10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

尊师重道是中华民族的传统美德 古人云：“一日为师，终身为父”，可见其对老师的尊敬；现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这个时候，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文学家韩愈。 师 说 韩愈 2 诵读感悟，听读正音 韩愈(768—824) 字退之 河南河阳(今河南省孟县)人 唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。后世尊他为唐宋八大家之首。 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 了解韩愈 4 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯 子 苌弘 老聃 李蟠 经传 贻 欤 （yú） （dòu） （fǒu） （xiāng） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （zhuàn） （yí） （ yú ） “字音字形” 6 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 师：以……为师，意动 徒：类，辈 贤：道德、学问、才能 是故：因此，所以 术业：学问和技艺 攻：研究 如：动词，像 是：代词，这样子 解题 词牌名 “师” 关于“从师”的道理 词牌名 “说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》、 《爱莲说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 诵读体悟 师说 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知 之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 古代求学的人必定有老师。 求学的人 同“授”，传授 用来......的 人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？ 有了疑惑却不跟随老师学习 那些成为疑难问题的， 就始终不能解开。 v.懂得，明白 v.成为 代词，代道理，知识 v.疑惑 v.跟随 第一段 1 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 好：喜爱 六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 传：古代解释经书的著作 通：全面 于：介词，表被动，被 嘉：赞许 贻：赠送 交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！ 诵读体悟 师说 生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 相当于介词“于” 句首语气词 生于我前面的人，他懂得道理本来就早于我， 我跟从（他）并把他当作老师； 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我， 我（也）跟从（他）并把他当作老师。 我学习的是道理， 哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？ 第一段 2 知道，懂得 意动，“以......为老师”。 v.学习 年龄 深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？ 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 背景链接 是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 诵读体悟 师说 因此， 无论地位高低贵贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。 所以，因此 所+v，构成所字结构，“所存”：存在的地方 第一段 3 资料链接 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 小结 从师的原因 1 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 从师的标准 2 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 提出中心论点：古之学者必有师 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。” 韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。 韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。 小结 正面阐述： 1 从师的道理 两个角度： 2 （1）从师的原因（必要性） （2）从师的标准 提出中心论点：古之学者必有师 小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道 不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。 诵读体悟 师说 第二段 1 唉！ 语气词 尊师的风尚不流传已经很久了！ 想要人没有疑惑也难啊！ 古代的圣人， 尚且跟从老师而请教; 他们超出一般人很远， 现在的一般人， 他们（的才智）低于圣人很远， 却以向老师学习为耻。 一般人 v.超出 低下 连词，表转折 意动，以......为耻 拓展延伸 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢? 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人: 诵读体悟 师说 第二段 2 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之；于其身也，则耻师焉， 惑矣。 因此 圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人， 副词，表推测，大概 愚人之所以能成为愚人， （这些人）爱他们的孩子， 大概都出于这吧？ 选择老师来教他， 对于他们自己呢， 却以从师为耻， 真是糊涂啊。 1.n.圣明的人 2.adj.圣明 ......的原因 同上 介词，对于 /代词，自己。 形容词，糊涂 拓展延伸 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人: 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 诵读体悟 师说 第二段 3 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。 那些孩子们的老师， 是教他们读书、学习断句的， 并不是我所说的 指断句的知识 能传授道理、解答疑难问题的。 有的不知句子停顿，向老师请教； 有的 同“否” 小的方面学习了，大的 方面却丢弃了 我没看出那种人是明智的。 代词，代童子 小的方面 遗漏，丢掉 明智 有的疑惑，却不向老师请教 总结延伸 韩愈在《师说》中告诉我们，要善于学习，要善于向一切“闻道”的老师学习，善学必然重教育，重道必然尊老师，即尊师重教（语出《后汉书·孔僖传》“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”）。至今已被人们引用一千六百多年，可见，尊师重教是中华民族的传统美德。让我们弘扬尊师重教的优秀传统吧！ 诵读体悟 师说 第二段 4 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 巫医乐师和各类工匠这些人， （听到）称“老师”称“弟子”等等， 不以互相学习为耻。 就成群聚在一起讥笑人家。 士大夫这类人， 如此之类 论证思路——五句法 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 诵读体悟 师说 第二段 5 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。 问他们（为什么讥笑），就说： （以）地位低（的人为师），就觉得羞耻， （以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 他和他年龄差不多， 唉! 懂得的道理也差不多。 （古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复， （从这些话里就）可以明白了。 学问道德水平 谄媚，阿谀奉承 以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路： 古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句） 诵读体悟 师说 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 巫医乐师和各类工匠这些人， 君子们不屑一顾， 表反问，难道 语气助词，相当于“啊” 现如今他们的见识竟反而赶不上（这些人）， 真是让人感到奇怪啊！ 第二段 6 并列，排列。不齿，不与同列 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对 比，并分析其作用。 纵向对比： 古之圣人,从师而问 今之众人,耻学于师 自向对比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 横向对比： 百工之人,不耻的相师 士大夫,群聚而笑之 尊师重道与否是圣愚分野之关键 小学大遗、不够明智的谬误 批判贵族阶层轻视师道的不良 风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 ｛ ｛ ｛ ｝ ｝ ｝ 诵读体悟 师说 第三段 1 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。 圣人没有固定的老师。 郯子这些人， 孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。 他们的贤能都比不上孔子。 多人同行，里面一定有可以 当我老师的人。 孔子说： 意动，以......为师 同类的人 才德优秀 因此，所以 因此学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤能， 懂得道理有早有晚， 学术技艺各有专长， 如此罢了。 不一定 学术技艺 学习、研究 论证方法 1、对比论证 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 层进的对比 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 举例论证：以孔子为例， 进一步论证中心论点。 孔子事例 证明观点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” “古之学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 诵读体悟 师说 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。 李家的孩子蟠， 十七岁， 喜欢古文， 六艺的经文和传文都普遍地学习了， 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 不受时俗限制， 向我学习。 我赞许他能够遵行古人从师之道， 写下这篇《师说》赠送给他。 论证方法 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道） 1、概括第四自然段的内容。 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 2、作者为什么称赞李蟠？ 3、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 针对练笔 请恰当运用对比论证来论证“生命不息，奉献不止”这个论点，可综合运用其他论证方法。不少于200字。 1.“本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？” 作者第一次提出了教师的职责，他强调学习必须从师；也提出能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等观点，这些思想在今天仍有借鉴意义。 借鉴 封建意识 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 39 针对练笔 示例：生命不息，奉献不止，是一个人的最高境界。古人说，“人生有涯而学无涯”。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。李政道一辈子从事物理研究，为人类科技进步殚精竭虑，活到老，干到老，精神可贵，高山仰止。李政道说，他的生活中没多少娱乐，但“我没觉得什么苦啊，因为这就是我的生活方式”。每个人都有自己的生活方式，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，无私奉献，也是生活方式。无所事事，浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，奉献不止，也是生活方式。而李政道的“生活方式”无疑是积极的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。 2.有人认为这篇文章过分强调“从师”而学，似乎忽略了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？ 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 41 课堂总结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.74(fixed_gap:False) $