响铃铛。 （2）问他梦中所见是何景象，便只会打哈欠伸懒腰、张口结舌，无法说清缘由。 5．①直面挑战，沉浸体验；②不随流俗，个性体悟；③摆脱纷扰，寄情自然。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：沿着狭窄的山谷向右上方走，能见到数丈长的形似脚掌的印迹，远远望见第二泄。石壁表面滑腻陡峭，势如水流漫泻，难以攀登。同行的力人先爬上去，用裹脚的布带牵拉着我向上攀爬，两次坠下又被拉上去，若是布带湿透，定然是攀爬不上去的。 “得印脚掌数丈”是动宾结构，其中“脚掌数丈”为定语后置，中间不能断开，排除BD； “汲我以裹足布”是状语后置句，中间不能断开，排除C。 故选A。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：从寺庙右侧走出一里左右。/潭中的鱼有一百条左右。 B.错误。都是“可以、能够”的意思。句意：人生在世不过是能够短暂地寄托于天地之间罢了。/如今还有谁能够摘取呢？ C.正确。遭遇、碰上/冒犯，触犯/冒犯/侵犯。句意：夜晚又担忧碰到猛虎的踪迹。/别人冒犯、欺侮了自己也不进行报复或不予计较。/敢于冒犯君上或长辈的威严，竭力规劝。/丝毫不加侵犯，常用来形容军队纪律严明，不侵犯老百姓的利益。 D.正确。句意：行事动辄受牵制。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“王士性则认为……不必另有他求”错误，王士性并非 “不必另有他求”，而是认为游中可寄寓情志、观照人生，与陈继儒的主张并不对立。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“苦”，以……为苦，苦于；“上”“下”，向上攀爬，向下行走；“响铃”，触响铃铛。 （2）“状”，景象；“名”，说清；“所以”，缘由。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①直面挑战，沉浸体验：王思任游五泄，历经艰险，“险閟正尔佳”，认为越是险峻的景致越有佳味，启示当代人游览山水要勇于直面艰险，全身心投入体验。 ②不随流俗，个性体悟：陈继儒批评俗人游山“漫无可否，每辄言佳”，赞扬王思任“倔强犹昔，不屑”，启示当代人游览要有自己独特感悟，不人云亦云、不盲从俗见。 ③摆脱纷扰，寄情自然：王士性“遇佳山川则游”，将世事顺逆都寄托于山水之间，启示当代人放下烦忧，在山水中安定心神、寄托情志。 参考译文： 文本一： 从寺庙右侧走出一里左右，最先映入眼帘的便是第五泄了，瀑布高约三十丈，飞溅的水花如同万斛盐粒团团翻涌坠落，溪流两岸山崖高耸入云陡直如壁。过了水潭崖壁陡然凸起约三丈高，脚下无法稳步前行，此时前行便是生路后退则是绝境，耳边瀑布的轰鸣震如雷霆，人却像是听不见一般。起初苦于向上攀爬，随即又苦于向下行走，屏住呼吸就像盗贼生怕触响铃铛。突然看见砰然作响的雪浪再次飞落，这就是第四泄。过了许久，勉力攀登，走一步退半步。侥幸到达后，坐下来，摇头沉默了半晌才露出笑容。而第三泄所在的山坳则隐藏在对面山崖拐角之处，只能硬着头皮奋力攀爬过去。等到了第三泄，瀑布的万千形态尽数显现，有的倾泻而下，有的翻滚奔涌，有的凌空飞洒，有的跃珠跳玉，有的如沸水腾煮，有的骤然冲突而出，有的浩荡冲流而过，水声喧腾轰鸣，水沫粲然纷扬，飞溅的水沫足以涤荡人的肺腑肝胆。沿着狭窄的山谷向右上方走，能见到数丈长的形似脚掌的印迹，远远望见第二泄。石壁表面滑腻陡峭，势如水流漫泻，难以攀登。同行的力人先爬上去，用裹脚的布带牵拉着我向上攀爬，两次坠下又被拉上去，若是布带湿透，定然是攀爬不上去的。第一泄的瀑布飞泻而下，水声如怒吼，水色如怒容，水势狂怒汹涌，让人无暇仔细观赏，瀑布旁的绝壁仅有一尺多宽的落脚处，但凡向外走错半步便会坠入万丈深渊，从此便无人知晓踪迹了。飞瀑发出雄壮的吼声，从头顶直劈而下，绝壁之上有一口龙井，水势汹涌回旋深达万仞，将青竹投入其中，沉入水中再也不见浮出，这地方真是能让人神魂酥软、胆魄战栗的绝境。心惊胆战地向上攀登，便到了名为紫阆的地方，隐隐约约传来鸡鸣犬吠之声。行至此处眼前忽然现出平坦的田野和宽阔的道路，方才紧锁的眉头豁然舒展，再没有回转的念头。这次游五泄，途中的欣喜快意终究抵不过一路的惶恐惊惧，人生在世不过是能够短暂地寄托于天地之间罢了。即便如此，山川的险绝与幽秘恰恰是它最美的地方。 文本二： 王季重（王思任）的文笔刚健遒劲而气韵清朗，胆识卓绝而眼光锐敏。大致说来，山川虽有其神采风貌，却需借助人的眼光才得以舒展显露；又无法自行言说，要借着人的笔墨才能得以诉说表达。倘若游历山水的人并非真正的文人才子，便如同沉醉梦中之人，昏沉迷茫困顿不堪。问他梦中所见是何景象，便只会打哈欠伸懒腰、张口结舌，无法说清缘由。凡俗之人一见山川之景便急切地想要归去，回去后依旧昏聩糊涂，和这醉梦之人又有什么不同呢？更有一些故作通晓山水的人，心中全无评判的标准，见什么都随口说“好”。而王季重性情刚直倔强一如往昔，是不屑与这些人为伍的。 文本三： 心志不曾动摇的，精神自会凝聚；耳目不被外物迷乱的，思虑自然安定。有人清晨畏惧山间的雾霭，夜晚又担忧碰到猛虎的踪迹；又或是因君王差遣期限紧迫，需披星戴月早起赶路，行事动辄受牵制；又或是百种忧虑烦扰内心，万千俗事劳累身形。我却并非如此，只要遇到秀美的山川便随心畅游。我看这天地之间一切自然万物的变迁，人间的情理世故，顺境逆境的种种遭遇，无不可以寄托在我的游历之中。 （2026·江西·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”《易》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。” （节选自刘向《说苑·指武》） 材料二： 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇①，莫知其所从出。孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。” （节选自荀子《荀子·议兵》） 材料三： 孙子曰：百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒②，具器械，三月而后成；距堙③，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 （节选自孙武《孙子兵法·谋攻》） 材料四： 秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 （节选自贾谊《过秦论》） 【注】①感忽悠闇：变化极快，神秘莫测。②修橹轒辒：制造大盾牌和四轮攻城车。③距堙：堆筑攻城的土山。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A善用兵者B屈C人之兵D而非战也E拔人之城F而非攻也G毁人H之国而非久也 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．危，危险，与《赤壁赋》中“正襟危坐”的“危”字意义不同。 B．本，根本，与《陈情表》中“本图宦达”的“本”字含义不同。 C．蚁，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法不同。 D．“为天下笑”是被动句，与《屈原列传》中“信而见疑”句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．《说苑·指武》引用《司马法》言论，强调国家虽强不可好战、天下虽安不可忘战，并用吴王夫差、徐偃王的事例佐证这一观点。 B．临武君认为用兵的关键在于把握天时地利、运用权谋变诈，孙卿子则反驳此论，主张用兵的根本在于使士民亲近归附。 C．《孙子兵法·谋攻》提出“百战百胜非善之善者”，主张“不战而屈人之兵”的上策，强调谋略在战争中的核心作用，反对盲目攻城。 D．《过秦论》指出秦朝统一后施行仁义，却因攻守形势发生变化未及时调整统治策略，最终导致国家灭亡，引人深思。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。 （2）故善附民者，是乃善用兵者也。 5．2025年是抗战胜利八十周年，我国举行了隆重的阅兵仪式。请你结合材料，分析阅兵仪式的意义。 【答案】1．BEG 2．C 3．D 4．（1）因此贤明的君主治理国家，上不轻率用兵，下不废弃武备。 （2）所以善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。 5．①警示勿忘历史，强化国防意识：材料一指出“忘战必危”。阅兵展现军力，提醒国人铭记抗战历史，警惕战争威胁。 ②凝聚民心，增强国家认同：材料二指出“兵要在乎善附民”。阅兵激发爱国热情，促进军民团结，巩固国家凝聚力。 ③震慑潜在威胁，维护和平：材料三指出“不战而屈人之兵”。展示强大国防能力，以威慑手段预防冲突，符合“全胜”思想。 ④宣示国家战略，传承仁义精神：材料四指出“仁义不施而攻守之势异”。阅兵表明中国坚持防御性国防政策，强调和平发展，避免重蹈“好战必亡”覆辙。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法断句。 句意：所以善用兵者，不通过打仗就使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战。 “善用兵”是动宾结构，“者”是助词，附于短语后，构成“者”字结构，其后可断开，在B处断开； “屈人之兵而非战也”“拔人之城而非攻也”“毁人之国而非久也”是三个并列的判断句，“……也”表判断，其后可断开，在E和G处断开。 故选BEG。 2．A.正确。危险/端正。句意：如果忘记战备，也必定危险。/整理好衣襟，端坐。 B.正确。根本/本来。句意：凡是用兵攻战的根本。/本来就希图官职显达。 C.错误。用法相同，均为名词作状语。像蚂蚁一样/像翅膀一样。句意：如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城。/常常用自己的身体像翅膀一样地掩护刘邦。 D.正确。“为”“见”表被动。句意：被天下人耻笑。/诚信却被怀疑。 故选C。 3．D.“秦朝统一后施行仁义”错误。《过秦论》指出秦朝统一后“仁义不施”，而非“施行仁义”。 故选D。 4．（1）“制”，统治、治理；“上”，对上；“玩兵”，轻率地用兵；“下”，对下“，废武”，废弃武备。 （2）“善”，善于；“附”，使……归附；“是乃……也”，判断句式。 5．审题：题目要求“结合材料”分析阅兵意义，必须从四则材料中提炼观点，不能空谈展示军力等套话。 分析材料与意义的对应关系：材料一的核心是“忘战必危”，对应阅兵警示历史、强化国防意识的意义。材料二的核心是兵在附民，对应阅兵凝聚民心、增强国家认同的意义。材料三的核心是“不战而屈人之兵”，对应阅兵以威慑手段维护和平的意义。材料四的核心是仁义不施则亡，对应阅兵宣示和平立场、避免好战覆辙的意义。 答题提示：采用总—分式结构。总起句点明阅兵是对中华传统慎战思想的当代实践。分论点共四点，按历史警示→民心凝聚→威慑和平→立场宣示的顺序组织。每个分论点先用一句话概括意义，再引用材料关键词句作为依据。 【参考译文】 材料一： 《司马法》说：“国家即使强大，如果好战，也必定灭亡；天下即使安定，如果忘记战备，也必定危险。”《易经》说：“君子应整治兵器，警惕意外之事。”军事不可轻率使用，轻率则失去威严；军事也不可荒废，荒废则招来外敌。从前吴王夫差因好战而亡，徐偃王因不修武备也被消灭。因此，英明的君主治理国家，对上不滥用武力，对下不废弃军备。《易经》说：“生存时不忘灭亡的危险，这样才能自身安全，国家也得以保全。” 材料二： 临武君和荀卿在赵孝成王面前讨论用兵之道，赵孝成王说：“请问用兵的关键是什么？”临武君回答说：“上能顺应天时，下能占据地利，观察敌人的变动，后发兵却先到达战场，这就是用兵的关键战术。”荀卿说：“不是这样。我听说古代的道理，凡是用兵攻战的根本，在于使民众团结一心。弓箭没有校准，即使是后羿也不能射中微小的目标；拉车的六匹马不协调，即使是造父也不能驾车到达远方；士兵和民众不亲近归附，即使是商汤、周武王也不能必定取胜。因此，善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的关键，只在于善于使民众归附罢了。”临武君说：“不是这样。用兵所看重的是形势有利，所实行的是权变欺诈的策略。善于用兵的人，神秘莫测、变化无常，让人不知道他的军队从哪里出动。孙武、吴起运用这种战术，天下无敌，难道一定要等到民众归附才能取胜吗！”荀卿说：“不是这样。我所说的用兵之道，是仁人的军队，是称王天下者的志向。您所看重的权谋势利，所实行的攻夺欺诈，都是诸侯之间的做法。 材料三： 孙子说：百战百胜固然好，但不是好中之好；不经过战争而使敌人屈服，才称得上好中之好。所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。制造大盾牌和四轮攻城车，准备攻城的所有器具，起码得三个月。堆筑攻城的土山，起码又得三个月。如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城，尽管士兵死伤三分之一，而城池却依然没有攻下，这就是攻城带来的灾难。所以善用兵者，不通过打仗就使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战，一定要用全胜的策略争胜于天下，从而既不使国力兵力受挫，又获得了全面胜利的利益。这就是谋攻的方法。 材料四： 然而秦国凭借狭小的领土，发展到拥有万辆兵车的强大势力，统领八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年历史；这之后将天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴为项羽所杀，被天下人耻笑，是什么原因呢？不施行仁义，攻和守的形势不同了。 （2026·山东·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不佼之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。臣得暖衣饱食，弊车驽马以奉其身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不说，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。 （节选自《说苑·臣术》） 材料二： 赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹①之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊一若此乎！”行人烛过②免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘城。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死。 （节选自《吕氏春秋·贵直》） 材料三： 陶侃性聪敏，勤于吏职，恭而近礼，爱好人伦。终日敛膝危坐，阃外③多事，千绪万端，罔有遗漏。远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江。有奉馈者，皆问其所由。若力作所致，虽微必喜，慰赐参倍；若非理得之，则切厉呵辱，还其所馈。尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。 （节选自《晋书·陶侃传》） [注]①犀蔽屏橹：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防护用的大盾牌。②行人烛过：行人，官名；烛过，人名。③阃（kǔn）外：统兵在外。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行人烛过可谓能A谏B其君矣C赏不加D厚E罚不加F重G一言而士皆乐H为其上死。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“于臣足矣”与《屈原列传》中“夫圣人者，不凝滞于物”的“于”用法不同。 B．让，推辞、拒绝，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意义不同。 C．乘，登上，与《诗经·卫风·氓》中“乘彼垝垣，以望复关”的“乘”意义相同。 D．危，端正，和“危言耸听”“危言危行”“居安思危”的“危”意义都不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．晏子朝见君主时乘坐弊车驽马，面对景公的疑问，他认为依靠君主赏赐，自己衣食充足，生活条件已然很好。 B．赵简子攻打卫国时，自身躲在安全之处，因而士兵不愿冲锋，烛过直谏，列举先君事例，指出了简子的问题。 C．陶侃为人聪敏勤勉，处理政务严谨细致，千头万绪的事务都能妥善处理，亲自回复文书，速度快而不拖延。 D．陶侃对其他人的馈赠都会欣然接受，同时加倍回赠，以此鼓励人们通过正当劳动获取财物，反对不劳而获。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“士之速弊一若此乎！” （2）“汝既不田，而贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。 5．请结合三则材料，简要概括“以身作则”这一理念的表现。 【答案】1．CEG 2．D 3．D 4．（1）赵简子击鼓而士兵却不起身进攻。赵简子扔下鼓槌感叹说：“士卒竟然像这样很快困乏了吗！” （2）“你既不种田，却又毁害别人的稻谷！”把那人抓起来鞭打。因此百姓勤苦劳作，家家富裕人人丰足。 5．①晏子拒受车马，自奉节俭，为百姓作出表率。②赵简子一开始作战躲在壁垒后面，士兵不肯冲锋，后亲临战场一线，身先士卒，激发士兵斗志。③陶侃勤勉惜时，严于律己，爱惜粮食，带动下属与百姓。 【解析】1．句意：行人烛过可谓是能劝谏他的国君了。赏赐没有增多，刑罚没有加重，只说了一席话就使士卒都乐意为国君效死。 “矣”是句末语气助词，其后C处断开； “赏不加厚”与“罚不加重”结构一致，应单独成句，前后EG处断开。 故选CEG。 2．A.正确。介词，对于/介词，被。句意：对于我来说已经足够了。/聪明通达的人，不被外物所拘束。 B.正确。推辞、拒绝/责备。句意：终于辞让了那些车马没有接受。/按照常惠所说的话去责备单于。 C.正确。句意：只击一通鼓士卒就全部登上了城墙。/登上那倒塌的墙壁，遥向复关凝神望。 D.“意义都不相同”错误。端正/让人吃惊的/端正/危难。句意：终日正襟端坐。/故意使用夸大的言辞使人感到震惊或恐惧。/说正直的话，做正直的事。/处在安宁的环境中，要想到可能出现的危难。 故选D。 3．D.“陶侃对其他人的馈赠都会欣然接受”错误，陶侃并非 “欣然接受” 所有馈赠，而是先问来源，劳动所得才赏赐加倍，不正当所得会呵斥退还。 故选D。 4．（1）“鼓”，击鼓，敲鼓：“弊”，困乏，疲敝。“一”，乃，竟然。 （2）“田”，种田；“贼”，损害；“执”，捉住、捕获：“给”，充足，丰足。 5．审题定位：题目要求结合三则材料，概括“以身作则”的表现，核心是从每则材料中找到主人公以自身行为给他人做示范的关键事件。 逐则梳理人物行为 材料一：晏子拒绝景公赏赐的豪车骏马，坚持节俭度日，以此为齐国百姓和百官做表率，杜绝侈靡。材料二：赵简子起初躲在安全处指挥，士兵不愿出战，听谏后亲临战场前线，身先士卒，激励士兵奋勇攻城。材料三：陶侃自身珍惜光阴、勤勉政务，严惩浪费粮食、嬉戏废事之人，爱护农耕，以此带动百姓勤于耕作。 将三则材料的核心行为提炼，整合表述。 【参考译文】 材料一： 晏子上朝，乘坐破车，驾着劣马。齐景公看见他这个样子说：“嗬！是先生您的俸禄太少了吗？为什么乘坐的车马这样不堪呢！”晏子回答说：“倚仗国君的恩赐，我得以保全父、母及妻三族的性命，还能周济国内的游士，使他们得以生存。我只要穿得暖吃得饱，有破旧的车和劣质的马来供自己使用，对于我来说已经足够了。”晏子出朝后，景公命（大夫）梁丘据送给他高大华丽的车马，（晏子）多次退回拒不接受。景公不高兴，立即召见晏子。晏子到来后，景公说：“先生不接受我送的车马，那么我也就不再乘车了。”晏子回答说：“君主您命我监临文武百官，我理应节衣缩食，为齐国人做个榜样，即使这样，还恐怕他们在生活上奢侈而不顾自己的品行。现在有高大华丽的车马，在上的君主乘坐它，在下的臣子也乘坐它，百姓没有正确的行为准则，在衣食方面奢侈浪费，而不顾自己的品行，我就没有办法来制止他们了。”终于辞让了那些车马没有接受。 材料二： 赵简子进攻卫国，逼近了外城。他亲自率领军队，到了交战的时候，却远远站立，又躲在屏障和盾牌之后。赵简子击鼓而士兵却不起身进攻。赵简子扔下鼓槌感叹说：“士卒竟然像这样很快困乏了吗！”行人烛过摘下头盔，横拿着戈走上前说：“只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么困乏的呢？”赵简子勃然变色说：“我没有委派其他人，而是亲自统率这些士兵，你却当面说我有些地方没能做到，你说得有理便罢，说得无理就处死你。”烛过回答说：“从前我们先君献公即位五年，兼并了十九个国家，用的是这些士卒。文公即位二年，以勇武训练士卒，所以三年之后士卒都坚毅果敢；城濮之战，五次打败楚军，安定天子之位，在天下成就崇高的名声，用的也是这些士卒。所以说您有些地方没能做到，士卒有什么困乏的呢？”赵简子于是离开屏障和盾牌，而站立在箭矢可以射到的地方，只击一通鼓士卒就全部登上了城墙。赵简子说：“与其让我得到千辆兵车，不如听到行人烛过一席话。”行人烛过可谓是能劝谏他的国君了。赏赐没有增多，刑罚没有加重，只说了一席话就使士卒都乐意为国君效死。 材料三： 陶侃生性聪慧敏捷，为官勤恳，恭敬有礼，敬老爱幼。终日正襟端坐，统兵在外事务繁多，千头万绪，没有一点疏漏。远近的人来信，他都亲自答复，文笔流畅，不曾有一点晦涩。他经常对人说：“大禹是圣人，尚且珍惜每寸光阴，至于普通人，则更应当珍惜分分秒秒的时间，怎能逸游沉迷荒淫，活着对当时毫无益处，死后默默无闻，这是自暴自弃。”参佐僚属中有人因清谈博戏而贻误公事，陶侃就命人收取这些部下的酒器和赌博用具，全部扔入长江。遇到来赠送物品的人，陶侃必要询问物品的来由。如果是亲自劳作的产物，礼品即便微薄他也高兴，为答谢送礼人会施予成倍的赏赐；如果是不义之财，就严辞责骂，送还礼品。陶侃曾出游，看见有人手持一把尚未成熟的稻子，陶侃问：“用来做什么？”那人说：“走在路上见到，拿着罢了。”陶侃盛怒道：“你既不种田，却又毁害别人的稻谷！”把那人抓起来鞭打。因此百姓勤苦劳作，家家富裕人人丰足。 （2026·河南洛阳·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯嬴，家贫，为夷门监者。公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃过见侯生，再拜问计。生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。 （节选自《纲鉴易知录》） 材料二： 论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。赵，魏之障也。救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？ 然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。 信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。 夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子， 不知有王。则是魏仅有一孤王耳。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公子患之A数B请魏王C敕晋鄙D救赵E及宾客F辩士G游说万端H王终不听。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．从，使动用法，与《师说》“吾从而师之”的“从”意义和用法不同。 B．属，zhǔ，接连，与《赤壁赋》“举酒属客”的“属”读音相同，意义不同。 C．于，表被动，与《伶官传序》“而智勇多困于所溺”的“于”用法相同。 D．婚姻，亲家，与《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”意义和用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．信陵君爱惜人才，门客众多，他屈尊礼遇隐士侯嬴，这让宾客们很吃惊，而侯嬴在窃符救赵的事情中发挥了重要作用。 B．赵国是魏国屏障，信陵君窃符援赵的目的是使祸患不发生在赵国，也保全魏国社稷，这是能与五霸功绩相媲美的功业。 C．赵国的平原君与信陵君有亲戚关系，信陵君想救赵，魏王宠姬得过他的恩惠，为信陵君窃取兵符，赵国最终得以被解救。 D．平原君派遣使臣来求救于信陵君，并没有直接去求魏王，说明他们心中没有魏王，也反映出当时信陵君的权势与能力。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？ （2）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。 5．唐顺之认为信陵君在窃符救赵一事中有哪些“罪”？请简要概括。 【答案】1．AEH 2．C 3．B 4．（1）窃取魏国的兵符去解除魏国的祸患，借一国的军队来分散六国的灾祸，为什么不可以呢？ （2）而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用。 5．①只重姻亲，不重社稷；②结党营私，目无君王；③盗窃兵符，举措失当。 【解析】1．句意：公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。 “公子患之”主谓宾齐全，A处断开； “数”作状语，“请魏王敕晋鄙救赵”是兼语句，E处断开； 最后一个“王”是“终不听”的主语，主语前H处断开。 故选AEH。 2．A.正确。使动用法，使……跟从/动词，跟从。句意：他带着车马。/我跟从他学习并且把他当作老师。 B.正确。都读zhǔ，意思不同。接连/劝请。句意：平原君的使者车马接连不断地来到魏国。/举起酒杯劝客人喝酒。 C.“表被动”“用法相同”错误。用法不同。介词，在/介词，表被动。句意：在秦国做了俘虏。/而智慧勇敢的人也大多被溺爱的事物困扰。 D.正确。句意：信陵君只知道有作为姻亲的赵国。/约定结成儿女亲家。 故选C。 3．B.“信陵君窃符援赵的目的是使祸患不发生在赵国，也保全魏国社稷”错误，由材料二“其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳”可知，信陵君窃符主要是为了平原君，不是为了使祸患不发生在赵国以及保全魏国社稷。 故选B。 4．（1）“纾”，解除；“分”，分散；“奚”，为什么。 （2）“恃”，依仗；“固”，使……固，保卫；“以”，用来。 5．作答此题时，需先明确题干要求，梳理唐顺之对信陵君窃符救赵的批判观点，再从原文中定位对应语句，归纳其“罪”的核心内涵。 ①定位材料二第二段：提取“非为魏也，非为六国也，为赵焉耳”“为一平原君耳”等句，概括其只看重姻亲情义，轻视国家社稷安危。 ②关联材料二第三段：聚焦“知有婚姻之赵，不知有王”“内则幸姬，外则邻国……又皆知有公子，不知有王”，分析其私结侯生、如姬等人，无视君主权威，目无君王。 ③挖掘材料二整体观点：抓住“窃符”这一核心行为，指出其绕过魏王擅自盗取兵符，行事违背君臣法度，治国举措不当。 参考译文： 材料一： 魏国的公子无忌爱惜人才，礼贤下士，招纳食客三千人。有一位隐士叫侯嬴，家境贫寒，担任夷门守门人。公子无忌设宴，大会宾客，宾客坐定后，他带着车马，空出左边的尊位，亲自去迎接侯嬴。侯嬴到了之后，公子无忌引导侯嬴坐在上座，宾客们都很惊讶。等到秦国围攻赵国时，赵国的平原君夫人，是公子无忌的姐姐，平原君的使者车马络绎不绝地来到魏国，责备公子无忌。公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。于是公子无忌就去拜访侯嬴，向侯嬴行了两次拜礼，询问计策。侯嬴说：“我听说晋鄙的兵符在魏王的卧室里，而如姬最受魏王的宠爱，她有能力偷出兵符。况且公子曾经替如姬报了父仇，如姬想要为公子而死也不会推辞。如果公子真去请如姬帮忙，就一定能得到虎符，夺过晋鄙的兵权，向北去救赵国，向西击退秦军。这是五霸的功业啊。”公子无忌按照侯嬴的建议行事，得到了兵符。 材料二： 评论历史的人把窃取魏王的兵符作为信陵君的罪过，我认为从这一点上谴责信陵君，理由还不够充分。赵国，是魏国的屏障。援救赵国，也就是援救魏国；援救一个国家，也就是援救六个国家。窃取魏国的兵符去解除魏国的祸患，借一国的军队来分散六国的灾祸，为什么不可以呢？ 既然这样那么信陵君真的无罪吗？我说：“也不是这样。”我所指责的，是信陵君的内心。 信陵君只不过是一个王室的公子罢了，魏国本来有其君王。赵国不请求于魏王，而恳切地求救于信陵君，这说明赵国只知道有信陵君，不知道还有个魏王啊。平原君用姻亲情分来激发信陵君救赵的决心，而信陵君自己也为了姻亲的缘故，急着想去救赵，这说明信陵君只知道有自己的姻亲，不知道还有个君王。他盗取兵符，不是为了魏国，不是为了六国，而是为了赵国；其实也不是为了赵国，只是为了一个平原君罢了。假使祸患不在赵国，而在其他的国家，信陵君也一定不会去救援的。假使赵国没有平原君，或者平原君不是信陵君的姻亲，信陵君也一定不会救援的。这就是说赵王与其国家的重要性，还抵不上一个平原君，而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用。如果侥幸战胜了，结果还算过得去；如果不幸没有战胜，在秦国做了俘虏，这就是倾覆了魏国几百年来的社稷来殉葬于自己的姻亲，如果这样，我不知道信陵君该用什么来向魏王谢罪呢！ 那盗窃兵符的计谋，都是出自侯生，而由如姬来完成的。侯生教魏公子来盗窃兵符，如姬在魏王卧室之内为魏公子盗窃兵符，这两个人也只知道有信陵君，而不知道有魏王啊。我认为信陵君若为自己打算，哪里比得上用赵、魏两国唇齿相依的形势强烈地劝谏于魏王，如果不听，就用他本想为赵国而牺牲于秦国军中的心愿，死在魏王面前，魏王一定会醒悟的。侯生为信陵君打算，哪里比得上去朝见魏王来劝说他救赵，如果不听，就以本想为信陵君而死的心愿，死在魏王面前，魏王也一定会醒悟的。如姬既有意于报答信陵君，哪里比得上乘魏王空闲时，日日夜夜劝他救赵，如果不听从，就用她本想为公子而死的心愿，而死在魏王面前，魏王也一定会醒悟的。这样做，信陵君就不会辜负魏国，也不会辜负赵国；侯生和如姬二人也不会辜负魏王，也不会辜负信陵君。为什么不提出这种计划呢？信陵君只知道有作为姻亲的赵国，却不知道有魏王。内部有宠幸的侍妾，外边有邻国，低贱者则有像夷门监侯生等鄙野之人，又都只知道有个魏公子，却不知道还有位君王。那么这表明魏国只有一个孤立的君王罢了。 （2026·湖北襄阳·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世传虹能入溪涧饮水，信然?熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐，是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中，使人过涧隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡榖，自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东，西望则为日所铄，都无所睹，久之，稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。孙彦先云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之。” ——选自沈括《梦溪笔谈》 材料二： 星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也?曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。 夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见①，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。 ——节选自荀子《天论》 材料三： 子不语怪、力、乱、神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。” ——节选自朱熹《论语集注》 材料四： 盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为其“犯杀人”也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁②矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。何以效之?案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。审隆隆者，天怒乎?怒，用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人?人为雷所杀，询其身体，若燔灼之状也。如天用口怒，口怒生火乎? ——节选自王充《论衡》 【注】①党见：偶然出现，指异常的彗星等天象。②呴吁：怒吼，大叫。 1．材料三中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽非A不正B然C非穷理D之至E有未F易G明者H故亦不轻以语人也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．信，确实，与《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“信”用法和意思不同。 B．怪，意动用法，认为……奇怪，与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的“哀”用法相同。 C．阴，意为私下，暗地里，与《苏武传》中“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”中“阴”意思相同。 D．何以效之，是宾语前置句，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A．沈括出使契丹时亲见彩虹入涧的景象，证明了民间“虹能饮水”的说法是不正确的，且援引孙彦先之语，解释了彩虹形成的科学原因。 B．荀子认为星坠木鸣、日月之蚀等只是任何时代都可能出现的自然现象，本身并无吉凶，关键在于君主是否贤明，政治是否清明。 C．朱熹阐释孔子“不语怪力乱神”的主张，认为孔子完全排斥对自然现象的探究，将其视为“怪力乱神”而不予置评。 D．王充驳斥了世俗“雷杀人为天怒”的说法，认为雷声致人死亡并非天的怒气，雷击后的身体灼伤状也无法用“天怒”解释。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之。 （2）案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。 5．前三则材料对于“异象”分别是什么态度?请简要概括。 【答案】1．BEH 2．B 3．C 4．（1）当时刚好雨后初晴，（我们）看见虹下垂到帐篷前的涧中，我和同事一起靠近涧边观看。 （2）考察雷的发声，迅速猛烈的时候，人倒地而死，隆隆的声音，落到人头上，所以可以杀死人。 5．①材料一以实地观察理性分析“虹能饮水 ”的异事。 ②材料二认为异象多为自然现象，只是罕见而已，人们可以感到奇怪，但不必畏惧（或“异象与世道是否太平无直接关联 ”）。 ③材料三认为对于不易弄明白的异象应当慎言。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：虽然不是不合乎正道，但是如果不是把事理探究到极致，就会有不容易弄明白的地方，所以孔子也不轻易向人谈论这些。 “虽非不正”是让步分句，“虽”表“虽然”，构成完整的判断结构，“然”是转折连词（然而、但是），必须领起下一个新分句，故在B处断开。 “穷理之至”是固定偏正短语，意为“探究事理达到极致”，作“非”的宾语，结构完整。后面“有未易明者”是另一个独立的主谓结构（存在有不容易明白的道理），故在E处断开。 “有未易明者”是动宾结构，表“存在不易明白的事理”，分句表意完整。“故”是因果连词（所以），用于引出最终结论句，是新句子的标志，故在H处断开。 故选BEH。 2．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。副词，确实。句意：世上传说彩虹能进入溪涧喝水，确实是这样吗？ 形容词，可靠的、忠诚的。句意：可靠的大臣、精锐的士兵，持锋利兵器盘问过往行人。 B.“用法相同”错误。句意：是事物中很少出现的现象，人们认为它奇怪。 为动用法，为……哀痛。句意：后人为他们（秦人）哀痛，却不把他们当作借鉴。 C.正确。句意：世俗认为雷击杀人，是说人有暗中、私下的过错。/暗中一起谋划劫持单于的母亲阏氏归附汉朝。 D.正确。疑问代词“何”作介词“以”的宾语，宾语前置。句意：用什么来验证它呢？ “句读”“惑”作宾语，借助“之”前置。句意：不懂得句读，不能解决疑惑。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为孔子完全排斥对自然现象的探究”错误，朱熹并非认为孔子完全排斥自然现象探究，而是孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事，对难以穷究的造化鬼神之理不轻易言说，并非全盘否定。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是时”，这时；“霁”，雨后初晴；“同职”，同事；“扣”，靠近。 （2）“案”，考察、探究；“仆”，倒下；“临”，到、靠近。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一：依据“熙宁中余使契丹……扣涧观之”“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”可知：沈括以实地观察、亲身验证的理性方式，辨析“虹能饮水”的传闻，用自然原理解释异象，否定虚妄说法。 ②材料二：依据“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也”“上明而政平，则是虽并世起，无伤也”可知：荀子认为异象是自然变化、罕见现象，可怪而不必畏，异象本身无吉凶，与君主是否贤明、政治是否清平无关。 ③材料三：依据“鬼神，造化之迹……有未易明者，故亦不轻以语人也”“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神”可知：朱熹主张对不易探究明白的异象、鬼神之理持审慎态度，不轻易谈论。 参考译文： 材料一： 世上传说彩虹能进入溪涧喝水，真的是这样吗？熙宁年间我出使契丹，到了契丹最北边的黑水境内永安山下驻扎帐篷。当时刚下过雨、天空放晴，看见彩虹下垂到帐篷前的山涧里。我和同行的官员靠近山涧观看，彩虹的两端都垂在涧水中。我让人跨过山涧，隔着彩虹与我面对面站立，相距几丈远，中间好像隔着一层轻薄的丝织品。从西向东望就能看见彩虹，这是傍晚的彩虹。站在山涧东边向西望，就被太阳强光晃得什么都看不见。过了很久，彩虹渐渐移向正东方，越过山离去。第二天走了一段路，又看见了彩虹。孙彦先说：“彩虹是雨中太阳的影子，太阳照射雨水，就会出现彩虹。” 材料二： 流星坠落、树木发出声响，全国的人都感到恐慌。有人问：这是什么现象？回答说：没有什么！这是天地的变化、阴阳的运化，是事物中很少出现的现象罢了。对它感到奇怪是可以的，但畏惧它就不对了。 日月出现日食、月食，风雨不按时节到来，奇异的星辰偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾经常发生。如果君主贤明、政治清平，那么这些现象即使在同一时代都出现，也没有什么妨害；如果君主昏庸、政治险恶，那么这些现象即使一种都不出现，也没有什么益处。 材料三： 孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事。怪异、勇力、悖乱的事情，不合乎正道，本来就是圣人不谈论的。鬼神是自然化育的迹象，虽然不是不合正道，但如果不是把事理探究到极致，就有不容易明白的地方，所以孔子也不轻易向人谈论。谢氏说：“圣人谈论平常的事理而不谈论怪异现象，谈论德行而不谈论勇力，谈论国家治理而不谈论悖乱之事，谈论人事而不谈论鬼神。” 材料四： 盛夏时节，雷电迅猛，劈断树木、毁坏房屋，时常击中杀人。世间俗人认为雷电击杀人，是因为人有暗中的过错，用不洁净的食物给人吃，上天发怒，就用雷击杀死他。隆隆的雷声，就是上天发怒的声音，如同人的怒吼一样。世上无论愚笨还是聪明的人，没有不认为是这样的。推究人间的道理来评论它，这是虚妄不实的话。用什么来验证它呢？考察雷声，在它迅猛急促的时候，人倒在地上死去，隆隆的雷声逼近人的头顶，所以能杀死人。如果隆隆的雷声真的是上天发怒吗？发怒是用口中的怒气杀人，口中的怒气怎么能杀人呢？人被雷电杀死，察看他的身体，有像被烧灼过的痕迹。如果上天是用口中的怒气发怒，那口中的怒气能生出火来吗？ （2026·湖南常德·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 武王既崩，成王少，周公旦①专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚②以作乱。周公旦承成王命，伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。而分殷馀民为二：其一封微子启于宋，以续殷祀；其一封康叔为卫君，是为卫康叔。封季载于冉。冉季、康叔皆有驯行，于是周公举康叔为周司寇冉季为周司空以佐成王治皆有令名于天下。 （节选自《史记·管蔡世家》） 材料二： 赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼大惊，并放之，谓曰：“可且归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害。乡党服其义，州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。永平中，辟太尉府，显宗素闻其行，诏拜谏议大夫，迁侍中，又迁长乐卫尉。 （节选自《后汉书·赵孝传》） 材料三： 辙与兄轼，进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰之气终不可掩、其高处殆与兄轼相迫。轼尝谓：“子由之文实胜仆，而世俗不知、乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声；而其秀杰之气，终不可没。”乌台诗案，轼下狱，辙上书曰：“臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命。臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。” （摘编自《宋史·苏辙传》《答张文潜书》《为兄轼下狱上书》） 材料四： 且夫兄弟者，同天共地，均气连形；方手足而犹轻，拟山岳而更重。先王知兄弟之为重也，故歌之于韶夏之舞，诵之于风雅之篇，敦骨肉而正人伦，风鬼神而动天地，大矣哉！夫兄弟之情也，受之于天性，生之于自然。不假物以成亲，不因言而结爱。阋墙不妨于御侮，逾里犹惜于伐树。斯乃情存于不舍，义形于恻隐。是以四鸟，禽也，不能各离别之声；三荆，木也，不能忍分张之痛。矧在人流，有腼面目，折枝分骨，如何勿伤？ （节选自隋代常得志的《兄弟论（并序）》） 【注释】①周公旦：姓姬名旦，通称“周公”。他与武王、管叔、蔡叔、冉季、康叔等人俱为亲兄弟。②武庚：商纣王之子，商亡后，周武王为安抚殷商遗民，封武庚于朝歌。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 于是周公举康叔为周司寇冉季为周司空以佐成王治皆有令名于天下 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A．以，连词，表目的，来、用来，与材料四“不假物以成亲”的“以”用法不同。 B．羸，读yíng，瘦弱，与“秦王嬴政”之“嬴”、“输赢”之“赢”同音不同意义。 C．异，认为……奇特，意动用法，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法相同。 D．失怙恃，父母双亡。古人常用“失恃”“失怙”分别作为丧父、丧母的书面委婉语。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．管叔、蔡叔挟持武庚发动叛乱，周公奉命讨伐，杀管叔，流放蔡叔，看似不顾兄弟之情，实际是为了国家安定之大局。 B．天下大乱之际，出现了人吃人的惨剧，饥饿的贼人竟放过赵孝兄弟俩，这表明人性泯灭的他们深受感动从此弃恶从善。 C．苏辙为人低调，且文如其人，内在才气无法被掩盖。苏轼认为苏辙的文章实际上超过他，这可能有点夸大但接近事实。 D．材料四阐述兄弟之情的珍重与神圣，分析了兄弟之情出于天性、不借助外物的本质，结尾处还劝告世人不可以骨肉相残。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。 （2）阋墙不妨于御侮，逾里犹惜于伐树。 5．请结合四则材料，说说在不同情境下应该如何坚守“兄弟之道”。 【答案】1．DGJ 2．C 3．B 4．（1）在艰难困苦的处境里，彼此友好亲爱感情更加深厚，没有丝毫的抱怨指责，这是近代以来很少见到的。 （2）兄弟在家中争吵，却不妨碍他们一起抵抗外来的欺侮，即使超出邻里范围（或“分居异地”）也像不忍砍伐树木一样而割断彼此的联系。 5．①在兄弟作乱时，当如周公那样以国家大义为先，不徇兄弟私情。 ②在兄弟危难时，当如赵孝、苏辙那样，极力去救助兄弟，不计得失与生死。 ③在遇到外敌时，兄弟即使平素有矛盾，也能摈弃前嫌而一致对外。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：于是周公举荐康叔担任周朝的司寇，举荐冉季担任周朝的司空，来辅佐成王治理天下，他们都在天下有好名声。   “周公举康叔为周司寇”为兼语句，“康叔”既是“举”的宾语，又是“为周司寇”的主语，故D处断开； “冉季为周司空”主谓宾齐全，与“康叔为周司寇”为对举结构，各自独立，故G处断开； “以佐成王治”中，“成王治”整体作“佐”的宾语，其后应断开，故J处断开。   故选DGJ。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。用法相同。连词，表目的，来、用来。句意：以延续殷商的祭祀。 连词，表目的，来、用来。句意：不需要借助外物来成为亲人。 B.“同音不同意义”错误，“羸”与“嬴”“赢”读音不同。 “羸”，读léi，瘦弱。句意：赵礼饿了很久，瘦弱无力。 “嬴”，读yíng，姓。句意：秦王姓嬴。 “赢”读yíng，胜。 C.正确。意动用法，认为……奇特。句意：众人认为他的行为奇特。 意动用法，认为……不好。句意：成名因为它小，认为它不好。 D.错误。“失怙”指丧父，“失恃”指丧母。选项说“分别作为丧父、丧母”说反了。句意：我早年失去父母。   故选C。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“从此弃恶从善”错误。原文只说“众异之，遂不害”，意思是贼人认为赵孝的行为奇特，就没有伤害他们，并未说贼人“从此弃恶从善”。 故选B。 4．（1）“患难”，艰难困苦；“笃”，深厚；“少”，同“稍”，稍微；“怨尤”，抱怨指责。   （2）“阋墙”，在家争吵；“御侮”，抵抗外侮；“逾里”，超出邻里，指分居异地；“伐树”，比喻割断兄弟联系。 5．解答此题，需从四则材料中提取不同情境下坚守兄弟之道的做法。 从材料一周公平定亲兄弟叛乱、以国事为重，得出涉家国大义时秉公处事、不徇私情的要点； 从材料二赵孝愿替弟赴死、材料三苏辙愿弃官救兄，提取兄弟危难时舍身相助、不计得失的要点； 依据材料四“阋墙”“御侮”的论述，总结平日有矛盾，遇外敌仍需同心协力的要点。 全程紧扣原文事例与观点，对应归纳不同情境下的相处准则。 【参考译文】 材料一： 周武王去世后，成王年纪还小，周公旦独揽朝政。管叔、蔡叔怀疑周公旦要做对成王不利的事，于是就挟持武庚发动叛乱。周公旦奉成王之命，讨伐诛杀了武庚，杀死了管叔，放逐了蔡叔，把他迁徙到远方，给了他十辆车，七十名随从。又把殷商遗民分成两部分：一部分封给微子启，立国于宋地，以延续殷商的祭祀；另一部分封给康叔，让他做卫国的国君，这就是卫康叔。把冉地封给季载。冉季、康叔都有恭顺的品行，于是周公举荐康叔担任周朝的司寇，举荐冉季担任周朝的司空，来辅佐成王治理天下，他们都在天下有好名声。 材料二： 赵孝字长平，是沛国蕲县人。他的父亲赵普，在王莽时期担任田禾将军，让赵孝做了郎官。等到天下大乱，出现了人吃人的惨剧。赵孝的弟弟赵礼被饥饿的贼人抓走了，赵孝听说后，就自己捆绑着来到贼人那里，说：“赵礼饿了很久，瘦弱无力，不如我肥胖。”贼人非常惊讶，把兄弟俩都放了，对他们说：“你们暂且回去，再拿粮食来。”赵孝找不到粮食，又回去报告贼人，愿意被烹煮。众人认为他的行为奇特，于是没有杀害他们。乡里人都佩服他的道义，州郡征召他，他进退一定依照礼节。被举荐为孝廉，没有应召。永平年间，被征召到太尉府，显宗一向听说他的品行，下诏任命他为谏议大夫，升任侍中，又升任长乐卫尉。 材料三： 我和兄长苏轼，出仕与退隐、处世态度，没有不相同的，在艰难困苦的处境里，彼此友好亲爱感情更加深厚，没有丝毫的抱怨指责，这是近代以来很少见到的。我性情沉静，行事简洁，写文章气势开阔、淡泊自然，与我的为人相似，不愿意让别人了解自己，但卓越杰出的才气终究无法被掩盖，他的高妙之处几乎与兄长苏轼相当。苏轼曾经说：“子由的文章实在超过我，但是世俗之人不知道，竟然认为不如我。他的为人深怕别人了解自己，他的文章就像他的为人，所以气势开阔、淡泊自然，有一唱三叹的声韵；而他卓越杰出的才气，终究无法被淹没。”乌台诗案，苏轼被关进监狱，我向皇帝上书说：“我早年失去父母，只有兄长苏轼一人，相依为命。我请求献出我的官职，来为兄长苏轼赎罪，不敢奢望能减轻他的罪过，只希望他能免除被处死的命运。” 材料四： 兄弟，共享天地，气息相通、形体相连；比起手足之情还要重要，比高山大岳还要厚重。先王知道兄弟关系的重要性，所以在韶夏的乐舞中歌颂它，在风雅的诗篇中吟诵它，以此来敦厚骨肉亲情、端正人伦关系，感化鬼神、震动天地，意义重大啊！兄弟之情，承受于天性，产生于自然。不需要借助外物就能亲近，不需要言语就能缔结情爱。在家中争吵，并不妨碍共同抵御外来的欺侮；分居异地，也不忍心割断兄弟之间的联系。这就是情义存在于不肯舍弃，道义表现于恻隐之心。所以四只小鸟，虽然是禽鸟，也不能忍受离别的叫声；三棵荆树，虽然是树木，也不能忍受分离的伤痛。何况在人类中，有着羞耻之心，折损枝干、分离骨肉，怎么能不悲伤呢！ （2026·广东·一模）阅读下列文言文，完成小题。 材料一： 戚继光，字元敬，嘉靖中嗣职，用荐擢署都指挥佥事，备倭山东。 继光至浙时，见卫所军不习战，而金华、义乌俗称剽悍，请召募三千人，教以击刺法，长短兵迭用，由是继光一军特精。又以南方多薮泽，不利驰逐，乃因地形制阵法，审步伐便利，一切战舰、火器、兵械精求而更置之。“戚家军”名闻天下。 四十年，倭大掠桃渚、圻头。继光急趋宁海，扼桃渚，败之龙山，追至雁门岭。贼遁去，乘虚袭台州。继光手歼其魁，蹙余贼瓜陵江尽死。而圻头倭复趋台州，继光邀击之仙居，道无脱者。先后九战皆捷，俘馘一千有奇，焚溺死者无算。 继光为将号令严，赏罚信，士无敢不用命。与大猷均为名将。操行不如，而果毅过之。大猷老将务持重继光则飙发电举屡摧大寇，名更出大猷上。 隆庆初，给事中吴时来以蓟门多警，请召大猷、继光专训边卒。自嘉靖以来，边墙虽修，墩台未建。继光巡行塞上，议建敌台。略言：“蓟镇边垣，延袤二千里，一瑕则百坚皆瑕。比来岁修岁圮，徒费无益。请跨墙为台，睥睨四达。台高五丈，虚中为三层，台宿百人，铠仗糗粮具备。令戍卒画地受工，先建千二百座。然边卒木强，律以军法将不堪，请募浙人为一军，用倡勇敢。”督抚上其议，许之。浙兵三千至，陈郊外。天大雨，自朝至日昃，植立不动。边军大骇，自是始知军令。 （摘编自《明史·戚继光传》） 材料二： 俞大猷，字志辅，举嘉靖十四年武会试，除千户，守御金门。 二十八年，朱纨巡视福建，荐为备倭都指挥。是年，琼州五指山黎那燕构感恩、昌化诸黎共反，必进复檄大猷讨。而朝议设参将于崖州，即以大猷任之。大猷言于必进曰：“黎亦人也，率数年一反一征，岂上天生人意？宜建城设市，用汉法杂治之。”大猷乃单骑入峒，与黎定要约，海南遂安。 四十年七月，诏移大猷南赣，合闽、广兵讨张琏。大猷谓：“宜以潜师捣其巢，攻其必救，奈何以数万众从一夫浪走哉？”乃疾引万五千人登柏嵩岭，俯瞰贼巢。琏果还救，大猷连破之，斩首千二百余级。用间诱琏出战，从阵后执之，并执贼魁萧雪峰。广人攘其功，大猷不与较。散余党二万，不戮一人。寻擢福建总兵官，与戚继光复兴化城，共破海倭。 大猷为将廉，驭下有恩，数建大功，威名震南服。其用兵，先计后战，不贪近功。忠诚许国，老而弥笃。万历元年，卒官。赠左都督，谥武襄。 （摘编自《明史·俞大猷传》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填写相应位置的字母。 大猷A老将B务持重C继光则飙发D电举E屡摧F大寇 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A．“堪”，忍受，与《孔雀东南飞》中“不堪吏人妇”的“堪”含义不相同。 B．“疾”，快速，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”含义相同。 C．“间”，空隙，与《庖丁解牛》中“彼节者有间”的“间”含义相同。 D．“弥”，更加，与《六国论》中“奉之弥繁”中的“弥”含义不相同。 3．下列对文本有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．戚继光注重军队建设，发现卫所军战斗力薄弱后，招募金华、义乌剽悍之士，教授作战技法，改良武器装备，打造出精锐的“戚家军”。 B．俞大猷用兵有谋略，征讨张琏时，他反对盲目追击，主张偷袭捣毁贼巢、攻击要害，最终通过诱敌出战的计策擒获贼首，平定叛乱。 C．戚继光与俞大猷均为抗倭名将，嘉靖四十年，两人联手讨伐张琏，收复兴化城、共破海倭，功勋卓著。 D．俞大猷心怀仁政，征讨海南黎族叛乱时，他认为黎族叛乱并非天性，主张建城设市、用汉法治理，最终单骑入峒定约，安定海南。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而圻头倭复趋台州，继光邀击之仙居，道无脱者。 （2）黎亦人也，率数年一反一征，岂上天生人意？ 5．请结合两则材料，简要分析戚继光和俞大猷能在明朝成为名震天下的将领的共同原因。 【答案】1．BCE 2．A 3．C 4．（1）然而圻头的倭寇又奔赴台州，戚继光在仙居截击他们，（倭寇）在路上没有一个逃脱的。 （2）黎族百姓也是人啊，大概每隔几年就反叛一次、征讨一次，难道是上天生育百姓的本意吗? 5．①治军有方：戚继光号令严、赏罚信；俞大猷驭下有恩，清廉自律。 ②用兵善谋：戚继光改良阵法与武器；俞大猷战术灵活，注重安抚与治理相结合。 ③忠诚报国：二人合力抗击倭寇，保卫国家安宁。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：俞大猷是老将，行事稳重，戚继光则如飙风闪电般迅猛，多次击败大倭寇。 “大猷老将”是判断句，其后B处断开。 “继光则飙发电举”，“继光”是主语，其前C处断开； “屡摧大寇”，省略主语“继光”，“摧”是谓语，“大寇”是宾语，其后E处断开。 故选BCE。 2．A.正确。忍受/胜任。句意：用军法来约束他们，他们将会难以承受。/不能胜任做小吏妻子的职责。 B.“含义相同”错误。快速/憎恨、怨恨。句意：于是迅速率领一万五千人登上柏嵩岭。/天下那些怨恨自己君主的人，都想来向大王申诉。 C.“含义相同”错误。间谍/空隙。句意：俞大猷使用间谍（传递假信息）引诱张琏出战。/那牛的骨节有空隙。 D.“含义不相同”错误。均为“更加”之意。句意：到老更加坚定。/送给秦国的东西越多。 故选A。 3．C.“嘉靖四十年，两人联手讨伐张琏，收复兴化城、共破海倭”错误。讨伐张琏、收复兴化、击破海倭等事件并非同一时间、同一联合作战背景，选项表述与史实不符。 故选C。 4．（1）“趋”，奔赴、赶往；“邀击”，截击；“道”，在路上。 （2）“率”，大约、大概；“反”，反叛、造反；“岂……意”，表反问，难道是……的本意吗？ 5．先总述二人皆因军事才能、用兵智慧、家国担当成为名将，再分点从治军、谋略、品行志向三方面分析共同点，最后简要总结。 第一步：审准题意，锁定范围。题目要求分析二人“成为名震天下的将领”的共同原因，需从两则材料中提取共性要素。 第二步：分层概括，提炼共性。从治军之道、用兵之智、报国之志方面提炼要点。 第三步：组织语言，分点概述。归纳其共同特征，确保语言简练、层次清晰。 【参考译文】 材料一： 戚继光，字元敬，嘉靖年间承袭世职，由于推荐被提拔为代理都指挥佥事，在山东防御倭寇。 戚继光到浙江时，发现卫所的军队不熟悉作战，而金华、义乌的民俗素有剽悍之称，于是请求招募三千人，教他们攻击、刺杀的方法，长短兵器轮番使用，从此戚继光这支部队特别精锐。又因为南方沼泽地很多，不利于骑马追逐，便按照地形制成阵法，考虑步行作战的方便，所有战舰、火药武器、兵械，都精心研制然后加以更换。“戚家军”驰名天下。 嘉靖四十年，倭寇大肆抢掠桃渚、圻头。戚继光急忙赶到宁海，扼守桃渚，在龙山击败倭寇，追到雁门岭。倭寇逃走，便乘虚袭击台州。戚继光亲手消灭了他们的首领，追赶其余的贼寇到瓜陵江，将其全部逼入江中溺死。然而圻头的倭寇又奔赴台州，戚继光在仙居截击他们，(倭寇)在路上没有一个逃脱的。先后九次作战都大获全胜，俘虏、杀死倭寇一千多人，烧死溺死的无数。 戚继光担任将领军令严明，赏罚分明，将士没有敢不听从命令的。他与俞大猷都是名将。戚继光在操守方面不如俞大猷，但果敢坚毅超过了他。俞大猷是老将，行事稳重，戚继光则如飙风闪电般迅猛，多次击败大倭寇，名声更在俞大猷之上。 隆庆初年，给事中吴时来因为蓟门边防多次有警情，请求召回俞大猷、戚继光专门训练边防士卒。自嘉靖年间以来，边境城墙虽然修缮，但没有建设敌台。戚继光在塞上巡视，倡议建设敌台。大致意思是说：“蓟镇的边墙，绵延二千里，一处出现瑕疵，那么所有坚固的地方也都成了瑕疵。近年来每年修缮每年崩塌，白白浪费钱财却没有益处。请在墙上跨建敌台，使它能向四面瞭望。敌台高五丈，中间空虚，分上中下三层，每台可住一百人，兵器铠甲干粮都备齐。命令边防士卒划分地段施工，先建一千二百座。然而边境的士兵性情顽劣(骄纵粗直)，用军法来约束他们，他们将会难以承受，请募集浙江人组成一军，用以提倡勇敢精神。”总督、巡抚将戚继光的建议上报朝廷，朝廷批复同意。浙江兵三千人到达，在郊外列阵。天降大雨，从早晨到午后，士兵们笔直站立不动。边防军大为震惊，从此才知道军令的威严。 材料二： 俞大猷，字志辅，嘉靖十四年参加武科会试，考中后被任命为千户，在金门防守。嘉靖二十八年，朱纨巡视福建，推荐俞大猷为备倭都指挥。这年，琼州五指山黎民那燕串通感恩、昌化诸黎族共同反叛，欧阳必进又传令俞大猷征讨。朝廷决定在崖州设立参将，就任命俞大猷担任此职。他对欧阳必进说：“黎族百姓也是人啊，大概每隔几年就反叛一次、征讨一次，难道是上天生育百姓的本意吗？应该建立城池，设立市镇，用治理汉人的方法进行综合治理。”俞大猷于是单人匹马进入黎族山寨，与黎民确定共处的原则，海南于是安定下来。 嘉靖四十年七月，朝廷调任俞大猷到南赣，会合福建、广东的兵力征讨张琏。俞大猷认为：“应该暗中派兵偷袭他的巢穴，攻击他必须救援的要害，怎么能让数万大军跟着一个贼人到处奔波呢？”于是迅速率领一万五千人登上柏嵩岭，俯瞰贼巢。张琏果然回来救援，俞大猷连续击败他，斩首一千二百余级。俞大猷使用间谍(传递假信息)引诱张琏出战，从阵后将他擒获，并擒获贼首萧雪峰。广东人争抢功劳，俞大猷不与他们计较。他遣散张琏余党二万人，没有杀戮一人。不久，俞大猷被提升为福建总兵官，与戚继光一起收复兴化城，共同击败海上倭寇。俞大猷担任将领廉洁自律，管理下属有恩惠，多次建立大功，威名震动南方边疆。他用兵先计划后行动，不贪图眼前小利。忠诚报国，到老更加坚定。万历元年，在任上去世。朝廷追赠左都督，谥号武襄。 （2026·山西·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧者，不可以利人非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人。故曰：义，天下之良宝也。” 子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者，去而之齐。见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商奄，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟①闻之：‘为义非避毁就誊。’去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人长②也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。” （节选自《墨子·耕柱》） 材料二： 或曰：耻者，其至者乎？曰：未也。夫至者，自然由仁，何耻之有？赴谷必坠，失水必溺，人见之也。赴阱必陷，失道必沉，人不见之也。不察之，故君子慎乎所不察。不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。思唐虞③于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳，省四皓④于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。耻而知之则圣贤其可几知足而已则固陋其可安也。 （节选自傅玄《傅子》） 【注】①翟：墨子，名翟。②苟啖人长：白吃人家的饭。③唐虞：指上古时代的唐尧、虞舜。④四皓：是秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山。后人用“商山四皓”来泛指有名望的隐士。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 耻而知A之B则圣贤C其可几D知足E而已F则固G陋其可H安也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．三，虚指，表示多次，与《屈原列传》中“一篇之中三致志焉”的“三”意思相同。 B．“无乃⋯⋯乎”是一种委婉地提出疑问的语气，表示对某种情况加以揣测。 C．厚，形容词作名词，与《烛之武退秦师》“共其乏困”中的“乏困”用法不同。 D．鄙，鄙视，与《曹刿论战》中“肉食者鄙，未能远谋”的“鄙”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．墨子用“和氏璧、隋侯珠”等与“义”进行比较阐释，突出强调“义”在治理国家、安定社稷方面的作用。 B．墨子列举周公旦讨伐关叔、辞去三公等的事例，既是对高石子坚持正义的鼓励，也是对卫国国君“无道”的批判。 C．材料二探讨“耻”的真正含义，并强调通过比照历史人物的高尚品德和行为反思自己，来培养知耻之心和知足之志。 D．材料二借助唐尧、虞舜、孔子、伯夷、张骞等人的典故，意在强调人们应该注重修养德行，注重控制欲望。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。 （2）不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。 5．请你用材料二的主要观点来评价高石子的言行。 【答案】1．BDF 2．C 3．B 4．（1）拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。 （2）不听闻宏大的道理，志向就不会宽广；不接受最精深的言论，内心就不会坚定。 5．材料二主张德比于上知耻、坚守正道。高石子以先贤为范，因卫君无道、不纳其言，毅然辞去厚禄卿位，不贪禄、重道义，知耻向善、坚守原则，其言行完全契合材料二的核心观点，是“倍禄而乡义”近于圣贤的体现。 【解析】1．句意：知道羞耻并努力改正，就有希望接近圣贤；懂得知足而安分守己，就能安于朴素，不被世俗困扰。 “耻而知”的宾语为“之”，构成动宾结构，所以应在“之”后B处断开； “圣贤”的谓语为“可几”，构成主谓结构，所以应在“几”后D处断开； “而已”为句末语气词，所以应在“已”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。句意：三翮六翼的九鼎。/一篇作品中，都再三表现出来这种想法。 B.正确。句意：卫君恐怕会以为我太狂妄了吧？ C.错误。用法相同。“厚”，形容词作名词，厚禄的位置；/“乏困”，形容词作名词，缺少的东西。句意：仁义之士不应该处在厚禄的位置上。/供给他们缺少的东西。 D.正确。“鄙”，鄙视；/浅陋，这里指目光短浅。句意：就知道那些只留恋自家小屋、胸无大志的人，实在值得鄙视。/当权的人目光短浅，不能深谋远虑。 故选C。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“也是对卫国国君‘无道’的批判”错误。墨子举周公旦的例子，只是为了勉励高石子：只要离开合乎道义，就算被人说“狂”也无妨，是鼓励他坚守道义，并没有借此批判卫君无道，属于无中生有、过度解读。 故选B。 4．（1）“倍”，通“背”，背弃，拒绝；“乡”，通“向”，向往；“焉”，代词，这里。 （2）“宏”，宽广；“至言”，最精深的言论；“固”，坚定。 5．作答此题时，需先理解材料二的观点，然后再结合材料一中高石子的言行进行概括。 材料二主张君子应德比于上而知耻，坚守正道，以先贤为榜样警醒自己，不迷失道义。 高石子被卫君授予高官厚禄，却因卫君无道、不采纳忠言，毅然辞官离去。他不愿贪图禄位、苟且食禄，认为违背道义是可耻的，正是以古代贤士为榜样、德比于上的表现。他不恋富贵、坚守道义，做到了知耻向善、坚守原则，与材料二“慎乎所不察”“耻而知之”的要求高度契合。高石子舍弃俸禄追求道义，既符合墨子“倍禄而乡义”的推崇，也印证了材料二“耻而知之，则圣贤其可几”的观点，是君子守道知耻的典型体现。 参考译文： 材料一： 墨子说：“和氏璧、隋侯珠，三翮六翼的九鼎，这是诸侯所说的良宝。它们可以使国家富裕，使人口增多，使刑法政令得到整顿，使国家安定吗？回答说：不能。之所以看重良宝，是因为它们可以使人得到利益。而和氏璧不能给人利益，所以这不是天下的良宝。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑法政令必然得到整顿，社稷必然安定。之所以看重良宝，是因为它们能使百姓得利，而义可以使百姓得利，所以说：义是天下的良宝。” 墨子让管黔推荐高石子去卫国做官，卫国国君给予高石子的俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君都竭尽其言，卫君却毫不采纳实行，于是高石子离开卫国到了齐国。见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝见卫君，必定把意见说完，但卫君却毫不采纳实行，因此离开了卫国。卫君恐怕会以为我太狂妄了吧？”墨子说：“离开卫国，假如符合道的原则，承受狂妄的指责有什么不好！古时候周公旦驳斥关叔，辞去三公的职位，到东方的商奄生活，别人都说他发狂，但是后世的人却称誉他的德行，颂扬他的美名，到今天还不停止。况且我听说过：‘行义不能回避诋毁而追求称誉。’离开卫国，假如符合道的原则，承受狂妄的指责有什么不好！”高石子说：“我离开卫国，何敢不遵循道的原则！以前老师说过：‘天下无道，仁义之士不应该处在厚禄的位置上。’现在卫君不行德政，如果我贪图他的俸禄和爵位，那么这就是我无原则地吃人家的米粮了。”墨子听了很高兴，就把子禽子召来，说：“还是听听高石子的这话吧！违背道义而向往俸禄，我常常听到；拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。” 材料二： 有人说：懂得羞耻，就算是达到最高境界了吗？回答：还不算。真正达到最高境界的人，自然而然地依仁而行，哪里还用得着羞耻呢？走向山谷必然坠落，掉进水里必然被淹，这是人人都能看见的。走向陷阱必然陷落，迷失正道必然沉沦，这是人们不容易看见的。因为不能明察这些，所以君子在别人看不见、自己不易察觉的地方，尤其谨慎。不听闻宏大的道理，志向就不会宽广；不接受最精深的言论，内心就不会坚定。遥想上古唐尧、虞舜的时代，瞻仰中古孔子的德行，就知道那些拘泥于小技小道的人，实在值得羞愧。追念在首阳山的伯夷，省察在商山的四皓，就知道那些心怀污浊、志向卑下的人，实在值得羞耻。铭记出使极西的张骞，怀念守节北疆的苏武，就知道那些只留恋自家小屋、胸无大志的人，实在值得鄙视。以此类推，（用高尚的人与事对照自己），就能在各方面达到完善。品德向上看齐，欲望向下比较。品德向上看齐，所以懂得羞耻；欲望向下比较，所以懂得满足。知道羞耻并努力改正，就有希望接近圣贤；懂得知足而安分守己，就能安于朴素，不被世俗困扰。 （2026·辽宁鞍山·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。 郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？” （节选自刘基《郁离子》，有删改） 材料二： 明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！” （节选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改） 材料三： 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷沉空守寂执一隅以自矜严者视此省哉！ （节选自刘元卿《贤奕编》，有删改） 材料四： 自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》②，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜。 且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，则罢惫而乱，故有“息焉游焉”之说。有所拘者，有所纵也。大羹玄酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，虽蜇吻袭鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足子口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是，则韩子之辞若壅大川焉，其必决而放诸陆，不可以不陈也。 （节选自柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》，有删改） 【注】①僰（bó）：我国古代称居住在西南地区的少数民族。②《毛颖传》：寓言体散文，以拟人化笔法为毛笔作传，讽刺统治者的寡恩。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的字母填写在答题纸上。 夫大道A甚夷B沉空守寂C执一隅D以自矜E严者F视此G省哉！ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．所以，用来……的，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”用法相同。 B．置，设置，与《鸿门宴》中“沛公则置车骑”的“置”意思相同。 C．克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 D．味之至者，“至”是“味”的后置定语，与《劝学》中“爪牙之利”的结构相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．明末章丘一名士兵佩有利刀，一个盗贼因听闻其刀快而求其行刑，士兵刀起头落，头颅滚至数步外仍大赞“好快刀”。 B．僰人给猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初动作合乎节拍，巴童投掷茅栗引诱，猴子撕衣争抢，最终导致表演场面混乱。 C．韩愈的《毛颖传》写法怪异奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸涩舌齿，所以世人嘲笑它是合乎情理的。 D．学者整日钻研学问、酬应对答，易陷入疲惫不堪、思绪混乱的状态，因此需遵循“息焉游焉”的原则，做到有拘有纵。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？ （2）两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。 5．柳宗元认为《毛颖传》这类善戏谑的文章“有益于世”，请据此谈谈你对前三则材料的理解。 【答案】1．BCF 2．B 3．C 4．（1）(士兵们)骚动紊乱，像蚂蚁一样聚集在一起，见到财物就争相追逐，他们和那些猴子又有什么区别呢?（2）两手抓住栏杆，小心谨慎地握得紧紧的，自以为一旦失手必定坠入深渊。 5．①材料一：借猴争抢茅栗、混乱失序的行为，讽刺见利忘义的人，警示治军当严明法度，强化秩序。②材料二：通过强盗头颅落地却大赞刀快的荒诞场景，批判暴力泛滥、人命轻贱的黑暗社会。③材料三：通过盲人不听劝告、力竭坠地才醒悟的可笑行径，揭示抱残守缺(或固执己见、主观臆断)、不敢认识真理(不善于听取正确意见)的人的可笑可悲。 【解析】1．句意：大道非常平坦，那些沉溺于空想、固守陈旧（的观念），执着于一个想法而自夸严密的人，看到这个故事应该反省啊！ “夫大道甚夷”中，“大道”是主语，“甚夷”是谓语，语意完整，B处断开； “沉空守寂”是一个短语，它与后面的结构形成并列定语，共同修饰“者”，并列短语中间C处断开； “执一隅以自矜严者”是句子的主语，为了表强调，F处断开。 故选BCF。 2．A.正确。都是“用来……的”。句意：思考用来破坏它们的方法。/用来传授道理、教授学业、解决疑难问题。 B.错误。意思不同。设置/放弃。句意：每个县各自设置军队。/沛公就丢弃了车马和随从人员。 C.正确。句意：而我很久都没能见到。/能坚持到最后的很少。 D.正确。都是定语后置句，正常语序分别是“至味”/“利爪牙。”句意：都是最好的味道。/锋利的爪子和牙齿。 故选B。 3．C.“所以世人嘲笑它是合乎情理的”错，材料四原文为“世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者”，此处扩大范围，柳宗元此语是表达对这些人无法理解韩愈文风和思想的讽刺，而非对其合理性的肯定。 故选C。 4．（1）“蚁”，名词作状语，像蚂蚁一样；“趋”，追逐；“何异于猴”，状语后置，正常语序为“于猴何异”，和猴子相比，有什么不同呢? （2）“楯”，栏杆；“兢兢”，小心谨慎；“自分”，自料，自以为。 5．首先，需明确前三则材料均以“讲故事”的戏谑形式传递观点，重点是“以事喻理、借物讽世”； 其次，逐则分析材料的情节，提炼故事所针对的现实现象——材料一聚焦“秩序与贪欲”，材料二聚焦“暴力与生命”，材料三聚焦“执念与认知”； 最后，结合故事细节归纳讽刺对象与警示意义，如从猴子争栗感悟“见利忘义”，从强盗赞快刀感悟“人命轻贱”，从盲子抱楯感悟“固执己见”，最终落脚到“有益于世”的核心(批判不良现象、提供现实借鉴)。 【参考译文】 材料一： 僰人养了猴子，给它们穿上衣服并教它们跳舞，(猴子的动作)圆转曲折都符合规矩，符合音律节拍。巴地的一个少年看了很嫉妒，以自己不如它们为耻，思考用来破坏它们的方法，于是在袖子里藏着茅栗前往。宴席摆好后猴子们出来了，众宾客伫立观看，左右两侧的猴子们都踏着节拍跳舞。巴地少年镇定地挥起袖子抛出茅粟，扔在地上。猴子们扯掉衣服去争夺茅栗，打翻了酒壶推倒了桌子。僰人呵斥它们却不能制止，非常沮丧。 郁离子说：“如今用没有纪律的军队去作战，(士兵们)骚动紊乱，像蚂蚁一样聚集在一起，见到财物就争相追逐，他们和那些猴子又有什么区别呢？” 材料二： 明末时期，济南府所属地区有很多盗贼。每个县各自设置军队，捕获盗贼后就杀掉他们。章丘的盗贼尤其多。有一个士兵佩带的刀非常锋利，杀人时总能顺着骨节空隙(一刀致命)。一天，官军捕获了十多个盗贼，押送到集市的行刑之地。其中一个盗贼认识这个士兵，迟疑着上前禀告说：“听说您的刀最快，砍头从没有第二刀。请您杀我！”士兵说：“好。你一定要紧紧地跟着我，不要离开。”盗贼跟着他到了行刑处，士兵拔出刀一挥，盗贼的头豁然落地。(头颅)滚到几步之外，还旋转着大声称赞道：“好快的刀！” 材料三： 有一个盲人经过干涸的小溪，在桥上失足掉落，两手抓住栏杆，小心谨慎地握得紧紧的，自以为一旦失手必定坠入深渊。路过的人告诉他说：“不要害怕，只管放下(手)就是实地了。”盲人不相信，抓着栏杆大声哭喊。过了很久，力气耗尽，失手掉到地上。于是他自嘲道：“哈！早知道(下面)就是实地，何必长久折磨自己呢！”大道非常平坦，那些沉溺于空想、固守陈旧(的观念)，执着于一个想法而自夸严密的人，看到这个故事应该反省啊！ 材料四： 自从我居住在蛮夷之地，就不与中原人通信。有来到南方的人，时常说起韩愈写了《毛颖传》，不能举出文章的词句，却只是独自大笑，认为这篇文章很怪异，而我很久都没能见到。杨诲之来时，才带来这篇文章，我索要过来阅读，(读起来)就像捕捉龙蛇、搏击虎豹，急切地与它较量而不敢有片刻空闲，这才确信韩愈的文章很奇特啊！世上那些模仿抄袭、堆砌辞藻来写文章的人读到这篇文章，他们大声嘲笑本来是应该的。 况且世人嘲笑它，不就是因为它诙谐滑稽吗？然而诙谐滑稽又不是圣人所抛弃的。《诗经》说：“善于开玩笑，却不会刻薄。”《史记》中有《滑稽列传》，都选取了对社会有益的内容。所以学者整天探讨学问，诵读温习，练习待人接物、进退举止，就会疲惫不堪而心绪纷乱，因此有“既要学习又要休息”的说法。有所约束，有所放松。祭祀用的太羹和玄酒，进献的牲体、节肢，都是最好的味道。但又会摆设上奇异的小虫、水草、山楂、梨子、橘子、柚子，味道苦、咸、酸、辣，即使刺激嘴唇、冲击鼻子，使舌头收缩、牙齿发涩，却都有非常喜爱它们的人。有周文王(喜爱)的腌菜，屈到(喜爱)的菱角，曾皙(喜爱)的羊枣，这样才能穷尽天下的奇异味道来满足口腹之欲。难道唯独文章不同吗？韩愈写这篇文章，大概也是要放松一下而不显得刻薄吧！也是要在学习中休息游乐而有所放松吧！也是要穷尽六经的奇异韵味来满足自己的文思吧！如果不是这样，那么韩愈的文章就像堵塞的大河，它必定会决堤而流到陆地上，我不能不把这些想法陈述出来啊。 （2026·吉林长春·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季孙行父，谥曰文子，鲁季友之孙也。文公十八年，莒太子仆以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，文子使司寇出诸境。公问其故，文子曰：“其人则盗贼也，其器则奸兆也，保而利之则主藏也，以训则昏，是以去之。”文子为相，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙佗曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎？”文子曰：“吾以愿之，然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣。吾不敢以人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马。且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告其父孟献子，囚之七日。自是，子服①之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。论曰：盛哉，周家之立基，何其久且远也！文王犹卑服，后妃亦浣衣盖薄于自奉将以厚民且示后世之恭俭也。季文子可谓无忝矣。妾不衣帛，马不食粟，乃念及国人之父兄食粗而衣恶。盖廉者政之本，俭者廉之本，文子之为政，其知本欤！观夫莒仆以宝玉来则出之，仲孙佗能改过则用之，其遏恶扬善如此。然传载其有舜功二十之一，殆有其二也夫。 （节选自费枢《廉吏传》） 材料二： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康》②） 【注】①仲孙佗：字子服。②《训俭示康》：司马光写给其子司马康的一封家书。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后妃亦浣衣A盖B薄C于自D奉E将以厚F民G且示后世H之恭俭也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．奔，投奔，与《归去来兮辞》中“情在骏奔”的“奔”意思不相同。 B．则，就是，与《岳阳楼记》中“此则岳阳楼之大观也”的“则”意思相同。 C．爱，吝惜，与《过秦论》中“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思不同。 D．示，给人看，与《促织》中“归以示成”的“示”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．季文子认为，鲁宣公收取莒国太子的宝玉并下令赐给他城邑的做法，对治理鲁国百姓不利，于是让司寇把莒国太子驱逐出国境。 B．季文子担任国相时，小妾不穿丝绸衣服，喂养马匹不拿粮食做饲料，仲孙佗对此不以为然，认为他这样做对国家来说不体面。 C．仲孙佗被父亲孟献子囚禁了七天，自此，小妾改穿布衣，喂马的饲料也只用杂草，季文子见他知错能改，就让他做了上大夫。 D．司马光生性不喜奢华，从小到大都如此，即便在二十岁获得功名时，在闻喜宴上也不戴花，后因君王劝说才勉强插上一枝花。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾不敢以人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马。 （2）君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。 5．结合具体内容，分析两则材料在“俭”的认识上的异同。 【答案】1．AEG 2．C 3．D 4．（1）我不敢在别人父兄吃粗食穿破衣时，却让我的妾室穿华丽的衣服，让我的马吃精美的粮食。 （2）君子如果减少贪欲，就不被外物役使，可以坚持正道做事。 5．①相同点：都认同节俭是一种重要的美德，是修身、齐家、治国的基础。 ②不同点：季文子的“俭”侧重为政者的廉洁与爱民，是一种政治德行和榜样作用；司马光的“俭”侧重个人修身持家，认为它是远离祸患的普遍道德准则。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：王后妃嫔也亲自洗衣。大概是减轻自身的供养，来厚待百姓，并且给后代子孙昭示恭谨节俭的美德。 “后妃亦浣衣”是完整陈述句，主语为“后妃”，谓语为“浣衣”，表意独立；下句以“盖”发端表推测，需与前句断开，故在A处断句。 “薄于自奉”是状语后置句，“薄”是谓语，为独立表意分句；下句“将以厚民”以“将”引出目的，故在E处断句。 “厚民”是动宾结构，语意完整，“且”引出“示后世之恭俭也”的动宾结构，“且”前断开，故在G处断句。 故选AEG。 2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义、一词多义现象的能力。 A.正确。投奔/奔走，奔跑。句意：国太子仆带着他的宝玉前来投奔鲁国。/去吊丧的心情非常急迫。 B.正确。句意：这个人本身就是个盗贼。/这就是岳阳楼的壮丽景象啊。 C.“意思不同”错误。均为吝惜。句意：人们大概会认为您是吝啬。/不吝惜珍贵的器物、贵重的宝物和肥沃富饶的土地。 D.正确。句意：给司马康看的崇尚节俭的家书。/回家后把（蟋蟀）拿给成名看。 故选C。 3．本题考查学生理解文言文内容的能力。 D.“后因君王劝说才勉强插上一枝花”错误。原文“同年曰：‘君赐不可违也’”，劝说者是同榜考中的人而非君王。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，在……时；“食粗衣恶”，吃粗食穿破衣；“美”，使动用法，使……穿得华丽、使……吃得精美。 （2）“寡”，减少；“役于物”，被动句，“于”表被动，被外物役使；“直道而行”，坚持正道做事。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①相同点： 依据材料一“妾不衣帛，马不食粟”，材料二“俭，德之共也”，可知两则材料均认为节俭是重要美德，是修身、持家、为政的根基。 ②不同点： 依据材料一“吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣”，季文子的“俭”侧重为政者的廉洁与爱民，是彰显榜样作用的政治德行；依据材料二“君子寡欲，则不役于物”，司马光的“俭”侧重个人修身持家，是远离祸患的普遍道德准则。 参考译文： 材料一： 季孙行父，谥号为文子，是鲁国季友的孙子。鲁文公十八年，莒国太子仆带着他的宝玉前来投奔鲁国，将宝玉献给了鲁宣公。宣公下令赐给太子仆城邑，季文子却让司寇把太子仆驱逐出鲁国国境。宣公询问他这样做的原因，文子回答说：“这个人本身就是个盗贼，他带来的宝玉就是作乱的征兆，若是包庇他并贪图宝玉的利益，那君主就成了窝藏赃物的人，以此来教化百姓，只会使百姓昏昧不明，因此才把他驱逐出去。”季文子担任国相时，家中没有穿丝绸衣服的妾室，没有吃粮食的马匹。仲孙佗对他说：“您身为鲁国的上卿，辅佐过两代君主，妾室不穿丝绸，马匹不吃粮食，人们大概会认为您是吝啬，而且这样做也不能使国家光彩啊？”文子说：“我也愿意过得奢华些，但我看到国内百姓，他们的父兄吃粗粮、穿破衣的人还有很多。我不敢在别人的父兄吃粗食、穿破衣的时候，却让自己的妾室穿华丽的衣服，让自己的马匹吃精美的粮食。况且我只听说过凭借德行的荣耀使国家光彩，没有听说过凭借妾室和马匹的奢华来为国增光的。”文子把这件事告诉了仲孙佗的父亲孟献子，孟献子将仲孙佗囚禁了七天。从这以后，仲孙佗的妾室穿的衣服不超过七升粗布，喂马的饲料也只用杂草。季文子听说这件事后，说：“有过错却能改正的人，是百姓中的上等之人。”于是举荐仲孙佗担任上大夫。评论说：周朝奠定的基业，是多么长久而深远啊！周文王尚且穿着粗陋的衣服，王后妃嫔也亲自洗衣。大概是减轻自身的供养，来厚待百姓，并且给后代子孙昭示恭谨节俭的美德。季文子可以说是无愧于先辈了。他不让妾室穿丝绸、不让马匹吃粮食，是因为挂念着国内百姓的父兄还在吃粗粮、穿破衣。大概廉洁是为政的根本，节俭又是廉洁的根本，季文子治理政事，大概是懂得为政的根本吧！看他处理莒太子仆献宝玉一事，就将太子仆驱逐；仲孙佗能够改过自新，就重用他，他遏制恶行、褒扬善行就到了这样的地步。然而史传记载他有舜那样的功绩的二十分之一，恐怕他至少有其中的两种吧！ 材料二： 我本出身贫寒之家，世代以清白的家风相互传承。我生性不喜欢奢华浪费，从还是吃奶的婴儿时起，长辈给我穿戴镶金嵌银的华丽衣服，我就会害羞得满脸通红，把衣服丢掉。二十岁时侥幸考中科举功名，在闻喜宴上，唯独我不肯戴花。同榜考中的人说：“这是君主的赏赐，不能违背。”我才勉强插上一朵花。我一生穿衣只求抵御寒冷，吃饭只求填饱肚子；也不敢故意穿脏破的衣服来违背世俗、博取名声，只是顺从自己的本性罢了。御孙说过：“节俭，是所有美德的共同基础；奢侈，是所有恶行中最大的恶行。”“共”就是相通的意思，是说有德行的人都是从节俭做起的。一个人节俭的话，欲望就会减少。君子欲望减少，就不会被外物役使，可以沿着正道行事；平民百姓欲望减少，就能约束自身、节约用度，远离祸患、使家庭富足。因此说：“节俭，是所有美德的共同基础。”人若是奢侈，欲望就会增多。君子欲望增多，就会贪图羡慕富贵荣华，违背正道而招致灾祸；平民百姓欲望增多，就会多方索取、胡乱花费，使家庭衰败、自身丧命。因此这样的人做官必然会收受贿赂，隐居乡间必然会偷窃他人财物。所以说：“奢侈，是所有恶行中最大的恶行。” （2026·黑龙江·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而扫其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态度无似窃斧者也。 （节选自《列子·说符》） 材料二： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰令者梦见先君食洁而后馈［注］。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，岁崩如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾欢镗鞳，噌吆如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） ［注］馈：祭祀时进献食物。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谒孔子A而进B食C孔子D起曰E今者梦F见先君G食洁H而后馈。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．穷，困窘，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。 B．俨然，好像，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的“俨然”意义不同。 C．蛇，像蛇一样，与《谏逐客书》中“蚕食诸侯，使秦成帝业”的“蚕”用法相同。 D．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．有人遗失斧头，疑心是邻人之子所偷，便觉对方言行、神情都透着可疑；寻回斧头后，发现邻人之子与平常没有不同。 B．颜回炊米时，煤炱落入甑中，怕孔子误食而先吃掉；孔子得知缘由后感慨自己亲眼所见也未必可信，教导弟子知人不易。 C．彭玉麟实地探访石钟洞，见山形如钟覆地，上锐下宽，由此认为石钟山应据其形态论名，而非如苏轼所言以声响论名。 D．邵雍认为，不知道的事情，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄知；不能说明白而又要说的，叫做妄言。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。 （2）万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。 5．邵雍主张不“妄知”“妄言”，孔子、彭玉麟是怎样做到这一点的？请简要概括。 【答案】1．CEG 2．D 3．B 4．（1）孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有看见。 （2）（那些天地里的）万物和我们这个天地间的万物不同，那么我就不能够知晓它们了。 5．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法委婉试探，探明实情，没有轻易下论断。 ②彭玉麟不盲从前人观点，亲自实地考察，提出“以形论而不以声论”的观点并指出苏轼观点的局限。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。 “谒孔子而进食”省略主语“颜回”，“而”连接两个并列动宾短语，表示完整的动作，故应在C处断开。 “孔子曰”中主语是“孔子”，谓语是“起”，应在“曰”后停顿，即E处断开。 “今者梦见先君”的主语是“孔子”，“梦见”是谓语，“先君”是宾语，故应在G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：孔子在陈国、蔡国之间陷入困境。/遭到小人的谗言离间，（他）可以说是处境艰难、走投无路了。 B.正确。好像/整齐的样子。句意：看起来就像龙的鳞片。/土地平坦开阔，房屋排列得整整齐齐。 C.正确。均为名词及状语，像蛇一样/像蚕一样。句意：人要像蛇一样爬行才能进去。/像蚕吃桑叶一样逐步侵占各诸侯国，使秦国成就了统一天下的帝王基业。 D.错误。意义相同，均为疑问副词，怎么。句意：嘴巴又怎么能说出呢？/用小的换掉大的，他们怎么会懂得（你的用意）呢？ 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“怕孔子误食而先吃掉”错误。文中“向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之”，颜回是因为煤灰掉进饭里，扔掉可惜，才抓起来吃掉，不是怕孔子误食。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“攫”，抓取；“食”，吃；“佯为”，假装。 （2）“异”，不同；“异乎此天地万物”，状语后置，正确语序为“乎此天地万物异”；“知”，了解，知晓。 5．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①原文中孔子看见颜回从甑中取食，没有直接认定颜回偷吃，而是以“梦见先君，食洁而后馈”委婉试探，探明是煤炱落入饭中，颜回怕浪费才取食。孔子没有轻信眼见、急于评判，体现不凭主观印象妄下论断。 ②前人苏轼认为石钟山因声音得名，彭玉麟亲自进入石钟洞考察，发现“如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽”，据此提出“以形论而不以声论”，指出苏轼只闻其声、未探其形的局限。他立足实地观察，不盲从他人观点，做到知而后言。 参考译文： 材料一： 有个人丢了一把斧子，怀疑是邻居家的儿子偷的。看他走路的样子，像是偷斧子的；看他的脸色神情，像是偷斧子的；听他说话的语气，像是偷斧子的；他的一举一动、神情态度，没有一样不像偷斧子的。不久之后，他在清理山谷时找到了自己的斧子，过了几天再看见邻居家的儿子，他的走路、脸色、举止神态，没有一样再像偷斧子的人了。 材料二： 孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜煮的稀汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只好白天躺着休息。颜回出去讨米，讨到后就生火做饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回从蒸锅里抓取饭粒吃，孔子假装没看见这件事。一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。”颜回回答说：“不行啊，刚才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。”孔子感叹道：“我所相信的是眼睛，可眼睛看到的仍不可信；我所依靠的是内心，可内心判断仍不足依靠。弟子们要记住，了解一个人本来就不容易啊！” 材料三： 石钟洞，靠近长江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就显露出来了。（洞内）通透玲珑，无法用语言描述它的形状。蜿蜒前行，（里面的）通道裂开形成，像龙一样。干枯的蛤蜊布满陡峭的洞壁，看起来就像龙的鳞片；山洞左右相通，上下有好几层，曲折而宽敞，能容纳上千人。最上层，点着蜡烛才能攀登上去，那里平坦又温暖，栖息的老蝙蝠像扇子一样大。石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽敞了，能容纳三个人坐下。洞壁上题写着“丹房”两个字。旁边的岔洞里有很多小诗，都新奇可爱。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”，又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。这些大概都是过去游人戏耍时写的。墨色已经暗淡，可惜没有年代可考证。大概整座山都是空的，像一口钟扣在地上；而上面的钟山内部也有很多空洞，而且山势上尖下宽，似乎应该从“形状”的角度解释它的得名，而不是从“声音”的角度。苏轼所说的窾坎镗鞳，噌吰如乐作，大概是他只经过洞口却没有进入洞内观察的缘故啊。 材料四： 有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地。万物和这个天地的万物不同，那我是不能知道的。不仅我不能知道，圣人也不能知道。凡是说“知道”的人，都是说他的内心能够理解并知道；凡是说“言说”的人，都是说他的嘴巴能够表达并说出这件事。既然内心尚且不能知道天地之外的事物，嘴巴又怎么能说出呢？把不能知道的事物说成知道，这叫做“妄知”；把不能言说的（事物）强行言说，这叫做“妄言”。我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！ （2026·广西·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！ （选自司马光《资治通鉴·汉纪三》，有删改） 材料二： 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利相恤相亲不相背弃而后生养以遂。故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。 （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟于得利者A之可B以利C相恤相亲D不相E背弃F而后G生养以遂。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．徒，只、仅，与成语“徒有其表”中的“徒”意思相同。 B．恶，怎么，与“彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中的“恶”意思相同。 C．恤，抚恤、救济，与“士大夫多以不恤国事”（《答司马谏议书》）中的“恤”意思不同。 D．所以，用来……的，与“所以传道受业解惑也”（《师说》）中的“所以”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．司马光认为礼的功能很大，并运用排比句式阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用，气势磅礴。 B．司马光认为高祖是明智通达的，之所以终究不能与三代圣明君王并列，就错在他不肯听陆贾的进言又不肯学习啊。 C．材料一中，司马光认为叔孙通在制定礼仪时只是借其依附时世、迎合风俗、求取宠幸，使先代君王所建立的礼制沦没。 D．材料二中王夫之以种树者做譬喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来理顺民气并鼓励百姓休养生息的道理。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！ （2）今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？ 5．两则材料中对鲁国两位儒生行为的态度有何不同？ 请根据材料概括说明。 【答案】1．CDF 2．D 3．B 4．（1）如果委屈自己去顺从别人，即使有礼法准则，又怎么能施行呢！ （2）现在让种树的人说：要等枝叶繁茂之后再培育树根，哪里还能有枝叶繁茂的一天呢？ 5．材料一（司马光）赞同、肯定两位儒生，认为他们坚守礼乐原则，不肯屈从叔孙通，是真正的大儒所为。材料二（王夫之）否定、批评两位儒生，认为他们指责叔孙通在战乱未平之际制礼作乐是错误的，礼乐本应在立国之初就推行，不可拖延。 【解析】1．句意：苟且谋利就能得利。相互体恤、相互亲近，不相互背弃，然后生养才能顺遂。 “苟于得利者之可以利”与上文“苟于得生者之可以生”结构一致，应单独成句，C处断开； “相恤相亲”与“不相背弃”结构并列，内容相关，都应单独成句，DF处断开。 故选CDF。 2．A.正确。句意：他只是窃取了礼制的粗末皮毛。/只空有好看的外表，而实际并不怎么样。 B.正确。句意：怎么肯毁坏自己的准则，去追求一时的功效呢！ /他又怎么知道呢。 C.正确。抚恤、救济/顾念，忧虑。句意：伤者为什么一定要体恤？/士大夫们多把不忧虑国事。 D.错误。都是“用来……的”之意。句意：用来理顺民心、劝勉百姓休养生息的。/是用来传授道、教授学业、解除疑惑的。 故选D。 3．B.“就错在他不肯听陆贾的进言”错误，由原文“病于不学而已”可知，只是由于不肯学习。 故选B。 4．（1）“委”，委屈；“规矩、准绳”，礼法、准则；“焉”，怎么。 （2）“使”，让；“荣”，茂盛；“本根”，树根；“岂”，哪里。 5．先定位关键句：分别在两则材料里找到写“鲁两生”的句子，确定作者对他们的褒贬。 材料一（司马光）：司马光引用扬子的话，称赞两生不肯屈从叔孙通、坚守礼乐原则，并用“善乎扬子之言也”表示赞同，所以态度是肯定、赞扬。 材料二（王夫之）：开头直接说“鲁两生责叔孙通……非也”，明确表示不赞同、批评，认为立国之初就该兴礼乐，不能等天下安定再做。 用自己的话概括表述。 参考译文： 材料一： 臣司马光说：礼的作用太大了！把它用在自身，举止行动就有法度，各种品行就完备；用在家庭，内外就有区别，九族就和睦；用在乡里，长幼就有次序，风俗就美善；用在国家，君臣就有等级，政治就成功；用在天下，诸侯就顺服，法度纲纪就严正；哪里只是在案席之间、庭院之内守住礼就不会作乱呢！凭着汉高祖的明智通达，听到陆贾的话就称好，看到叔孙通制定的礼仪就感叹；但他最终不能和夏、商、周三代君王齐名，毛病就在于不学习罢了。在那个时候，如果能得到大儒来辅佐他，用礼制来治理天下，他的功业难道就仅此而已吗！可惜啊！叔孙通的器量太小了！他只是窃取了礼制的粗末皮毛，用来依附时势、迎合世俗、求取宠幸罢了，于是使得先王之礼沉沦泯灭而无法振兴，一直到今天，难道不是令人极为痛心吗！所以扬雄讥讽他说：“从前鲁国有两位大臣，史书失传了他们的名字。有人问：‘他们为什么称得上大呢！’回答说：‘叔孙通想要制定君臣礼仪，到鲁国征召儒生，有两个人不肯应征。’有人问：‘像这样，那么孔子周游列国，岂不是错了吗？’回答说：‘孔子周游列国，是要推行自己的主张。如果委屈自己去顺从别人，即使有礼法准则，又怎么能施行呢！’”扬雄的话说得好啊！大儒，怎么肯毁坏自己的准则，去追求一时的功效呢！ 材料二： 鲁国两位儒生指责叔孙通在死者未安葬、伤者未痊愈的时候就兴作礼乐，这是不对的。如果认为要等百姓休养生息之后再振兴礼乐，那就是迁就管子“衣食充足然后礼义才会兴起”的错误说法。孔子说：“自古以来人都有一死，百姓没有信任，国家就无法立足。”信任是礼的主干，礼是信任的凭借。只要有一天生存，要建立一天的国家，就只有这大礼的秩序、大乐的和谐，是不可以停止的。死者为什么一定要安葬？伤者为什么一定要体恤？是因为敬爱之心不可以被蒙蔽。心存恭敬，秩序就必然顺畅；心存仁爱，和睦就必然融洽，在无声无形的细微之处发动，唤起人们庄重恭敬、和乐平易的情感，百姓就会懂得：不是苟且偷生就能活下去，苟且谋利就能得利。相互体恤、相互亲近，不相互背弃，然后生养才能顺遂。所以晏子说：“只有礼可以止乱。”既然如此，那么建国之初，用来理顺民心、劝勉百姓休养生息的，不是礼乐还能是什么呢？打比方说树，休养生息，是枝叶的繁茂；有秩序、相和谐，是根本的滋润。现在让种树的人说：要等枝叶繁茂之后再培育树根，哪里还能有枝叶繁茂的一天呢？所以周武王战胜殷商，车马刚卸下就停止了贯革之射，修明祭祀典礼，作成《象武》之乐。承受天命虽已完毕，礼乐制度尚未完备，周公就已成就其德业，并没有说“我暂且让百姓休养生息，等待百年之后再制礼作乐”。 （2026·海南海口·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游。鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为恶，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 （节选自《史记·管晏列传》） 材料二： 子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉！”子曰：“然吾闻鲍叔达管仲子皮达子产未闻二子之达贤已之才者也。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料三： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 （节选自苏洵《管仲论》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A吾闻鲍叔达B管仲C子皮达D子产E未闻二子之达F贤G己H之才者也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．事，指侍奉，与《五石之瓠》“世世以洴澼絖为事”中的“事”意思不同。 B．见，表被动，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”中的“见”意思相同。 C．孰，代词“谁”，与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰”意思相同。 D．且，副词，将要，与《石壕吏》“存者且偷生”中的“且”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．鲍叔牙在与管仲交往中，始终能理解其处境与志向，并在管仲被囚后向桓公举荐他。 B．孔子认为鲍叔、子皮因能推荐贤才而堪称贤臣，相比之下，管仲、子产则有所不足。 C．苏洵认为齐国强盛应归功于管仲，衰乱则应归咎于竖刁等三人，与司马迁观点一致。 D．苏洵批评管仲病重时未能向桓公推荐贤能继任者，只告诫君主远离奸佞，有失职守。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与。 （2）祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。 5．结合三则材料，简析“进贤者”比“贤才”更受推崇的原因。 【答案】1．ACE 2．D 3．C 4．（1）我当初贫困的时候，曾经和鲍叔一起做生意，分钱财利润时常常多给自己一些。 （2）祸乱的发生，不是发生于它发生的那一天，也必有其预兆。 5．①天下人不称赞管仲的贤能，而称赞鲍叔牙善于识人，可见识人更难。②举荐贤才的人是真正的贤者。③齐国因管仲未荐贤而衰败，强调进贤关乎事业延续。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对，我听说鲍叔牙能举荐管仲，子皮能举荐子产，却没听说这两位能举荐比自己更贤能的人啊。 “然”为上句的肯定回答，其后需断开，A处断开； “鲍叔达管仲”与“子皮达子产”为并列结构，中间需断开，C处断开； “未闻”为谓语，引领后文，其前需断开，E处断开。 故选ACE。 2．本题考查学生理解文言词语之一词多义现象的能力。 A．正确。“事”，侍奉/职业。句意：后来鲍叔牙侍奉齐国公子小白。/世世代代把漂洗丝絮当作职业。 B．正确。“见”，都表被动。句意：我曾多次做官，多次被君主罢免。/最终一定不会被您理解。 C．正确。句意：如今的臣子，谁是贤能的人？/谁和您相比年纪更小？ D．“意思相同”错误。“且”，副词，将要/副词，姑且、暂且。句意：我以为管仲将会举荐天下的贤才来回答。/活着的人姑且苟且偷生。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容并概述的能力。 C.“衰乱则应归咎于竖刁等三人，与司马迁观点一致”错误。苏洵认为齐国大治归功于鲍叔，衰乱归咎于管仲未荐贤，并非归功于管仲、归咎于竖刁等三人，与司马迁的观点不一致。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“困”，贫困；“尝”，曾经；“贾”，做生意；“多自与”，常常多给自己（钱财）。 （2）“作”，发生；“由兆”，缘由、预兆；两个“于”均为介词，在。 5．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。 ①识人举贤更难得，故更受推崇：材料一提及“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也”，天下人不称颂管仲的贤能，却盛赞鲍叔牙的知人之明，可见辨识并举荐贤才，比自身成为贤才更难能可贵。 ②进贤之举是贤的更高境界，为贤者典范：材料二中孔子问子贡“进贤为贤乎”，并肯定“鲍叔达管仲，子皮达子产”，认为能举荐贤才的鲍叔牙、子皮才是贤者，凸显进贤是更受认可的贤德。 ③进贤关乎国之治乱与事业延续，意义重大：材料三指出齐之治“不曰管仲，而曰鲍叔”，齐之乱“不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲”，因鲍叔进贤成就齐国霸业，而管仲病重未荐贤，埋下齐国祸乱隐患，可见进贤直接关联国家兴衰，其价值远超贤才自身的才干。 参考译文： 材料一： 管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时常常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他有贤能。管仲家境贫困，常常占鲍叔牙的便宜，可鲍叔牙始终友好地对待他，从不因这事说什么。后来鲍叔牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位成为齐桓公，公子纠被杀，管仲被囚禁起来。鲍叔牙于是向齐桓公举荐了管仲。管仲被任用后，在齐国执掌政事，齐桓公凭借他成就霸业，多次会合诸侯，匡正天下，这都是管仲的谋略。 管仲说：“我当初贫困时，曾和鲍叔牙一起做生意，分钱财利润时常常多给自己一些，鲍叔牙不认为我贪婪，知道我家境贫困。我曾为鲍叔牙谋划事情，反而让他处境更窘迫，鲍叔牙不认为我无能，知道时运有顺有逆。我曾多次做官，多次被君主罢免，鲍叔牙不认为我不成器，知道我没遇上好时机。我曾多次参战，多次战败逃跑，鲍叔牙不认为我怯懦，知道我有老母亲要奉养。公子纠失败后，召忽为他殉死，我被囚禁受辱，鲍叔牙不认为我没有廉耻，知道我不因小节感到羞耻，却因功名不能在天下显扬而感到耻辱。生养我的是父母，真正了解我的是鲍叔牙啊。” 鲍叔牙举荐管仲之后，甘愿身居管仲之下。他的子孙后代在齐国世代享有俸禄，拥有封邑的有十几代，常常出有名的大夫。天下人不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔牙善于识别人才。 材料二： 子贡向孔子问道：“如今的臣子，谁是贤能的人？”孔子说：“我还不知道。从前齐国有鲍叔牙，郑国有子皮，这两位是贤能的人。”子贡说：“齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“赐啊，你只知道其中一点，不知道另一点。你听说过出力做事的人是贤能的，还是举荐贤才的人是贤能的呢？”子贡说：“举荐贤才的人更贤能啊！”孔子说：“对。但我听说鲍叔牙能举荐管仲，子皮能举荐子产，却没听说这两位能举荐比自己更贤能的人啊。” 材料三： 功业的成就，不是完成在成功的那一天，一定有它的起因；祸乱的发生，不是爆发在发生的那一天，也一定有它的预兆。所以齐国的安定太平，我不认为是管仲的功劳，而认为是鲍叔牙的功劳；等到齐国混乱，我不认为是竖刁、易牙、开方的罪过，而认为是管仲的罪过。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三个人，他们本来就是扰乱国家的人，但重用他们的，是齐桓公。有了虞舜，然后才知道流放四凶；有了孔子，然后才知道除去少正卯。那齐桓公是什么样的人呢？况且让齐桓公得以重用这三个人的，正是管仲。管仲病重时，齐桓公询问他谁能担任相国。在那个时候，我以为管仲将会举荐天下的贤才来回答。可他的话不过是说竖刁、易牙、开方这三个人违背人之常情，不可亲近罢了。 （2026·重庆大足·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颢，汴州人。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍①。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍避之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自《唐才子传·卷一》） 材料二： 李邕，字泰和，扬州江都人。峤②为内史与监察御史张廷珪荐邕文高气方直才任谏诤乃召拜左拾遗。御史中丞宋璟劾张昌宗等反状，武后不应，邕立阶下大言曰：“璟所陈社稷大计，陛下当听。”后色解，即可璟奏。邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计。卢藏用尝谓：“邕如干将、莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”后卒如言。 （节选自《新唐书·李邕传》） 材料三： 贺德仁，越州山阴人也。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。 （节选自《旧唐书·列传·卷一百四十》） 材料四： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语·雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语·卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 《荀子·儒效》 【注】①江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。②峤，李峤，唐代著名诗人、政治家，武周至唐玄宗时期历任要职。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 峤为内史A与监察御史B张廷珪C荐邕D文高气方直E才F任谏诤G乃召拜H左拾遗。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“一窥塞垣”的“窥”，见到，看见。与《过秦论》中的“君臣固守以窥周室”的“窥”意思不同。 B．“于碑颂是所长”中的“是”与成语“唯利是图”的用法、意思不同。 C．当，应当，与《苏武传》中“当死”“副有罪，当相坐”的“当”意思相同。与《六国论》中的“当与秦相较，或未易量”中的“当”意思不同。 D．“咸以词学见称”与《史记·廉颇蔺相如列传》中的“秦城恐不可得，徒见欺”和《六国论》中的“洎牧以谗诛”句式均相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．崔颢到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。他苦心写诗，其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致。 B．李邕对诗文有高雅的追求，可从李邕听说崔颢的才华和名声，空出房舍邀请他，但由于崔颢的一句诗，李邕的态度立刻逆转可见。 C．李邕的文章很受欢迎，卢藏用评价他才华如宝剑一般，锐利卓越，没有人能与他争锋；但就怕他太过刚硬，反而容易折断。 D．材料四《论语·卫灵公》中孔子阐述的“义”“礼”“逊”“信”这四个方面共同构成了儒家理想中表里如一、知行合一的完美人格。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。《烛之武退秦师》 5．孔子说“文质彬彬，然后君子”，贺德仁已是孔子所说的君子，那么按照这种观点，材料中的崔颢、李邕两人是君子吗？请结合文本简要分析。 【答案】1．AEG 2．C 3．A 4．（1）所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。 （2）如果放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，秦国使者往来经过时，郑国可以供给他们缺少的资粮，这对您来说也没有什么害处。 5．①崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。②李邕：文才高超、品性刚直，是君子。他不畏武则天的权威，极力谏诤，维护国家利益。同时，他的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李峤担任内史时，与监察御史张廷珪一同推荐李邕，说他文才高超、品性刚直，才能足以胜任谏诤之职，于是朝廷征召任命他为左拾遗。 “峤为内史”是完整的主谓宾形式，其后A处断开； “监察御史”是“张廷珪”的职务，B处不能断开，“邕文高气方直”是“荐”的宾语，宾语后E处断开； “才”是主语，“任”是谓语，“谏诤”是宾语，宾语后G处断开。 故选AEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。见到，看见/暗中探伺。句意：他一见到边关。/君臣牢固地守卫着，以窥视周王室的权力。 B.正确。代词，这/宾前置的标志，无义。句意：在碑文颂辞这方面最为擅长。/只贪图利益。 C.错误。与《苏武传》中的不同，与《六国论》中的相同。应当/判处/应当。句意：陛下应当听取。/判处死刑。副使有罪，判处有关的人相连坐治罪。/应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。 D.正确。均是被动句。句意：两人都因擅长文辞学问而被人称道。/秦国的城邑恐怕不可能得到，白白地受到欺骗。/等到李牧因为受谗谤而被杀害。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致”错误，由原文“友人戏之曰”可知，朋友说他病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致，这是戏谑的说法，而非事实。 故选A。 4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“务”，致力、专力从事；“让”，谦让；“让之于外”“积德于身”“处之以遵道”，都是状语后置句，应为“于外让之”“于身积德”“以遵道处之”。 （2）“东道主”，东方道路上的主人；“行李”，使者，外交人员；“乏困”，缺乏的物资。 5．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ①由“奇造往往并驱江、鲍”“（李白）无作而去，为哲匠敛手云”可知，崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。由“然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四”可知，崔颢好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。由此可知，崔颢不符合“文质彬彬”的君子标准，不是君子。 ②由李邕的对武则天说的话“璟所陈社稷大计，陛下当听”可知，他品性刚直，不畏权威，以国家利益为先。由“邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计”可知，李邕的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。由此可知，李邕符合“文质彬彬”的君子标准，是君子。 参考译文： 材料一： 崔颢，是汴州人。崔颢少年时代作诗，诗意轻浮艳丽，大多落入轻佻；到了晚年忽然转变常写的浮艳诗体，风力骨气严肃可敬。他一见到边关，就极力描写军旅之事，奇特的造诣常常能与江淹、鲍照相提并论。后来他游历武昌，登上黄鹤楼，感慨万千而题诗。等到李白来到这里，（看到他的诗后）说：“眼前有如此美景却无法用诗句描绘，因为崔颢的诗已经题写在上面了。”于是没有作诗就离开了，这是为崔颢的作品而收手不写啊。然而崔颢的日常品行稍显恶劣，喜欢赌博，过度饮酒。他娶妻子时会挑选貌美的，稍微有不满意的地方就把妻子休弃，总共更换了三四个。起初，李邕听说他的才华和名声，空出房舍邀请他前来。崔颢到了之后献上诗作，第一章写道：“十五嫁王昌。”李邕大声叱骂说：“小子真是没有礼貌！”没有接待他就进屋了。崔颢苦心写诗，一次正当病后起来有些清柔虚弱，朋友开玩笑说：“不是你病成这样，是苦心写诗才变瘦的啊。”这句话于是成了人们谈论的话柄。崔颢在天宝十三年去世，有诗集一卷，流传至今。 材料二： 李邕，字泰和，是扬州江都人。李峤担任内史时，与监察御史张廷珪一同推荐李邕，说他文才高超、品性刚直，才能足以胜任谏诤之职，于是朝廷征召任命他为左拾遗。御史中丞宋璟弹劾张昌宗等人谋反的罪状，武后（武则天）没有回应，李邕站在殿阶下大声说道：“宋璟所陈述的是关系国家安危的重大决策，陛下应当听取。”武则天的神色缓和下来，立即许可了宋璟的奏请。李邕的文章，在碑文颂辞方面最为擅长，人们携带金银绢帛来请求他撰写文章，先后收到的财物数额巨大，要以万来计算。卢藏用曾评论说：“李邕如同干将、莫邪这样的宝剑，难以与他争锋，只怕他会有损伤折断的危险。”后来果然如他所预言的那样。 材料三： 贺德仁，是越州山阴人。贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习，两人都因擅长文辞学问而被人称道。当时的人评价说：“学问品行可作师范的是贺德基，文采与质朴兼备的是贺德仁。”南朝陈的鄱阳王陈伯山担任会稽太守时，把他们居住的甘滂里改名为高阳里。贺德仁在南朝陈为官，官至吴兴王友（南朝陈官职名）。 进入隋朝后，仆射杨素推荐他，朝廷授予他豫章王府记室参军一职。豫章王用对待老师的礼节对待他，恩宠礼遇十分优厚。到隋炀帝即位后，豫章王改封为齐王，贺德仁又被授予齐王府属官一职。等到齐王获罪被贬谪，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。贺德仁一向和隐太子（李建成）交好，等到唐高祖平定京城后，隐太子被封为陇西公，便任用贺德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人，因为年老体弱不熟悉官府事务，转任太子洗马。贞观初年，贺德仁转任赵王友。不久后，去世，享年七十多岁。 材料四： 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 孔子说：“君子把道义作为本质，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用真诚之心来完成它。这才是君子啊！” 所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人回应他就会像雷霆一样迅速。 （2026·贵州六盘水·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 范滂传（节选） 范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服。举孝廉，光禄四行。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知赃污，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。 迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不优之议也？”蕃乃谢焉。 后牢修诬言钩党，滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣。知滂无罪，将理之于帝；如其有罪，祭之何益！”众人由此亦止。狱吏将加掠考，滂以同囚多婴病，乃请先就格遂与同郡袁忠争受楚毒桓帝使中常侍王甫以次辨诘滂等皆三木囊头暴于阶下。甫诘曰：“君为人臣，不惟忠国，而共造部党，自相褒举，评论朝廷，虚搆无端，诸所谋结，并欲何为？”滂对曰：“臣闻仲尼之言，‘见善如不及，见恶如探汤’。欲使善善同其清，恶恶同其污，谓王政之所愿闻，不悟更以为党。”甫曰：“卿更相拔举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。身死之日，愿埋滂于首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷、齐。”甫愍然为之改容，乃得并解桎梏。 （节选自《后汉书·党锢列传》） 材料二： 论曰：李膺振拔污险之中，蕴义生风，以鼓动流俗，激素行以耻威权，立廉尚以振贵势，使天下之士奋迅感慨，波荡而从之，幽深牢、破室族而不顾，至于子伏其死而母欢其义。壮矣哉！范滂临难，从容就义，其言“愿埋首阳山侧”，盖欲效伯夷、叔齐不食周粟之节也。然则党锢诸贤，其志可哀，其行可慕，而所以取祸者，岂非激讦太过，不知所谓“邦无道则可卷而怀之”者乎？故君子处世，当审时度势，不可徒以意气自许也。 （节选自《后汉书》论赞） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃请先就格A遂与同郡袁忠B争受楚毒C桓帝使中常侍D王甫以次辨诘E滂等皆三木囊头F暴于阶下。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“少厉清节”中的“厉”，通“砺”，意为磨砺，与《劝学》“金就砺则利”中的“砺”意思相同。 B．“望风解印绶去”中的“印绶”，指官印和系印的丝带，代指官职，古人辞官称“解印绶”。 C．“投版弃官而去”中的“版”，指笏板，古代官员上朝时所持，投版即弃官之意。 D．“上不负皇天，下不愧夷、齐”中的“夷、齐”，指伯夷、叔齐，他们是商代末年的隐士。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．范滂年轻时就有清高的节操，被推举为孝廉。担任清诏使后，他立志澄清天下，贪官污吏听说他到来，纷纷辞官而去。 B．因陈蕃未阻止自己行公仪之礼，范滂愤而投版弃官，郭林宗批评陈蕃不该以公礼要求范滂这样的人，陈蕃因此道歉。 C．范滂被诬陷入狱后，拒绝祭祀皋陶，认为皋陶是贤臣，如果自己无罪自会得到昭雪，如果有罪祭祀也无用，众人因此停止祭祀。 D．范滂临刑前希望被葬在首阳山侧，表明他想效仿伯夷、叔齐的气节；材料二的论赞既赞扬党锢诸贤的志节，也批评他们过于激进。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及至州境，守令自知赃污，望风解印绶去。 （2）使天下之士奋迅感慨，波荡而从之，幽深牢、破室族而不顾。 5．材料二的作者认为党锢诸贤“其志可哀，其行可慕”，但也指出他们“激讦太过”。请结合材料一，简要说明范滂的哪些言行体现了“激讦太过”的特点，并分析作者这样评价的用意。 【答案】1．ACE 2．D 3．B 4．（1）等（范滂）到了冀州境内，太守、县令自知贪污受贿，听到风声就解下官印离开了。 （2）使得天下之士人奋发激昂，像波浪一样追随他们，即使被囚禁在深牢、家庭破败、族人遭难也不顾惜。 5．体现“激讦太过”的言行：①因陈蕃未阻止自己行公仪之礼，便“投版弃官而去”，过于刚直，不留余地。②在狱中面对审讯时，慷慨陈词，毫不退让，甚至说出“愿埋首阳山侧”这样决绝的话，锋芒毕露。 用意：作者肯定范滂等人的志节和品行，但同时也指出他们因过于刚直激进而招致祸患，意在告诫后世君子：处世应当“审时度势”，不可只凭意气用事。这是对“邦无道则可卷而怀之”处世智慧的强调，体现辩证的历史观。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（范滂）于是请求先受刑，就和同郡的袁忠争着接受拷打。桓帝派中常侍王甫依次审问，范滂等人都戴着颈枷、手铐、脚镣，用黑布蒙头，暴露在台阶下。 “就”谓语，“格”宾语，句意完整，故A处断开； “争受”谓语，“楚毒”宾语，句意完整，故C处断开； “桓帝”主语，“使”谓语，“中常侍王甫”兼语，“辨诘”谓语，句意完整，故E处断开。 故选ACE。 2．本题考查学生理解文言文实词以及常见文化常识的能力。 A.正确。句意：他年轻时就磨砺出清高的节操。/金属（制成的刀剑）在磨刀石上磨过就会变得锋利。 B.正确。句意：听到风声就解下官印离开了。 C.正确。句意：扔下笏板辞去官职离去。 D.错误。“夷、齐”指伯夷、叔齐，他们是商末孤竹君之子，因反对周武王伐纣，不食周粟，饿死于首阳山，被后世视为气节高尚的典范。选项中“商代末年的隐士”表述不准确，他们主要活动于商末周初，且其行为是“守节”而非一般意义上的“隐逸”。他们因政治立场而隐居，与纯粹的隐士（如许由、巢父）有所不同。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“郭林宗批评陈蕃不该以公礼要求范滂这样的人”错误。根据“若范孟博者，岂宜以公礼格之”可知，郭林宗批评陈蕃没有破格免去范滂的公礼，不该以常规公礼约束范滂，不该接受范滂的公礼拜见，而不是“不该以公礼要求范滂”。 故选B。 4．本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“及”，等到；“赃污”，贪污受贿；“去”，离开。 （2）“奋迅感慨”，奋发激昂；“波荡”，像波浪一样；“幽”，被囚禁；“顾”，顾惜。 5．本题考查学生分析材料归纳要点的能力。 第一步：从材料一中找出“激讦太过”的言行。“激讦”指激烈直率地揭发、指责他人；“太过”指过分、过头。①言行一：因礼仪小节“投版弃官”，过于刚直，缺乏弹性。②言行二：狱中对答，言辞慷慨激烈，锋芒毕露，不留退路。 第二步：分析作者用意。材料二论赞在赞扬诸贤志节的同时，指出其“激讦太过”，并引“邦无道则可卷而怀之”的处世智慧，意在辩证看待历史人物：既要肯定其气节，也要反思其方式，告诫后世君子需审时度势，不可一味意气用事。 参考译文： 材料一： 范滂，字孟博，是汝南郡征羌县人。他年轻时就磨砺出清高的节操，被州里人所信服。被推举为孝廉，又通过了光禄勋的四行考核。当时冀州发生饥荒，盗贼成群兴起，朝廷于是任命范滂为清诏使，前去查访核实。范滂登上车马，挽住缰绳，意气激昂，有澄清天下的志向。等他到了冀州境内，太守、县令自知贪污受贿，听到他到来的风声就解下官印、辞去官职离开了。他所检举上奏的人，没有一个不令众人信服的。 范滂升任光禄勋主事。当时陈蕃担任光禄勋，范滂按照官场礼仪拜见陈蕃，陈蕃没有阻止他行此大礼，范滂心中怀恨，扔下笏板辞去官职离去。郭林宗听说这件事后，责备陈蕃说：“像范孟博这样的人，难道应该用官场的常规礼仪来约束他吗？现在你成全了他辞官的名声，难道不是自己招来不好的议论吗？”陈蕃于是向他道歉。 后来牢修诬告范滂等人结党营私，范滂因此被关押在黄门北寺狱。狱吏对他说：“凡是被关押在这里的人，都要祭祀皋陶。”范滂说：“皋陶是贤明的人，是古代的正直大臣。他如果知道我无罪，会向天帝为我申理；如果我有罪，祭祀他又有什么用处呢！”众人因此也停止了祭祀。狱吏将要对囚犯们施加拷打审讯，范滂因为一同被关押的人大多患病，就请求先接受刑讯，于是和同郡的袁忠争着承受酷刑。汉桓帝派中常侍王甫依次审问他们，范滂等人都被戴上颈、手、足三处刑具，用布袋蒙住头，暴露在台阶下。王甫责问说：“你身为臣子，不一心忠于国家，反而一起结党，相互褒扬举荐，议论朝廷，凭空捏造无端的罪名，你们所有的勾结谋划，到底想要做什么？”范滂回答说：“我听闻孔子的话，‘见到善的行为，就像赶不上一样急切追求；见到恶的行为，就像手伸进热水里一样立刻远离’。我想要让褒扬善的人都和善者一样清廉，贬斥恶的人都和恶者一样受惩处，这是帝王之政所希望听到的理念，没想到反而被认为是结党。”王甫说：“你们互相提拔举荐，结成唇齿相依的关系，有和你们意见不合的人，见到就排挤斥退，你们的用意是什么？”范滂于是情绪激昂地仰天长叹说：“古代遵循善道的人，自己求取多福；现在遵循善道的人，却身陷死罪。我死之后，希望把我埋葬在首阳山旁，对上不辜负皇天，对下不愧对伯夷、叔齐。”王甫心生怜悯，为他的话改变了神色，于是众人都被解除了刑具。 材料二： 论赞评论说：李膺在污浊险恶的环境中振作奋起，心怀道义，蔚然成风，以此鼓动世俗之人，砥砺清高的品行来让恃权作威的人感到羞耻，树立廉洁高尚的节操来震慑权贵势力，使得天下的士人奋发激昂、感慨不已，像波浪一样追随他们，即使被囚禁在深牢、家庭破败、族人遭难也全然不顾，甚至儿子甘愿赴死，母亲却为儿子的道义感到欣慰。真是壮烈啊！范滂面临危难，从容不迫地走向死亡，他说“希望埋葬在首阳山旁”，大概是想要效仿伯夷、叔齐不食周粟的气节吧。既然如此，那么遭受党锢之祸的各位贤士，他们的志向令人同情，他们的行为令人仰慕，而他们招来灾祸的原因，难道不是因为抨击指责过于激烈，不懂得所谓“国家政治昏暗，就应该收敛才智，藏而不露”的道理吗？所以君子身处世间，应当审时度势，不能只凭意气自我期许。 （2026·云南昆明·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先帝训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，“五经”而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，罔无一事之不具，亦无一理之不赅。 学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验手操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。 （节选自《庭训格言》） 材料二： 读圣贤书，愿者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，所以人自爱其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，多有败行，遂以归答读书。不知世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称，安可因噎而废食乎？试思子孙不读书则不知义理一传再传蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥陋，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书之义，子孙苟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓善述矣。 （节选自明末清初张履祥《训子语》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 试思子孙B不读书C则不知D义理E一传F再传G蚩蚩H蠢蠢。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．曷，怎么，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“曷”意思不相同。 B．诚，果真，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“诚”意思不相同。 C．循，顺着，与《登泰山记》中“始循以入”“复循西谷”的“循”意思相同。 D．无论，表条件关系，与《桃花源记》“无论魏晋”中的“无论”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．圣贤的书包含了天地古今万事万物的道理，读书若能够依据事实探求道理，就可以知古通今，晓喻规律。 B．如果一个人读书不能做到内化于心，实践于身，获得实用的知识，那么他读书就会肤浅空泛，流于表面。 C．读圣贤书，愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好；不读圣贤书，愚笨的更加浅陋，聪明的学会了狡诈。 D．有人把一些读书人品行败坏归咎于读书，而作者认为是因他们不知要读圣贤书，只读浮华文章以求取功名。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。 （2）虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。 5．两则材料都劝诫子孙要读书，但倡导的读书方法有所不同。请简要概括。 【答案】1．CEG 2．A 3．C 4．（1）虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。 （2）即使手执农具（务农），也不能不让他们懂得诗书的道理。 5．①材料一倡导：读书贵精不贵多，由博致约；循序渐进，持之以恒；注重身体力行、知行合一，将所学内化于心、实得于己。 ②材料二倡导：子弟应早入学启蒙，七八岁无论敏钝俱宜读书；十五六岁后观其资质志向，分流培养；坚持耕读结合，使诗书与稼穑并重。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、逻辑关系等方法进行断句。 句意：试想子孙如果不读书，就不懂得义理，一代一代传下去，就会变得愚昧无知。 “子孙不读书”是主谓宾结构，整体作“试思”的宾语，在C处断； “则不知义理”为完整动宾结构，在E处断； “一传再传”为固定搭配，在G处断。 故选CEG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。“曷”，都是怎么的意思。句意：不靠书籍怎么能做到呢？/为什么不随心所欲听凭自然？ B.正确。“诚”，果真/诚心。句意：求学的人果真依据事实探求。/希望陛下怜悯我愚拙的诚心。 C.正确。“循”，都是顺着的意思。句意：应当循序渐进、持之以恒。/起初沿着中谷进山。/又沿着西边的山谷继续攀登。 D.正确。“无论”，不管/不要说。句意：不管聪明愚钝。/更不必说魏晋两朝了。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好”错误。原文“愿者因之以智，不肖因之以贤”中，“愿者”指忠厚谨慎的人，“不肖”指品行不好的人，并非“愚笨”“没有才能”，选项曲解词义。 故选C。 4．（1）“虽然”，虽然这样；“贵”，以……为贵，看重；“博”，广博；“约”，精约。 （2）“虽”，即使；“秉耒耜”，手执农具，指务农；“义”，义理，道理。 5．作答此题时，需先通读两则材料，在理解文意的基础上分别提取两则材料的读书方法，再进行对比概括。 ①定位材料一：提取“贵精不贵多”“由博致约”“循序而有常”“致一而不懈”“操存践履”等关键信息，梳理读书方法。 ②定位材料二：提取“七八岁俱宜读书”“十五六始分其业”“知稼穑”“知诗书之义”等关键信息，梳理读书主张。 ③归纳整理：按“材料一”“材料二”分条表述，保证要点清晰、不杂糅。 【参考译文】 材料一： 先帝教导说：圣贤的书籍，记载的都是天地古今万事万物的道理。能凭借书籍通晓道理，那么道理就有实际用处。从一个微小的道理，可以包容天地四方的广大；从眼前一日的浅近，可以穷尽千古久远的事情。世上读书的人，生在百代之后，却想要了解百代之前的事；住在一室之内，却想要通晓天下的道理，不靠书籍怎么能做到呢？天下的书籍，“五经”以下，如传、史，诸子百家，上至天文，下至地理，中及人与万物，没有一件事不具备，没有一个道理不完备。 求学的人果真依据事实探求道理，就可以通晓天、地、人三才，兼备万事万物的道理。虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。如果能精要简约，来贯通广博的内容，综合其广大而无所不包，融会其全面而实用，圣贤的大道，难道不在其中吗！朱子说：“读书的方法，应当循序渐进、持之以恒，专心致志、不懈怠，在文句字义之间从容体会，并且在心存守持、亲身实践中体验，然后内心宁静、道理明晰，渐渐体会到意趣。否则，即使广泛求取博览，每天诵读五车书，对学习又有什么益处呢！”这是读书最重要的道理。人读书，本来是要记在心里，亲身实践，使自己真正有所收获。如果不这样，随便读书有什么用？凡是读书人都应该把这作为教导。 材料二： 读圣贤的书，忠厚谨慎的人凭借它变得有智慧，品行不好的人凭借它变得贤良。学成之后，居家有可以传承的事业，出仕有可以显现的功绩。所以人爱惜自己，只有读书；爱护子弟，只有教他们读书。人们只看到近代在学校读书的人，大多品行败坏，就把过错归到读书上。却不知道世上的风气，（人们）专攻浮华文章来谋求仕途进取，不曾懂得读圣贤书，因此失意就放纵，得志就淫邪，被乡里人耻笑，怎么能因噎废食呢？试想子孙不读书，就不懂义理，一代一代传下去，就会愚昧无知。有父母不知侍奉，有自身不知修养，有子女不知教导。愚笨的人安于愚昧浅陋，聪明的人学得狡诈。顺着这条路走下去，即使和禽兽相差不远，也不感到羞耻？一代废弃学业，不知道几代才能恢复，足以令人寒心。既然如此，那么读书的事业，怎么能不努力世代坚守呢？子弟七八岁时，不管聪明愚钝，都应该进塾读书，让他们大略懂得义理。到十五六岁，再看他们资质相近的方向与志向，务农、为士，才分别他们的学业。即使学习诗书，也不能不让他们了解农事；即使手执农具务农，也不能不让他们懂得诗书的道理。子孙如果能懂得农事的艰难、诗书的意趣、名节的底线，可以说是善于继承祖业了。 （2026·甘肃兰州·一模）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。” 一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正①。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。” （节选自《韩非子·外储说左下》） 材料二： 世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之。睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。 说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。负扆南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足之语也。唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，足非其理也。且一足之人，何用行也？夏后孔甲，田于东蓂山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑②，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？ （节选自王充《论衡·书虚篇》） [注]①乐正：典乐之官。②析橑：劈柴火。橑，柴薪。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 皆贤圣A所传B无不然C之D事E故信F而是之G讽H而读之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．审，确实，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思不相同。 B．乡，同“向”，与《鱼我所欲也》中“乡为身死而不受”的“乡”意思不相同。 C．坐，坐着，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。 D．让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．鲁哀公听闻“夔一足”传言后向孔子求证，孔子结合人们对夔为人的看法，分析了“一足”谬传的原因，鲁哀公听后也很认同。 B．王充认为，世俗传言将齐桓公朝见诸侯时有妇人立于他身后的事情，胡乱地传为“背负妇人”，是和“夔一足”一类的传言。 C．夏代君主孔甲本想使百姓的孩子富贵，便将这个孩子车载回去，却不料因失手砍伤了这个孩子的脚，孩子最终只当了个守门人。 D．王充认为，齐桓公仰慕贤士，点燃庭中照明的火炬天很晚还坐着等待，想以此招致贤才，怎么反而会在白天背着妇人见诸侯呢？ 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，其所以得免于人害者，以其信也。 （2）秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。 5．关于“夔一足”的传言在材料一中有两种说法。王充使用“夔一足”的传言时，为什么选用了后一种说法？ 【答案】1．BEG 2．C 3．C 4．（1）即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。 （2）担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。 5．示例一： ①王充采用《韩非子》中的后一种说法，以此类比桓公“负妇人于背”传言的不合常理；②说伯夷将秩宗之官谦让给只有一只脚的夔，是不合常理的，因为一只脚的人不可能担任显贵的职务；③说桓公白天背负妇女见诸侯，就像伯夷将秩宗之官“让于夔”一样，是不合常理的，因为桓公仰慕贤士，晚上尚且在庭中点燃火炬，以礼待贤，更不可能有白天背负妇女见诸侯的轻慢举动。 示例二： ①王充使用“夔一足”的传言，是要说传言与实事的不符；②材料一的后一种传言，孔子分析的原实事是夔因“独通于声”（唯独精通音乐），“使为乐正”（派他做了主管音乐的官员）；③这与王充分析的“夔一足”的原实事因夔“性知音乐”，所以人们说“调乐如夔，一足矣”是一致的。 示例三： ①王充选用后一种说法，更符合其“疾虚妄”的批判立场；②后一种说法明确将“夔一足”的讹传归因于语义误解（“夔有一，足”被曲解为“夔一足”），这与王充揭示的“负妇人”的讹传形成同类对比；③通过追溯讹传产生的语言根源，王充能够更有力地证明“虚妄之书”皆因后人“用精不专、无思于事”所致。 示例四： ①王充采用《韩非子》中的后一种说法，可以保持其论证逻辑的连贯性；②“伯夷让于夔、龙”和后文“孔甲不贵之子”形成类比论证，以此否定只有一只脚的人担任官职的可能性，反向证明“夔一足”传言的荒谬；③这样可以增强论证的逻辑性和思辨性。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 句意：都是贤圣所传下来的，没有不是这样的事，所以相信它、肯定它，诵读它、学习它。 “皆贤圣所传”为判断句，前省略主语“载于竹帛上者”，故B处断开； “无不然之事”也是判断句，“故”为下句开头的词，E处断开； “信而是之”和“讽而读之”结构一致，中间G处断开。 故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。确实/深知。句意：如果确实是这样。/深知住在陋室中反而使人安适。 B.正确。同“向”/先前，从前。句意：背靠扆面向南坐。/从前（有人）为了道义宁愿死也不接受（别人的施舍）。 C.错误。坐着/因为。句意：坐着调理音乐。/只因爱那枫林晚景我把马车停下。 D.正确。句意：那么伯夷也不可能把秩宗的官职谦让给只有一只脚的夔。/(可是)他(子路)的话毫不谦让。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“孔甲……却不料因失手砍伤了这个孩子的脚”错误，由原文“析橑，斧斩其足”可知，是后来这个孩子劈柴时，自己砍了脚，不是孔甲失手砍伤的。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽然”，即使这样；“所以”，……的原因；“信”，诚实，诚信。 （2）“之”，这样；“宜”，应该；“犹”，就像。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 示例一：①“桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足之语也。”王充用后一种“夔一足”与桓公“负妇人”类比，指出二者都是传言歪曲事实。②“秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。”一足之人不可能担任显贵官职，证明“夔一足”不合常理。③“桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？”桓公一心招贤，不可能背负妇人见诸侯，与“夔一足”一样荒谬。 示例二：①“世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之。”王充使用“夔一足”是为了证明传言与事实不符。②“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。”后一种说法的真相是夔精通音乐，有一技之长就足够。③“唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：‘调乐如夔，一足矣。’世俗传言：‘夔一足。’”与王充的解释一致，都是因精通音乐被误传，便于论证。 示例三：①“故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”后一种说法明确是语义误解，符合王充“疾虚妄”的批判立场。②“桓公朝诸侯之时……妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。”与“负妇人”讹传同类，都是曲解语句，便于类比。③“笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。”能有力证明虚妄之书源于人们不思考、不辨是非。 示例四：①“伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，足非其理也。”后一种说法涉及官职，与伯夷让官形成逻辑关联。②“孔甲……斧斩其足，卒为守者……断足无宜，故为守者。”与孔甲故事类比，证明一足之人不可为官，论证更连贯。③“且一足之人，何用行也？”从常理否定“夔一足”，增强论证的严谨性与说服力。 参考译文： 材料一： 鲁哀公问孔子说：“我听说古时候有个叫夔的人只有一只脚，这果真是确实有一只脚吗？”孔子回答说：“不是的，夔并非只有一只脚。夔这个人，性格暴躁、心地凶恶，人们大多不喜欢他。即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。人们都说：‘只要有这一点，就足够了。’所以夔不是只有一只脚，而是有这一点长处就足够了。”哀公说：“如果确实是这样，那本来就足够了。” 另一种说法：鲁哀公问孔子说：“我听说夔只有一只脚，可信吗？”孔子说：“夔是人，为什么会只有一只脚？他没有别的特别之处，只是精通音乐。尧说：‘有夔一个人就足够了。’于是让他做乐正（主管音乐的官）。所以君子说：‘夔有一技之长，就足够了。’不是说他只有一只脚。” 材料二： 世人相信荒诞虚假的书，认为写在竹简、丝帛上的，都是贤圣所传下来的，没有不是这样的事，所以相信它、肯定它，诵读它、学习它。看到真实的记载与虚妄的书相违背，就一起说那些是短浅浅薄的书，不可相信。幽深暗昧的事实尚且可以知晓，深沉隐秘的情况尚且可以确定，明显写出来的文字、显露的书籍，是非对错很容易看出来，把虚假的事一并流传，是因为用心不专一，对事情不加思考。 解说《尚书》的人说：“周公摄政时，佩带天子的印绶，戴天子的礼帽，背靠屏风、面朝南接受诸侯朝拜。”门窗之间叫“扆”，是面朝南的座位。背靠扆面向南坐，扆就在身后。齐桓公朝见诸侯时，有时面朝南坐，有妇人站在他身后。世间流传的话，就说成是“背着妇人”了。这就和“夔一足”的说法一样。唐尧、虞舜时代，夔做大夫，生性懂得音乐，调理乐声悲切动听。当时的人说：“像夔这样调理音乐，有一个就足够了。”世间传言就变成：“夔只有一只脚。”考察秩宗这个官职空缺时，舜广泛征求人才，众人推举伯夷，伯夷叩头，谦让给夔和龙。秩宗是卿一级的官，相当于汉朝的宗正。如果夔是断了脚的人，担任这个官职不合情理。况且只有一只脚的人，怎么行走呢？夏朝君主孔甲，在东蓂山打猎，天下雨、天色昏暗，进入一户百姓家，主人正好生孩子。有人说：“君王到来，这孩子一定尊贵。”有人说：“承受不起，这孩子一定卑贱。”孔甲说：“做我的儿子，谁能使他卑贱？”于是用车把孩子载回去。后来孩子劈柴时，被斧头砍断了脚，最终做了守门人。孔甲想让这孩子尊贵，是有足够力量的，但脚被砍断，不适合做官，所以只能做守门人。如今说夔只有一只脚，无法快走奔跑，坐着调理音乐，还可以；担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。孔甲不能使那个孩子尊贵，那么伯夷也不可能把秩宗的官职谦让给只有一只脚的夔。由此推论，“背着妇人”的说法，也和这类事一样。背靠屏风而坐，旁边有妇人，就说妇人在背上。齐桓公仰慕贤士，点燃庭院中的火炬深夜端坐，想以此招徕贤才，反而会在白天背着妇人接见诸侯吗？ （2026·新疆·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周成王问鬻子曰：“寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使人有时而用之有节则民无疠疾民得四生矣。” （节选自《慎子·逸文》，有删改） 材料二： 晋击缪公，缪公伤。于是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱缪公而反生得晋君。初，缪公亡善马，岐下野人共得而食之者三百馀人，吏逐得，欲法之。缪公曰：“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋，皆求从，从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。于是缪公虏晋君以归。 （节选自《史记·秦本纪》，有删改） 材料三： （勾践）于是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜，送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行，国之孺子之游者，无不𫗦也，无不啜也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣，十年不收于国，民俱有三年之食。 （节选自《国语·越语上》，有删改） 材料四： 民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。 （节选自《六韬·国务》，有删改） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则使人A有时B而用之C有节D则民E无F疠疾G民得H四生矣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．亡，丢失，与《鸿门宴》中“此亡秦之续耳”的“亡”的意义、用法均不同。 B．吊，慰问，与《屈原列传》中“及见贾生吊之”的“吊”意义相同。 C．礼，礼遇，与《六国论》中“以事秦之心礼天下之奇才”的“礼”用法相同。 D．薄，减轻，与《陈情表》中“门衰祚薄，晚有儿息”的“薄”用法、意义均不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．周成王向鬻子询问使百姓长寿之法，鬻子认为圣王在位时，能通过多种措施让百姓的寿命比常人长四倍。 B．秦缪公在攻打晋军的战斗中负伤被围，多亏当年误食缪公良马的岐下野人冒死搭救才解围并转败为胜。 C．越王勾践亲自耕种土地，夫人亲自织布，他们以率先垂范鼓励百姓致力于耕织，从而使百姓储备充足。 D．《六韬·国务》认为，施行赏罚如同施加在自己身上，征收赋税如同索取自己的财物，这就是爱护百姓。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。 （2）国之孺子之游者，无不𫗦也，无不啜也，必问其名。 5．结合前三则材料，概括古代的贤明君主的治国爱民之道。 【答案】1．BDG 2．B 3．A 4．（1）（他们）随军作战时看到秦穆公陷入困境，便全都冲锋陷阵，争先拼死作战，来报答（秦穆公赦免他们）吃马肉的恩德。 （2）（遇到）在国中游历的年轻人，没有不供给食物的，没有不给予饮水的，并且一定会询问他们的名字（以示关怀）。 5．①轻徭薄赋，让百姓安居乐业（材料一“民积于用力”、材料三“十年不收于国”）；②关爱百姓，施行德化仁政（材料一“君积于德化”“积于仁”，材料二赦免食善马者并赐酒，材料三安抚百姓、善待士人）；③耕织垂范，使百姓衣食充足（材料三勾践“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”）。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：使百姓劳逸有时，使用资源有节制，这样百姓就不会有疫病灾害，于是百姓就获得了第四重“生”（健康保障）。 “则使人有时”与“而用之有节”结构一致，单独成句，前后BD处断开； “民无疠疾”主谓宾结构齐全，G处断开。 故选BDG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。动词，丢失/形容词，灭亡的。句意：秦穆公丢失了一匹良马。/这是灭亡的秦朝的后继者呀。 B.错误。慰问/凭吊。句意：慰问有丧事的人家。/等看到贾谊写文章凭吊他。 C.正确。都是名词作动词，礼遇，礼待。句意：必定在宗庙以隆重的礼节接待他们。/用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才。 D.正确。形容词作动词，减轻/形容词，浅薄。句意：减轻赋税。/家门衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“能通过多种措施让百姓的寿命比常人长四倍”错误，不是寿命长四倍，而是获得四次保全生命的机会（平安、温饱、无冤、无病）。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从”，跟随；“窘”，陷入困境；“推锋”，冲锋陷阵 （2）“国之孺子之游者”，定语后置，应为“国之游孺子”；“𫗦”，提供食物；“啜”，给予饮水。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①轻徭薄赋，让百姓安居乐业：材料一“民积于用力”，材料三“十年不收于国”。圣王使用民力有节制，不随意劳役百姓；勾践十年不征收赋税，让百姓安心生产，生活安定。 ②关爱百姓，施行德化仁政：材料一“君积于德化”“君积于仁，吏积于爱”；材料二赦免食马百姓并赐酒；材料三“葬死者，问伤者，养生者”。君主积累仁德、教化百姓，官吏爱护百姓，体恤民生疾苦，宽厚待人，凝聚民心。 ③耕织垂范，使百姓衣食充足：材料三“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”。君主亲自耕种、夫人亲自织布，以身作则，鼓励百姓从事生产，让百姓衣食丰足。 参考译文： 材料一： 周成王问鬻子说：“我听说圣明的君主居于上位，能使百姓富裕且长寿。说到富裕，或许可以通过努力实现；但说到长寿，难道（不）是由上天决定的吗？”鬻子回答说：“圣明的君主居于上位时，天下没有战争之事，所以诸侯不会私下互相攻伐，百姓也不会私下争斗，这样百姓就能安享一生（生存保障）。圣王在上，君主积累德行教化，百姓致力于努力生产，因此妇女能织布做衣，男子能耕种得食，百姓没有受冻挨饿之苦，这样百姓就获得了第二重‘生’（温饱保障）。圣王在上，君主积累仁政，官吏积累仁爱，百姓积累顺从，于是刑罚可以废弃，没有因冤屈或暴政而夭折的人，这样百姓就获得了第三重‘生’（安全保障）。圣王在上，使百姓劳逸有时，使用资源有节制，这样百姓就不会有疫病灾害，于是百姓就获得了第四重‘生’（健康保障）。” 材料二： 晋国军队攻击秦穆公，秦穆公受了伤。在这个时候，当初在岐山脚下偷吃秦穆公良马的三百多人，驱马冲向晋军，晋军的包围圈被冲开，于是不仅救了秦穆公脱险，反而活捉了晋国的国君。当初，秦穆公丢失了一匹良马，岐山脚下的三百多个乡野百姓一起抓住马并把它杀掉吃了，官吏追捕到这些人，准备依法惩处他们。秦穆公说：“有德之人不会因为牲畜而伤害百姓。我听说吃了良马的肉如果不喝酒，会损伤人的身体。”于是就赐给他们酒喝，并且赦免了他们的罪过。后来这三百个人听说秦国要攻打晋国，都请求随军出征，（他们）随军作战时看到秦穆公陷入困境，便全都冲锋陷阵，争先拼死作战，来报答（秦穆公赦免他们）吃马肉的恩德。于是秦穆公俘虏了晋国国君，班师回国了。 材料三： 于是（越王勾践）安葬死去的人，慰问受伤的人，供养活着的人，慰问有丧事的人家，祝贺有喜事的人家，送别离开的人，迎接到来的人，消除民众所厌恶的弊端，弥补民众所缺乏的用度。对于那些贤达之士，使他们居所整洁，服饰华美，饮食充足，并且用道义来切磋磨砺他们。从四方前来投奔的士人，必定在宗庙以隆重的礼节接待他们。勾践用船装载着粮食和肉类出行，（遇到）在国中游历的年轻人，没有不供给食物的，没有不给予饮水的，并且一定会询问他们的名字（以示关怀）。（他以身作则）不是自己亲自耕种所得的粮食就不吃，不是自己夫人亲手织造的布就不穿，连续十年不向国人征收赋税，使得百姓都拥有足够三年的存粮。 材料四： 百姓不失去本业（农桑生计），就是给予他们利益；农业生产不错过时节，就是成全他们的事业；减轻刑罚，就是保护百姓生命；减轻赋税，就是给予百姓实惠；节俭宫室台榭的修建，就是让百姓安乐；官吏清廉、不苛刻扰民，就是让百姓喜悦。反之，如果让百姓失去本业，就是损害他们；耽误农时，就是败坏他们的事业；惩罚无罪之人，就是杀害他们；加重赋税，就是掠夺他们；大肆营建宫室台榭而疲耗民力，就是让百姓痛苦；官吏贪浊苛刻、骚扰百姓，就是激起他们的怨怒。所以善于治理国家的人，统御百姓就像父母爱护子女，如同兄长爱护弟妹。见到他们饥寒，就为之忧虑；见到他们劳苦，就为之悲痛；施行赏罚时如同施加在自己身上一样谨慎，征收赋税时如同索取自己的财物一样克制。这就是爱护百姓的道理。 （2026·内蒙古赤峰·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴越钱俶，字文德，杭州临安人。本名弘俶，以犯宣祖偏讳去之。祖镠，因黄巢之乱，据有吴越，历梁、后唐，加吴越国王。卒，子元瓘嗣。俶即元瓘之第九子也，嗣吴越国王。 太祖受命，俶贡奉有加常数。太宗即位，加食邑五千户。上又尝召俶及其子惟濬宴后苑，泛舟池中。上手酌酒以赐俶，俶饮之。其恩待如此。 五月乙酉，俶再上表：“臣庆遇承平之运，获修肆觐之仪，宠禄弥隆，宠幸皆极。斗筲之量①，实觉满盈；丹赤之诚，辄兹披露。臣伏念祖宗以来，亲提义旅，尊事中京，略有两浙之土田，讨平一方之僣逆。此际盖隔朝天之路，莫谐请吏之心。然而禀号令于阙庭保封疆于边徼家世承袭已及百年。今者幸遇皇帝陛下嗣守丕基，削平诸夏，凡在率滨之内，悉归舆地之图。独臣一邦僻介江表，职贡虽陈于外府，版籍未归于有司，尚令山越之民，犹隔陶唐之化。太阳委照，不及蔀家，春雷发声，兀为聋俗，则臣实使之然也，罪莫大焉。不胜大愿，愿以所管十三州献于阙下执事，其间地里名数别具条析以闻。伏望陛下念奕世之忠勤，察乃心之倾向，特降明诏，允兹至诚。” 诏答曰：“卿世济忠勤，志遵宪度，承百年之堂构，有千里之江山。自朕临御，聿修亲礼，睹文物之全盛，喜书轨之混同，愿亲日月之光，遽忘江海之志。甲兵楼橹既悉上于有司，山川土田又尽献于天府，举宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。所请宜依。” （摘编自（《宋史·列传·卷二百三十九》） 材料二： 太宗太平兴国三年三月己酉，吴越国王俶来朝。会陈洪进纳土而惧，上表乞罢所封吴越国王及解天下兵马大元帅并书诏不名之命，归其兵甲，求还，帝不许。其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！”俶左右争言不可。仁冀厉声曰：“今已在人掌握，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策，上表献其境内十三州、一军、八十六县。丁亥，诏封俶为淮海国王，余者皆投官，赐赉待遇，冠绝当时。 （摘编自《宋史记事本末卷二·吴越归地》） 材料三： 利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。 （摘自《钱氏家训·国家篇》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然而禀号令于阙A庭B保封疆于C边徼D家世承袭E已及H百年。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．幸，有幸，与《阿房宫赋》中“而望幸焉”的“幸”意思相同。 B．执事，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”的“执事”均表恭敬。 C．闻，使上闻，与《师说》中“闻道有先后”的“闻”用法不同。 D．赉，赏赐，与《促织》中“抚军亦厚赉成”的“赉”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．钱俶出身吴越，继承王位，始终尊奉中原朝廷，受到宋太宗赵光义的礼遇与信任。 B．钱俶上表，认为虽遇盛世却未使吴越百姓沐浴教化，为己之过，想要献土归朝。 C．崔仁冀洞察时局，主张纳土，虽遭反对仍决定归宋大事，最终完成纳土之举。 D．钱俶受封淮海国王，其他人也被封赏厚待，体现了朝廷对纳土归宋的认可与表彰。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）举宗效顺，前代所无，书之简编，永彰忠烈。 （2）朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至！ 5．钱俶纳土归宋，对我们有哪些启示？请结合以上三则材料简要概括。 【答案】1．BDE 2．A 3．C 4．（1）全族归顺效命朝廷，这是前代从未有过的事，将这件事记载在史册上，永远彰显您的忠烈气节。 （2）朝廷的意图已经很清楚了，大王如果不赶快献出土地，灾祸将要降临了！ 5．①要顺应历史大势，识大体顾大局，钱俶纳土顺应了国家统一的潮流，符合民心；②要摆正个人与国家的利益关系，不为一己之私谋，要为天下万民、长远利益谋划，正如《钱氏家训》所言，利在天下万世才当谋；③要善于听取正确的意见，接纳良言，钱俶正是听取了崔仁冀的谏言才做出正确决策。 【解析】1．句意：但始终在朝廷的朝堂上接受号令，在边疆守护疆域，家族世代承袭王位，已经有一百年了。 “禀号令于阙庭”中，“禀”为谓语，“号令”为宾语，“于阙庭”为状语，语义完整，故在“庭”后B处断句； “保封疆于边徼”与前一句“禀号令于阙庭”句式对称故在“徼”后D处断句； “家世承袭”是主谓短语，“已及百年”是补充说明“承袭”的时间，二者语义衔接但需停顿，故在“承袭”后E处断句。 故选BDE。 2．A.错误。有幸、幸运/帝王驾临。句意：我有幸遭遇太平盛世。/盼望皇帝能够驾临。 B.正确。句意：愿意把我所管辖的十三州献给朝廷的官员（代指朝廷）/冒昧地拿这件事麻烦您（执事，代指秦伯）。 C.正确。使动用法，使上闻/懂得。句意：其中的土地面积、人口数量等详细情况，我会另外分条分析上报（使皇帝知道）。/懂得道理有早有晚。 D.正确。句意：所受的赏赐和礼遇，在当时是首屈一指的。/抚军也重重地赏赐了成名。 故选A。 3．C.“崔仁冀……仍决定归宋大事，最终完成纳土之举”错误。依据材料二“其臣崔仁冀曰……俶左右争言不可。仁冀厉声曰……俶遂决策”，可知崔仁冀主张纳土、劝说钱俶，但“决定归宋大事、完成纳土之举”的是钱俶，而非崔仁冀。 故选C。 4．（1）“举宗”，全族；“效顺”，归顺效命；“书”，名词作动词，记载；“彰”，彰显。 （2）“意”，意图；“速”，赶快、尽快；“纳土”，献出所辖土地；“且”，将要。 5．结合三则材料，从钱俶纳土归宋的行为、背景及材料三家训，提炼启示： ①结合材料一、二，宋太宗已削平诸夏，国家统一是大势，钱俶献土避免战乱，据此可提炼“顺应历史大势、识大体顾大局”的启示； ②结合材料三家训，钱俶放弃家族百年基业，换吴越安宁，据此可关联“弃一己之私、谋天下万世之利”的理念； ③结合材料二，钱俶听从崔仁冀劝谏才决策献土，据此可提炼“善于听取正确意见、接纳良言”的启示。 参考译文： 材料一： 吴越国王钱俶，字文德，是杭州临安人。他本名弘俶，因为触犯了宋宣祖的偏讳而改掉了名字。他的祖父钱镠，趁着黄巢之乱，占据了吴越地区，历经后梁、后唐两朝，被加封为吴越国王。钱镠去世后，他的儿子钱元瓘继承王位。钱俶就是钱元瓘的第九个儿子，后来继承了吴越国王的爵位。 宋太祖接受天命（建立宋朝）后，钱俶进献的贡品比往常的定额有所增加。宋太宗即位后，给钱俶增加了五千户的食邑。太宗还曾经召见钱俶和他的儿子钱惟濬在后苑设宴，在池中泛舟。太宗亲手斟酒赐给钱俶，钱俶恭敬地饮下了酒。太宗对他的恩宠礼遇就是这样。 五月乙酉日，钱俶再次上表奏请：“我有幸遭遇太平盛世，得以施行朝见天子的礼仪，所受的恩宠和俸禄越来越丰厚，宠幸也达到了极点。我这狭隘浅薄的度量，实在感到满足；我赤诚的忠心，在此冒昧地表露出来。我回想自祖宗以来，我们家族亲自率领正义之师，尊崇侍奉中原朝廷，逐渐占据了两浙的土地，平定了一方的叛乱。这期间，我们虽然与朝廷相隔遥远，无法实现成为朝廷官吏、直接受朝廷管辖的心愿，但始终在朝廷的朝堂上接受号令，在边疆守护疆域，家族世代承袭王位，已经有一百年了。如今有幸遇到皇帝陛下继承大业，平定了天下，凡是天下之内的土地，都已归入朝廷的版图。只有我这一个邦国，偏僻地处于江南地区，虽然已经向朝廷的外府进献贡品，但户籍版图还没有归附朝廷有关部门，致使山越的百姓，仍然没有受到圣明的教化。就像太阳的光辉照不到偏僻的人家，春雷的声响传不到耳聋的人耳中，这实在是我造成的，我的罪过没有比这更大的了。我怀着最大的心愿，愿意把我所管辖的十三州献给朝廷，其中的土地面积、人口数量等详细情况，我会另外分条分析上报。希望陛下念及我们家族世代的忠诚勤勉，体察我真诚的心意，特意降下明确的诏书，应允我这份赤诚。” 太宗下诏回复说：“你世代秉持忠诚勤勉，志向遵循法度，继承了家族百年的基业，拥有千里的江山。自从我即位以来，你恭敬地施行朝见之礼，目睹了朝廷礼乐典章的全盛景象，为天下文字、车轨统一而欣喜，愿意亲近朝廷的光辉，很快就忘却了割据一方的念头。你已经把所有的兵器、战船都交给了朝廷有关部门，把山川土地都献给了朝廷，全家归顺朝廷，这是前代从未有过的事。我会把这件事记载在史书上，永远彰显你的忠诚英烈。你的请求我应允了。” 材料二： 宋太宗太平兴国三年三月己酉日，吴越国王钱俶前来朝见。恰逢陈洪进向朝廷献出所辖土地，钱俶因此感到畏惧，于是上表请求罢免自己所封的吴越国王之位，解除天下兵马大元帅的职务以及朝廷诏书不直呼其名的特权，归还兵器铠甲，请求返回吴越，太宗没有应允。他的大臣崔仁冀说：“朝廷的心意已经很明显了，大王如果不尽快献出所辖土地，灾祸将要来临了！”钱俶身边的大臣争相劝说，认为不能这样做。崔仁冀厉声说道：“如今我们已经落在朝廷的掌控之中，而且距离吴越千里之遥，只有长了翅膀才能飞回去啊！”钱俶于是下定决心，上表向朝廷献出自己境内的十三州、一军、八十六县。丁亥日，太宗下诏封钱俶为淮海国王，其余的人都被授予官职，所受的赏赐和礼遇，在当时是首屈一指的。   材料三： 只对自己有利的事情，不要去谋划；对天下人有利的事情，一定要去谋划；只对一时有利的事情，不要去谋划；对千秋万代有利的事情，一定要去谋划。 （2026·四川遂宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通“五经”“三史”诸书。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。明世，进士为令无迁倅者，名为迁，实重抑之也。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，卒官。有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。其于文不修饰而能工不雕琢而自合然其大指必取衷六经而好太史公书，所为抒写怀抱之文，虽小必工，虽澹必至。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。 （节选自《明史·归有光传》） 材料二： 仆文何能为古人？但今世相尚以琢句为工，自谓欲追秦汉，然不过剽窃齐梁之余，而海内宗之，翕然成风，可为悼叹耳。区区里巷童子强作解事者，此诚何足辨也！文字虽不过欲辞达，然其往复低昂，须要理足。今人但取其声音文字，不甚推究道理，所以去古日远。太仆云：“今人不足怪，但恨吾辈功深力到之后，而时人不知耳。”此语最当。要之，文字如金玉，自有定价，不可以口舌贵贱。年来颇见此事，故聊为吾兄道之。 （节选自归有光《与沈敬甫书》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其于A文不修饰B而能工C不雕琢D而自合E然其大指F必取G衷六经H而好太史公书 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．弱冠，指男子二十岁，与《项脊轩志》中“余自束发读书轩中”的“束发”所指年龄不同。 B．引，意为“举荐”，与《出师表》中“不宜妄自菲薄，引喻失义”的“引”词义不同。 C．区区，意为“微不足道”，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”词义相同。 D．聊，意为“姑且”，与《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”的“聊”词义相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．归有光年少聪慧，博览群书，但科举之路却颇为坎坷，屡次参加会试，最终考中进士并获授知县官职。 B．归有光治理长兴时重视教化，断案时使用方言与百姓交流，不按法律法规处理，坚持自己的原则行事。 C．归有光因得罪上司被调任通判，名义上升迁实则被压制，后因高拱等人举荐得以入朝参与编修史书。 D．归有光反对王世贞的文风，王世贞起初颇为不满，但后来却真心推崇他的文学成就并给予高度评价。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有光为古文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。 （2）今人不足怪，但恨吾辈功深力到之后，而时人不知耳。 5．归有光在《项脊轩志》中通过日常琐事抒发真情，结合两则选文，归纳其文学主张。 【答案】1．CEH 2．C 3．B 4．（1）归有光写作古文，以经学为根本，喜好《太史公书》，深得其精神理趣。 （2）现在的人（对于好文章不理解）是不值得去责怪（他们）的，只是遗憾我们这些人等到功夫下深了、造诣到了之后，而当时的人却不懂得欣赏罢了。 5．①反对雕琢，崇尚自然。 ②重视内容，强调理足。 ③抒写怀抱，注重真情。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他写文章不刻意修饰却能精巧，不经雕琢而自然合乎法度，然而他的主要宗旨必定以“六经”为准则，并且喜好《太史公书》的文风。 “其”作主语，“不修饰而能工”作谓语，主谓结构，中间不停顿，故应在C处断开； “不修饰而能工”和“不雕琢而自合”结构对称，故应在E处断开； “好”作谓语，“太史公书”作宾语，动宾结构完整，故应在H处断开。 故选CEH。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解文言实词意义的能力。 A．正确。男子二十岁/男子十五岁。句意：二十岁时已通晓“五经”“三史”等典籍。/我从十五岁起就在轩内读书。 B．正确。举荐/引用，援引。句意：推荐他担任南京太仆丞。/不应当随便看轻自己，说不恰当的话。 C．错误。微不足道，形容人微言轻/愚拙。句意：那些乡里孩童强充内行。/你竟然这样愚拙。 D．正确。句意：所以姑且对您说说。/姑且顺随自然的变化。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 B．“不按法律法规处理，坚持自己的原则行事”错。原文说“断讫遣去，不具狱”，意为断案完毕就让他们离开，不准备完整的案卷。可见，原文没有说他不按法律法规处理，而是说他断案后不准备完整的案卷。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，写作；“原本”，以……为基础/依据/根本；“神理”，精神理趣/精神实质。 （2）“怪”，责怪/感到奇怪；“恨”，遗憾。 5．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①材料一指出其为文“不修饰而能工，不雕琢而自合”，强调自然表达；材料二批评“琢句为工”的风气。体现他反对刻意雕琢、追求自然的文学主张。《项脊轩志》描写的日常琐事，不加雕饰，情感自然。 ②材料二提出文字需“辞达”“须要理足”，反对追求“声音文字”而忽视内容；材料一言其文“大指必取衷六经”，注重思想深度。《项脊轩志》中琐事蕴含家族变迁、亲情怀念，内容充实理路清晰。 ③材料一称其“抒写怀抱之文，虽小必工”，强调以真性情为文；材料二借太仆之言，暗示文章价值需“功深力到”，重表达内在体验。《项脊轩志》借项脊轩的变迁，抒写对祖母三代的追念及身世飘零的感慨。 参考译文： 材料一： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁就能写文章，二十岁时已通晓“五经”“三史”等典籍。嘉靖十九年考中举人，之后八次参加会试都未考中。迁居到嘉定安亭江边，读书论道。学生常有数百人，称他为震川先生。嘉靖四十四年才考中进士，被任命为长兴知县。他采用古代教化方法来治理政事。每次审理案件，都把妇女儿童带到案前，絮絮叨叨地用吴地方言交谈，断案完毕就让他们离开，不准备完整的案卷。上级官员的命令若有不妥之处，他就搁置起来不执行。处理案件时，直接按照自己的判断行事。上级官员大多讨厌他，将他调任顺德通判，专门管理马政。明代，进士担任知县没有升任通判的，表面上是升迁，实际上是重重地压制他。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉一向了解归有光，推荐他担任南京太仆丞，留在京城掌管内阁制敕房，编修《世宗实录》，在任上去世。归有光写作古文，以经学为根本，喜好《太史公书》，深得其精神理趣。他写文章不刻意修饰却能精巧，不经雕琢而自然合乎法度，然而他的主要宗旨必定以“六经”为准则，并且喜好《太史公书》的文风，所写的抒发性情怀抱的文章，即使是小文章也必定精巧，即使是平淡的文章也必定达到极致。当时王世贞主宰文坛，归有光极力抵触排斥他，把他看作狂妄平庸的文坛霸主。王世贞十分不满，但后来也真心佩服归有光，为他写赞文说：“千年之间有您，继承了韩愈、欧阳修的传统。我岂能有不同的追求，只是时间久了自然感到惭愧。”他就是如此推崇归有光。 材料二： 我的文章怎么能与古人相比？只是当今世人相互推崇以雕琢词句为工巧，自称要追随秦汉文风，其实不过是剽窃齐梁文风的余绪，而海内文人尊崇这种风气，一致形成风尚，真令人悲叹啊！（那些）微不足道的乡里孩童强充内行，这实在不值得辩驳！文字虽然不过是想要表达意思，但是其中的起伏变化，必须要道理充足。现在的人只注重音韵文字，不太推求其中的道理，所以距离古人的境界日益遥远。太仆先生说：“现在的人（对于好文章不理解）是不值得去责怪（他们）的，只是遗憾我们这些人等到功夫下深了、造诣到了之后，而当时的人却不懂得欣赏罢了。”这话最为恰当。总之，文字如同金玉，自有其确定的价值，不能凭口舌来评定贵贱。近年来对这件事颇有体会，所以姑且对您说说。 （2026·陕西·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记夫子既卒门人相与辑而论纂故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传鲁论语者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。 （《汉书·艺文志》） 材料二： 孔子既没，弟子思慕，有若①状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？月离于毕②，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿③年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！” （司马迁《史记·仲尼弟子列传》） 材料三： 或问曰：“儒者称，《论语》，孔子弟子所记。信乎？”曰：“未然也。孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁，曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。何哉？且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之：弟子之号之也，然则有子何以称子？曰：孔子之殁也，诸弟子以有子为似夫子，立而师之，其后不能对诸子之问，乃叱避而退，则固尝有师之号矣。今所记独曾子最后死，余是以知之。盖乐正子春、子思④之徒，与为之尔。或曰：孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。” （柳宗元《<论语>辩·上篇》） 【注】①有若：孔子弟子，比孔子小43岁。②离：通“丽”，意为附着、靠近。毕：星宿名。③商瞿：孔子弟子，比孔子小二十九岁。④乐正子春、子思：两人都是鲁国人、曾参弟子，子思即孔子的嫡孙。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 当时弟子[A]各有[B]所记[C]夫子[D]既卒[E]门人相与[F]辑而论纂[G]故谓之[H]论语。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．竟，竟然，与《屈原列传》中“竟死于秦而归葬”的“竟”意思不同。 B．者，……的人，与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”的“者”词性相同，意思也相同。 C．“弟子之号之也”与“但见悲鸟号古木”（《蜀道难》）两句中的“号”意思不同。 D．“乃叱避而退”与“尔其无忘乃父之志”（《五代史伶官传序》）两句中的“乃”词性不同，意思也不同。 3．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A．从材料一可知，《论语》在汉朝出现两种版本，但鲁版最终流行于世，这本书辑录了孔子回答问题的言论，提问的人包括其弟子和时人。 B．从材料二看，孔子的弟子在感情上非常尊重孔子，因此移情于长相与之接近的有子，但有子不能圆满地解答问题，招致了弟子们的不满。 C．材料二中弟子的问话还原了孔子师徒对话的片段，孔子引经据典回答天气问题，其正确结果验证了孔子学问渊博，对《诗经》非常熟悉。 D．从材料三看，柳宗元曾阅读了大量的历史典籍，又非常善于思考，以能够在阅读的过程中发现问题，并提出自己相对合理的看法。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）弟子相与共立为师，师之如夫子时也。 （2）然而卒成其书者，曾氏之徒也。 5．材料一认为《论语》主要是孔子的弟子所为，而柳宗元并不认可这个观点。请结合材料三，说说其质疑的理由。 【答案】1．CEG 2．B 3．C 4．（1）弟子们便共同拥立他当老师，尊他为师，就像孔子在世的时候一样。 （2）然而最终（把它们）编辑成书的是曾参的弟子们。 5．①《论语》里面记载了曾子去世这件事儿，而曾子去世时，孔子的弟子几乎都不在了，因此《论语》不可能是孔子的弟子所为。②《论语》里面都是用字称呼孔子的弟子，唯独曾子、有子被称为“子”（有子也曾被推举为老师），所以《论语》应该是曾子的弟子所为。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当时弟子对于孔子的言行各自有所记录。孔子去世后，弟子们一起将他的言论收集起来并编辑在一起，所以称之为《论语》。 “有所记”是动宾结构，其后C处断开； “夫子”是主语，“既卒”是谓语部分，“门人”是下句主语，故E处断开； “相与”是“辑而论纂”的状语，二者共同作“门人”的谓语部分，“故”引起结果分句，G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。竟然/最后。句意：竟然没有下雨。/最后死在秦国才回国安葬。 B.错误。代词，……的人/定语后置句标志，无义。句意：传授《齐论语》的人。/有一个吹洞箫的客人。 C.正确。名词作动词，用老师的名号称呼/动词，大声呼喊或鸣叫。句意：这是弟子们尊称他们的缘故。/只见那悲鸟在古树上哀鸣啼叫。 D.正确。副词，就/代词，你的。句意：就被喝退离开师位。/你千万不要忘了你父亲的志向。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“其正确结果”有误，从后文“他日，月宿毕，竟不雨”来看，孔子关于天气的回答有时并不正确。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相与”，共同；第二个“师”，以……为师，尊……为师；“时”，在世的时候。 （2）“卒”，最终；“徒”，弟子；“……者，……也”，判断句。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①从时间上质疑：原文“是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣”《论语》记载了曾子去世，而曾子去世时，孔子的弟子基本都已不在，因此不可能是孔子弟子所写。 ②从称呼上质疑：原文“是书载弟子必以字，独曾子、有子不然”书中对其他弟子都称字，唯独称曾参、有若为“子”，说明作者是他们的晚辈学生。 参考译文： 材料一： 《论语》这部书，是记载孔子回答其弟子及时人提问，以及其弟子们相互问答并接受孔子教诲的一部书。当时弟子对于孔子的言行各自有所记录。孔子去世后，弟子们一起将他的言论收集起来并编辑在一起，所以称之为《论语》。汉朝建立后，有《齐论语》和《鲁论语》两家。传授《齐论语》的人，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生等，其中只有王阳是名家。传授《鲁论语》的，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。张氏在最后，因而流行于世。 材料二： 孔子逝世以后，弟子们都很怀念他，有若长得很像孔子，弟子们便共同拥立他当老师，尊他为师，就像孔子在世的时候一样。有一天，弟子进来问他说：“从前先生正要出行，就叫弟子们带好雨具，不久果真下起雨来。弟子们请教说：‘先生怎么知道要下雨呢？’先生回答说：‘《诗经》里不是说了吗？月亮依附于毕星的位子上，接着就会下大雨。昨天夜里月亮不是宿在毕星的位子上吗？’有一天，月亮又宿在毕星的位置上，竟然没有下雨。商瞿年纪大了还没有子，他的母亲要替他另外娶妻。孔子派他到齐国去，商瞿的母亲请求不要派他。孔子说：‘不要担忧，商瞿四十岁以后会有五个儿子。’后来，果真是这样的。请问先生当年怎么能够预先知道是这样的呢？”有若沉默无以回答。弟子们站起来说：“有先生，你还是离开这儿吧，这个位子不是您能坐的啊！” 材料三： 有人问道：“儒家学者称《论语》是孔子弟子所记录的，可信吗？”回答说：“并非如此。孔子的弟子中，曾参年龄最小，比孔子年轻四十六岁，曾参年老而死，这本书记载了曾参的死讯，那么距离孔子去世已经很远了。曾参死时，孔子的弟子几乎已无存者。我认为这本书应是曾参的弟子所编撰的。为什么这么说呢？因为书中记载孔子弟子时通常以字相称，唯独曾参和有子例外。由此可知：这是弟子们尊称他们的缘故，既然这样，那么，有子为何被称为‘子’呢？回答说：因为孔子去世后，弟子们觉得有子相貌像孔子，便共同拥立他以他为师，后来有子无法应对弟子们的质疑，就被喝退离开师位，这说明他确实曾被尊为老师。如今书中唯独记载了曾参最后去世，因此我推断这本书是由乐正子春、子思等人及其门徒完成的。也有人说：孔子弟子曾零星记录过孔子的言论，然而最终(把它们)编辑成书的是曾参的弟子们。” （2026·青海西宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上曰：“朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜已者；朕见人之善，若已有之。人之行能，不能兼备；朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑；朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之；朕践阼以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华贱夷狄朕独爱之如一故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。” （节选自《资治通鉴·唐纪十四》） 材料二： 人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。 （节选自王安石《材论》） 材料三： 子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （节选自《墨子·尚贤》） 材料四： 夫贤者，才能未必高也而心明，智力未必多而举是。何以观心？必以言。有善心，则有善言。以言而察行，有善言则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。 （节选自王充《论衡·定贤篇》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自古皆贵A中华B贱夷狄C联独爱之D如一E故F其种G落皆依朕H如父母。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．无，没有，与《齐桓晋文之事》“无失其时”的“无”意义不同。 B．审，慎重，与《归去来兮辞并序》“审容膝之易安”的“审”意义相同。 C．“及其引重车”与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不同。 D．举，任用，与《鸿门宴》“杀人如不能举，刑人如恐不胜”的“举”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，唐太宗总结自己成功的五点经验，包括不忌恨才能超过自己的人、使贤能与不贤能的人各得其所、不罢黜正直之士等。 B．材料一中，唐太宗多次将自身的为政举措与其他帝王的做法进行对比，从多个方面归纳、总结了自己治理国家的成功经验。 C．目光短浅之人认为，有才能的人如同锥在囊中，其锋芒必然显露，这与“驽骥杂处”比喻的核心相同，强调了人才的自显性。 D．王充提出“何以观心？必以言”，认为“善心”会外化为“善言”；进一步指出“以言而察行”，即如果言论合乎正道，其行为也必然端正。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人之有材能者，其形何以异于人哉？ （2）言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。 5．四则材料关于人才的观点各有侧重，请结合材料，说明其差异。 【答案】1．BCE 2．B 3．C 4．（1）有才能的人，他的外表与一般人哪有什么不同呢？ （2）言论、行为没有过错，治家可使亲属之间讲伦理，治国能使尊卑上下有次序。 5．材料一强调君主的主观态度；材料二强调以实际效能识别人才；材料三强调“不管得意与否皆举贤”的选拔观点；材料四强调人才道德品行与治理效能的统一。 【解析】1．句意：自古以来，都是以汉族为贵，歧视少数民族；（而）唯独我一视同仁加以爱护，所以少数民族依靠我像依靠父母一样。 “贵中华”与“贱夷狄”句式相同，BC处断句； “如一”是“爱之”的后置状语，“故”领起后句，E处断句 故选BCE。 2．A.正确。无，没有/通“毋”，不要。句意：没有哪个朝代不是这样。/不要错过时节。 B.错误。审，慎重、仔细/明白、深知。句意：（如果不能）精心考察、慎重任用他们。/深知住在狭小居室容易安适。 C.正确。其，代词，它（指千里马）/语气副词，还是。句意：等到它拉着重车。/我们还是回去吧。 D.正确。举，举荐、任用/尽、全。句意：有才德的贤士不能不任用。/ 杀人唯恐不能杀尽。 故选B。 3．C.“这与‘驽骥杂处’比喻的核心相同，强调了人才的自显性”错误。王安石用“驽骥杂处”是为了反驳“人才如锥在囊中自显”，说明人才不易被发现，需要考察任用。二者核心完全相反，并非相同。 故选C。 4．（1）“人之有材能者”，定语后置句，“有材能人”；“形”，外表；“何以异于人”，与一般人哪有什么不同。 （2）“非”，过错；“亲戚有伦”，使亲属之间讲伦理；“尊卑有序”，使尊卑上下有次序。 5．首先要审题明确任务：题目要求概括四则材料人才观的侧重差异，需逐则提炼核心，不混淆、不遗漏。 然后逐则定位关键句：材料一抓唐太宗用人五事，得出侧重君主用人态度，扬长避短、公正包容；材料二抓人才不自显、需考察试用，得出侧重人才需辨识与合理任用；材料三抓“尚贤者，政之本也”，得出侧重尚贤是治国根本；材料四抓“善心”“善言”“善行”，得出侧重选才以品德心性为标准。 之后对比整合要点：分别从用人态度、识用方法、政治地位、品德标准四个角度区分，条理清晰地表述差异。 【参考译文】 材料一： 唐太宗说：“我之所以有如此功劳（指平定天下），只是因为做到了五点罢了。（一是）自古帝王大多忌妒才能胜过自己的人；（而）我看见别人的优点，就好像是自己有这个优点一样。（二是）每个人的品行与才能，不能十全十美；我总是抛弃他的短处，取用他的长处。（三是）君主往往任用有才能的人就过于亲近他，黜退没有才能的人就恨不得把他推到深渊之中；（而）我见到有才能的人就尊敬他，见到没有才能的人就从爱护的角度教育他，使有才能和没有才能的人都得到合适的位置。（四是）君主大多不喜欢别人当面批评，（对直言的人）暗中加害或公开杀戮，没有哪个朝代不是这样；（而）我即位以来，直言的人在朝中到处都是，我不曾贬谪责罚一个人。（五是）自古以来，都是以汉族为贵，歧视少数民族；（而）唯独我一视同仁加以爱护，所以少数民族依靠我像依靠父母一样。以上这五点，是我能有今天成就的原因。” 材料二： 有才能的人，他的外表与一般人哪有什么不同呢？有才能的人只是在遇到事情时能够将事情处理好，出谋划策时能够分清利害得失，治理国家时能够实现国家安定繁荣，这就是他和一般人不一样的地方。在位者如果不仔细地考察他、慎重地任用他，那么（他）即使具有如皋陶、夔、稷、契那样的才智，尚且不能使自己和一般人区别开来，更何况是那些才智比不上他们的人呢？世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来。所以没有怀才而看不出来的人。”这只是看到了锥子放在布袋里（会露出尖来）的情况，而根本没看到马在马棚里的情景。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，几乎不能找出它们不同的地方。等到让良马拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，人无须费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程便已经走完了。在这个时候，（如果）让劣马和它并驾齐驱，那么即使（劣马）使车辆倾翻，把缰绳挣断，累得筋断骨伤，日夜不停地追赶，也远远赶不上它。这样之后，良马和劣马才能区分开来。古代的君主明白这个道理，所以不认为天下没有人才，而是用尽办法去寻求并考察他们。考察他们的方法，在于让他们担任适合自己才能的职务罢了。 材料三： 墨子说：“如愿以偿（治国顺利）时，不可以不选用贤士；不能如愿以偿（治国不顺利）时，（也）不可以不选用贤士。想要师法前人，奉行尧、舜、禹、汤的治国之道，就不可以不崇尚贤士。崇尚贤士，是政治的根本。” 材料四： 贤人，不一定才能优越但要能明辨是非，不一定多智但行止要没有错误。用什么来观察（他）是否有善心呢？必须根据他的言论。有善心，就有好的言论。根据他的言论来考察他的行为，有好的言论就有好的行为了。言论、行为没有过错，治家可使亲属之间讲伦理，治国能使尊卑上下有次序。没有善心的人，黑白不分，视善恶为同类，会使政治错乱，法度失去公平。 （2026·宁夏·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有天下国家者，所以保民，未尝不以兵之众寡为差。孔子曰：“足食足兵，民信之矣。”夫立国在于足兵，弃民在于忘战，有外患者忧惧而知戒，无外患者安肆而日偷，此四者，国之存亡所系也。故夫天下方当强盛之时，卒然有不庭不虞之变，莫之能御，而遂至于不振者，多由于恃安而忘战，驯致使然。国家自澶渊之役，与契丹盟好，承平无事，民不识金革百有余载。至崇宁、大观以来，极炽而丰，文恬武嬉，偷取安逸，兵之阙者不补，卒之惰者不练，将帅之选不精，诛赏之柄不明，干戈朽，鈇钺①钝。而金人一旦乘间窃发，将士爱死而望风奔北，生民无辜而肝脑涂地，士大夫闻语战，则魂褫魄丧，色若死灰，惟以遁逃偷生为得计，恃安忘战，驯致之弊，一至于此，真可为长太息流涕而痛哭也。国虽安，忘战必危。 （节选自李纲《论立国在于足兵》） 材料二： 营幕之间，饱暖有不充，而主将歌舞无休时。锋镝之下肝脑不敢保而主将雍容于帐中此亦危且勚②矣。而平时又不予之休息以养其力，至使于舁土运甓以营私室而肆鞭挞，彼之心怀愤挟怨，惟恐天下之无事、以求所谓快意肆志者而邀其上，谁肯挺身效命以求胜敌哉！兵法曰：“视卒如爱子”，故古之贤将，有与士卒最下者，同衣食而分劳苦。臣今欲乞朝廷明敕将帅，自教阅外，非修营治栅、名公家事者不得私有役使，以收士卒之心。 人莫不恶死，亦莫不有父母妻孥之爱。冒万死幸一生，所谓奇功斩获者，有一资半级之望，朝廷较其毫厘而裁抑之，赏定而付之于军，则胥吏轧之、主将邀之，不得利不与。兵法曰：“军赏不逾时”。而古之贤将盖有为士卒裹疮恤孤者。臣今欲乞朝廷遇有赏命，特与差官携至军中，呼名给付；而死事之家，申敕主将曲加抚劳，以结士卒之欢。此之谓速赏而恤其已亡。如此则骄者化而为锐，惰者化而为力。有不守矣，守之而无不固；有不攻矣，攻之而无不克。 欲望陛下察臣所以得于行伍之说如此，而明付之宰相，使之审处而力行之，庶几有以得上下之欢心，而急难不至于误国，此实天下之至计也。 （节选自辛弃疾《美芹十论③·致勇》） 【注】①鈇钺：武器。②勚：劳苦。③《美芹十论》：南宋词人辛弃疾所作的军事政论，书中内容旨在向朝廷系统阐述抗金复国方略。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 锋镝之A下B肝脑不敢C保D而主将E雍容F于帐中G此H亦危且勚矣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．御，$