6.1《老子》四章 同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《<老子>四章》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册 一、基础知识（A级） 如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么， ① ，会让人产生一阵阵寒意。 老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀， ② ，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法令如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。 猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子、孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者。对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路， ③ ，与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并运用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。 1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 ① ② ③ 2．下列各句中的破折号，和文中画横线处破折号作用相同的一项是（   ） A．你现在没有资格跟我说话一一矿上已经把你开除了。 B．“就是—一”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切地说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” C．我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他一一有什么看头啊！ D．坚强，纯洁，严于律己，客观公正一一这一切都难得地集中在一个人身上。 3．文中画波浪线句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在老子眼里，水性有三：柔和、处下、变动。水，是柔顺温和的代名词。天上月光似水，人间柔情似水。它滋润山原，灌溉田畴，养鱼鱼肥，育花花俏，仿佛是布满大地的血脉，哺育着一切生命。与柔和联袂的，是善“处众人之所恶”。人生于世，都厌恶卑湿低下，而水， ① 。溪、谷、渊，广阔清旷，虚静幽深，水之趋下、善处，展现出来的正是不自大、不居功、谦和低调的博大襟怀。处处竞争、时相侵夺，在这个崇尚丛林法则的世界，水之处下，本质上是“善利万物而不争”。 ② ，绝非得过且过、图安乐逸、什么事情也不干，而是以包容姿态容纳百川。“不争”的最终结果是：“以其不争，故天下莫能与之争。”柔和、处下，为水的变化、运动埋下了伏笔。大千世界，水的变动是最神奇的。水化为汽，汽结为云雾雨露，悄悄然铺天盖地，夏雨滂沱，冬雪飘拂。因机而动之水，让这个世界呈现出多少迷人的景观：逶迤九曲的江河、韬光养晦的清潭、虎啸龙吟的飞瀑…… ③ ，天下的自然美景，大多就没有了灵魂。以水喻道，透视人生，这是贯穿于《道德经》的一条红线。全文静水流深，体大思精，开创了我国古代哲学思想的先河。其中有这样一段话，似可作结：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 5．请根据上述文本内容，用“因为……所以……”的句式概括老子“以水喻道，透视人生”的三条至善之道，每条不超过10个字。 阅读下面的文字，完成各题。 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器物、车子、屋室等具体的东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在 。 在现实社会生活中，一般人只注意 的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”——实在之物与虚空部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所 。他特别把“无”的作用向人们 出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，（    ），其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿如果没有虚空的部分，即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 6．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A．弄虚作假  实有  觉察  显现 B．弄虚作假  实用  观察  展示 C．故弄玄虚  实有  觉察  展示 D．故弄玄虚  实用  观察  显现 7．下列选项中的破折号与文中“‘有’与‘无’——实在之物与虚空部分之间的相互关系”中的破折号，作用相同的一项是 A．“阿然——”他对着在海里冲浪的女朋友大喊道。 B．“人生中总有些事悔不当初——你看微博上那个热搜没有？”她对着同学悄声说道。 C．迷雾散开，一个身材高大、面容冷峻的人——苏伏跳了进来。 D．“亲爱的罗曼·罗兰，你不知道我多么爱你。——还有你笔下的人物，约翰·克利斯朵夫！” 8．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 A．车子无法载人运货，就是因为车子没有“无”，无法行驶 B．没有“无”车子就无法载人运货，根源在于无法行驶 C．车子无法行驶就是因为没有“无”，载人运货也就没法实现 D．没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货 9．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A．如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 B．如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用。 C．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 D．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方显而易见地发挥了作用。 二、巩固提升（B级） 阅读下面的文言文，完成下题。 文本一  其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 文本二  老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 10．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ C．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．关，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．书，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C．道家，先秦时期的思想流派，以老子、庄子和杨朱等为代表人物，这三人分别持“齐物”“贵己”“无为”三种主张。 D．太傅，古代官职名，西周始置，为辅弼君王的重要大臣，三公之一。西晋设太子太傅，掌辅导太子。 12．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的周太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上尊奉老子学说的人贬斥儒学，尊奉儒学的人贬斥老子的学说。司马迁受其父尊道观念的影响，高度评价了老子的思想学说。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 14．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意哪两个方面？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 15．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。 16．下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C．“其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。 D．列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 17．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B．韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 C．韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。 D．司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 18．把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 19．材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 三、拓展迁移（C级） 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》有言：“胜人者有力，自胜者强。”战胜他人的人是有力量的，而战胜自己的人才是强者。 在成长的道路上，你如何理解“胜人”和“自胜”？请写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 老子曰：“自见者不明。”意指自我显露的不能显明。置身当下，显示自我又是个人发展难以回避的一环。 请结合以上材料，以“藏与显”为话题，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》有言：“有之以为利，无之以为用。”意思是“有”给人便利，“无”也发挥着作用。比如器皿的实体部分为“有”，中间空虚处为“无”，正是这空虚处才使器皿具有盛放东西的功用。 “有”与“无”的辩证关系，不仅存在于器物制作中，也存在于个人成长、社会发展、文化传承等方方面面。请结合你的思考和体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 一、 1．①法家的目光是凌厉的（关键词：凌厉。意思符合即可） ②只讲严格的社会管理（关键词：严格。意思符合即可） ③都很难有效把整个社会管理起来（或都很难有效统一当时社会思想流派）（关键词：有效。意思符合即可） 2．A 3．①由三个“走在路上”形成排比，结构相似，句式整齐，语气连贯； ②突出了作为各学派的创始人，他们传播各自文化思想的坚韧执着。 【解析】1．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处对应后文的“以韩非子为代表的法家学者”，指法家的目光特点，结合“会让人产生一阵阵寒意”，应填“法家的目光是凌厉的”。 ②结合前后文“完全不讲”“把这种管理”可推出，此处说法家只讲管理，结合应填“只讲严格的社会管理”。 ③结合后文“真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家”可推出，此处说三家的管理效果并不佳，应填“都很难有效把整个社会管理起来”。 2．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.和文中画线句都表示解释说明； B.表示声音延长； C.表示话题转换； D.表示总结上文。 故选A。 3．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 三句话“……地走在路上”组成排比句，结构相似，句式整齐，读来朗朗上口，富有节奏感，而且语气连贯； “走在路上”形象地表明作为各学派的创始人为传播各自的主张而奔走不息，凸显了他们传播各自文化思想的坚韧执着。 4．①却一贯追求低洼之所（或“总是往低处流”） ②这里的“不争”（或“这是一种智慧”） ③若无变化万千的水 5．①因为柔和（或“不争”）所以强大（或“刚强”）；②因为处下所以博大；③因为变动所以神奇。 【解析】4．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，依据前文“人生于世，都厌恶卑湿低下，而水”可知这里强调水和人的不同之处，可填写：却一贯追求低洼之所； 第二空，依据前文“水之处下，本质上是‘善利万物而不争’”和后文“绝非得过且过、图安乐逸、什么事情也不干，而是以包容姿态容纳百川。‘不争’的最终结果”可知语境强调水“不争”的特点，可填写：这里的“不争”； 第三空，依据“逶迤九曲的江河、韬光养晦的清潭、虎啸龙吟的飞瀑……”“天下的自然美景，大多就没有了灵魂”可知语境强调水带给大自然的美，可填写：若无变化万千的水。 5．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 依据原文“处处竞争、时相侵夺，在这个崇尚丛林法则的世界，水之处下，本质上是‘善利万物而不争’。……‘不争’的最终结果是：‘以其不争，故天下莫能与之争’”可概括出：因为柔和反而刚强； 依据原文“溪、谷、渊，广阔清旷，虚静幽深，水之趋下、善处，展现出来的正是不自大、不居功、谦和低调的博大襟怀”可概括出：因为处下所以博大； 依据原文“大千世界，水的变动是最神奇的。水化为汽，汽结为云雾雨露，悄悄然铺天盖地，夏雨滂沱，冬雪飘拂。因机而动之水，让这个世界呈现出多少迷人的景观：逶迤九曲的江河、韬光养晦的清潭、虎啸龙吟的飞瀑……天下的自然美景，大多就没有了灵魂”可概括出：因为变动所以神奇。 6．C 7．C 8．D 9．B 【解析】6．本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握词语的意思，再结合语境辨析正误。正确辨析词语，要在识记的基础上理解透彻词语的含义，仔细分辨它们的细微差别。 故弄玄虚：故意玩弄使人迷惑的花招儿。弄虚作假：耍花招儿，欺骗人。根据语境，老子的学说不应该是“假”，应用“故弄玄虚”。可以排除AB； 实有：实际拥有。实用：①实际使用。②有实际使用价值的。根据后文“虚空的东西”可知，应用“实有”。可以排除D。 观察：仔细察看（事物或现象）。觉察：发觉；看出来。前者侧重强调过程，后者侧重强调结果。根据语境，应用“觉察”。 显现：呈现；显露。展示：清楚地摆出来；明显地表现出来。后者更具有主动性。根据语境“他特别把‘无’的作用向人们……出来”来看，应用“展示”。 故选C。 7．本题考查学生正确使用标点符号的能力。解答此类题目时，首先应明确题干的要求，然后根据自己的识记，浏览选项，排除有错误的句子即可。 C项与题干中的破折号均标示注释内容或补充说明。 A项，破折号标示声音的延长。 B项，破折号标示话题的转换。 D项，破折号标示话题的中断或间隔。 故选C。 8．本题考查语言表达准确、连贯的能力。解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让考生进行选择，考生要把握前后的语境，明确主语的一致性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。 根据括号后“其‘有’的作用也就发挥不出来了”可知，括号里的内容应该从反面论证“无”的作用。由此排除A、C两项； 比较B、D两项，D项体现了“无法行驶”与“无法载人运货”之间的逻辑关系，且其表述与后文的“……也就……”衔接紧密。 故选D。 9．本题考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，先抓典型的语病标志，比如两面词、判断词、并列动词；然后压缩句子，保留主干，看是否残缺、是否搭配。 画线句有两处语病：一是语序不当，主语不同时，关联同语应该放在主语之前，应将“如果”调至“房屋”前。可以排除CD； 二是结构混乱，可删除“是显而易见的”。可以排除A，只有B项完全修改正确。 故选B。 【点睛】病句可通过以下方法筛选正确答案：一读，通读语句，是查找病句的前提；二找，认真分析，查找病因，看有没有语序不当、成分残缺或赘余、搭配不当、结构混乱、表意不明和不合逻辑；三改，针对病因，对症下药，进行删、补、换、移，修改病句；四查，对修改后的句子进行校对阅读，看是否通顺、句意准确。 二、 10．A 11．C 12．A 13．（1）人们做事情，总是在接近成功时失败。当事情快要完成的时候，（如果）也像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 （2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 14．①君子如果遇到好的时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。②抛弃骄傲之气和过多的欲望，抛弃做作的神态和过大的志向。 【导语】这篇文言文阅读材料由《老子》第六十四章和《史记·老子韩非列传》选段组成，展现了道家思想的精髓与老子生平的多重面相。文本一通过“合抱之木”“九层之台”等意象，生动阐释了“无为而治”“慎始慎终”的道家哲学；文本二则以史传笔法，勾勒出老子神秘的人生轨迹和深远影响。两文本形成思想内核与人物传记的互文，既呈现道家“见微知著”的智慧，又通过孔子“犹龙”之叹，凸显老子超凡脱俗的思想境界。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “道德”是“修”的宾语，“其学”是“以自隐无名为务”的主语，应在中间断开，据此可排除BC； “见周之衰”语意完整，“周之衰”是“见”的宾语，其后断开，据此可排除D。 故选A。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C．“以老子、庄子和杨朱等为代表人物，这三人分别持‘齐物’‘贵己’‘无为’三种主张”说法有误。老子主张“无为”，庄子主张“齐物”，杨朱主张“贵己”。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，实践，做事；“几”，将近、接近；“慎终”，审慎面对事情的终结。 （2）“或”，有的人；“莫”，没有人；“然否”，正确与否。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选文章信息的能力。 ①原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可理解为：况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。 ②原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可以理解为：抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据此可以概括：除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃做作的神态和过大的志向。 参考译文： 文本一 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 文本二 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，担任周朝藏书室史官。 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我着书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 15．DHJ 16．A 17．C 18． （1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 （2）韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。 19． ①不要因循守旧，泥古不化； ②要因时而动，顺势而为； ③要藏锋守拙，去骄戒欲。 【导语】两则材料分别呈现了《老子》的哲学精髓与司马迁笔下的历史人物形象。材料一以“有无相生”为核心，通过车毂、陶器、户牖等意象，阐释道家“虚用”智慧，强调谦抑自守的处世哲学；材料二则以史家笔法勾勒老子隐逸风骨与韩非悲剧命运，形成“无为”与“法治”的张力。司马迁以“道不同”为结，暗喻思想差异的深刻性。 15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 “然韩非知说之难”是主谓宾结构，“韩非”作主语，“知”作谓语，“说之难”作宾语，表意完整，故在D处断开； “为说难书甚具”是动宾结构，“为”作谓语，“说难书”作宾语，“甚具”作补语，表意完整，故在H处断开； “终死于秦”中“于秦”是“死”的后置地点状语，故在J处断开。 故选DHJ。 16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.错误。“伐”，夸耀/功劳。句意：自我夸耀的人不能建功。/自己夸耀功劳。 “贾”，商人/卖。句意：善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。/原指未尽的勇气与力量仍可发挥作用。 B.正确。 C.正确。“务”，名词，宗旨/动词，致力于、从事。句意：他的学说以隐匿声名、不求闻达为宗旨。/韩非痛恨治理国家不致力于修明法令制度。 D.正确。 故选A。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致”错误。根据材料二，韩非明确“以为儒者用文乱法”，认为儒家学说会扰乱国家法令，这与儒家强调的“礼治”“德治”核心主张完全对立。 故选C。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“贵”，认为……贵，稀罕；“复”，弥补、补救。 （2）“之”，主谓之间，取消句子独立性，不译；“数”，多次；“用”，采纳。 19．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①老子认为孔子所谈及的礼，其倡导者早已离世，仅存言论，若一味拘泥于旧说，无异于固守腐朽之物。他告诫孔子不必盲从古代礼法教条，应跳出“泥古”思维，不被过时的观念束缚。 ②老子提出“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，劝诫孔子要审时度势。时运顺遂时可积极入世施展抱负，时运不济时则应顺应形势，如蓬草般灵活自处，不可逆势强求。 ③以“良贾深藏若虚”为喻，老子劝孔子藏起锋芒、不显锋芒。同时明确指出“去子之骄气与多欲、态色与淫志”，要摒弃骄横之气、过度欲望、虚伪姿态和远大妄想，这些都会损害自身，唯有保持谦逊内敛、戒除贪欲，方能行稳致远。 参考译文： 材料一： 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。 人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。 材料二： 老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ 韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以他写的书很多措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊，他周密防患，最后却在李斯手上终结。 三、 20．例文： 胜人者力，自胜者强 《老子》有云：“胜人者有力，自胜者强。”这句话如穿越千年的智慧之光，清晰界定了“胜人”与“自胜”的境界差异。战胜他人，靠的是外在的力量与技巧，是一时的锋芒；而战胜自己，靠的是内心的坚韧与自省，是长久的修行。“胜人”可作为前行的阶梯，而“自胜”才是通往真正强大的必经之路。 “胜人”是外在的突破，是成长路上的阶段性成果，能为我们积累前行的信心与力量。古往今来，无数人凭借自身能力战胜他人，书写了属于自己的传奇。战国时期，孙膑凭借过人的谋略，在桂陵之战、马陵之战中大败庞涓，以智谋胜人，不仅为齐国奠定霸业，也让自己名垂青史；苏炳添在百米赛道上突破极限，战胜了一个又一个强劲对手，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员，用速度诠释了“胜人”的力量。 “自胜”是内在的超越，是突破自我局限的修行，更是强者的核心特质。古希腊哲学家苏格拉底曾说：“未经省察的人生不值得过。”他一生坚持自我反思，不断克服人性的弱点，在追求真理的道路上从未停歇，即便面对死亡的威胁，也始终坚守自己的信念，用一生践行了“自胜”的真谛。真正的强大，从来不是战胜别人，而是战胜那个浮躁、怯懦、懈怠的自己。 反观当今社会，不少人陷入了“唯胜人论”的误区。职场上，有人一味攀比业绩，不择手段战胜对手，却忽视了自身能力的提升；校园里，有人执着于考试排名，为了超越他人而过度内耗，却忘记了成长的本质是自我超越。这种只追求“胜人”、忽视“自胜”的心态，不仅难以获得长久的成功，还可能在竞争中迷失自我。真正的竞争，从来不是与他人的较量，而是与自己的赛跑；真正的成长，是在不断“自胜”中，成为更好的自己。 “胜人者有力，自胜者强。”战胜他人，能让我们获得一时的荣光；战胜自己，才能让我们拥有永恒的力量。成长路上，我们既要敢于“胜人”，以他人为参照，激发自身潜力；更要勇于“自胜”，以自省为刃，突破自我局限。唯有将“胜人”的锋芒与“自胜”的沉稳相结合，才能在人生的赛道上稳步前行，成为真正的强者。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料引用了《老子》中的名言“胜人者有力，自胜者强”，并让我们思考成长道路上的“胜人”和“自胜”的关系。 “胜人”指的是战胜他人、超越他人，这确实需要一定的能力和实力。比如在考试中取得好名次，在比赛中获胜，这些都是“胜人”的表现。但老子认为，这只是“有力”的表现，说明你有能力超过别人。“自胜”则是指战胜自己、超越自我。这包括克服自己的懒惰、恐惧、骄傲等负面情绪，也包括不断突破自己的极限。老子认为这才是真正的“强”。 在现实生活中，我们常常过于关注与他人的比较，而忽略了自我提升的重要性。其实，真正的成长不在于你比别人强多少，而在于你比昨天的自己进步了多少。当我们专注于超越自我时，反而往往能在不知不觉中超越他人。因此，这句话给我们的启示是：不要过分执着于与他人比较，而要把更多精力放在自我提升上。只有这样，才能获得真正的成长和进步。 写作时，开头可从材料切入，解释“胜人”与“自胜”的含义，提出中心论点：真正的强者不在于超越他人，而在于不断突破自我。中间分两部分展开：先分析“胜人”的局限性，比如依赖外部竞争、可能陷入虚荣；再重点论述“自胜”的价值，如克服惰性、修正缺点、实现精神成长。结尾强调“自胜”是终身课题，唯有超越自我，才能获得持久的力量。 立意： 1.胜人易得一时力，自胜方为真强者。 2.人生最大的对手是自己。 3.不与他人争高下，只与自己争朝夕。 21．例文： 守静默以养真气，应机缘而展宏图 身处一个人人皆可成为焦点的时代，老子的箴言“自见者不明”宛如一帖清醒剂，引人深思。它并非倡导彻底的隐遁，而是揭示了过度的、浮躁的自我显露，反而会遮蔽真正的光芒。个体价值的实现，恰如一棵树的生长，既需要向下“藏”的深潜，以根系在沉默中汲取养分，也需要向上“显”的舒展，在阳光下展露枝繁叶茂的生命姿态。“藏”与“显”并非对立的两极，而应是生命智慧在不同阶段的辩证乐章。 “藏”的深度，决定了“显”的厚度与可持续性。这并非消极的退缩，而是一种主动的、精进的沉潜，是专注构筑内在根基的坚实工程。在喧嚣中保持定力，将精力投向真实本领的磨砺与思想内涵的沉淀，才能避免成为空有华丽外壳的“空心人”。中国航天领域的年轻工程师们，在万众瞩目于火箭腾空的辉煌时刻前，往往经历了长达数年甚至十数载的“隐身”生涯。他们沉浸于浩繁的数据、无数次的地面测试与故障归零中，这种甘坐冷板凳的“藏”，正是为了确保那万众瞩目一刻的“显”能够精准、圆满。倘若没有这般耐得住寂寞的深厚积累，任何急于求成的“显”，都可能只是昙花一现，甚至酿成无法挽回的失误。可见，“藏”是积蓄能量的过程，是避免“不明”的根本。 然而，强调“藏”的价值，绝不意味着否定“显”的必要。在现代社会的协作网络与机遇流转中，恰当、真诚的“显”是连接价值与世界的桥梁，是让内在“真气”转化为社会“宏图”的关键一跃。这里的智慧在于，“显”的动机不应是虚荣的自我炫耀，而是价值的自然流露与有效传递。无数优秀的科研工作者，他们固然长期“藏”身于实验室，但一旦取得突破性成果，便会通过发表论文、学术报告等途径“显”于世，以推动整个领域的进步。这种以真实贡献为底色的“显”，是对“藏”所积蓄能量的创造性释放。 因此，最高明的境界在于洞悉“藏”与“显”的相生相济之道，在动态平衡中实现人生的从容与丰盈。这要求我们具备一种内在的节奏感：在需要厚积时能沉心“藏”得下，在机遇来临或责任召唤时能从容“显”得出。更重要的是，“显”的方式应如月光泻地，自然而清明，是基于深厚内蕴的真诚表达，而非刻意造作的喧嚣。所以，人生的艺术不在于单纯地选择“藏”或“显”，而在于修炼一种“藏显自如”的智慧——让“藏”成为“显”的底气与源泉，让“显”成为“藏”的验证与升华，既能守护内心的澄明与深厚，又能稳健地实现自我的价值与担当，从而绘就一幅既有真气充盈、又有宏图舒展的生命画卷。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料+话题作文题。 材料以老子“自见者不明”的哲学观点为引，指出过度自我显露反而无法真正彰显自我的智慧。但随即点明当今社会的现实矛盾：个人发展又往往离不开一定程度的自我展示。这就构成了“藏”（内敛、沉淀）与“显”（展示、彰显）之间的深刻张力，要求我们思考在当代语境下如何平衡这组辩证关系。 可见，材料触及的是中国传统文化智慧与现代生存法则的对话。老子主张的“藏”，并非消极的隐藏，而是一种更深沉的蓄力与更智慧的存在方式——如同根须在泥土中默默延伸，是为了整棵大树更稳健地向上生长。它提醒我们，真正的实力与价值，往往需要经过时间的沉淀与内化，过早、过频地“显”可能适得其反，让光华流于表面，让底蕴变得浅薄。然而，当今时代的信息洪流与竞争节奏，又迫使个人必须学会恰当地“显”，否则可能失去发展机遇。问题的核心不在于非此即彼的选择，而在于如何理解“藏”与“显”的辩证统一。“藏”是“显”的底气与根基，没有深厚内蕴的“显”如同无源之水；“显”是“藏”的价值实现与检验，脱离现实的“藏”可能沦为孤芳自赏。真正的智慧，在于懂得何时该沉潜蓄力、厚积薄发，何时该抓住时机、亮剑出鞘；在于明白“显”什么——是浮华的外在，还是实在的贡献；更在于追求何种“显”——是一时的喧哗，还是持久的影响力。这需要我们培育一种内在的定力，在浮躁中保持清醒，在展示中不失本真，最终让生命在收放自如中实现其最深沉的辉煌。 文体是议论文，可以运用层进式结构，从分析老子观点在当代的适用性与挑战入手，辩证论述“藏”与“显”的深层关系，进而提出在当下实现二者的平衡与转化的智慧。论证时需避免简单二分，应展现思维的层层推进。观点要明确，脉络要清晰，事例要典型。 立意： 1.藏锋守拙以蓄势，显慧亮剑在适时。 2.向内扎根蕴深厚，向外生花显风华。 3.不争一时之喧响，方成长久之清音。 4.守静默以养真气，应机缘而展宏图。 22．例文： 有无相济，方臻化境 《老子》“有之以为利，无之以为用”的箴言，道破了世间万物运行的深层逻辑。“有”是具象的根基，为存在提供依托；“无”是虚空的妙用，为价值赋予可能。二者并非对立，而是相辅相成的辩证统一。 个人成长的进阶之路，正是“有”的积淀与“无”的放空相互成就的过程。“有”是寒窗苦读积累的知识底蕴，是实践历练打磨的技能本领；而“无”则是放下执念的通透，是虚怀若谷的谦逊。“中国天眼”之父南仁东，早年深耕天文领域，积累了扎实的专业知识与工程经验，这是他的“有”；而在项目推进中，他却能放下个人名利的执念，抛开固有的学术偏见，广泛吸纳不同领域专家的意见，这便是他的“无”。正是这份“有”的深厚积淀与“无”的包容通透，让他带领团队攻克一个又一个技术难关，让中国天眼望穿苍穹。 社会发展的奔腾浪潮，更需在“有”的建设与“无”的留白中寻找平衡。“有”是鳞次栉比的高楼大厦，是纵横交错的交通网络，是支撑社会运转的物质基础；“无”则是休闲休憩的城市绿地，是涵养精神的公共空间，是给予个体自由生长的弹性空间。雄安新区的规划建设便深谙此道，既着力打造现代化的产业园区、基础设施这些“有”的硬核支撑，又预留出大量生态廊道、城市公园等“无”的公共空间。这种规划理念，不仅让城市具备了高效运转的功能，更赋予了城市温润的人文气息，让居民在钢筋水泥的丛林中仍能寻觅到心灵的栖息地。从脱贫攻坚中坚实的政策保障、产业支撑之“有”，到乡村振兴中给予村民自主探索、多元发展之“无”；从疫情防控中精准的防控措施之“有”，到保障民生的柔性关怀之“无”，社会发展的每一步跨越，都离不开有与无的协同发力。 文化传承的薪火相传，更要在“有”的坚守与“无”的创新中绵延不绝。“有”是典籍文献中的文字记载，是非遗技艺中的手法招式，是文化得以延续的根脉；“无”则是打破壁垒的融合，是与时俱进的创新，是文化焕发活力的源泉。河南卫视的“端午奇妙游”“中秋奇妙游”等节目，以传统节日文化为“有”的根基，用现代光影技术、叙事手法为“无”的载体，让传统民俗焕发新的生机。如果文化传承只固守“有”的教条，不懂“无”的创新，只会让文化沦为僵化的标本；若只追求“无”的创新，脱离“有”的根脉，便会陷入无源之水、无本之木的困境。 有与无，如影随形，相辅相成。个人成长因有无相济而精进，社会发展因有无平衡而和谐，文化传承因有无相生而绵长。作为新时代青年，我们当深谙有与无的辩证之道，筑牢“有”的根基，善用“无”的妙用，方能在人生的征程中，创造自己的价值。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本道作文题以《老子》“有之以为利，无之以为用”为切入点，核心是引导考生探讨“有”与“无”的辩证关系。从字面来看，“有”指具体的、实在的存在，如器皿的实体、个人的知识储备、社会的物质基础、文化的典籍载体等，它是发挥作用的基础，能为人们提供直接的便利；“无”则指抽象的、虚空的部分，如器皿的中空、个人的精神留白、社会的包容空间、文化的精神内核等，它看似“无用”，实则是“有”能发挥价值的关键依托。​ 考生需跳出对“有”“无”的字面理解，结合具体的思考与体验，完成对辩证关系的阐释。所谓“辩证关系”，核心是“相互依存、相互成就”，而非对立排斥。没有“有”，“无”便失去了依托；没有“无”，“有”的价值便无法实现。​ 题目明确指出，这种辩证关系不仅存在于器物制作中，还延伸到个人成长、社会发展、文化传承等多个领域，考生可任选一个或多个领域展开，但需注意领域选择的合理性与案例的适配性。例如，个人成长领域可探讨“知识积累（有）”与“思维留白（无）”的关系，社会发展领域可探讨“物质建设（有）”与“精神文明（无）”的关系，文化传承领域可探讨“典籍载体（有）”与“精神内核（无）”的关系。 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，以“有”为基，以“无”为翼，方能致远。分论点一，“有”是成长的根基，为“无”的升华提供支撑。比如，高三备考时，通过刷题积累题型、掌握知识点（有），才有后续整理错题、总结解题思路的思考空间（无）；若没有前期的知识积累，所谓的“思考”便只是无的放矢。分论点二，“无”是成长的羽翼，让“有”的价值得以实现。达·芬奇学习绘画时，不仅注重技巧练习（有），更注重观察自然、思考光影变化（无），才成就了诸多经典作品。分论点三，把握“有”与“无”的平衡，方能实现长远成长。部分年轻人陷入“内卷”，一味追求物质积累、技能堆砌（有），忽视精神放松与自我反思（无），导致心理压力过大、成长受限；而部分人空谈“精神自由”，拒绝扎实积累（有），最终一事无成。结尾，总结全文，升华主题。 立意： 1.积“有”之基，享“无”之境，方臻成长之境。 2.以“有”筑台，以“无”扬帆。 3.有之为体，无之为用。 4.执“有”之笔，留“无”之白，绘就成长华章。 5.从“有”到“无”，成长是积累与沉淀的共生。 6.守“有”之实，拓“无”之境，成长方能致远。 学科网（北京）股份有限公司 $