10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

师 说 韩愈 1 《左迁至蓝关示侄孙湘》 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 赵朴初：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。” 韩山、韩江、韩堤、昌黎路、韩山师范学校、韩文公祠…… 课堂导入 韩愈 韩愈，字______，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“______”。死后谥“____”，故又称“______”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“_________”的倡导者，宋代苏轼称他“___________”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为__________________（唐代的______、______和宋代的________、 三苏（_____________________）、______、_____）。 退之 韩昌黎 文 韩文公 古文运动 文起八代之衰 “唐宋八大家”之首 韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵、苏轼、苏辙 王安石 曾巩 知人论世 韩愈的代表作品 韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。 代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》。 文起八代之衰(古文运动) 道济天下之溺(潮州功绩) 忠犯人主之怒(谏迎佛骨) 勇夺三军之帅(出使镇州) 苏轼《潮州韩文公庙碑》 韩愈，与时俗相抗的孤勇者 “八代” 指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这一时期文坛被骈文主导，其讲究声律对偶、辞藻华丽，却内容空洞、脱离实际，形成“文胜于质”的浮华文风。韩愈目睹文风颓弊对思想传播的阻碍，率先发起古文运动，以“文以载道 为核心纲领，主张恢复先秦两汉质朴自由的散文传统。 文起八代之衰 —— 古文运动的革新壮举 文风之 “衰”：骈文主导下的形式僵化 文用之 “衰”：文章功能的异化 文脉之 “衰”：散文传统的断裂 古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 7 李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。 • 韩如海：指韩愈的文章如大海般，气势雄浑、内涵广博深厚，兼具豪放与峻峭特质； • 柳如泉：指柳宗元的文章如清泉般，清峻自然、意境幽远，文字凝练且富有山水意趣； • 欧如澜：指欧阳修的文章如波澜般，纡徐平缓、温润流畅，风格委婉平和； • 苏如潮：指苏轼的文章如潮水般，汪洋恣肆、气势磅礴，兼具才华与洒脱气度。 苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” “韩海苏潮” “韩文”的特点 1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。 2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。 3.慷慨激昂，忧愤甚广 4.自然随便、如话家常 5.善于创新，突破传统写法 “道” 指儒家仁政之道，“天下之溺” 暗指中唐时期地方治理混乱、百姓困苦的局面。韩愈因谏迎佛骨触怒唐宪宗，被贬为潮州刺史，彼时潮州地处岭南蛮荒之地，瘴气弥漫、文化落后、民不聊生。赴任后，他并未沉沦，而是以“道济天下”的担当推行善政：​ 首先驱除鳄患，潮州鳄溪鳄鱼肆虐，残害百姓牲畜，韩愈亲临江边设坛祭祀，作《鳄鱼文》痛斥鳄鱼危害，随后组织民众开凿水道、驱逐鳄鱼，终使鳄患平息；其次兴教办学，他捐出俸禄兴建学堂，邀请中原儒士讲学，打破潮州 “蛮夷之地无教化” 的局面，推动当地文化教育跨越式发展；此外，他整顿吏治、减轻赋税，推广中原先进农耕技术，改善民生。韩愈在潮州仅任职八月，却以仁政惠及万民，当地百姓为纪念他，将鳄溪改名“韩江”，笔架山改名“韩山”，其 “道济天下”的功绩至今为潮州民众传颂。 道济天下之溺 — 潮州治政的民生功绩 中唐时期，佛教盛行，唐宪宗晚年痴迷佛法，欲将凤翔法门寺的 “佛骨”迎入宫中供奉，引发全国狂热崇佛之风，耗费大量民力财力，导致社会风气奢靡颓废。韩愈深知佛教泛滥对国家统治、儒家伦理的冲击，不顾群臣劝阻，毅然上《论佛骨表》直言进谏。​ 文中，他历数佛教传入中国后“乱亡相继，运祚不长”的历史，指出“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，批判宪宗迎佛骨是 “无故取朽秽之物，亲临观之” 的荒唐行为，甚至提出“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本”。这篇奏疏直击宪宗痛点，触怒龙颜，宪宗欲将韩愈处死，经裴度等大臣苦苦求情，才改为贬谪潮州。韩愈明知进谏会招致杀身之祸，却为维护儒家道统、国家安定挺身而出，其“忠犯人主之怒”的铁骨丹心，成为后世忠臣的典范。 忠犯人主之怒 —— 谏迎佛骨的铁骨丹心 “忠犯人主之怒” 的精神升华 —— 他的 “忠” 不是愚忠，而是对儒家道统、天下苍生的责任；他的 “勇”，是明知不可为而为之的道义担当。 唐穆宗时期，成德节度使王承宗叛乱，朝廷派兵镇压无果，双方陷入僵持。王承宗死后，其侄王廷凑杀主自立，占据镇州，拥兵自重，威胁中央集权。此时朝廷急需派人前往镇州安抚劝降，却因镇州局势凶险、叛军残暴，群臣噤若寒蝉。韩愈临危受命，以兵部侍郎身份出使镇州。​ 临行前，穆宗担忧其安危，叮嘱他“到彼宜见机行事，勿遽入险地”，韩愈却坚定回应“臣食君之禄，当为国分忧，岂顾个人安危！” 抵达镇州后，王廷凑故意陈列重兵威慑，刀枪林立、杀气腾腾，韩愈毫无惧色，径直步入叛军大营。面对王廷凑及众将的威胁，他从容不迫，先肯定叛军将士“本是忠义之人”，再晓以君臣大义、国家法度，剖析叛乱的后果，指出“今朝廷宽宥，许以自新，若执迷不悟，必遭天兵讨伐，悔之晚矣”。他言辞恳切、逻辑严密，既彰显朝廷的威严，又流露安抚的诚意，最终说服王廷凑解散叛军、归顺朝廷。韩愈以一己之力化解镇州危机，不费一兵一卒“夺三军之帅”，其临危不惧的胆识、运筹帷幄的谋略，尽显“勇”之真谛。 勇夺三军之帅——出使镇州的谋略与胆识 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 创作背景 解题 01、作名词 吾从而师之——意动用法，“以……为师” 古之学者必有师——老师 巫医乐师百工之人——专门技艺人 十年春，齐师伐我——军队 吾师道也——学习、效法（“师道”，动宾关系） 师道之不传也久矣——从师 02、作动词 03、意动用法 师 师 说 关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 解题 句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( ) 也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ） dòu fǒu bēi yú yú tán cháng xiāng dān pán zhuàn yí 朗读正音 段1 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者：求学的人。 必：一定 所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。 受：通假字 同“授” ，传授。 判断句 今指在学术上有一定成就的人。 今表因果关系连词 古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 古今异义 研读文本 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。 而：连词。第一个“而”表承接，就； 第二个“而”，表转折，但是 之：指知识和道理 孰：谁 从：跟随，跟从 其：代词，指那些问题 段1 段1 乎：介词，在，于。 也：句中表停顿，无义 从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。 师：意动，以……为师。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。 古今异义 今连词，引出结果、目的。 闻：知道，懂得。 固：本来 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。 段1 师：名作动，学习。 之：主谓之间取独。 是故：因此。 所存：所字结构，存在的地方。 我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 庸：反问语气，岂，哪。 于：介词，在，比。 无：无论。 改变其后词语的词性 判断句 吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。 ①求学的人为什么要从师学习？ ②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？ ③得出了什么结论？ 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。 鞭辟入里 第一段 提出中心论点： 古之学者必有师。 2、从师的原因： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、择师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1、教师的职能： 传道、受业、解惑 小结 必要性 点题，统领全文 正面论证 反面论证 道理论证 段2 师：名作动，指从师求学。 道：风尚。 之：助词，主谓之间取独。 传：流传。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点 之：助词，的 犹且：尚且 众人：一般人。 而：连词，第一个，表承接； 第二个，表转折； 耻：意动，以……为耻。 于：介词，向 古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。 段2 出人：出，超出。超出常人。 焉：语气词，无义。 古今异义 今义：大家，许多人 下：名作动，低于。 状后 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 圣：第一个圣，形作名，圣明的人； 第二个圣，形容词，圣明 益：更加 其：副词，表推测，大概 段2 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 愚：第一个愚，形作名，愚昧的人； 第二个愚，形容词，愚昧 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 25 （人们）爱他们的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。 而：表承接 于：介词，对于 其：代词，代指“爱其子”的人们 身：自己 惑：糊涂 段2 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 耻：意动，以......为耻 则：表转折，但是，却 书：书本的文字 习：使动，使……学习 句读：文章的断句 那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 段2 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 判断句 彼：指示代词，那。 授书习句读，远远不是老师的职责，老师传道授业解惑，不仅仅是学认字学断句 27 之：宾语前置的标志 或：有的人 不：同“否” 不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。 小学：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。 明：形作名，明智 段2 宾语前置句 古今异义 今指实施初等教育的学校 大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。 遗，放弃。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 28 巫医、乐师、工匠这类人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，一听到有人说“老师”“学生”这类的话，就许多人聚集在一起讥笑人家。 之：指示代词，这类（人） 相：互相 云者：如此之类 而：连词，表修饰 段2 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 耻：意动，以......为耻 问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。 位卑：形作名，地位低的人。 之：取独。 段2 官盛：形作名，官职高的人。 彼：人称代词，他。 年：年龄。 若：相似，相近。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。 照应第二段开头 30 巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 齿：名作动，并列，排列。 乃：竟然 及：赶上 其：副词，表反问 ，翻译为“这不是……吗？” 欤：语气助词，表感叹。 段2 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 位卑则足羞，官盛则近谀 纯粹、直率、真诚 从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？ 第二段论述主要针对的哪一种现象？ 耻学于师的社会陋习 论证小结 32 1.提出分论点： 中心 论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 2.对比论证 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二段的论证思路？论证方法？ 反面论证 论证小结 33 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “古之圣人” 2 于其子 于其身 3 百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “愚益愚” “从师而问” 大遗 耻师 小学 “圣益圣” 择师而教之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 曰师曰弟子……群聚而笑之 此段的分论点是： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 此段论述针对的是什么现象： 耻学于师 此段的论证方法： 对比论证 第二段 小结 从哪几个方面进行对比论证？ 古之圣人与今之众人 择师教子与自身耻师 巫医乐师百工之人与士大夫之族 纵比 自比 横比 批判这一社会不良风气 “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。  排偶：“排列成偶”，字数相同，不避同字，不拘平仄，是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。散句：指不押韵或不对偶的诗文句或句式灵活而富有变化的句子，长短不一，自由活泼，生动感人。 特点：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。 这段话在句式上有什么特点？ 研读第二段 意动，以……为师 段3 固定的老师。常：固定的 不一定 这类人。徒：类 于：比 专门研究 此 古今异义 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 不必：古义，不一定 今义：表示事理上或情理上不需要 向郯子请教官职 37 作者运用孔子的言行阐述了什么观点？ 本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？ 与第一段在论证角度上有什么关系？ 找出文章除了对比论证以外其他论证方法 照应 古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。 古之学者必有师 正面论证、举例论证 第三段 小结 （1）孔子从师的行为。 （2）孔子从师的言论。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻 圣人无常师 3.阅读第三段，回答下面的问题 38 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 经传：经，经文；传，传文，解释经书的著作。 通：全面。 嘉：赞许。 行：遵行。 古道：古人的从师之道。 古文：古义，先秦及秦汉散文 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”) 以：表目的，来 贻：赠送 段4 被动句 状语后置句 于：介词，第一个，被 第二个，向 六经 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 之，助词，在句中只起调节音节的作用，无实义 39 韩愈为什么要写这篇《师说》？ 送给李蟠 为什么要送给李蟠？ 李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 研读第四段 40 中心论点： 古之学者必有师 （三段） （一段） 1、中心论点 2、从师原因 3、择师的标准 （二段） 1、古今对比 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、举例论证 阐述道理 立 （纵比） 批判“耻于从师” 风气 正反、对比论证 全文结构 韩愈认为老师的职能是什么？你是如何理解其内部关系的？ 答案：①老师的职能是传道、受业、解惑。 ②在这三项职能中，“传道”是核心。 a.所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。 b.如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。 c.在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述了从师的必要性。 韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？ 1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。 2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。 3.韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。 作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。 课堂小结 活动三　积累基础，巩固文言知识 6.为本文制作文言基础知识归纳卡片，时读时记。 (1)通假字 例句 指出通假本字及意义 ①所以传道受业解惑也   ②或师焉，或不焉   同“授”，传授 同“否”，这里指不从师学习 (2)古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：___________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 ②从而 吾从而师之 古义：___________________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ③众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：___________________________________ 今义：大家，许多人 求学的人 两个词，跟随并且 一般人 词语 例句 解析(古今义) ④小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：________________________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑤不必 师不必贤于弟子 古义：________________________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 ⑥古文 年十七，好古文 古义：________________________________________ 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”) 小的方面学习 不一定 先秦两汉时期的散文，与骈文相对 (3)多义实词 词语 例句 释义项(或用法) ①师 古之学者必有师   师道之不传也久矣   生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之   吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎   十年春，齐师伐我   名词，老师 动词，从师，尊师 名词的意动用法，以……为师 动词，学习 名词，军队 词语 例句 释义项(或用法) ②传 师者，所以传道受业解惑也   师道之不传也久矣   六艺经传皆通习之   ③道 吾师道也   师道之不传也久矣   不足为外人道也   道相似也   策之不以其道   动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法 词语 例句 释义项(或用法) ④惑 惑之不解   于其身也，则耻师焉，惑矣   惑而不从师   名词，疑惑 形容词，糊涂 动词，遇到疑难问题 活用类型 例句例字 意思解释 名词活用 活用为动词 ①其下圣人也亦远矣   形容词活用 活用为名词 ②是故圣益圣，愚益愚   ③小学而大遗   意动用法 ④吾从而师之/孔子师郯子   ⑤而耻学于师   (4)词类活用 低于 圣人/愚人 小的方面/大的方面　 以……为师 以……为耻 (5)重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) ①其 其闻道也固先乎吾   授之书而习其句读者   古之圣人，其出人也远矣   夫庸知其年之先后生于吾乎   其皆出于此乎   其可怪也欤   人称代词，他 代词，相当于“之”，指童子 人称代词，他们 人称代词，他(他们)的 语气副词，表猜测，大概 语气副词，表反问，难道 词语 例句 释义项(或用法) ②之 古之学者必有师   择师而教之   郯子之徒   师道之不复，可知矣   六艺经传皆通习之   助词，相当于“的” 第三人称代词，他 指示代词，那 助词，用于主谓之间，取消句子独立性 助词，在句中只起调节音节的作用，无实义 句式 例句 调为正常语序或指出标志词语 判断句 道之所存，师之所存也   宾语前置句 句读之不知，惑之不解   状语后置句 师不必贤于弟子   (6)特殊句式 “……也”表判断 正常语序为“不知句读，不解惑”　 正常语序为“于弟子贤” $