内蒙古包头市第八十一中学2025-2026学年高二第二学期4月月考历史试题

包头市第八十一中学2025-2026学年度第二学期 高二年级4月月考历史参考答案 一、选择题（每小题3分，共48分） 1.答案：A 解析：画作展现维多利亚时代各阶层人物在火车站的互动，铁路交通的发展打破了传统社会等级的空间隔阂，让不同阶层得以近距离接触，直接冲击了传统的社会等级观念。车站拱顶采用的是钢铁建筑技术，并非钢筋混凝土技术。风俗画属于艺术创作，带有主观加工成分，无法完全客观真实反映当时生活场景。1862年第二次工业革命尚未开启，铁路发展是第一次工业革命的成果。 2.答案：C 解析：19世纪末20世纪初列强争相攫取中国铁路修筑权，铁路修筑权的争夺属于资本输出的重要表现形式，这一现象直接表明列强对华资本输出的加剧。列强之间在华是争夺利益的竞争关系，并未形成侵略中国的同盟。列强仅取得部分地区的铁路修筑权，并非控制了清政府的全部交通。列强始终未能完成对中国的瓜分，中国仍保持形式上的独立。 3.答案：D 解析：《周礼》记载官方设疾医诊治民众疾病，《管子》提出春季易水的环境防疫措施，《汉书》记载官府设置隔离区并提供医药，这些不同的记载反映出中国古代疫病防控有医疗救治、环境整治、隔离安置等多种方式，疫病防控方式多元并存。材料中均是官府主导的防疫举措，说明官方防疫主体地位明确，并非缺失。材料仅记载防疫具体举措，未涉及中医理论体系的发展过程。“治未病”侧重疾病预防，材料中既有预防措施也有治疗手段，不能单纯体现治未病防疫理念初现。 4.答案：C 解析：东周时期社会动荡、礼崩乐坏，社会秩序陷入混乱，诸子百家围绕统一“度量衡”提出不同观点，本质上都是对当时社会失序现状的回应，试图通过各自的主张重构社会秩序。诸子对度量衡的观点差异显著，并未推动思想达成共识。道家将度量衡归为“末技”，反对统一，不利于各地经济政策的统一。这些观点是诸子对社会问题的理论思考，并未直接加剧诸侯国间的矛盾。 5.答案：B 解析：李沆当众烧毁皇帝不合理的手诏并直言反对，韩琦直言皇帝执政的得失并自认有辅佐责任，这些行为体现了宋代士大夫以天下为己任，拥有强烈的政治责任感。宋代君主专制不断加强，士大夫的行为是对君主权力的合理制衡，并非威胁君主权力。材料体现的是士大夫对政治的监督和建言，并非直接参与政治决策的制定。材料未提及重文轻武的国策，也无相关执行情况的体现。 6.答案：C 解析：明末清初社会动荡，传统儒家伦理与现实社会的矛盾凸显，王夫之提出“政教分离”，构建“家国殊等”“虚君共和”的君臣伦理，既植根于传统儒家忠孝伦理，又突破了传统伦理的框架，显露出新旧思想冲突的特征。王夫之的思想是对传统儒学的批判继承，并未动摇传统儒学的主体地位。其思想是对传统伦理的改造，并非单纯为了解决现实社会问题。这一思想在当时影响有限，并未改变读书人的价值取向。 7.答案：C 解析：面向工人的通俗小报《劳动界》、普及新文化的通俗刊物《新生活》销量远超面向精英知识分子的《新青年》，这一现象反映出新文化运动的传播对象发生变化，已由面向精英逐步走向面向平民。中国共产党成立于1921年7月，材料时间为1920年9月至1921年3月，此时中共尚未成立。材料仅涉及长沙文化书社的杂志销售情况，无法说明全国各地舆论宣传形成网络。材料体现的是新文化运动受众的变化，并非不同思想流派的争鸣。 8.答案：D 解析：中希文明源于不同的历史背景，有着各自独特的文化内涵和思想智慧，两国开展文明交流互鉴对话，探讨共同关注的社会问题，彰显了文化多样性和文明包容互鉴的智慧。材料未涉及两大文明的历史起源，无法证明二者有共同起源。世界各文明一律平等，不存在中华文明在当今世界占据主导性的说法。文明之间的差异和冲突是长期存在的，一次对话无法彻底解决。 9.答案：D 解析：古代地中海及近东文化圈本就有以神名搭配赐福词语作人名的习俗，古埃及将其发展为“名从国王”并保持千年，且该习俗传播到库什、巴勒斯坦地区，这一过程体现了埃及神话的对外传播。材料未涉及农耕文明的扩展，仅体现文化习俗的传播。当时古埃及、库什等地区均处于奴隶社会，封建国家尚未形成。材料重点强调埃及相关习俗的传播，并非古代文明的多元性特征。 10.答案：B 解析：《汉谟拉比法典》对窃取宫廷财产和非全权公民财产的处罚力度相差悬殊，依据财产所有者的身份等级制定不同的处罚标准，其核心目的是维护古巴比伦的等级秩序。材料未涉及司法程序的规范，仅体现具体的处罚规定。调节社会矛盾是法典的作用之一，并非其核心宗旨。保护私有财产是法典的内容，但不同等级的财产保护力度不同，本质是为了维护等级秩序。 11.答案：A 解析：13世纪的《玫瑰传奇》运用多种意象揭露教会贪婪、抨击特权阶层，体现出对宗教神学权威的质疑和批判，说明当时宗教神学受到冲击。材料未涉及封建王权的发展状况，无法体现封建王权逐渐加强。城市经济迅速发展是该作品创作的经济背景，并非材料反映的核心背景。人文主义广泛传播是文艺复兴时期的特征，13世纪文艺复兴尚未兴起。 12.答案：D 解析：希罗多德将历史从神话中独立出来并强调事实真实性，修昔底德摒弃神谕、预兆等超自然因素，注重分析事件的因果关系、人类活动动机，两位史学家的治史方式都体现出古希腊史学研究蕴含一定的理性精神。两位史学家的治史态度严谨且客观，并非过于激进。材料未涉及民主政治与史学发展之间的关联，无法体现民主政治的推动作用。材料仅体现史学家的理性治史，不能说明人文主义得到社会广泛认可。 13.答案：B 解析：浪漫传奇中的英雄即使为他人而战，也带有直接或间接的个人利益诉求，区别于传统史诗中完全为集体、神权服务的英雄形象，凸显了对个人价值的关注，体现出中世纪文学中的早期人文价值观。文艺复兴始于14世纪的意大利，并非中世纪的浪漫传奇。材料未涉及浪漫传奇与欧洲民族国家形成的关系，无法体现其推动作用。中世纪天主教仍占据绝对的精神统治地位，浪漫传奇并未摧毁天主教的精神枷锁。 14.答案：C 解析：佛教表面上反对种姓制度，但并未主张彻底废除，反而认可刹帝利的第一等级地位，允许婆罗门保留较高等级，这一特点反映出佛教吸收了婆罗门教的种姓等级教义进行发展。种姓制度是维护奴隶主阶级利益的不合理制度，其发展并非源于自身的合理性。材料未涉及奴隶制发展的需求，仅体现佛教与种姓制度的关系。佛教并未引导人们追寻政治平等，反而限制和麻痹了人民对种姓制度的反抗意识。 15.答案：D 解析：日本平安时代的元月节会源自中国唐朝的正月庆礼，且宫廷在节会中使用“唐物”、唐锦、唐食等，这些行为体现了当时日本主动吸收借鉴唐朝文化，积极与唐朝开展文化交流。以唐朝为核心的东亚文化圈是客观发展结果，材料重点强调日本对唐朝文化的吸收，并非文化圈的形成。材料未体现日本皇室借助中国文化强化自身权威的目的。材料仅涉及礼仪、器物层面的文化借鉴，未体现日本模仿唐朝强化中央集权。 16.答案：C 解析：17世纪日本浮世绘以民间日常生活、风景、美人等为题材，主要反映市民阶层的生活情趣，其兴起的根本原因是城市商品经济发展，市民阶层不断壮大，史料与史论对应正确。古埃及人对法老的赞扬体现了法老的至高权威，但未提及“君权神授”的相关内容，史论表述不当。伊本·西那的《医典》是阿拉伯帝国的医学成就，其传入欧洲体现的是阿拉伯帝国的东西方交流桥梁作用，并非拜占庭帝国，史论错误。玛雅的城市国家和印加的大帝国体现了古代美洲文明的多样性，无法体现“多元一体”的特性，史论错误。 二、非选择题（共4题，共52分） 17.（14分） （1）背景：大一统局势下，王国问题严重；汉初实行休养生息政策，使国力增强；汉武帝加强中央集权；董仲舒改造儒学。（6分，答出三点即可） （2）相同之处：都强调道德教化的重要性；主张教化对象应广泛；重视学校的教化功能；选才重道德。（4分，答出两点即可） 简评：发展儒家教化思想，有利于良好社会风尚的建立，稳定封建统治秩序；禁锢了人性发展。（4分） 18.（12分） （1）客观条件：多山的地形不利于农业发展，商贸发达；（1分） 航海贸易对自然科学的需求。（2分） 联系：希腊文化独特的自然人文条件推动了自然科学哲学的起源。（2分） （2）苏格拉底：反对智者学派的功利主义，追求真理；认识到自己的“无知”，美德即知识。（任意一点2分）（2分） 柏拉图：民主制弊端重重；哲学家是最好的统治者。（任意一点2分）（2分） 时代因素：雅典民主政治的弊端暴露；雅典文明走向衰落。（3分） 19.（14分） （1）主要特点：统治方式多元（与实力雄厚的部落结为联盟，加强统治；以伊斯兰教为纽带提高各民族的凝聚力）；统治中心由地中海向印度洋转移；由军事征服向陆地和海洋商业帝国转变。（每点1分，共3分） 原因：①国家统一，政局相对稳定②工商业发达，经济繁荣③地处亚非欧交界地区，位置优越④兼收并蓄，融合东西方优秀文化⑤正确处理了民族之间关系（任答3点得3分） （2）观点：古代中国与阿拉伯帝国是亚洲两大异质文明；两者的交流融通，推动了社会发展和进步，并对世界文明作出巨大贡献。（2分） 说明：异质文明：阿拉伯帝国为伊斯兰教文明，哈里发是最高统治者，政教合一；中国属中华文明（儒家文明），以儒家思想为主流哲学，皇帝是最高统治者，政教分离（2分） 交流推动进步：①中国的先进的造纸术经阿拉伯人传入欧洲，促进西欧文化的发展（纲要下）；②中国的中医药知识随炼丹术传入阿拉伯地区；③中国的丝绸、瓷器、茶叶通过阿拉伯人传入欧洲；④阿拉伯使者、商人多次进入长安；⑤阿拉伯商定居在广州、泉水州等港口城市，并带来伊斯兰教（每点1分，任答4点得4分） 20.（12分） 示例一： 见解：文明多样性是世界发展的本来面貌。 见解：古代文明的起源与发展注定了多样性是世界发展的“本来面貌”。文明的诞生依赖特定的自然地理条件，而全球地理环境的差异性，影响了文明形态的多样性。在尼罗河流域，定期泛滥的尼罗河造就了肥沃的平原，古埃及人农耕农业灌溉形成了高度集中的神权政治，创造了象形文字、金字塔建筑与对自然力量的崇拜与集体协作的灌溉。在两河流域，大河文明促使古巴比伦人发展出复杂的水利工程；地理位置的开放性使其成为东西方商贸枢纽，塑造了多元交融的文明特质。在恒河流域，大河的生态环境催生了种姓制度，对印度的发展产生了深远影响。总之，古代文明在空间上相互隔离、独立发展，形成了迥异的文化特质，共同构成了世界文明的多样性。 见解二： 见解：开放交流是文明发展的重要动力。 见解：亚历山大远征打破了希腊与西亚、北非、印度的文明壁垒，开启了“希腊化时代”，希腊的哲学思想、雕塑艺术向东传为佛教，埃及亚历山大城成为当时世界的学术中心。中国开通的丝绸之路连接欧亚大陆，丝绸、冶铁技术与域外的香料、作物等形成双向交流。罗马帝国疆域广阔，形成跨区域商贸网络，有利于推动欧亚文明的整体发展。阿拉伯帝国崛起后，以兼容并蓄的姿态成为东西方文明的中转枢纽；阿拉伯人信奉伊斯兰教的哲学、波斯的文学、印度的天文历法翻译成阿拉伯语，保存了古典文明成果；通过商旅与学术交流，将这些文明成果传播至欧洲和亚洲；中国的造纸术、火药通过阿拉伯帝国西传，为欧洲文艺复兴与社会转型提供了重要条件。总之，文明之间只有互学互鉴，才能实现持续发展。 【评析】本题为开放性试题，答案言之成理即可。根据材料“文明多样性映照了世界发展的本来面貌，是不同文化相互增强的源泉，也是文明交流互鉴的先决条件”可知，材料强调的是文明多样性是世界发展的固有特质，因此可以拟定见解为：文明多样性是世界发展的本来面貌。关于阐释可从古代埃及（尼罗河流域城邦生神权政治，象形文字等文明成果）、古巴比伦（两河流域城邦水利工程与多元交融性制度）等角度进行分析，突出不同自然地理环境催生多样古代文明的主题，最后归纳这些独立发展的文明共同构成了世界文明的多样性。又如根据材料“文明的生命力不在于保持‘纯粹’，而在于生成持续发展的实践转化能力……在于不同民族的文明观念在跨文化理解与交往实践中产生深刻的‘化学反应’”可知，材料强调的是开放交流对文明发展的推动价值，因此可以拟定见解为：开放交流是文明发展的重要动力。关于阐释可从亚历山大东征开启的“希腊化时代”（希腊文化向东方传播）、丝绸之路的双向交流（中国与欧亚的技术、物产互通）、阿拉伯帝国的文明中转（保存古典文明并传播东西方成果）等角度进行分析，突出文明互鉴促进持续发展的主题，最后归纳文明的互鉴是实现长远发展的关键，若其他角度言之成理也可。 第 1 页 共 4 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 包头市第八十一中学2025-2026学年度第二学期 高二年级4月月考历史试题 一、选择题（每小题3分，共48分。） 1．该作品是英国维多利亚时代画家威廉·鲍威尔·弗里思于1862年创作的风俗画，画面展现了维多利亚社会各阶层人物在火车站的互动，精准还原了帕丁顿车站的钢铁拱顶等工业建筑特征，是维多利亚时代社会风貌的经典视觉记录。据此可知（ ） A．交通的变革冲击传统社会等级观念 B．车站拱顶中使用了钢筋混凝土技术 C．该图客观真实地反映了当时的生活场景 D．铁路发展受益于第二次工业革命的开展 2．19世纪末20世纪初，英国取得在长江流域各省的铁路修筑优先权；德国攫取了山东的铁路修筑权；俄国最初控制了东北的铁路修筑权，后因日本势力侵入，双方在东北形成分治格局；法国则取得西南及两广地区的铁路修筑权。这表明列强（ ） A．形成侵略中国的同盟 B．控制了清政府的交通 C．对华资本输出的加剧 D．完成了对中国的瓜分 3．《周礼》载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾……凡民之有疾病者，分而治之。”《管子》则云：“当春三月……杼井易水，所以去兹毒也。”《汉书》曰：“民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”这些记载反映了中国古代（ ） A．官方防疫主体地位缺失 B．中医理论体系不断发展 C．治未病防疫理念初显现 D．疫病防控方式多元并存 4．东周诸子在论及统一“度量衡”时，儒家认为其与“制礼”“作乐”等并列，可使“四方之政行焉”；法家提出“尺寸也……斗斛也，谓之法”，将其看作治国治军必须遵守的“七法”之一；道家认为“天下有常然……圆者不以规，方者不以矩”，此属“末技”。这些观点（ ） A．推动了诸子思想达成共识 B．利于各地经济政策统一 C．体现了对社会失序的回应 D．加剧了诸侯国间的矛盾 5．北宋名臣李沆曾当着使者的面把真宗皇帝的手诏烧掉，并让使者回话“但道臣沆以为不可”；另一名臣韩琦曾对神宗皇帝说：“先帝，臣所立；陛下，先帝儿子，做得好，臣便面阔；做得不好，臣亦负惭愧。”上述现象说明宋代（ ） A．君主权力受到了威胁 B．士大夫有强烈的政治责任感 C．士大夫参与政治决策 D．重文轻武的国策被严格执行 6．明末清初，王夫之认识到传统伦理需要在政治、社会等不同领域细化拆分形成独立的形态，实现“中国式的‘政’（行政）‘教’（伦常教义）分离”。他从传统儒家忠孝伦理中构建出“家国殊等”“环相而治”“虚君共和”的君臣伦理形态。王夫之的这一思想（ ） A．动摇了传统儒学的主体地位 B．意欲探讨和解决现实问题 C．显露出新旧思想冲突的特征 D．改变了读书人的价值取向 7．1920年9月至1921年3月间，在长沙文化书社销售的杂志中，销量最大的是上海共产主义小组向工人进行宣传的通俗小报《劳动界》周刊（5000本），其次是以普及新文化为宗旨的通俗刊物《新生活》半月刊（2400本），再次才是《新青年》（2000本）。这反映了（ ） A．中国共产党是中国工人运动发展的产物 B．全国各地舆论宣传已经形成网络 C．新文化运动已由面向精英走向面向平民 D．五四运动时期思想流派争鸣激烈 8．2025年9月18日，“中希文明交流互鉴对话会：和而不同，美美与共”在雅典大学举行。与会学者从孔子、孟子、法家、道家和苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等古典思想家的智慧出发，探讨伦理修养、政治治理、社会秩序、自然观、文化创新等问题。中希文明对话的当代价值在于（ ） A．证明了两大文明有共同的历史起源 B．确立了中华文明在当今世界的主导性 C．解决了不同文明之间的差异和冲突 D．彰显了文化多样性和包容互鉴的智慧 9．古代地中海及近东文化圈广泛存在着以神名搭配一定赐词语用作人名的习俗，其中古埃及文明进一步将人名中的神替换为国王，并保持这一习俗上千年。新王国时期，埃及以南的库什和巴勒斯坦地区都曾发现“名从国王”的史料。材料可说明（ ） A．农耕文明的扩展 B．封建国家的形成 C．古代文明的多元 D．埃及神话的传播 10．《汉谟拉比法典》第8条规定，一个人窃取牛羊或船舶，如果它系宫廷的财产，则应对他科以三十倍之罚金；如果它系穆什钦努（非全权公民）之财产，则应对他科以十倍之罚金。由此可知，该法典旨在（ ） A．规范司法程序 B．维护等级秩序 C．调节社会矛盾 D．保护私有财产 11．13世纪法国寓言长诗《玫瑰传奇》讲述了一个诗人追求“玫瑰”（少女）的爱情故事，诗中运用大量如“自然”与“伪善”等意象，揭露教会的贪婪，抨击特权阶层，讽刺唯利是图的上层市民。据此可知，该诗的创作背景是（ ） A．宗教神学受到冲击 B．封建王权逐渐加强 C．城市经济迅速发展 D．人文主义广泛传播 12．希罗多德通过描述希腊与波斯的冲突，将历史从神话中独立出来，强调事实的真实性，为后来的历史学家树立了典范。而在修昔底德笔下，神谕、预兆以及其他超自然的因素已不复存在，取而代之的是对事件的因果关系、人类社会中的权力结构、人类活动动机的详尽记录和深入分析。这体现了古希腊（ ） A．历史学家治史态度过于激进 B．民主政治推动史学的发展 C．人文主义得到社会广泛认可 D．治史蕴含一定的理性精神 13．骑士精神和宫廷爱情是中世纪欧洲突出的文化现象，它们一起构成了世俗叙事诗的主要体裁——浪漫传奇。传奇中的英雄区别于传统史诗英雄，即使为主人或情人而战，他都带有直接或间接的个人利益，而这种特点也传承到后世的文学中。这主要反映了（ ） A．文艺复兴始于中世纪的浪漫传奇 B．中世纪文学凸显早期人文价值观 C．浪漫传奇推动欧洲民族国家形成 D．浪漫传奇摧毁了天主教精神枷锁 14．有学者认为，佛教反对种姓制度并不是“真的要消除现实社会中的种姓制度”，只要“婆罗门肯承认刹帝利的第一等级地位，佛教是允许婆罗门坐第二把交椅的”。就其本质而言，佛教是“高悬反对种姓制度旗帜而实际限制和麻痹人民的反抗意识”，反而有利于种姓制度的延续和发展。这反映了（ ） A．种姓制度合理性促使本身发展 B．佛教思想符合奴隶制发展需要 C．佛教吸收了婆罗门教教义发展 D．佛教引导人们追寻政治的平等 15．日本平安时代（794年—1192年），宫廷在农历正月举行的元月节会，源自中国唐朝正月庆礼，日本宫廷在元月节会中要使用“唐物”、唐锦、唐食，以示隆重。这一风俗体现了当时（ ） A．形成以唐朝为核心的文化圈 B．日本皇室借中国文化强化权威 C．日本模仿唐朝强化中央集权 D．日本积极与唐朝开展文化交流 16．“有一分材料说一分话，有十分材料说十分话，没有材料就不说话。”下表中，史料与史论对应关系正确的是（ ） 选项 史料 史论 A 古埃及人赞扬法老：“威令在你的口中，认知在你的心中，而你的舌头可以产生正义” 君权神授，对臣民拥有无上权威 B 伊本·西那的《医典》传入欧洲后被翻译成拉丁语，长期用作医学的标准教科书 拜占庭帝国成为东西方交流的桥梁 C 17世纪，以风景、美人、历史和传说等为常见题材，表现民间日常生活和情趣的浮世绘在日本兴起 随着城市商品经济发展，日本市民阶层壮大 D 玛雅人建立了众多城市国家；印加人建起一个疆域达到100万平方千米、人口约600万的大帝国 古代美洲文明具有多元一体的特性 二、非选择题（共4题，共52分。） 17．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。 ——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》 材料二 “二程”关注国家前途，强调“帝王之道，教化为本”，多次直言上疏，用自己的思想学说影响皇帝，提出“格君心之非”“王道治国”等一系列政治举措和治理模式。程颢认为“得贤才为本”，请求皇帝兴办学校。在官吏的德才关系问题上，“二程”强调修己之道，以德为先。程颐呼吁要将“宽赋役”“劝农桑”等措施作为重民保民、治理天下的要务，实现富裕的同时才能进行道德教化。还提出了“饿死事小，失节事大”的婚姻妇女观。程颐指出，圣人虽然崇尚道德教化，但是也不能轻视刑罚的作用，应该在先有刑罚的基础上进行德化。 ——摘编自丁静《二程教化思想及其当代价值》 （1）根据材料一并结合所学知识，说明董仲舒教化思想提出的背景。（6分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒与“二程”教化思想的相同之处，并简评“二程”教化思想。（8分） 18．阅读材料，完成下列要求（12分） 材料一 希腊人是航海的民族，希腊人在从事海外殖民和贸易的航海活动中很容易发现天文、气象、海流等自然现象的规律性。……一旦人们知道经验观察可以发现规律，并能做出正确的预测时，他们眼里的世界就不再是受外部力量任意支配、变化无迹可寻的现象；人们开始有了变化的观念，有了秩序和原因的观念，并且认识到，秩序和原因就在运动变化的事务之中。 希腊哲学的最早起源可以追溯到公元前6世纪的伊奥尼亚派，其哲学主张具有较浓厚的自然科学色彩。该派代表人物为米利都的泰勒斯，他被公认为西方哲学史上的第一位哲学家。他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。他的回答是，水是万物的本原，并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。 ——摘编自赵敦华《西方哲学史》 材料二 苏格拉底是一个出身于雅典中产之家的公民，在辩论之中度过了一生。并向青年们教授哲学，但不像智者那样为了钱……苏格拉底始终一贯地坚持说他自己一无所知；但是他并不以为知识是不可得到的。正相反，他认为追求知识有着极大的重要意义。他坚持说，没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知识。 柏拉图出身于雅典望族，雅典在与邻邦斯巴达的战争中战败时，他还是一个青年。他把失败败归咎于民主制……因此他主张统治者必需是哲学家，公民应该分为三个阶级：普通人，兵士和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。 ——摘编自［英］罗素《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括希腊哲学起源的客观条件，并指出其与自然科学派哲学起源的联系。（5分） （2）根据材料二并结合所学知识，分别概括苏格拉底和柏拉图两人的主要哲学主张，并指出影响这些主张产生的共同时代因素。（7分） 19．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 阿拉伯人通过将实力雄厚的部落结为联盟，加强了统治。在进行统治时，阿拉伯人并不拘泥于民族，而是以伊斯兰教为纽带把各个民族维系在一起，通过这种方式，阿拉伯人和波斯人建立了合作机制。这样一来，实现了由通过军事征服的“征服时代”向从事经济活动的“经济时代”转型。……阿拉伯帝国的中心从与地中海相连的地区向与印度洋相连的地区转移，印度洋被纳入阿拉伯帝国的版图，同时，阿拉伯帝国的经济活动中心也从干燥的地中海，转移到干燥地带和湿润地带的连接处，并进入将东非、西亚、印度、东南亚、中国南部连在一起的印度洋，阿拉伯帝国转型成为陆地和海洋的大商业帝国。 ——摘编自（日）宫崎正胜《大国霸权：5000年世界海陆空争霸》 材料二 古代中国与阿拉伯作为亚洲两大异质文明的载体，通过贸易上的相互弥补，器物文明层面的彼此借鉴，宗教文化方面的交流融通，发掘和吸纳有益养分，满足各自所需，从而推动了社会发展和进步，也对世界文明作出巨大贡献。 ——摘编自王铁铮《历史上中国与阿拉伯国家的交往及其影响》 （1）根据材料一及所学知识，概括阿拉伯帝国统治的主要特点，并分析其兴起和发展原因。（6分） （2）根据材料二及所学知识，对材料中涉及的观点分别加以说明。（8分） 20．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 文明多样性映现了世界发展的本来面貌，是不同文化相互增益的源泉，也是文明交流互鉴的先决条件。“天下一致而百虑，同归而殊途。”文明的生命力不在于保持“纯粹”，而在于生成持续发展的实践转化能力，在于文明发展的返本开新，在于不同民族的文明观念在跨文化理解与交往实践中产生深刻的“化学反应”。各种文明相互遇见、彼此成就，体现了文明发展的“共在优先性”，从“月印万川”的角度彰显了全人类共同价值的深层文化意蕴。 ——摘编自臧峰宇《从跨文化理解走向跨文明合作》 围绕“文明共生发展”这一主题，就材料整体或部分观点，提出你的见解（赞成、质疑、修改皆可），并结合世界古代史相关知识进行阐释。（要求：见解明确，史论结合，逻辑严谨，表述准确） 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