精品解析：广东揭阳市惠来一中2025-2026学年第二学期第一阶段检测高二语文试题

2025-2026学年第二学期惠来一中第1阶段考 高二语文试题 （满分：150分 考试时间：150分钟） 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（完成1～4，14分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 清明节是中华民族的重要传统节日。清明既是自然更迭的节气，亦是心灵回溯的渡口。清明时节，春阳照耀，气清景明，人们折柳踏青，也祭奠先祖先烈，慎终追远。《人民日报》文艺副刊2025年4月推出“大地清明・铭记”系列专版，旨在追思与铭记中汇聚前行的力量。 材料二： 春节与清明有一个共同特征，就是都在辞旧迎新的节点时间：春节是一元复始、万象更新，清明则是气清景明、吐故纳新。这个时候，一方面告别过去，一方面迎接未来，祭祀先辈就是关联过去与未来的中介与过渡。 中国人对于祖先的重视和崇拜程度，在世界各种文化中相当罕见。人们不是求诸外在的神灵与抽象的意义，而在于获得“列祖列宗”的肯定，时至今日我们依然常常听到“光宗耀祖”这个词，如果族谱能够另开一页，那就是无上的荣光。这种意识源远流长，源于自先秦以来在《尚书》《国语》《山海经》等典籍中都有记载的“绝地天通”的重大政治史、社会史、文化史、思想史转型。 所谓“绝地天通”，大致是说在上古时代的认知中，民神不杂，巫民相分，巫觋祝宗这些可以和上天沟通的神职都各司其职，天下秩序井然。然而，到了黄帝之子少皞之后，就出现了人人都可以祈祷私祭，民神杂糅、家有其神的情况，其结果是造成神没有威严、人没有准则的混乱景象。黄帝之孙颛顼打败共工后成为天下共主，重新制定历法，命令南正重（即羲）司天，北正黎（即和）司地。羲和掌管了天地四时之后，仪轨秩序化，人神不扰，各得其序。天神无有降地，地祇不至于天，两者互不相干了。 中国传统的信仰系统中，依然有天神、地祇、人鬼的区别。但是，人们在实践中感受到天神地祇并不能维持正义，在受到冤屈的时候，即便是一个普通的民妇窦娥也敢抱怨天地不公：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这就是“我命由己不由天”的人的主体精神，也是中华民族不屈不挠、自主自强意识的具体体现。所以我想，“敬天法祖”，“敬天”可能只是一种说法，“法祖”才是本质。 “法祖”来自世俗化的情感与理性。“反古复始，不忘其所由生”（《礼记》），祖先是我们的来处，祭祀祖先体现出血缘纽带的亲情联系和对于生命本源的敬畏。“慎终如始，则无败事”（《老子》），祭祖的不忘本根与初心，则维持了文明聚合与历史进程的连续性，让血缘体系和家庭体系延伸到国家共同体和文化共同体的认同。 凝聚了“法祖”内涵的清明，在二十四节气中颇为特殊，兼具自然与人文的双重内涵，既是自然的节气，也是传统的节日。就自然而言，“清明前后，种瓜点豆”，三四月份生气旺盛、阴气衰退，万物萌动发荣；就人文而言，“慎终追远，民德归厚”，它是从中华文明早期的夏商周三代就开始的四时祭祖仪式（春礿、夏褅、秋尝、冬烝）的简化与归总，融合了上古春礿、寒食禁火、上巳祓禊多种文化因子。 自然与人文的结合，就形成了行清墓祭与郊野踏青的完整结构，在凭吊先祖的时候，也能舒畅身心，包含着继承、佑护、憧憬、祝愿和践行，不离烟火，不避世俗，活形态地保存了中华礼仪文明的基因序列。概而言之，清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。思过往，念未来，这大约是它能够融入日常、绵延不绝的原因。 （摘编自刘大先《思过往，念未来》，《人民日报》2025年4月4日） 材料三： 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是东北抗日联军主要创建者和领导人之一杨靖宇同志诞辰120周年、殉国85周年。今年2月，吉林省档案馆新公布了一封日文译文杨靖宇信件档案。这份信件档案出自吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令部全宗，对杨靖宇同志和东北抗联史的研究具有重要的史料价值。 1937年10月，东北抗联第一路军第三师与日伪军警发生战斗。敌人在我方牺牲人员身上搜到杨靖宇手书信件。随后，这封信被译为日文，存档在日本关东宪兵队司令部。这是时任东北抗联第一路军总司令杨靖宇写给第一路军第三师的信件，虽未注明具体时间，但从“响应中日大战”等词句来看，应写于“七七事变”后不久。 1937年7月7日，日本帝国主义发动了全面侵华战争。7月8日，中国共产党中央委员会向全国发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，杨靖宇在东北地区首先发布抗日宣言，率部主动出击。 此次公布的杨靖宇信件译文档案，是对这段历史资料的重要补充。在该信件中，杨靖宇动员“各有志者要从速整装部队！”“游击队各抗日武装！要从速联合起来”，钳制日本关东军入关，与关内抗战相呼应。该信件档案中提到的“远征作战”，反映的就是杨靖宇同志于1937年7月中旬，率部从桓仁出发奔赴清原作战，借此扩大东北抗日联军的声威和政治影响的艰辛历程。 此份信件档案字数虽少，却再现了杨靖宇同志英勇斗争、无畏牺牲的革命精神和审时度势、高瞻远瞩的战略思维。作为孤悬敌后的抗日武装，东北抗联第一路军此时已突破地域局限，将自身定位为全民族抗战的重要战略支点，生动地展现了东北抗联在全面抗战爆发后的战略觉醒与全局意识。 杨靖宇签署发布的这些文告、檄文，表明东北抗日联军为驱逐日本帝国主义而血战到底的坚强决心。当杨靖宇在零下40摄氏度的严寒中战斗到生命最后一刻时，他用实际行动践行了信中“神圣的民族革命”的誓言。这种抗战必胜的坚定信念和啮冰嚼絮的绝地坚守，正是中国人民坚持抗战并取得最终胜利的重要精神支柱。 （摘编自韩冬《杨靖宇信件档案里的抗日宣言》，《人民日报》2025年4月5日） 1. 下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，《人民日报》在清明时节推出“大地清明·铭记”系列专版，其主要目的在于展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验。 B. 材料二认为，“绝地天通”这一重大转型的结果是恢复了“民神不杂”“各得其序”的规范，使通神的权力重新归于专职人员。 C. 材料二通过窦娥之例指出，在传统实践中，人们对“天神地祇”的信仰并非绝对，敢于质疑其公正，这体现了“我命由己不由天”的主体精神。 D. 材料二分析，清明节俗中“行清墓祭”与“郊野踏青”的结合，体现了人文伦理活动与自然时序活动的有机统一，是“活形态”礼仪文明的展现。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 材料二通过追溯“绝地天通”的历史转型，论证了中国人“敬天”传统强于“法祖”传统，并以此解释清明祭祖仪式的神圣性来源。 B. 材料二引《礼记》“反古复始”和《老子》“慎终如始”，意在证明祭祖活动同时具备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效。 C. 材料三中，杨靖宇信件档案作为新公布的史料，其主要价值在于以历史文献确证了东北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野。 D. 综合三则材料可知，清明节所蕴含“慎终追远”思想，与对杨靖宇等先烈的铭记精神内核相通，都关乎文化认同的构建与民族精神的传承。 3. 结合材料二内容，简析清明节“能够融入日常、绵延不绝”的原因。 4. 杨靖宇血战雪原斗日寇，焦裕禄鞠躬尽瘁治风沙，分别展现了抗战时期与建设时期的英雄风采。请结合材料三与统编高中教材《县委书记的榜样——焦裕禄》，概括两类英雄践行使命的主要方式，并分析其背后共同的精神内核。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 芦花深处是老家 走过那弯弯的河堤，在芦花村六组的路口下坡，是一条两边长满白杨树的小路。小路的尽头，有一条静静流淌的松滋河；白杨树林尽头，小河边上，有一间破旧的瓦房。这瓦房，据说是当年在这块种地的老李头留下的，老李头无儿无女，他过世后，这房子就一直废弃着。现在这瓦房里住着我的婆婆——杨玉兰。 婆婆原先不是这边的人，是河那边杨家垴的姑娘。年轻时在河边洗衣服，识得芦花村的打渔郎曾哲友，眉目传情，芳心暗许。 因为河两岸长久以来的土地之争，遗留下来的一些历史问题，有一个大家默许的“潜规则”——不可通婚。那曾哲友，也是血气方刚少年郎，拒了家里安排好的亲事，撑着一只小渔舟，随波而去…… 后来有人说，他的渔船翻了，五大三粗的个头被大鱼给吞了。还有人说，他撑着小渔船，搭上了人家的大船，到了上海，做起了买卖，成了有钱的大老板。 且不说他，这人再也没出现过了。 河那边的杨玉兰，家境不错，读过几年私塾，不说是大家闺秀，也算得上是小家碧玉，偏偏心随那打渔郎去了。杨玉兰有点小性子．过了适婚年龄，不想给家里添堵，卷了几件衣裳几本诗书，在冬季河水枯竭的时候，半摸半趟地过了那条河，到了河这边，过了大半辈子。 这些故事，也是我零零星星从别人那儿听来的，婆婆从未对我提过。 婆婆其实也不是我的婆婆，我是婆婆捡来的孩子。不知是生来瘦弱难养，还是女孩遭嫌弃。婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候。 当时婆婆正在砍芦苇杆子，准备回家扎晒花帘子。听见我嘤嘤的哭声，先是一惊，随后慢慢扒开深深的芦苇丛，在芦花深处发现了我。我躺在一只旧的竹编篮子里，身下垫着一件红被褥，小脸已经皴得很难看。 婆婆丢下镰刀，在裤子上拍拍双手，小心翼翼地把我搂起来，亲我，抚摸我，像是在芦花地里捡起了一颗珍珠，我笑了。 婆婆养了两头羊，我是喝羊奶长大的，婆婆还有一亩七分地，种点杂粮和棉花。 我们住在村子的最远处，好像与世隔绝，好像世外桃源，无非是日子艰苦一些。到了上学的年龄，我也是上不起学的，婆婆便教我读诗写字。竟然不是从一二三写起，而是先学写名字“玲珑”，太难了，学了很久很久。 春天的时候，我与婆婆一起种棉籽。三月底的时候便开始培土，小河边有很多好的土，用小板车拉到我们的田当头，堆好。 婆婆便用一种叫“栽钵器”的东西，插到土堆里，再提起来，用脚一蹬，一个圆圆的实心土筒子就掉了出来，顶上还有一个窝窝，那儿专门用来放棉籽，这个圆土筒子叫“营养钵”。 婆婆年纪大了，一天蹬不了多少个，好在我们的田也不多。婆婆蹬，我就摆，把营养钵们摆成小方阵，然后将买来的棉籽一粒粒放进窝窝里。直到每一个窝窝里有了一颗棉籽，婆婆就用一些碎土，在小方阵上铺上薄薄的一层，为了保暖，最后还要给它们架起塑料薄膜，夜晚的时候密封起来，边上用土或者砖压住，早上气温升了后，掀开塑料薄膜，让它们呼吸。 我每天蹲在田边等那些棉籽发芽，它们发芽了，就可以移栽到大田里，再慢慢长高，再开花，结棉桃。等棉桃相继炸开成雪白的棉花，便已经是金秋十月了。 婆婆说攒够了钱就送我去学校，而那时候我已经快十岁了。但上不上学的，对我来说真没多要紧。那些在土地里学到的东西，夯实了我一生的力量。 我小的时候，婆婆总说一些我听不懂的话。比如她说大青虫和蛾子是庄稼的攻击者，而我们要做的就是守护春天，守护好了春天，米缸才能满满的。她说棉花是天上掉下来的星星，我们采集星星去卖钱是很有趣的事。 寒风刺骨的时候，她推开我们那吱吱呀呀的木门出去搬柴火进来，还要说一句：“好尖好尖的风啊，辣得脸疼！”我就不明白了：风是看得见的吗？是有形状有味道的吗？为何不仅是尖的，还是辣的？ 长大后，我发现，她真是天生的诗人啊！她的诗意，她不切实际的浪漫，在悲苦的一生里竟然越活越浓烈，继而影响了我。 深秋的时候，地里没什么活了，婆婆便在河边静坐，抽叶子烟，时不时敲一下烟锅。望着小河流去的方向，河对岸是她的老家，她却一生没有再跨过去。那岸边的芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙。 我越来越大，她越来越老。我用采集星星挣的钱去上了学，由于她教我的很多字，还有许多的生活基础，追到同龄人竟也没有那么难。 等我念到大学，不用她种地供我了，我做家教，勤工俭学，寒暑假打工，我可以养活婆婆了。但彼时的她也是八十有余，已到暮年。开始耳背，与她说话要用吼的才能勉强听得见。 “婆婆，你说我是你捡来的，真的假的哦” “你是芦花变的，小妖怪夹的”她又开始胡说八道。 “婆婆，他们都说你在等一个人，他是谁呀？” 我不止一次打探她年轻时候的秘密。 婆婆好像没听见，呆呆地望着小河流去的方向，吧嗒了一口叶子烟。她的脸已经皱得像当年被遗弃在芦花地里的我了，但眼里还有光，大概便是那一丝光，支撑着她这一生的浪漫，这一生的诗意，这一生的等待吧！不然她为何为我取名“玲珑”呢？玲珑骰子安红豆，这是入骨的相思啊！ 我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙…… （节选自农视网） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 一个大家默许的“潜规则”毁掉了一桩本该美好的姻缘，也从一个侧面暗示了两岸土地之争的激烈，矛盾的不可调和。 B. “杨玉兰有点小性子”，这“小性子”写出了婆婆的任性与执拗，也是导致她爱情悲剧的原因。 C. “在土地里学到的东西”，不仅仅是劳动的本领，也不乏直面生活艰难的信心与勇气。 D. “我”称婆婆是“天生的诗人”，指生活中的婆婆在有意无意间表现出的诗人素养，如婆婆口中的风有形状还有味道。当然，还有不切合实际的浪漫。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以第一人称的全知视角，讲述婆婆的故事，娓娓道来，不徐不疾，亲切自然。 B. 小说充分运用语言、动作描写等手法，成功刻画了婆婆这一大胆追求爱情、执着坚守的鲜明形象，感人至深。 C. 曾哲友撑小舟随波而去，人们的传言以及这个人再未出现过，增添了许多不确定性，也给读者留下了足够想象的空间。 D. 小说里画横线句子中的“老家”，婆婆却一生都没有再跨过去，在表现婆婆决绝的同时，字里行间也透露出些许的悲凉。 7. 小说两次写到婆婆为“我”取名“玲珑”，请结合小说简要说明其作用。 8. 与孙犁的“诗化小说”《荷花淀》相比，《芦花深处是老家》同样注重诗化意境的营造，请结合小说进行赏析（至少两处）。 二、古诗文阅读（共42分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭①取《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记·伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语·微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎②于我侧，尔焉能浼③我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子·万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书·反离骚》） 【注释】①摭：zhí。拾取、摘取。②袒裼裸裎：tǎn tì luǒ chéng。袒臂露身。古时认为是粗俗非礼的行为。③浼：měi，沾污、玷污（另一意：央求、请求）。 9. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，兼词，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》“言举斯心加诸彼而已”的“诸”意义相同。 B. 让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”意义相同。 C. 卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D. 见，读jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B. 周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C. 柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D. 李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。《孔雀东南飞》 13. 李贽为什么说屈原与伯夷一类，而扬雄与柳下惠是一类？为什么又说这两类人“虽相反而实相知”？请结合四则材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 苏武庙 温庭筠 苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。 云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。 回日楼台非甲帐①。去时冠剑是丁年②。 茂陵③不见封侯印④，空向秋波哭逝川。 注：①甲帐：《汉武故事》载，武帝以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲其次为乙。甲以居神乙以自居。非甲帐意指汉武帝已死。②丁年：壮年。③茂陵：武帝的陵基。④封侯印：苏武持节归来，宣帝赐他爵关内侯，食邑三百户。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联两句分别点出“苏武”与“庙”，“魂销”写出情绪，笔墨精炼，真切传神。 B. 颔联概括了苏武幽禁匈奴十九年的日日夜夜，把环境、经历、心情相互交融一起。 C. 颈联遥承首句，写苏武“回日”的所见所感。由“回日“反衬“去时”更增感慨。 D. 尾联中的“空”“哭”两个字形象生动，更真实感人的展现出归国后苏武的形象。 15. 同样是写英雄，请简要分析本诗与杜甫《蜀相》借描写英雄抒发的情感有何不同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，7分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在主题班会上，班主任引用《离骚》中的名句“_______________，_______________”，鼓励同学以时不我待、只争朝夕的奋斗姿态来面对接下来的高中学习生活。 （2）诸葛亮因其才智功业而流芳千古，杜甫《蜀相》中“_______________，_______________”两句高度概括、评价了诸葛亮的雄才伟略与赤胆忠心，陆游《书愤》“_______________”一句则颂赞诸葛亮无人可比肩的气概。 （3）“龙”是我国古代传说中的神异动物，常被引入古诗文中。如李白《蜀道难》中的“_______________”一句衬托出山峰的高峻；《梦游天姥吟留别》用“_______________”写震动山谷的巨大响声。 （四）课内文言文积累（共6分） 17. 下列划线词语活用类型不相同的一项是（ ） A. ①使人听此凋朱颜！ ②恐不任我意，逆以煎我怀。 B. ①名余曰正则兮，字余曰灵均 ②杂彩三百匹，交广市鲑珍 C. ①砯崖转石万壑雷 ②不抚壮而弃秽兮，何不改此度？ D. ①问君西游何时还？ ②朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 18. 下列各项句子的句式类型不相同的一项是（ ） A. ①高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. ①为仲卿母所遣，自誓不嫁 ②虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 C. ①嗟尔远道之人胡为乎来哉！ ②不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 D. ①既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 ②扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 三、语言文字运用（本小题共一题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （ ），增强学生体质、促进身心健康，无疑是体育课最重要的目标。体育运动如果没有达到一定的运动负荷，就无法有效提高心肺功能、增强肌肉力量、促进骨骼生长、提升身体机能， 甲 。只有不断完善课程设计、适当提高运动强度，增加“出汗”体育、“对抗”体育，“育体”功效才能显现。 ①体育的“育”还在于“育魂”，②这同样有赖于适度提高训练难度和运动强度。③诸如篮球、足球等团队项目，④只有在接近真实比赛的对抗中，⑤学生就能真切体会竞技规则的意义和团队战术的奥妙。⑥通过简单的踢腿拉伸、松散的游戏打闹，⑦无法让学生深入理解体育精神。 乙 ，在于科学的课程设计、教师的积极引导、持续的人文关怀。有的学校推行“体育家庭作业”，让学生在校外、假期也能保持锻练习惯；有的学校打破班级界限，让学生根据兴趣选择不同运动项目上课；有的学校利用智能设备，实时监测学生的运动负荷、心率、动作规范性……从不少学校的探索看，借助丰富教学内容、创新教学模式、完善教育评价等举错，体育课有力促进了青少年健康快乐成长。既要“育体”，也要“育魂”，二者内在一致、不可割裂。让体育回归“育”的本意，需要从理念到实践的深刻转变，卸下怕学生吃苦受累的心理包袱，走出为考而学、为考而练的思维误区。 体育运动是为了促进人的全面发展。在运动中增强身体机能，在比赛中理解合作真蒂，在挑战中锤炼意志品质，在胜负间学会尊重与包容，这些方面的收获将让青少年受益终身。 19. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. “欲文明其精神，先自野蛮其体魄”（毛泽东） B. “天行健，君子以自强不息”（《周易》） C. “只有运动才可以除去各种各样的疑虑”（歌德） D. “身体教育和知识教育之间必须保持平衡”（柏拉图） 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中后两段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 23. 下面是一则关于某小学体育课的简讯，其中的表述与上述文本观点相悖。请找出相悖之处并说明理由。 我校持续深化体育改革，为确保安全、寓教于乐，本学年将全面推行低强度、游戏化的体育课程，旨在让学生享受运动乐趣，最大程度避免运动损伤和竞技对抗带来的心理压力。 四、作文题（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 政协委员在《关于防止男性青少年女性化的提案》中提出，男孩缺少“阳刚之气”，应予改变。教育部答复称将改进体育教学，注重培养“阳刚之气”。 此事引发热议。有人认为男孩确实应该刚强有为、雄深雅健，不该太女性化。有人认为“女性”并非贬义词，男孩女性化无可厚非。有人认为“阳刚之气”不是“猛男”“直男”的代名词，不能只是强健其体魄，更应该坚强其精神。也有专家指出：当下一些男孩相对柔弱的状态值得重视，“但人类的气质天然多元，并无高下、贵贱、好坏之分”…… 对此，校团委会准备召开“青年风貌气质”主题讨论会，请你写一篇发言稿，谈谈你的认识和思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第二学期惠来一中第1阶段考 高二语文试题 （满分：150分 考试时间：150分钟） 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（完成1～4，14分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 清明节是中华民族的重要传统节日。清明既是自然更迭的节气，亦是心灵回溯的渡口。清明时节，春阳照耀，气清景明，人们折柳踏青，也祭奠先祖先烈，慎终追远。《人民日报》文艺副刊2025年4月推出“大地清明・铭记”系列专版，旨在追思与铭记中汇聚前行的力量。 材料二： 春节与清明有一个共同特征，就是都在辞旧迎新的节点时间：春节是一元复始、万象更新，清明则是气清景明、吐故纳新。这个时候，一方面告别过去，一方面迎接未来，祭祀先辈就是关联过去与未来的中介与过渡。 中国人对于祖先的重视和崇拜程度，在世界各种文化中相当罕见。人们不是求诸外在的神灵与抽象的意义，而在于获得“列祖列宗”的肯定，时至今日我们依然常常听到“光宗耀祖”这个词，如果族谱能够另开一页，那就是无上的荣光。这种意识源远流长，源于自先秦以来在《尚书》《国语》《山海经》等典籍中都有记载的“绝地天通”的重大政治史、社会史、文化史、思想史转型。 所谓“绝地天通”，大致是说在上古时代的认知中，民神不杂，巫民相分，巫觋祝宗这些可以和上天沟通的神职都各司其职，天下秩序井然。然而，到了黄帝之子少皞之后，就出现了人人都可以祈祷私祭，民神杂糅、家有其神的情况，其结果是造成神没有威严、人没有准则的混乱景象。黄帝之孙颛顼打败共工后成为天下共主，重新制定历法，命令南正重（即羲）司天，北正黎（即和）司地。羲和掌管了天地四时之后，仪轨秩序化，人神不扰，各得其序。天神无有降地，地祇不至于天，两者互不相干了。 中国传统的信仰系统中，依然有天神、地祇、人鬼的区别。但是，人们在实践中感受到天神地祇并不能维持正义，在受到冤屈的时候，即便是一个普通的民妇窦娥也敢抱怨天地不公：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这就是“我命由己不由天”的人的主体精神，也是中华民族不屈不挠、自主自强意识的具体体现。所以我想，“敬天法祖”，“敬天”可能只是一种说法，“法祖”才是本质。 “法祖”来自世俗化的情感与理性。“反古复始，不忘其所由生”（《礼记》），祖先是我们的来处，祭祀祖先体现出血缘纽带的亲情联系和对于生命本源的敬畏。“慎终如始，则无败事”（《老子》），祭祖的不忘本根与初心，则维持了文明聚合与历史进程的连续性，让血缘体系和家庭体系延伸到国家共同体和文化共同体的认同。 凝聚了“法祖”内涵的清明，在二十四节气中颇为特殊，兼具自然与人文的双重内涵，既是自然的节气，也是传统的节日。就自然而言，“清明前后，种瓜点豆”，三四月份生气旺盛、阴气衰退，万物萌动发荣；就人文而言，“慎终追远，民德归厚”，它是从中华文明早期的夏商周三代就开始的四时祭祖仪式（春礿、夏褅、秋尝、冬烝）的简化与归总，融合了上古春礿、寒食禁火、上巳祓禊多种文化因子。 自然与人文的结合，就形成了行清墓祭与郊野踏青的完整结构，在凭吊先祖的时候，也能舒畅身心，包含着继承、佑护、憧憬、祝愿和践行，不离烟火，不避世俗，活形态地保存了中华礼仪文明的基因序列。概而言之，清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。思过往，念未来，这大约是它能够融入日常、绵延不绝的原因。 （摘编自刘大先《思过往，念未来》，《人民日报》2025年4月4日） 材料三： 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是东北抗日联军主要创建者和领导人之一杨靖宇同志诞辰120周年、殉国85周年。今年2月，吉林省档案馆新公布了一封日文译文杨靖宇信件档案。这份信件档案出自吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令部全宗，对杨靖宇同志和东北抗联史的研究具有重要的史料价值。 1937年10月，东北抗联第一路军第三师与日伪军警发生战斗。敌人在我方牺牲人员身上搜到杨靖宇手书信件。随后，这封信被译为日文，存档在日本关东宪兵队司令部。这是时任东北抗联第一路军总司令杨靖宇写给第一路军第三师的信件，虽未注明具体时间，但从“响应中日大战”等词句来看，应写于“七七事变”后不久。 1937年7月7日，日本帝国主义发动了全面侵华战争。7月8日，中国共产党中央委员会向全国发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，杨靖宇在东北地区首先发布抗日宣言，率部主动出击。 此次公布的杨靖宇信件译文档案，是对这段历史资料的重要补充。在该信件中，杨靖宇动员“各有志者要从速整装部队！”“游击队各抗日武装！要从速联合起来”，钳制日本关东军入关，与关内抗战相呼应。该信件档案中提到的“远征作战”，反映的就是杨靖宇同志于1937年7月中旬，率部从桓仁出发奔赴清原作战，借此扩大东北抗日联军的声威和政治影响的艰辛历程。 此份信件档案字数虽少，却再现了杨靖宇同志英勇斗争、无畏牺牲的革命精神和审时度势、高瞻远瞩的战略思维。作为孤悬敌后的抗日武装，东北抗联第一路军此时已突破地域局限，将自身定位为全民族抗战的重要战略支点，生动地展现了东北抗联在全面抗战爆发后的战略觉醒与全局意识。 杨靖宇签署发布的这些文告、檄文，表明东北抗日联军为驱逐日本帝国主义而血战到底的坚强决心。当杨靖宇在零下40摄氏度的严寒中战斗到生命最后一刻时，他用实际行动践行了信中“神圣的民族革命”的誓言。这种抗战必胜的坚定信念和啮冰嚼絮的绝地坚守，正是中国人民坚持抗战并取得最终胜利的重要精神支柱。 （摘编自韩冬《杨靖宇信件档案里的抗日宣言》，《人民日报》2025年4月5日） 1. 下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，《人民日报》在清明时节推出“大地清明·铭记”系列专版，其主要目的在于展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验。 B. 材料二认为，“绝地天通”这一重大转型的结果是恢复了“民神不杂”“各得其序”的规范，使通神的权力重新归于专职人员。 C. 材料二通过窦娥之例指出，在传统实践中，人们对“天神地祇”的信仰并非绝对，敢于质疑其公正，这体现了“我命由己不由天”的主体精神。 D. 材料二分析，清明节俗中“行清墓祭”与“郊野踏青”的结合，体现了人文伦理活动与自然时序活动的有机统一，是“活形态”礼仪文明的展现。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 材料二通过追溯“绝地天通”的历史转型，论证了中国人“敬天”传统强于“法祖”传统，并以此解释清明祭祖仪式的神圣性来源。 B. 材料二引《礼记》“反古复始”和《老子》“慎终如始”，意在证明祭祖活动同时具备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效。 C. 材料三中，杨靖宇信件档案作为新公布的史料，其主要价值在于以历史文献确证了东北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野。 D. 综合三则材料可知，清明节所蕴含“慎终追远”思想，与对杨靖宇等先烈的铭记精神内核相通，都关乎文化认同的构建与民族精神的传承。 3. 结合材料二内容，简析清明节“能够融入日常、绵延不绝”的原因。 4. 杨靖宇血战雪原斗日寇，焦裕禄鞠躬尽瘁治风沙，分别展现了抗战时期与建设时期的英雄风采。请结合材料三与统编高中教材《县委书记的榜样——焦裕禄》，概括两类英雄践行使命的主要方式，并分析其背后共同的精神内核。 【答案】1. A 2. D 3. ①兼具自然与人文双重内涵；②源于“法祖”传统，强化文化认同；③融合多种古礼，兼具追思与生趣；④承载中华礼仪文明基因，贴近日常。 4. 方式：杨靖宇武装抗日、以身殉国；焦裕禄治理风沙、鞠躬尽瘁。精神内核：坚定信念、为国为民、不畏牺牲。 【解析】 【导语】这组阅读材料以“清明·铭记”为核心线索，兼顾文化梳理与红色叙事：既从思想史层面厘清清明节“敬天法祖、慎终追远”的文化根脉，拆解其“思过往、念未来”的深层内涵；又以新公布的杨靖宇档案为切入点，将传统节俗的追思，延伸为对革命先烈的铭记传承，打通传统文化与红色精神，立意厚重贴合当下。 【1题详解】 A.“展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验”错误。原文指出《人民日报》推出“大地清明·铭记”系列专版旨在“在追思与铭记中汇聚前行的力量”，该专版核心功能是精神凝聚和价值引导，而非选项所说的“展示传统节俗的当代形态”以增进“审美体验”。选项将其深层的精神凝聚目的浅表化为文艺展示和审美功能，属于曲解文意。 故选A。 【2题详解】 A.“……论证了中国人‘敬天’传统强于‘法祖’传统”错误，强加关联且曲解文意，文本当中的历史转型无法体现选项所指的论证关系；材料二明确指出“‘敬天’可能只是一种说法，‘法祖’才是本质”，强调“法祖”重于“敬天”。 B.“《老子》‘慎终如始’，意在证明祭祖活动同时具备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效”错误，引用《老子》之言是为了说明“不忘本根与初心”对维持文明连续性的作用，而非论证“保障事业成功的现实功效”。 C.“以历史文献确证了东北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野”错误，材料三第五段未明确表明“主要价值”的体现就是“确证了东北抗联……战略视野”。 故选D 【3题详解】 题干要求结合材料二，简析清明节“融入日常、绵延不绝”的原因，应先定位材料二关键段落，再分层提取核心信息，归纳整理。 ①定位材料二后半部分，找到“兼具自然与人文的双重内涵”，提炼出清明节兼具自然与人文双重内涵这一要点。 ②锁定“法祖”相关内容，明确祭祖维系血缘与家国认同，得出源于“法祖”传统，强化文化认同。 ③梳理清明文化源流，概括其融合上古多种礼仪习俗，总结出融合多种古礼，兼具追思与生趣。 ④抓住“活形态地保存了中华礼仪文明的基因序列”“不离烟火，不避世俗”，提炼承载中华礼仪文明基因，贴近日常。 【4题详解】 题干分两问，先概括两类英雄践行使命的方式，再分析共同精神内核；需结合材料三杨靖宇事迹与教材焦裕禄事迹，分别归纳后提炼共性。 定位材料三，提取杨靖宇率部抗战、血战到底、以身殉国的内容，概括其践行使命方式为武装抗日、以身殉国。 关联教材《县委书记的榜样——焦裕禄》，聚焦焦裕禄治理风沙、为民奉献的事迹，概括其方式为治理风沙、鞠躬尽瘁。 挖掘两人精神本质，从坚定信念、为国为民、不畏艰难牺牲等角度，提炼共同精神内核坚定信念、为国为民、不畏牺牲。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 芦花深处是老家 走过那弯弯的河堤，在芦花村六组的路口下坡，是一条两边长满白杨树的小路。小路的尽头，有一条静静流淌的松滋河；白杨树林尽头，小河边上，有一间破旧的瓦房。这瓦房，据说是当年在这块种地的老李头留下的，老李头无儿无女，他过世后，这房子就一直废弃着。现在这瓦房里住着我的婆婆——杨玉兰。 婆婆原先不是这边的人，是河那边杨家垴的姑娘。年轻时在河边洗衣服，识得芦花村的打渔郎曾哲友，眉目传情，芳心暗许。 因为河两岸长久以来的土地之争，遗留下来的一些历史问题，有一个大家默许的“潜规则”——不可通婚。那曾哲友，也是血气方刚少年郎，拒了家里安排好的亲事，撑着一只小渔舟，随波而去…… 后来有人说，他的渔船翻了，五大三粗的个头被大鱼给吞了。还有人说，他撑着小渔船，搭上了人家的大船，到了上海，做起了买卖，成了有钱的大老板。 且不说他，这人再也没出现过了。 河那边的杨玉兰，家境不错，读过几年私塾，不说是大家闺秀，也算得上是小家碧玉，偏偏心随那打渔郎去了。杨玉兰有点小性子．过了适婚年龄，不想给家里添堵，卷了几件衣裳几本诗书，在冬季河水枯竭的时候，半摸半趟地过了那条河，到了河这边，过了大半辈子。 这些故事，也是我零零星星从别人那儿听来的，婆婆从未对我提过。 婆婆其实也不是我的婆婆，我是婆婆捡来的孩子。不知是生来瘦弱难养，还是女孩遭嫌弃。婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候。 当时婆婆正在砍芦苇杆子，准备回家扎晒花帘子。听见我嘤嘤的哭声，先是一惊，随后慢慢扒开深深的芦苇丛，在芦花深处发现了我。我躺在一只旧的竹编篮子里，身下垫着一件红被褥，小脸已经皴得很难看。 婆婆丢下镰刀，在裤子上拍拍双手，小心翼翼地把我搂起来，亲我，抚摸我，像是在芦花地里捡起了一颗珍珠，我笑了。 婆婆养了两头羊，我是喝羊奶长大的，婆婆还有一亩七分地，种点杂粮和棉花。 我们住在村子的最远处，好像与世隔绝，好像世外桃源，无非是日子艰苦一些。到了上学的年龄，我也是上不起学的，婆婆便教我读诗写字。竟然不是从一二三写起，而是先学写名字“玲珑”，太难了，学了很久很久。 春天的时候，我与婆婆一起种棉籽。三月底的时候便开始培土，小河边有很多好的土，用小板车拉到我们的田当头，堆好。 婆婆便用一种叫“栽钵器”的东西，插到土堆里，再提起来，用脚一蹬，一个圆圆的实心土筒子就掉了出来，顶上还有一个窝窝，那儿专门用来放棉籽，这个圆土筒子叫“营养钵”。 婆婆年纪大了，一天蹬不了多少个，好在我们的田也不多。婆婆蹬，我就摆，把营养钵们摆成小方阵，然后将买来的棉籽一粒粒放进窝窝里。直到每一个窝窝里有了一颗棉籽，婆婆就用一些碎土，在小方阵上铺上薄薄的一层，为了保暖，最后还要给它们架起塑料薄膜，夜晚的时候密封起来，边上用土或者砖压住，早上气温升了后，掀开塑料薄膜，让它们呼吸。 我每天蹲在田边等那些棉籽发芽，它们发芽了，就可以移栽到大田里，再慢慢长高，再开花，结棉桃。等棉桃相继炸开成雪白的棉花，便已经是金秋十月了。 婆婆说攒够了钱就送我去学校，而那时候我已经快十岁了。但上不上学的，对我来说真没多要紧。那些在土地里学到的东西，夯实了我一生的力量。 我小的时候，婆婆总说一些我听不懂的话。比如她说大青虫和蛾子是庄稼的攻击者，而我们要做的就是守护春天，守护好了春天，米缸才能满满的。她说棉花是天上掉下来的星星，我们采集星星去卖钱是很有趣的事。 寒风刺骨的时候，她推开我们那吱吱呀呀的木门出去搬柴火进来，还要说一句：“好尖好尖的风啊，辣得脸疼！”我就不明白了：风是看得见的吗？是有形状有味道的吗？为何不仅是尖的，还是辣的？ 长大后，我发现，她真是天生的诗人啊！她的诗意，她不切实际的浪漫，在悲苦的一生里竟然越活越浓烈，继而影响了我。 深秋的时候，地里没什么活了，婆婆便在河边静坐，抽叶子烟，时不时敲一下烟锅。望着小河流去的方向，河对岸是她的老家，她却一生没有再跨过去。那岸边的芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙。 我越来越大，她越来越老。我用采集星星挣的钱去上了学，由于她教我的很多字，还有许多的生活基础，追到同龄人竟也没有那么难。 等我念到大学，不用她种地供我了，我做家教，勤工俭学，寒暑假打工，我可以养活婆婆了。但彼时的她也是八十有余，已到暮年。开始耳背，与她说话要用吼的才能勉强听得见。 “婆婆，你说我是你捡来的，真的假的哦” “你是芦花变的，小妖怪夹的”她又开始胡说八道。 “婆婆，他们都说你在等一个人，他是谁呀？” 我不止一次打探她年轻时候的秘密。 婆婆好像没听见，呆呆地望着小河流去的方向，吧嗒了一口叶子烟。她的脸已经皱得像当年被遗弃在芦花地里的我了，但眼里还有光，大概便是那一丝光，支撑着她这一生的浪漫，这一生的诗意，这一生的等待吧！不然她为何为我取名“玲珑”呢？玲珑骰子安红豆，这是入骨的相思啊！ 我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙…… （节选自农视网） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 一个大家默许的“潜规则”毁掉了一桩本该美好的姻缘，也从一个侧面暗示了两岸土地之争的激烈，矛盾的不可调和。 B. “杨玉兰有点小性子”，这“小性子”写出了婆婆的任性与执拗，也是导致她爱情悲剧的原因。 C. “在土地里学到的东西”，不仅仅是劳动的本领，也不乏直面生活艰难的信心与勇气。 D. “我”称婆婆是“天生的诗人”，指生活中的婆婆在有意无意间表现出的诗人素养，如婆婆口中的风有形状还有味道。当然，还有不切合实际的浪漫。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以第一人称的全知视角，讲述婆婆的故事，娓娓道来，不徐不疾，亲切自然。 B. 小说充分运用语言、动作描写等手法，成功刻画了婆婆这一大胆追求爱情、执着坚守的鲜明形象，感人至深。 C. 曾哲友撑小舟随波而去，人们的传言以及这个人再未出现过，增添了许多不确定性，也给读者留下了足够想象的空间。 D. 小说里画横线句子中的“老家”，婆婆却一生都没有再跨过去，在表现婆婆决绝的同时，字里行间也透露出些许的悲凉。 7. 小说两次写到婆婆为“我”取名“玲珑”，请结合小说简要说明其作用。 8. 与孙犁的“诗化小说”《荷花淀》相比，《芦花深处是老家》同样注重诗化意境的营造，请结合小说进行赏析（至少两处）。 【答案】5. B 6. A 7. ①与前文婆婆“读了几年私塾”“卷了儿中诗书……到河这边”相照应，更能突出婆婆的人物形象，说明婆婆有一定的文化基础； ②“玲珑骰子安红豆，是入骨的相思啊！”“巧妙化用温庭筠的诗句，点明“玲珑”名字的由来，更重要的是表现婆婆对爱情的执着与坚守。 8. ①“婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候”，以乐景写哀情，寄寓对“我”被遗弃命运的同情。 ②“那岸边芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙”，表达对婆婆为爱付出的敬意。 ③“我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙……”，结尾以景结情，言有尽而意无穷。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“任性与执拗”“也是导致她爱情悲剧的原因”错，应是“倔强与刚毅”，本文没有体现因她的性格而导致她的爱情悲剧。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“全知视角”错，应是“限知视角”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①小说第一次写到婆婆为“我”取名“玲珑”与前文婆婆“读了几年私塾”“卷了儿中诗书……到河这边”相照应，更能突出婆婆的人物形象，说明婆婆有一定的文化基础。“婆婆便教我读诗写字。竟然不是从一二三写起，而是先学写名字‘玲珑’”，让读者产生译文，激发了阅读的兴趣，照应了文末“玲珑”名字的由来。 ②文章末尾“玲珑骰子安红豆，是入骨的相思啊”，巧妙化用温庭筠的诗句“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，原意是在那种制造精巧的骰子上有颗颗红点，便有如最为相思的红豆。而我对你的情意呀，就如这红豆一般深入骨髓，你又知不知晓呢？作者借化用温庭筠的诗句点明“玲珑”名字的由来，将婆婆相思之深的苦楚淋漓尽致地表现了出来，更重要的是表现了婆婆对爱情的执着与坚守。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①“婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候”，此处写芦花开得最盛的美景衬托了“我”被遗弃的处境，以乐静写哀情，移情入景，作者借此处诗化意境的营造来寄寓对“我”被遗弃命运的同情。 ②“那岸边的芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙”，移情入景，物我交融，描摹创设别有韵致的意境。结合前句“河对岸是她的老家，她却一生没有再跨过去”，婆婆为了坚守爱情，却一生都没有再跨过去，表现了婆婆的倔强与刚毅。此处诗化意境的营造表达了作者对婆婆为爱付出的敬意。 ③“我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙……”，语言诗化，放在结尾以景结情，言有尽而意无穷，使其富有诗的特质、诗的美感，给读者留下了足够想象的空间。 二、古诗文阅读（共42分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭①取《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记·伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语·微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎②于我侧，尔焉能浼③我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子·万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书·反离骚》） 【注释】①摭：zhí。拾取、摘取。②袒裼裸裎：tǎn tì luǒ chéng。袒臂露身。古时认为是粗俗非礼的行为。③浼：měi，沾污、玷污（另一意：央求、请求）。 9. 材料三画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，兼词，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》“言举斯心加诸彼而已”的“诸”意义相同。 B. 让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”意义相同。 C. 卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D. 见，读jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B. 周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C. 柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D. 李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。《孔雀东南飞》 13. 李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类？为什么又说这两类人“虽相反而实相知”？请结合四则材料简要分析。 【答案】9. BDF 10. B 11. C 12. （1）武王身边的人想要杀他们。太公说：“这是义士。”搀扶他们离开了。 （2）我受不了你家驱使，留下也没用，你就禀告婆婆，及时休了我吧。 13. 屈原与伯夷坚守节操，宁死不屈；扬雄与柳下惠能屈能伸，适应时势。二者处世方式相反，但都出于对道义的坚守。 【解析】 【导语】四则材料展现了古代士人面对政治困境的四种典型态度：屈原以死明志（材料一）、伯夷叔齐不食周粟（材料二）、柳下惠和而不同（材料三）、扬雄愤世著文（材料四）。李贽的评论（材料四）深刻揭示了这些选择的内在逻辑，实则都是对理想人格的坚守。四则材料构成一组关于士人精神追求的对话，体现了中国传统知识分子“和而不同”的价值取向。 【9题详解】 句意：入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。 “贤”作“不隐”的宾语，其后B处应断； “其道”作“以”的宾语，其后D处应断； “遗佚而不怨”和“厄穷而不悯”句式相同，形成对称，中间F处应断。 故选BDF。 【10题详解】 A.正确。句意：从岷山把文章投入江水中来凭吊屈原。/拿这样的心施加到他人身上罢了‌。 B.“责备”“意义相同”错误。让位给/责备。句意：叔齐却要把王位让给伯夷。/汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责问单于。 C.正确。意动用法，认为……卑鄙/形容词，地位低下。句意：却视世人为卑鄙无德之人。/先帝不因为我身份卑微。 D.正确。jiàn，表被动/xiàn，显现。句意：便会把不被羞辱玷污视为美德。/没有不全表现出来的。 故选B。 【11题详解】 C.“不在意是非曲直”错误。柳下惠虽然不以侍奉坏君主为耻，也不会因官职小就辞官不做，但是始终洁身自好，“直道而事人”，因此才会多次被黜免。 故选C。 【12题详解】 （1）“左右”，身边的人；“兵”，名词做动词，杀掉；“去”，离开。 （2）“施”，用；“白”，禀告；“公姥”，偏义复词，这里偏于“姥”；“相”，偏指一方，这里指“我”。 【13题详解】 首先明确题干问题，即分析李贽将屈原与伯夷归为一类、扬雄与柳下惠归为一类，且称两类人“虽相反而实相知”的原因，再回归四则材料梳理人物品行与内在精神，归纳作答。 ①定位人物：锁定材料中屈原、伯夷与扬雄、柳下惠的言行，明确前者坚守清操、不苟且处世，后者随和隐忍、依道而行。 ②关联品行：对比两类人外在处世方式，前者刚烈守节，后者柔韧处世，表现截然相反。 ③提炼精神：挖掘二者内在追求，均坚守道义与本心，故而虽行事相反却精神相通、彼此相知。 【参考译文】 材料一： 在此之前，蜀地有个叫司马相如的人，他写的赋非常宏大华丽、温文尔雅。扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，将他的作品当作范式。(扬雄)又对屈原的文才超过司马相如，却至于不被容纳，写下《离骚》后投江自尽感到奇怪，他为屈原的文章悲伤，读的时候没有不流泪的。(扬雄)认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的，何必投水自尽呢！于是就写了文章，常常仿照《离骚》而辞义却与之相反，从岷山把文章投入江水中来凭吊屈原，把这篇文章命名为《反离骚》。 材料二： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐却要把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君主。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌(周文王)善于赡养老人，便商量着说：“为什么不去投奔他呢?”等他们到达时，西伯昌已经去世，周武王车载着西伯昌的牌位，尊称他为文王，向东进兵讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝吗？以臣子的身份杀害君主，这能算仁吗？”武王身边的人想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜维持生计，最终饿死在首阳山。 材料三： 柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“坚持正直之道为人做事，到哪里能不被多次罢免呢？以邪门歪道去为人做事，又为什么一定要离开生育自己的国家呢？” 柳下惠不以侍奉行为不端的君主为耻辱，也不因官职卑微而推辞。入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。与乡里百姓相处，总是和悦自在，不忍心离去。(他曾说：)“你是你，我是我，即便你在我身边赤身露体，又怎能玷污我的品行呢？”因此听闻柳下惠风范的人，浅薄鄙陋的会变得心胸宽广，刻薄寡恩的会变得敦厚老实。 材料四： 李生说：《离骚》，是遭遇忧愁的意思；《反离骚》，它的言辞与《离骚》相反，是因为它的作者怀着极深的忧愁。扬雄(作《反离骚》时)越是说“世道不值得愤慨”，他内心的愤世之情反而越强烈；越是说“世俗不值得憎恶”，他对世俗的嫉恶之意反而越深沉。他把神龙潜藏深渊视为美德(暗指屈原不应显露锋芒)，却视世人为卑鄙无德之人。那么他究竟把屈原看作什么人，又把这世道看作什么样子呢？大概(扬雄)既为屈原的遭遇深感可惜，又为他的处境深深怜悯；对屈原的痛惜愈发加重，对世道的悲叹也愈发激烈。有伯夷那样的品行，便会将饿死当作快意；有柳下惠那样的胸襟，便会把不被羞辱玷污视为美德：这不过是各人遵从自己的志向爱好罢了。倘若执着于伯夷的清高，又想兼具柳下惠的随和；拥有柳下惠的随和，又想兼得伯夷的清高，那么柳下惠不成其为柳下惠，伯夷不成其为伯夷，两者都会变得虚伪。屈原和伯夷是一类人，扬雄和柳下惠又是一类人，两类人虽然行事相反，实则能够彼此理解，也未尝不互相深切痛惜啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 苏武庙 温庭筠 苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。 云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。 回日楼台非甲帐①。去时冠剑是丁年②。 茂陵③不见封侯印④，空向秋波哭逝川。 注：①甲帐：《汉武故事》载，武帝以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲其次为乙。甲以居神乙以自居。非甲帐意指汉武帝已死。②丁年：壮年。③茂陵：武帝的陵基。④封侯印：苏武持节归来，宣帝赐他爵关内侯，食邑三百户。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联两句分别点出“苏武”与“庙”，“魂销”写出情绪，笔墨精炼，真切传神。 B. 颔联概括了苏武幽禁匈奴十九年的日日夜夜，把环境、经历、心情相互交融一起。 C. 颈联遥承首句，写苏武“回日”的所见所感。由“回日“反衬“去时”更增感慨。 D. 尾联中的“空”“哭”两个字形象生动，更真实感人的展现出归国后苏武的形象。 15. 同样是写英雄，请简要分析本诗与杜甫的《蜀相》借描写英雄抒发的情感有何不同。 【答案】14. C 15. ①温诗是作者瞻仰苏武庙时所作，含蓄地表达了作者对苏武所怀的敬意，热情地赞扬苏武的民族气节，寄托着作者的爱国情怀，也借此表达了对晚唐国势的担忧。②杜诗表达了诗人对蜀汉丞相诸葛亮雄才大略、辅佐两朝、忠心报国的称颂以及对他出师未捷而身死的惋惜之情，也寄托了个人壮志难酬的悲叹和对国家命运的担忧。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“由‘回日’反衬‘去时’”错，应该是以“去时”反衬“回日”。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①温诗是作者瞻仰苏武庙时所作，颔联二句追忆苏武生前的苦节壮举，怀念苏武崇高的爱国精神。上一幅是望雁思归图，形象地表现了苏武在音讯隔绝的漫长岁月中对故国的深长思念和欲归不得的深刻痛苦，不仅叙出了苏武被流放北海时与国音讯断绝的史实，而且表现出苏武只要一息尚存就念念不忘故园，每天希望鸿雁传书于国、直盼到月上中天的爱国忠心。下一幅是荒塞归牧图，主要写他胡地牧羊时环境的艰辛、荒凉，表现出贫贱不能移其爱国之志的胸怀。 含蓄地表达了作者对苏武所怀的敬意，热情地赞扬苏武的民族气节，寄托着作者的爱国情怀，也借此表达了对晚唐国势的担忧。诗歌真实感人地展现了一个爱国志士的形象，含蓄地表达了对苏武的敬仰之情。晚唐国势衰颓，民族矛盾尖锐，表彰民族气节，歌颂忠贞不屈，心向故国，是时代的需要，也借此表达了对晚唐国势的担忧。 ②杜诗“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”高度概括了诸葛亮的一生。上句写出山之前，刘备三顾茅庐，诸葛亮隆中对策，指出诸葛亮在当时就能预见魏蜀吴鼎足三分的政治形势，并为刘备制定了一整套统一国家之策，足见其济世雄才。下句写出山之后，诸葛亮辅助刘备开创蜀汉、匡扶刘禅，颂扬他为国呕心沥血的耿耿忠心。两句十四个字，将人们带到战乱不已的三国时代，在广阔的历史背景下，刻画出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象。表达了诗人对蜀汉丞相诸葛亮雄才大略、辅佐两朝、忠心报国的称颂；“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，咏叹了诸葛亮病死军中功业未成的历史不幸，表达了对他出师未捷而身死的惋惜之情，也寄托了个人壮志难酬的悲叹和对国家命运的担忧。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，7分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在主题班会上，班主任引用《离骚》中的名句“_______________，_______________”，鼓励同学以时不我待、只争朝夕的奋斗姿态来面对接下来的高中学习生活。 （2）诸葛亮因其才智功业而流芳千古，杜甫《蜀相》中“_______________，_______________”两句高度概括、评价了诸葛亮的雄才伟略与赤胆忠心，陆游《书愤》“_______________”一句则颂赞诸葛亮无人可比肩的气概。 （3）“龙”是我国古代传说中的神异动物，常被引入古诗文中。如李白《蜀道难》中的“_______________”一句衬托出山峰的高峻；《梦游天姥吟留别》用“_______________”写震动山谷的巨大响声。 【答案】 ①. 汩余若将不及兮 ②. 恐年岁之不吾与 ③. 三顾频烦天下计 ④. 两朝开济老臣心 ⑤. 千载谁堪伯仲间 ⑥. 上有六龙回日之高标 ⑦. 熊咆龙吟殷岩泉 （四）课内文言文积累（共6分） 17. 下列划线词语活用类型不相同的一项是（ ） A. ①使人听此凋朱颜！ ②恐不任我意，逆以煎我怀。 B. ①名余曰正则兮，字余曰灵均 ②杂彩三百匹，交广市鲑珍 C. ①砯崖转石万壑雷 ②不抚壮而弃秽兮，何不改此度？ D. ①问君西游何时还？ ②朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 【答案】C 【解析】 【详解】A.相同。 ①使动用法，使……凋谢。句意：使人听到此处容颜为之衰老。 ②使动用法，使……煎熬。句意：恐怕不能如我的心意，想到将来，使我心里像煎熬一般。 B.相同。 ①名词作动词，给……取名。句意：给我取名叫正则啊，给我取字叫灵均。 ②名词作动词，买。句意：各色绸缎有三百匹，还有从交州、广州买来的山珍海味。 C.不同。 ①名词作动词，冲击。句意：(急流和瀑布) 冲击山崖，使大石滚动而下，千山万壑间响起雷鸣般的声音。 ②形容词作名词，污秽的东西。句意：为何不趁着年轻而放弃那些污秽的东西，为何不改变现行的法度？ D.相同。 ①名词作状语，向西。句意：问你向西游历入蜀何时回还？ ②名词作状语，早晨。句意：早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。 故选C。 18. 下列各项句子的句式类型不相同的一项是（ ） A. ①高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. ①为仲卿母所遣，自誓不嫁 ②虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 C. ①嗟尔远道之人胡为乎来哉！ ②不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 D. ①既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 ②扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 【答案】D 【解析】 【详解】A.相同，都是定语后置句。 ①正常语序为“高余岌岌冠兮，长余陆离佩”。句意：再加高我高高的帽子啊，再加长我长长的佩带。 ②正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。 B.相同，都是被动句。 ①“为……所”表被动。句意：被焦仲卿的母亲休弃，自己发誓不再改嫁。 ②语意被动。句意：即使被肢解我仍然不会改变，难道我的心会因为受到惩罚而停止(爱美好，从正道)？ C.相同，都是宾语前置句。 ①正常语序为“嗟尔远道之人为胡乎来哉”。句意：啊！你这远方的人为什么要来这里呢？ ②正常语序为“不知吾其亦已兮，苟余情其信芳”。句意：不了解我也就算了，只要我本心确实是美好的。 D.不同。 ①状语后置句，正常语序为“既以蕙纕替余兮，又以揽茝申之”。句意：他们既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。‌‌ ②省略句，“以（之）为佩”。句意：肩披江离与长在幽僻处的白芷，将秋天的兰花连缀起来把它做成佩饰。 故选D。 三、语言文字运用（本小题共一题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （ ），增强学生体质、促进身心健康，无疑是体育课最重要的目标。体育运动如果没有达到一定的运动负荷，就无法有效提高心肺功能、增强肌肉力量、促进骨骼生长、提升身体机能， 甲 。只有不断完善课程设计、适当提高运动强度，增加“出汗”体育、“对抗”体育，“育体”功效才能显现。 ①体育的“育”还在于“育魂”，②这同样有赖于适度提高训练难度和运动强度。③诸如篮球、足球等团队项目，④只有在接近真实比赛的对抗中，⑤学生就能真切体会竞技规则的意义和团队战术的奥妙。⑥通过简单的踢腿拉伸、松散的游戏打闹，⑦无法让学生深入理解体育精神。 乙 ，在于科学的课程设计、教师的积极引导、持续的人文关怀。有的学校推行“体育家庭作业”，让学生在校外、假期也能保持锻练习惯；有的学校打破班级界限，让学生根据兴趣选择不同运动项目上课；有的学校利用智能设备，实时监测学生的运动负荷、心率、动作规范性……从不少学校的探索看，借助丰富教学内容、创新教学模式、完善教育评价等举错，体育课有力促进了青少年健康快乐成长。既要“育体”，也要“育魂”，二者内在一致、不可割裂。让体育回归“育”的本意，需要从理念到实践的深刻转变，卸下怕学生吃苦受累的心理包袱，走出为考而学、为考而练的思维误区。 体育运动是为了促进人的全面发展。在运动中增强身体机能，在比赛中理解合作真蒂，在挑战中锤炼意志品质，在胜负间学会尊重与包容，这些方面的收获将让青少年受益终身。 19. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. “欲文明其精神，先自野蛮其体魄”（毛泽东） B. “天行健，君子以自强不息”（《周易》） C. “只有运动才可以除去各种各样的疑虑”（歌德） D. “身体教育和知识教育之间必须保持平衡”（柏拉图） 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中后两段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 23. 下面是一则关于某小学体育课的简讯，其中的表述与上述文本观点相悖。请找出相悖之处并说明理由。 我校持续深化体育改革，为确保安全、寓教于乐，本学年将全面推行低强度、游戏化的体育课程，旨在让学生享受运动乐趣，最大程度避免运动损伤和竞技对抗带来的心理压力。 【答案】19. A 20. 句⑤，“就能”改为“才能”。句⑥，去掉“通过”。（或：句⑦，“无法让学生”改为“学生无法”） 21. “锻练”改为“锻炼”，“举错”改为“举措”，“真蒂”改为“真谛”。 22. 甲：很难谈得上助力学生强身健体/很难达到强身健体的目的 乙：体育课“育体”又“育魂”的关键/体育课的高效实施/上好体育课的关键 23. ①与体育需达到一定运动负荷的核心观点相悖。材料明确指出，体育运动只有达到一定运动负荷才能有效。简讯中“全面推行低强度”的体育课程，难以达到提升学生身体机能的“育体”效果。 ②与需增加“对抗”体育的观点相悖。材料强调需增加“对抗”体育，这不仅能让学生在竞技中体会规则意义与团队战术的奥妙，还能锤炼意志品质、培养心理素质。但简讯中提及要“最大程度避免竞技对抗”，这与材料中通过对抗性体育实现育人的理念冲突。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 括号后强调“增强学生体质、促进身心健康”是体育课的核心目标。 A.直接指出强健体魄是精神发展的基础，与后文“育体”目标高度契合。 B.强调自强不息的精神，与后文“育体”目标无关。 C.侧重运动消除疑虑的心理作用，与后文“育体”目标无关。 D.谈体智平衡，与后文“育体”目标无关。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ⑤搭配不当，“学生就能真切体会”中的“就”与前句“只有”不搭配，故应将“就”改为“才”。 ⑥成分残缺，滥用介词“通过”导致此句和后句没有主语，故可将“通过”去掉，或者调整后句为“学生无法深入理解体育精神”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “锻练”的“练”应写作“炼”。“炼”有反复锤炼、使达到精纯完美的程度之意，侧重于通过一定的活动或经历让人在身体、意志、能力等方面得到提升；而“练”主要侧重于反复学习、实践，以达到熟练的程度。此处语境是在说让学生身体体能得到提升，应用“锻炼”。 “举错”的“错”应写作“措”。“措”有安置、处理，措施的意思；而“错”主要表示不正确、错误。此处语境是在说学校采取的一系列促进青少年成长的措施，应用“举措”。 “真蒂”的“蒂”应写作“谛”。“谛”有仔细、详细、道理之意，“真谛”强调的是事物真实、本质的内涵。而“蒂”通常指花或瓜果跟枝茎相连的部分。此处语境表达的是在比赛中领悟合作所蕴含的真实意义，应用“真谛”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前文指出体育运动“没有达到一定的运动负荷，就无法有效提高心肺功能……提升身体技能”，所以此处需总结其后果，与后文“‘育体’功效才能显现”形成对比，即强身健体的育体目标很难实现，故可填：很难谈得上助力学生强身健体/很难达到强身健体的目的。 乙：此处是段首句，需总领后文。后文列举学校的具体措施（体育作业、打破班级界限、完善教学评价等），说明“科学的课程设计……持续的人文关怀”有利于实现“育体”“育魂”目标，是实现“育体”和“育魂”的关键，故可填：体育课“育体”又“育魂”的关键/体育课的高效实施/上好体育课的关键。 【23题详解】 本题考查学生探讨问题和分析原因的能力。 ①材料中明确提到“体育运动如果没有达到一定的运动负荷，就无法有效提高心肺功能、增强肌肉力量、促进骨骼生长、提升身体机能”“只有不断完善课程设计、适当提高运动强度……‘育体’功效才能显现”，可见要适度推行高强度体育课程，使体育运动起到效果，从而实现“育体”目标。简讯中“全面推行低强度……体育课程”的说法与此相悖。 ②结合材料“只有在接近真实比赛的对抗中，学生才能真切体会竞技规则的意义和团队战术的奥妙”“在运动中增强身体机能，在比赛中理解合作真谛，在挑战中锤炼意志品质，在胜负间学会尊重与包容”可知，增加体育竞技对抗对学生有诸多益处，可让其体会规则和战术，锤炼意志品质等。简讯中“最大程度避免运动损伤和竞技对抗带来的心理压力”的说法与此相悖。 四、作文题（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 政协委员在《关于防止男性青少年女性化的提案》中提出，男孩缺少“阳刚之气”，应予改变。教育部答复称将改进体育教学，注重培养“阳刚之气”。 此事引发热议。有人认为男孩确实应该刚强有为、雄深雅健，不该太女性化。有人认为“女性”并非贬义词，男孩女性化无可厚非。有人认为“阳刚之气”不是“猛男”“直男”的代名词，不能只是强健其体魄，更应该坚强其精神。也有专家指出：当下一些男孩相对柔弱的状态值得重视，“但人类的气质天然多元，并无高下、贵贱、好坏之分”…… 对此，校团委会准备召开“青年风貌气质”的主题讨论会，请你写一篇发言稿，谈谈你的认识和思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 阳刚在骨不在形，气质多元本天成 尊敬各位老师、亲爱的同学们： 大家好！今天我发言的题目是“阳刚在骨不在形，气质多元本天成”。近日关于“男性青少年女性化”“培养阳刚之气”的讨论刷屏网络，众说纷纭之间，不少人陷入了“以形论气”的刻板误区。我认为，真正的青年风貌，从来不是被性别标签框定的外形，而是刻在骨血里的担当与刚强。 很多人提起阳刚之气，第一反应是棱角分明的外形、粗犷洪亮的嗓门，似乎偏离这种模板的男性就是“缺乏阳刚”，可史实早就给了我们最好的反驳。《史记》中司马迁写张良：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。”若以今天部分人的刻板标准来看，貌同柔美的张良恐怕要被划入“女性化”的行列，可正是这位外形温缓的谋臣，年少时敢以匹夫之身，在博浪沙投锥刺秦，对着不可一世的秦王朝喊出反抗的号角；天下大乱后他运筹帷幄，助刘邦入关中定天下，开国后又能守功成不居的进退底线，撑起了四百年汉室的开国基业。谁能说这样的张良没有阳刚之气？可见，外形从来不是定义气质的标尺，精神的硬度才是阳刚的核心。 当下舆论场上的误区，恰恰是错把外形标签当成了气质本质：将“女性化”污名化，把阳刚等同于鲁莽粗野，本质上是对气质多样性的不尊重。正如专家所说“人类气质天然多元，并无高下好坏之分”，温柔细腻从来不是女性的专属标签，粗犷硬朗也不是男性的必须标配，我们真正该警惕的从来不是外形的偏柔，而是精神的“软骨病”：遇到一点挫折就躺平摆烂，承担一点责任就缩身后退，凡事只计较个人得失，不愿为公共利益发声，这种精神上的软弱，才是真的缺乏青年该有的风貌。 教育部提出要培养阳刚之气，本意也从来不是扼杀气质多样性，而是要“强健其体魄，更坚强其精神”，呼吁当代青年丢掉软弱自私，养出担当有为的品格。我们当代青年，不必被刻板标签绑架，也该记得：戍边烈士陈祥榕18岁写下“清澈的爱，只为中国”是阳刚，疫情中逆行的青年医护直面病毒是阳刚，哪怕是外形偏柔和的男孩，在社会需要的时候站出来，为正义发声、为集体担责，就是合格的青年气质。 气质本无框，阳刚在骨肠。不用外形定义人，只以精神定风貌，才是我们该有的青年态度。 我的发言完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕“防止男性青少年女性化、培养阳刚之气”的公共议题展开，引出多方不同立场的热议：有人认同青少年需涵养阳刚气质，反对男孩过度柔弱；有人反对将“女性”特质污名化，认为个人气质选择无可厚非；也有观点厘清认知误区，指出阳刚之气并非简单的外形刻板印象，本质是精神意志的坚强；更有专家提出人类气质本就多元，不存在高下好坏之分。材料核心议题指向“新时代青年该拥有什么样的风貌气质”，需要辩证思考“阳刚之气的内涵”“性别气质的边界”两个核心问题，处理好“核心品格培养”与“多元气质包容”的关系：既不能陷入性别气质的刻板印象，污名化所谓“柔”的特质，也不能忽视当代青年意志品格养成的现实需求。 作为校团委会“青年风貌气质”主题讨论会的发言稿，需要紧扣青年自身成长展开思考，符合发言稿格式要求，开篇要有称呼，结尾要有收束和致谢，语言要贴合校园讨论场合，兼具青年的理性与感染力。 【立意】 1.阳刚之气重在精神，当代青年当炼就阳刚风骨。 2.跳出性别刻板框架，接纳青年多元气质。 3.涵养阳刚精神，包容多元气质。 4.不必以性别框定气质，青年风貌重魂不重形。 【行文思路】开头先完成发言稿的称呼问候，切入题干中的热议话题，结合当下青年身边的文化现象引出中心观点。主体分层展开辩证论述：第一层先破刻板认知，指出大众对“男性女性化”和“阳刚之气”的常见误解：将气质标签化、性别化，本身就是不合理的。温柔、细腻本就是不分性别的美好特质，外形的柔和不代表品格软弱。第二层厘清“阳刚之气”的真正内涵，指出阳刚之气从来不是外形上的粗犷，也不是“直男”“猛男”的专属标签，而是精神上的坚韧、责任上的担当，是“士不可以不弘毅”的品格，这是无论男女都需要的青年核心风貌。第三层做辩证总结，指出人类气质本就多元，我们提倡培养阳刚精神，不代表否定所有不同的气质选择，而是要抓住“坚强精神、责任担当”这个核心，不陷入性别刻板的陷阱。结尾呼应主题，面向在场同学发出号召，收束全文，再加上发言稿的标准致谢。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $