语文（浙江专用01）学易金卷：2026年高考考前预测卷

2026年高考考前预测卷（全国一卷） 语文·参考答案 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．D（3分） 2．B（3分） 3．①过去；②书籍；③全局视角（3分） 4．①“我们”的使用会让读者产生群体归属感，如“这种能力为我们人类所独有”，仿佛作者在与读者共同探讨话题，增强了亲近感。 ②“你”的称呼则直接指向读者个体，如“你不妨想象自己身边有一个‘灵魂伴侣’”，让读者感觉内容与自身密切相关，提升了代入感。（4分） 5．①“客”处于现实困境中，因人生短暂而消沉，而“苏子”时刻监控审视着“客”的思维与行为。 ②当“客”发出悲叹、陷入消极情绪时，“苏子”立刻发挥元认知的作用，运用全面辩证的观点，从“变”和“不变”的角度帮助“客”摆脱当前的困境。 ③“苏子”引导“客”将注意力转移到更有价值的事物上，提出江上的清风、山间的明月是无穷无尽的宝藏，可以尽情享受，让“客”主动选择去关注那些更重要的事情。 （6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6． C（3分） 7． D（3分） 8．（1）第⑦段先叙述打仗带来的影响，如物资断货，老汉们不得不使用火镰，再通过第⑧段的笑话强调火镰的重要性，使文章的内容更符合逻辑。 （2）作者在讲述完老汉们用火镰点火抽烟的情节后再引入这个笑话，更能突出火镰在人们生活中的重要性。笑话中提到这家人逃难时肯定带上了火镰，因为没有火种没法活人，这与前文老汉们对火镰的重视相呼应，进一步深化了文章的主题。 （4分） 9．①为时代的田野留下一份特殊的文字记录：文本一通过叙述知青在农村的生活经历，为读者提供了一个了解特定时代背景下的田野生活的窗口。 ②由庙堂之上回到朴素的人间大地：文本一聚焦普通人，通过农民日常生活中的各种真实细节，体现了器物于人而言的特殊意义和价值。 ③是历史的现场，更是个人记忆的现场：文本一通过对知青生活细节的描绘，如农民的日常作息、自制烟草的过程等，展现了乡土文化的特点，并通过这些细节勾勒出一个个生动的历史场景，使读者能够感受到历史的温度和个体的记忆深度。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 10．BDG（3分） 11． D（3分） 12． B（3分） 13．（1）国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。（4分） （2）作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。（4分） 14．①唐太宗鼓励大臣进谏，并能虚心纳谏，知错能改； ②魏征敢于指出君王过错，尽忠直言，同时也善于进谏。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15．C（3分） 16．①道家情结：“蝉蜕尘埃”“蝶梦水云”的的出世意象,“莫遣儿辈觉”的避世姿态,体现道家旷达超脱的情怀，寄托对逍遥境界的向往。 ②儒家精神：以“香草”自比，坚守高洁操守，继承屈原的“忠愤”情怀，强调文字“与日争光”的价值不朽，体现积极入世、坚守理想的文化担当。 ③儒道互补：词人遭贬后，以道家精神超脱、排解贬谪苦闷，词尾回归并坚定家信念，进退有度，正是宋代士大夫“儒道互补”的精神体现。 （6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．(1)此吾祖太常公宣德间执此以朝 他日汝当用之 (2)人生代代无穷已 江月年年望相似灭 (3)出师未捷身先死 长使英雄泪满襟（三顾频烦天下计，两朝开济老臣心） （每空1分，共6分） 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 18．②修改为：艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。 ⑤修改为：中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构生动的主观意象。（4分） 19．A（3分） 20.D（3分） 21.画面内容：该图从画面一侧伸展而出的梅花，枝干苍劲，花瓣以淡墨点染而成，无艳丽色彩点缀；枝头梅花或绽或含，姿态清雅疏朗；画旁配有题诗（或题跋），背景留白，整体构图简洁雅致。 赏析： ①契合中国古典文艺“不重写实而重写意”的特点。画作并未刻意描摹梅花的真实色彩与形态，而是以淡墨写意，弱化写实，突出梅花清雅脱俗的神韵。 ②体现“景物是心境与志趣外化”的创作理念。正如王维、孟浩然的山水田园诗是其心境的外化，王冕笔下的墨梅，亦是画家自身品格的写照——淡墨梅花不慕浓艳，象征着画家不媚世俗、坚守高洁的志趣。 ③画作以“墨梅”这一具体意象，传达抽象的人格理想，观者可通过梅花的清雅形象，领悟画家淡泊名利、坚守本心的精神追求，实现了“借具体形象把握抽象意义”的艺术效果。 （6分） 22．青春 你没有理由迷茫 为了你正年少 你也没有理由轻狂 为了你正年少 年少不惧前路长 年少亦要懂思量 （4分） 三、写作（60分） 【例文】 于重复中深耕，于坚守中绽放 重复，常被误解为枯燥的循环、机械的堆砌，仿佛是平庸的代名词。可纵观古今，无论是圣人治学的体悟、大师成才的秘诀，还是凡人生活的温情，都藏着重复的力量。《论语》言“学而时习之”，是求知路上的反复沉淀；刻意练习强调有目的的重复，是卓越背后的硬核支撑；平凡日子里的重复坚守，是烟火人间的动人底色。真正的成长与美好，从来不是一蹴而就的奇迹，而是于用心重复中深耕，于执着坚守中绽放。 重复是求知的阶梯，以温故知新解锁成长之悦。知识如同深埋地下的宝藏，唯有一遍遍挖掘、一遍遍梳理，才能吃透精髓、内化于心。宋濂幼时求学，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，一遍遍抄录典籍、温习经文，终成明代开国文臣；钱锺书读书，每部经典都反复批注、多次研读，于重复翻阅中打通知识脉络，练就博古通今的学识。倘若浅尝辄止、学过即弃，即便读过万卷书，也不过是浮光掠影，难以真正领悟学问的真谛。正是这种带着思考的重复温习，让知识扎根心底，让求知之路充满豁然开朗的喜悦。 重复是卓越的密码，以刻意精进打破平庸壁垒。安德斯·埃里克森用科学研究告诉我们，卓越从来不是天赋的馈赠，而是有目的、有反馈的重复训练。没有无缘无故的成功，那些看似惊艳的成绩，背后都是千万次精准重复的打磨。敦煌研究院的匠人，数十年如一日重复着壁画修复的工序，调颜料、补裂痕、护文物，于细微重复中坚守匠心，让千年壁画重焕光彩；奥运赛场上的健儿，日复一日重复着同一个动作，在千万次锤炼中突破极限，摘得桂冠。反观那些半途而废的人，往往畏惧重复的枯燥，不愿在精准打磨中沉淀，最终只能在平庸中止步。可见，无意义的消磨是浪费光阴，有方向的重复才是通往卓越的捷径。 重复是生活的本真，以温柔坚守诠释平凡可贵。杨枫笔下的平凡生活，没有惊天动地的壮举，只有柴米油盐的重复、朝夕相伴的温情。清晨的一碗热粥、傍晚的一盏灯火、四季的轮回更迭、日复一日的陪伴，这些看似平淡的重复，拼凑成了最珍贵的人间烟火。环卫工人每天清扫街道，守护城市洁净；教师每天站在讲台，浇灌桃李芬芳；医者每天坚守岗位，守护生命安康。他们重复着平凡的工作，却用坚守扛起责任，用执着温暖岁月。正是这些细碎的重复，让平凡的日子有了温度，让普通的人生有了价值。 世间所有的光芒，都需要重复的积累；所有的卓越，都离不开反复的打磨；所有的温暖，都源自长久的坚守。重复是厚积薄发的沉淀，是心有方向的精进。作为新时代青年，我们更应读懂重复的智慧，以平凡坚守的初心前行，于重复中深耕不辍，于岁月中绽放属于自己的华彩。 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $2026年高考考前预测卷（全国一卷) 语文·答题卡 姓 6 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2,选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 数 题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂 第I卷（请用2B铅笔填涂） 1[A][B][C][D] 10 [A][B][C][DJE[F][G][H] 15[AB][CD] 2[A]B][CD] 11[A]B][CD] 19[A]B][CD] 6[A]B][C[D] 12[A]B][CD] 20[A]B][CD] 7[A]B][CD] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 阅读(70分) (一)阅读I 3.(3分) 氧 4.(4分) 1 5.(6分) 摇 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ (二)阅读川 8.(4分) 9.(6分) （三)阅读川 13.(1)(4分) (2)(4分) 14.(3分) (四)阅读W 16.(6分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ (五)名篇名句默写 17.(6分) (1) (2) (3) 二、语言文字运用 18.(4分) 21.(6分) 22.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第3页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 三、写作(60分) 23.(60分) 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第4页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第5页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6页（共6页）………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026年高考考前预测卷（全国一卷） 语 文 （考试用时150分钟，满分150分） （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 元认知：成长慢，是因为你不会“飞” 什么是元认知 元，在汉语中有“头、首、始、大”的意思，即最高级别的，比如一个国家的最高领导人会被称为“国家元首”。元认知，就是最高级别的认知，它能对自身的“思考过程”进行认知和理解（见图1）。 实际上，元认知能力就是反思能力。这种能力为我们人类所独有，与人类基因最接近的大猩猩最多也只能分辨镜子中的猩猩是自己，它们无法从自我和当前的情境中脱离，假想出“另一个自己”。 而人类的大脑进化出了新皮层，使我们具备了极强的感知和思考能力，从而可以依靠理智生活。更神奇的是，人类还可以观察自己的思维活动，找出其中不合理的地方，然后改进优化，不断做出更好的选择。人的思维就好比一把锤子，它不但能钉钉子，还能复制出另一把锤子来锤打自己。只要方法正确，时常修订，那么这把锤子就会进化成更高级的工具。 元认知能力的差异 人人都有反思能力，但为什么人与人之间的差别却如此之大呢？因为元认知能力也是有层级的。按照心理学的意向性分类，元认知至少可被分为六个等级，最终又可归为两类：被动元认知和主动元认知。普通人通常只会在遇到问题时被迫启用这个能力，比如在遭遇指责、批评时，才不得已去反思纠正；而有些人即使在没有威胁的情况下也会尝试练习扇动翅膀，让自己不断进化，彻底远离危险。当一个人能主动开启第三视角、开始持续反观自己的思维和行为时，就意味着他真正开始觉醒了，他有了快速成长的可能。 元认知如何改变我们的命运 反观，是元认知的起点。当你开始反观自己的思考时，神奇的事情发生了：你能意识到自己在想什么，进而意识到这些想法是否明智，再进一步纠正那些不明智的想法，最终做出更好的选择。缺乏自我观察意识的人只能无意识地顺着感觉和喜好行事，无论在生理上还是在精神上，都会不自觉地追求眼前的舒适和简单，觉察不到自己当前的思维和行为有什么不妥，直到碰壁。而人生是由无数个选择组成的，不同选择的累加造就了不同的人生。元认知一旦开启，变化马上就会发生。为了体验这种变化，你不妨想象自己身边有一个“灵魂伴侣”，他会时刻伴随、指引着你，于是，在你走神时，他会提醒你集中注意力，去做更重要的事；在你迷茫时，他会站在人生高处，帮你看清局势；在你无解时，他会深入底层规律，提示你应该抓住什么……如图2所示，这才是高级的元认知。 如何获取元认知能力 要获取元认知的能力有更为系统的方法。 第一，从图2中可以看出，提升元认知能力的工具需要从“ ① ”端获取，包括学习前人的智慧和反思自身的经历。前人的智慧有很多，大多可以从 ② 中获取，比如当我们读过《刻意练习》后，再面对学习中的困难时就不会畏惧和逃避，而会利用“舒适区边缘”理论让自己积极面对挑战；比如当我们读过《超越感觉》后，面对自己讨厌的人时也不会表现出攻击性和不屑，而会尽力从他身上学习真实可用的东西。学习前人的智慧可以让我们拥有更广的 ③ 、掌握更深的底层规律，做出更加正确的选择。 第二，如果说学习是静态的，那处于当下的、动态的自己又该如何主动运用元认知呢？很简单，启用你的“灵魂伴侣”啊！让他时刻监控你，就像电脑系统里的杀毒软件，监控着你的每一次操作，一旦发现可疑文件就立即发出警报。试着回顾一下这类场景：你需要查找一份资料，打开手机后，发现有人在朋友圈里发了一段搞笑视频，忍不住点开看了一下，又发现这个视频的曲子很好听，于是去搜索歌曲……不知不觉，半小时过去了，之前的事早忘得一干二净。我们总是这样，一开始只想找一根绳子，最后却牵出一头大象。这便是元认知能力不足的表现——顺着自己的本性去做喜欢和舒服的事，精力发散，缺乏觉知，任何偶发的干扰都会使注意力分散。如果有个“灵魂伴侣”一直在监控你，你就能审视自己的行为，从过程中跳出来，告诉自己：“这个事情可做可不做，先忍一下，干点有用的事……”元认知能力总能让你站在高处俯瞰全局，不会让你一头扎进生活的细节，迷失其中。如果你足够细心，还会发现未来视角总是当前行动的指南针，它可以在茫茫的生命中为你导航，让你主动选择去做那些更重要而不是更有趣的事情。 第三，提高元认知能力的方法有很多，但最让人意想不到的是冥想。冥想是指静坐在某处，然后通过放松身体，把注意力完全集中到呼吸和感受上的活动。冥想带来的极度专注可以帮助大脑做健身操。通过持续锻炼，大脑可以直接从物理层面提升人的元认知能力。冥想与“灵魂伴侣”本质上都在做同一件事：监控自己的注意力，然后将其集中到自己需要关注的地方。反馈是这个世界的进化机制。有反馈，并形成回路，就可能使任何系统开始自我进化，无论机械设计还是软件系统都是如此。而元认知正是人类认知能力的反馈回路，有了它，我们才可能进入快速进化的通道。 （摘编自周岭《认知觉醒：开启自我改变的原动力》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．人类的大脑进化出了新皮层，使人类具备了独有的反思能力，其他动物则无法脱离自我和当前情境，假想出“另一个自己”。 B．有些人能主动开启第三视角，持续反观自己的思维和行为，有了快速成长的可能，从而能够拉开与他人的差距。 C．“元认知一旦开启，变化马上就会发生”指当我们开始反观自己的思考时，就会开始判断并纠正不明智的想法，从而优化选择。 D．冥想引导人把注意力完全集中到呼吸和感受上，这种极度专注可以帮助大脑做健身操，使其直接从物理层面提升人的元认知能力。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．“锤子”“灵魂伴侣”“杀毒软件”“牵出一头大象”等表述不但使说理生动形象，还增加了文章的趣味性。 B．文章小标题围绕元认知，从是什么、能力有何差异、有何作用、如何获取角度逐层深入地展开，展示了逻辑思维的严密性。 C．文章将人与猩猩对比，将元认知工作机制与电脑杀毒软件类比，并运用两则图示辅助说明文字，突出了科普文章“普”的特点。 D．文章结尾画线句表意准确严谨，其中的“可能”使表述有保留，而“任何”表述绝对，但前者表示可能性，后者表示范围，并不矛盾。 3．请根据原文内容和图2，在文中横线处补写出恰当的词语或短语，每处不超过5个字。（3分） 4．文中交替使用“我们”和“你”的人称，二者有怎样不同的表达效果？（4分） 5．【教考衔接】在苏轼的《赤壁赋》中，如果把“客”看成受困的自我，那么“苏子”则可以看成自我的“灵魂伴侣”。请结合材料说说“苏子”是怎样促进“客”的成长的。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 火镰 李锐 ①插队的时候，知青和农民一样出工，一天三晌，从天亮干到天黑。天刚亮干到九点左右，回村吃饭，叫早晌。吃完早饭，接着再干，干到午后一两点，再回村吃饭，这叫午晌。午饭之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中间要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽烟，女人扎堆聊天。勤谨的主妇和小女子们，也有人趁这工夫给自家猪羊割草，或是到坡上拾点干柴。 ②我们邸家河的老汉们都抽自制的叶子烟，很少抽烟卷，他们把花钱买来的烟卷叫洋烟，觉得抽洋烟太贵，还不过瘾。所谓叶子烟是用自己种的烟叶，再加上一些山上采来的土拉叶，晒干，揉碎，轻炒。炒烟的时候还要加一点自己种、自己轧的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，叶子烟就绵软了，烟味也柔和了，不再是干树叶子。老汉们说油渣提味，香。可在旁人闻着是一股脚汗臭。 ③老汉们抽烟围成一圈，用火柴，点一个烟锅。而后，和下一个烟锅两两相对，一个吹，一个吸，就点着了两个，依此类推，再吹，再吸。所有的烟锅就都点着了。等抽了一锅烟，就把自己的鞋脱下来，把烟锅里的一整团烟灰轻轻磕到鞋壳里。随即，麻利地把烫手的铜烟锅伸进牛皮烟袋里掏几下，按一下。端起鞋，把烟锅压在那团余火尚存的烟灰上，猛吸两口，一锅新装的烟叶就又点着了。动作轻快、热练、老到。用这个老法子，一堆老汉歇一晌，抽足一顿烟，只用一根火柴。省。 ④白白的日头在天上晒着。黄土地上半躺半卧的老汉们过足了烟瘾，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接着再动弹，再干下半晌。这样的日子日复一日，从小到老，从老到死，子子孙孙，永辈子没有尽头。在沟壑纵横、干旱贫瘠的黄土高原上，所谓历史这两个字，就是有人叫高粱红了几千次，叫谷子黄了几千次。 ⑤可这样平静的日子突然被打断了。 ⑥插队第一年的夏天，接上级通知，各个生产队的基干民兵，带上工具、口粮，到黑龙关集中。老汉们说，邸家河真的打仗还是在几十年前。当时驻守黑龙关的是日本兵。日本兵说他们的两个侦探在我们这一带失踪，说是被中国军队抓走了。于是日本兵带着迫击炮、机关枪、三八大盖，发兵扫荡。人还没到，就先从山头上放炮轰炸，吓得村民们四下逃窜。黑蛋家瞎了眼的爷爷走不了，叫日本兵用玉米秆堵住窑洞口，活活烧死。冈月子的大伯因为舍不得一口大铁锅，已经逃到山里，又偷跑回来背锅，叫日本兵一个跪射，打死在大石头地的地头上。杀人放火不算，还把乡亲们牵不走的黄牛放倒在场院上，嫌杀牛麻烦，活活只砍了牛腿带走，留下没有腿的黄牛在场院上哞哞地惨叫。邸家河一带的老百姓，从古至今没有经历过这么惨烈的屠杀和祸害……几十年后，乡亲们提起来还是恨得咬牙切齿，日本兵可是心狠，可是一群活畜生！ ⑦黑龙关的仗没干起来，可苦头却先到了。一连三个多月不见邮递员到来，报纸信件一概全无。接着，供销社里的盐断货了，煤油断货了，香烟、火柴也断货了。货断了，庄稼照长不误。还得出工，还得锄地，还是一天三晌。到歇晌的时候，老汉们还是得掏出烟袋抽烟。但是，不用火柴了。现在谁家就是有火柴，也舍不得用了，得留着，谁知道还要苦多少日子？老汉们事先堆好一小堆毛毛柴，而后变戏法一样，掏出压箱底的老物件：火镰。从牛皮囊里拿出一小块黑色扁圆的长条火石，一片两三寸长月牙形的熟铁板。再从皮囊里捏出一小撮山棉花，把捏成卷的山棉花绒紧贴在火石边上。而后，用铁板凹陷的一侧，对着火石猛地一打，就有火星迸溅出来。接连划打几下，迸溅到山棉花绒上的火星，引出一股青烟。赶紧轻轻地吹，青烟里就有了一团火星。把这团冒烟的山棉花，小心翼翼放进毛毛柴的空当里，再吹，毛毛柴也开始冒烟。随后，一朵火花从毛毛柴的青烟里冒出来，等火烧大一点，再加进换断的细树枝。一小堆篝火，就旺实地在地头上烧起来。有这堆火，想抽多少烟，就抽多少烟。每到这时候，老汉们总要带着几分自夸叙旧，当初我把这老营生收到柜里，娃们不解事，非要让撇了，说是现在都用洋火了，谁还要这烂营生！随着满口的喷云吐雾，是加倍的自豪：这下看见了吧？这回解下了吧？没有这火镰，你上哪儿找火去？没有火，你连做饭、抽烟、点灯，都没个法儿！没有火，你就没法儿活人！ ⑧一边过烟瘾，老汉们又提起一个和打仗有关的笑话。说是河底那边有户人家，为了躲日本兵，全家都跑到老远老远的深山里，连牛羊鸡狗、口粮、种子，种地的家伙，锄、犁、铣、镢都带上。最后带上最重要的，带了整整一毛裢的咸盐。而后，开荒种地，砍柴做饭，一扎就是十来年。最后，等到一毛裢的咸盐全吃完了，实在是没法子了。只好赶了头毛驴，下山来看看。进了河底镇的杂货店，还没买盐，东看看，西看看，压低口气小心问了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了没？店里的一伙人，先是一愣，接下来哄堂大笑，你个憨憨，现在都搞土改啦！你才问日本人走了没有？你是从天上掉下来的吧？你个憨憨呀，真能把人肠子笑断喽……日本人走了没……没走，等着你给交粮纳税呐。老汉们笑。我们也笑。这个笑话听了很多遍，大家还是都笑。我猜，这家人逃难的时候，除了口粮、犁锄和咸盐，肯定还带上了火镰。就像老汉们说过的，要是没有个火种，咋活人呢？ ⑨没有了壮劳力的谷子地里，有点空荡荡的。白白的日头，在也是空荡荡的天上照着。好像古往今来，日子一直就是这么过的。 2022年10月22日 壬寅年九月廿七，于京郊 （有删改） 文本二： 这个栏目从2022年8月在北京举行的“田野志：书写美丽中国”论坛即已启动，论坛发起者曾发出邀约： 我们常说“正在消失”，正在消失的“故乡”“工厂”“乡村”等，那么除了小资的、乡愁式的抒情姿态，我们还能怎样讲述田野？回到文学与史学还不分家的年代，那时候我们关于世界的认知是圆形的，我们关于知识的使用还没那么功利，那么画地为牢。《十月》想邀请作家，像司马迁修“八书”、班固修志那样，为我们时代的田野留下一份特殊的文字记录，它们应该是类似于文学感受、地方知识、档案、生命体验混在一起的全文本实验。 “田野志”第一辑主题为“器物”。器物最早当是尊、彝之类的祭器，我们关心的“器物”则由庙堂之上回到朴素的人间大地，它是历史现场，更是个人记忆的现场，亦即我们所谓的“田野”。 （节选自《十月》2023年第1期，何平《中国器物——主持人语》，有删改） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．开头详细介绍当地农民的作息情况，然后用较多的文字写邸家河的男人抽烟，叙述节奏舒缓平和。 B．第⑤段一句话独立成段，使故事情节发生陡转，表明叙事氛围即将发生变化，能激发读者的好奇心。 C．结尾“白白的日头”与第④段前后呼应，共同展现农民在神秘而具有巨大力量的自然面前无能为力。 D．本文将当下、知青插队、抗日战争交织在一起，使火镰的背景更具深度和广度，丰富了器物的意蕴。 7．文本一第⑦段主要反映物质困乏时代的生活，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“不见邮递员到来”是邸家河地区受到封锁与外界断绝联系的开端，之后便是各种货物中断了供应。 B．标题中的“火镰”在本段首次出现，它不仅是取火的工具，还象征着人类智慧和生存最基本的需求。 C．在特殊时期，老汉们通过火镰抽上了烟，话语中透露出对年轻一代瞧不上这种物件的不解与无奈。 D．该段多次使用排比句式，意在强调物资的困乏对邸家河居民生产和生活方面的严重影响。 8．文本一第⑧段是老汉们提起的与打仗有关的笑话，作者为何没有将其安排在描述打仗场景的第⑥段之后？请简要分析。（4分） 9．文本一刊登于《十月》2023年第1期“田野志”专栏。请简要分析它为什么能入选这一专栏。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻为国之基，必资于德礼；君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。虽在颠沛之中，君子之所不为也。 自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？ 夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。” 管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？ （节选自魏征《第四疏》） 材料二： 朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图但说平生常语此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司，名器隆重，当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？公之所谏，朕闻过矣。 （节选自李世民《答魏征手诏》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分） 吾每见A主上B不论经国C远图D但说E平生F常语G此非贻H厥子孙者也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．“未睹克终之美故也”与“前史美之”两句中的“美”用法不同。 B．兹，这，与《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”的“兹”意思相同。 C．或，有时，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“或”意思不同。 D．“谓曾之不忠”与《六国论》“子孙视之不甚惜”两句中的“之”用法相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．魏征指出，君主治理国家要依靠德行、礼义、诚实、信用，如果做到了这些，就能够使得大臣没有二心，让远方的人民前来归附。 B．唐太宗在贞观初年乐于从谏，但到贞观五六年后就不再听从谏言了，这印证了《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句。 C．管仲向齐桓公指出四种行为会妨碍他称霸：不能了解人；能了解人却不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人却又让小人干预其间。 D．唐太宗认为西晋大臣何曾罪过极大，因为他身居高位，名器隆重，本应直言进谏，辅佐君王，但他在朝廷上没有谏言，退朝后私下才说。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。 （2）夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。 14．两则材料表现出了唐太宗和魏征君臣怎样的形象？请简要概括。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 水调歌头·泛湘江 张孝祥 濯足夜滩急，晞发北风凉。吴山楚泽行徧，只欠到潇湘。买得扁舟归去，此事天公付我，六月下沧浪。蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。 制荷衣，纫兰佩，把琼芳。湘妃起舞一笑，抚瑟奏清商。唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光。莫遣儿辈觉，此乐未渠央。 【注】宋孝宗乾道元年（1165），张孝祥在广南西路经略安抚使任上“治有声绩”，因谗言落职。此词作于张孝祥北归途中。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．词以“濯足”“晞发”开篇，暗含涤除尘垢、高洁自守之意。 B．“制荷衣”三句借《离骚》中香草意象，表达对屈原的追慕。 C．结句“莫遣”写词人从幻想的画面返回到现实，摆脱了苦闷。 D．诗歌于豪放中蕴含飘逸之气，兼具苏轼之旷达与屈子之雄奇。 16．张孝祥的词作蕴含了宋代士大夫“儒道互补”的精神。请结合词作具体分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人们常说“隔代亲”，长辈对晚辈的殷切期望往往藏在细节关怀之中。例如《项脊轩志》中祖母将象笏赠予作者时，殷切嘱托“_____________，_____________”，满含对后辈的深切期许。 （2）在班级主题班会中，小棠同学分享感悟：在当今时代，青年人应将小我融入大我。同桌听此，联想到《春江花月夜》中“_____________，_____________”，该句以人生的短暂与宇宙的永恒相对照，恰好蕴含了个人生命短暂与人类存在绵延不息的深刻道理。 （3）班级开展了“默契猜诗词”活动，某小组描述者给出了“三顾茅庐”“草堂”“壮志未酬”三个关键词，回答者用“_____________，_____________”一句准确猜出了这一诗句。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条（   ）的文学长河。我们观察这条波澜壮阔、千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 ①中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，②艺术家们最重视的不是表现内心世界的意念与情思，而是反映外部世界的状貌与姿态。③比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，④但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，他们往往以抒情手段虚化即目所见的景象，诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。⑤因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。⑥中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话——子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“_________，_________，”故皆可与言诗。这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（   ）（3分） A．奔流不息 B．自强不息 C．经久不息 D．川流不息 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．子夏因论学而知诗，子贡因论诗而知学 B．子夏因论诗而知学，子贡因论学而知诗 C．子贡因论诗而知学，子夏因论学而知诗 D．子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学 21．和中国古典诗歌一样作为中华文化重要组成部分的中国古典绘画也善于借助意象来传达情感意蕴。下图是元朝王冕的《墨梅图》，请说明画面的内容并结合第二段内容对其进行简要赏析。（6分） 22．请仿照下面诗句，以“青春”为主题写一首短诗。要求诗中至少具备一个材料中提及的要素。不少于4行。（4分） 自 爱 你没有理由沮丧 为了你是秋日 你也没有理由骄矜 为了你是春天 秋色不如春光美 春光也不比秋色强 （有删改） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：学而时习之，不亦说乎？ ——《论语·学而》 卓越源于有目的、有反馈的重复。 ——安德斯·埃里克森《刻意练习》 我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。 ——杨枫《平凡的日子》 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第11页（共12页） 试题 第12页（共12页） 试题 第1页（共12页） 试题 第2页（共12页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考考前预测卷（全国一卷） 语 文 （考试用时150分钟，满分150分） （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 元认知：成长慢，是因为你不会“飞” 什么是元认知 元，在汉语中有“头、首、始、大”的意思，即最高级别的，比如一个国家的最高领导人会被称为“国家元首”。元认知，就是最高级别的认知，它能对自身的“思考过程”进行认知和理解（见图1）。 实际上，元认知能力就是反思能力。这种能力为我们人类所独有，与人类基因最接近的大猩猩最多也只能分辨镜子中的猩猩是自己，它们无法从自我和当前的情境中脱离，假想出“另一个自己”。 而人类的大脑进化出了新皮层，使我们具备了极强的感知和思考能力，从而可以依靠理智生活。更神奇的是，人类还可以观察自己的思维活动，找出其中不合理的地方，然后改进优化，不断做出更好的选择。人的思维就好比一把锤子，它不但能钉钉子，还能复制出另一把锤子来锤打自己。只要方法正确，时常修订，那么这把锤子就会进化成更高级的工具。 元认知能力的差异 人人都有反思能力，但为什么人与人之间的差别却如此之大呢？因为元认知能力也是有层级的。按照心理学的意向性分类，元认知至少可被分为六个等级，最终又可归为两类：被动元认知和主动元认知。普通人通常只会在遇到问题时被迫启用这个能力，比如在遭遇指责、批评时，才不得已去反思纠正；而有些人即使在没有威胁的情况下也会尝试练习扇动翅膀，让自己不断进化，彻底远离危险。当一个人能主动开启第三视角、开始持续反观自己的思维和行为时，就意味着他真正开始觉醒了，他有了快速成长的可能。 元认知如何改变我们的命运 反观，是元认知的起点。当你开始反观自己的思考时，神奇的事情发生了：你能意识到自己在想什么，进而意识到这些想法是否明智，再进一步纠正那些不明智的想法，最终做出更好的选择。缺乏自我观察意识的人只能无意识地顺着感觉和喜好行事，无论在生理上还是在精神上，都会不自觉地追求眼前的舒适和简单，觉察不到自己当前的思维和行为有什么不妥，直到碰壁。而人生是由无数个选择组成的，不同选择的累加造就了不同的人生。元认知一旦开启，变化马上就会发生。为了体验这种变化，你不妨想象自己身边有一个“灵魂伴侣”，他会时刻伴随、指引着你，于是，在你走神时，他会提醒你集中注意力，去做更重要的事；在你迷茫时，他会站在人生高处，帮你看清局势；在你无解时，他会深入底层规律，提示你应该抓住什么……如图2所示，这才是高级的元认知。 如何获取元认知能力 要获取元认知的能力有更为系统的方法。 第一，从图2中可以看出，提升元认知能力的工具需要从“ ① ”端获取，包括学习前人的智慧和反思自身的经历。前人的智慧有很多，大多可以从 ② 中获取，比如当我们读过《刻意练习》后，再面对学习中的困难时就不会畏惧和逃避，而会利用“舒适区边缘”理论让自己积极面对挑战；比如当我们读过《超越感觉》后，面对自己讨厌的人时也不会表现出攻击性和不屑，而会尽力从他身上学习真实可用的东西。学习前人的智慧可以让我们拥有更广的 ③ 、掌握更深的底层规律，做出更加正确的选择。 第二，如果说学习是静态的，那处于当下的、动态的自己又该如何主动运用元认知呢？很简单，启用你的“灵魂伴侣”啊！让他时刻监控你，就像电脑系统里的杀毒软件，监控着你的每一次操作，一旦发现可疑文件就立即发出警报。试着回顾一下这类场景：你需要查找一份资料，打开手机后，发现有人在朋友圈里发了一段搞笑视频，忍不住点开看了一下，又发现这个视频的曲子很好听，于是去搜索歌曲……不知不觉，半小时过去了，之前的事早忘得一干二净。我们总是这样，一开始只想找一根绳子，最后却牵出一头大象。这便是元认知能力不足的表现——顺着自己的本性去做喜欢和舒服的事，精力发散，缺乏觉知，任何偶发的干扰都会使注意力分散。如果有个“灵魂伴侣”一直在监控你，你就能审视自己的行为，从过程中跳出来，告诉自己：“这个事情可做可不做，先忍一下，干点有用的事……”元认知能力总能让你站在高处俯瞰全局，不会让你一头扎进生活的细节，迷失其中。如果你足够细心，还会发现未来视角总是当前行动的指南针，它可以在茫茫的生命中为你导航，让你主动选择去做那些更重要而不是更有趣的事情。 第三，提高元认知能力的方法有很多，但最让人意想不到的是冥想。冥想是指静坐在某处，然后通过放松身体，把注意力完全集中到呼吸和感受上的活动。冥想带来的极度专注可以帮助大脑做健身操。通过持续锻炼，大脑可以直接从物理层面提升人的元认知能力。冥想与“灵魂伴侣”本质上都在做同一件事：监控自己的注意力，然后将其集中到自己需要关注的地方。反馈是这个世界的进化机制。有反馈，并形成回路，就可能使任何系统开始自我进化，无论机械设计还是软件系统都是如此。而元认知正是人类认知能力的反馈回路，有了它，我们才可能进入快速进化的通道。 （摘编自周岭《认知觉醒：开启自我改变的原动力》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．人类的大脑进化出了新皮层，使人类具备了独有的反思能力，其他动物则无法脱离自我和当前情境，假想出“另一个自己”。 B．有些人能主动开启第三视角，持续反观自己的思维和行为，有了快速成长的可能，从而能够拉开与他人的差距。 C．“元认知一旦开启，变化马上就会发生”指当我们开始反观自己的思考时，就会开始判断并纠正不明智的想法，从而优化选择。 D．冥想引导人把注意力完全集中到呼吸和感受上，这种极度专注可以帮助大脑做健身操，使其直接从物理层面提升人的元认知能力。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．“锤子”“灵魂伴侣”“杀毒软件”“牵出一头大象”等表述不但使说理生动形象，还增加了文章的趣味性。 B．文章小标题围绕元认知，从是什么、能力有何差异、有何作用、如何获取角度逐层深入地展开，展示了逻辑思维的严密性。 C．文章将人与猩猩对比，将元认知工作机制与电脑杀毒软件类比，并运用两则图示辅助说明文字，突出了科普文章“普”的特点。 D．文章结尾画线句表意准确严谨，其中的“可能”使表述有保留，而“任何”表述绝对，但前者表示可能性，后者表示范围，并不矛盾。 3．请根据原文内容和图2，在文中横线处补写出恰当的词语或短语，每处不超过5个字。（3分） 4．文中交替使用“我们”和“你”的人称，二者有怎样不同的表达效果？（4分） 5．【教考衔接】在苏轼的《赤壁赋》中，如果把“客”看成受困的自我，那么“苏子”则可以看成自我的“灵魂伴侣”。请结合材料说说“苏子”是怎样促进“客”的成长的。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 火镰 李锐 ①插队的时候，知青和农民一样出工，一天三晌，从天亮干到天黑。天刚亮干到九点左右，回村吃饭，叫早晌。吃完早饭，接着再干，干到午后一两点，再回村吃饭，这叫午晌。午饭之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中间要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽烟，女人扎堆聊天。勤谨的主妇和小女子们，也有人趁这工夫给自家猪羊割草，或是到坡上拾点干柴。 ②我们邸家河的老汉们都抽自制的叶子烟，很少抽烟卷，他们把花钱买来的烟卷叫洋烟，觉得抽洋烟太贵，还不过瘾。所谓叶子烟是用自己种的烟叶，再加上一些山上采来的土拉叶，晒干，揉碎，轻炒。炒烟的时候还要加一点自己种、自己轧的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，叶子烟就绵软了，烟味也柔和了，不再是干树叶子。老汉们说油渣提味，香。可在旁人闻着是一股脚汗臭。 ③老汉们抽烟围成一圈，用火柴，点一个烟锅。而后，和下一个烟锅两两相对，一个吹，一个吸，就点着了两个，依此类推，再吹，再吸。所有的烟锅就都点着了。等抽了一锅烟，就把自己的鞋脱下来，把烟锅里的一整团烟灰轻轻磕到鞋壳里。随即，麻利地把烫手的铜烟锅伸进牛皮烟袋里掏几下，按一下。端起鞋，把烟锅压在那团余火尚存的烟灰上，猛吸两口，一锅新装的烟叶就又点着了。动作轻快、热练、老到。用这个老法子，一堆老汉歇一晌，抽足一顿烟，只用一根火柴。省。 ④白白的日头在天上晒着。黄土地上半躺半卧的老汉们过足了烟瘾，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接着再动弹，再干下半晌。这样的日子日复一日，从小到老，从老到死，子子孙孙，永辈子没有尽头。在沟壑纵横、干旱贫瘠的黄土高原上，所谓历史这两个字，就是有人叫高粱红了几千次，叫谷子黄了几千次。 ⑤可这样平静的日子突然被打断了。 ⑥插队第一年的夏天，接上级通知，各个生产队的基干民兵，带上工具、口粮，到黑龙关集中。老汉们说，邸家河真的打仗还是在几十年前。当时驻守黑龙关的是日本兵。日本兵说他们的两个侦探在我们这一带失踪，说是被中国军队抓走了。于是日本兵带着迫击炮、机关枪、三八大盖，发兵扫荡。人还没到，就先从山头上放炮轰炸，吓得村民们四下逃窜。黑蛋家瞎了眼的爷爷走不了，叫日本兵用玉米秆堵住窑洞口，活活烧死。冈月子的大伯因为舍不得一口大铁锅，已经逃到山里，又偷跑回来背锅，叫日本兵一个跪射，打死在大石头地的地头上。杀人放火不算，还把乡亲们牵不走的黄牛放倒在场院上，嫌杀牛麻烦，活活只砍了牛腿带走，留下没有腿的黄牛在场院上哞哞地惨叫。邸家河一带的老百姓，从古至今没有经历过这么惨烈的屠杀和祸害……几十年后，乡亲们提起来还是恨得咬牙切齿，日本兵可是心狠，可是一群活畜生！ ⑦黑龙关的仗没干起来，可苦头却先到了。一连三个多月不见邮递员到来，报纸信件一概全无。接着，供销社里的盐断货了，煤油断货了，香烟、火柴也断货了。货断了，庄稼照长不误。还得出工，还得锄地，还是一天三晌。到歇晌的时候，老汉们还是得掏出烟袋抽烟。但是，不用火柴了。现在谁家就是有火柴，也舍不得用了，得留着，谁知道还要苦多少日子？老汉们事先堆好一小堆毛毛柴，而后变戏法一样，掏出压箱底的老物件：火镰。从牛皮囊里拿出一小块黑色扁圆的长条火石，一片两三寸长月牙形的熟铁板。再从皮囊里捏出一小撮山棉花，把捏成卷的山棉花绒紧贴在火石边上。而后，用铁板凹陷的一侧，对着火石猛地一打，就有火星迸溅出来。接连划打几下，迸溅到山棉花绒上的火星，引出一股青烟。赶紧轻轻地吹，青烟里就有了一团火星。把这团冒烟的山棉花，小心翼翼放进毛毛柴的空当里，再吹，毛毛柴也开始冒烟。随后，一朵火花从毛毛柴的青烟里冒出来，等火烧大一点，再加进换断的细树枝。一小堆篝火，就旺实地在地头上烧起来。有这堆火，想抽多少烟，就抽多少烟。每到这时候，老汉们总要带着几分自夸叙旧，当初我把这老营生收到柜里，娃们不解事，非要让撇了，说是现在都用洋火了，谁还要这烂营生！随着满口的喷云吐雾，是加倍的自豪：这下看见了吧？这回解下了吧？没有这火镰，你上哪儿找火去？没有火，你连做饭、抽烟、点灯，都没个法儿！没有火，你就没法儿活人！ ⑧一边过烟瘾，老汉们又提起一个和打仗有关的笑话。说是河底那边有户人家，为了躲日本兵，全家都跑到老远老远的深山里，连牛羊鸡狗、口粮、种子，种地的家伙，锄、犁、铣、镢都带上。最后带上最重要的，带了整整一毛裢的咸盐。而后，开荒种地，砍柴做饭，一扎就是十来年。最后，等到一毛裢的咸盐全吃完了，实在是没法子了。只好赶了头毛驴，下山来看看。进了河底镇的杂货店，还没买盐，东看看，西看看，压低口气小心问了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了没？店里的一伙人，先是一愣，接下来哄堂大笑，你个憨憨，现在都搞土改啦！你才问日本人走了没有？你是从天上掉下来的吧？你个憨憨呀，真能把人肠子笑断喽……日本人走了没……没走，等着你给交粮纳税呐。老汉们笑。我们也笑。这个笑话听了很多遍，大家还是都笑。我猜，这家人逃难的时候，除了口粮、犁锄和咸盐，肯定还带上了火镰。就像老汉们说过的，要是没有个火种，咋活人呢？ ⑨没有了壮劳力的谷子地里，有点空荡荡的。白白的日头，在也是空荡荡的天上照着。好像古往今来，日子一直就是这么过的。 2022年10月22日 壬寅年九月廿七，于京郊 （有删改） 文本二： 这个栏目从2022年8月在北京举行的“田野志：书写美丽中国”论坛即已启动，论坛发起者曾发出邀约： 我们常说“正在消失”，正在消失的“故乡”“工厂”“乡村”等，那么除了小资的、乡愁式的抒情姿态，我们还能怎样讲述田野？回到文学与史学还不分家的年代，那时候我们关于世界的认知是圆形的，我们关于知识的使用还没那么功利，那么画地为牢。《十月》想邀请作家，像司马迁修“八书”、班固修志那样，为我们时代的田野留下一份特殊的文字记录，它们应该是类似于文学感受、地方知识、档案、生命体验混在一起的全文本实验。 “田野志”第一辑主题为“器物”。器物最早当是尊、彝之类的祭器，我们关心的“器物”则由庙堂之上回到朴素的人间大地，它是历史现场，更是个人记忆的现场，亦即我们所谓的“田野”。 （节选自《十月》2023年第1期，何平《中国器物——主持人语》，有删改） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．开头详细介绍当地农民的作息情况，然后用较多的文字写邸家河的男人抽烟，叙述节奏舒缓平和。 B．第⑤段一句话独立成段，使故事情节发生陡转，表明叙事氛围即将发生变化，能激发读者的好奇心。 C．结尾“白白的日头”与第④段前后呼应，共同展现农民在神秘而具有巨大力量的自然面前无能为力。 D．本文将当下、知青插队、抗日战争交织在一起，使火镰的背景更具深度和广度，丰富了器物的意蕴。 7．文本一第⑦段主要反映物质困乏时代的生活，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“不见邮递员到来”是邸家河地区受到封锁与外界断绝联系的开端，之后便是各种货物中断了供应。 B．标题中的“火镰”在本段首次出现，它不仅是取火的工具，还象征着人类智慧和生存最基本的需求。 C．在特殊时期，老汉们通过火镰抽上了烟，话语中透露出对年轻一代瞧不上这种物件的不解与无奈。 D．该段多次使用排比句式，意在强调物资的困乏对邸家河居民生产和生活方面的严重影响。 8．文本一第⑧段是老汉们提起的与打仗有关的笑话，作者为何没有将其安排在描述打仗场景的第⑥段之后？请简要分析。（4分） 9．文本一刊登于《十月》2023年第1期“田野志”专栏。请简要分析它为什么能入选这一专栏。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻为国之基，必资于德礼；君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。虽在颠沛之中，君子之所不为也。 自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？ 夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。” 管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？ （节选自魏征《第四疏》） 材料二： 朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图但说平生常语此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司，名器隆重，当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？公之所谏，朕闻过矣。 （节选自李世民《答魏征手诏》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分） 吾每见A主上B不论经国C远图D但说E平生F常语G此非贻H厥子孙者也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．“未睹克终之美故也”与“前史美之”两句中的“美”用法不同。 B．兹，这，与《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”的“兹”意思相同。 C．或，有时，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“或”意思不同。 D．“谓曾之不忠”与《六国论》“子孙视之不甚惜”两句中的“之”用法相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．魏征指出，君主治理国家要依靠德行、礼义、诚实、信用，如果做到了这些，就能够使得大臣没有二心，让远方的人民前来归附。 B．唐太宗在贞观初年乐于从谏，但到贞观五六年后就不再听从谏言了，这印证了《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句。 C．管仲向齐桓公指出四种行为会妨碍他称霸：不能了解人；能了解人却不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人却又让小人干预其间。 D．唐太宗认为西晋大臣何曾罪过极大，因为他身居高位，名器隆重，本应直言进谏，辅佐君王，但他在朝廷上没有谏言，退朝后私下才说。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。 （2）夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。 14．两则材料表现出了唐太宗和魏征君臣怎样的形象？请简要概括。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 水调歌头·泛湘江 张孝祥 濯足夜滩急，晞发北风凉。吴山楚泽行徧，只欠到潇湘。买得扁舟归去，此事天公付我，六月下沧浪。蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。 制荷衣，纫兰佩，把琼芳。湘妃起舞一笑，抚瑟奏清商。唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光。莫遣儿辈觉，此乐未渠央。 【注】宋孝宗乾道元年（1165），张孝祥在广南西路经略安抚使任上“治有声绩”，因谗言落职。此词作于张孝祥北归途中。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．词以“濯足”“晞发”开篇，暗含涤除尘垢、高洁自守之意。 B．“制荷衣”三句借《离骚》中香草意象，表达对屈原的追慕。 C．结句“莫遣”写词人从幻想的画面返回到现实，摆脱了苦闷。 D．诗歌于豪放中蕴含飘逸之气，兼具苏轼之旷达与屈子之雄奇。 16．张孝祥的词作蕴含了宋代士大夫“儒道互补”的精神。请结合词作具体分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人们常说“隔代亲”，长辈对晚辈的殷切期望往往藏在细节关怀之中。例如《项脊轩志》中祖母将象笏赠予作者时，殷切嘱托“_____________，_____________”，满含对后辈的深切期许。 （2）在班级主题班会中，小棠同学分享感悟：在当今时代，青年人应将小我融入大我。同桌听此，联想到《春江花月夜》中“_____________，_____________”，该句以人生的短暂与宇宙的永恒相对照，恰好蕴含了个人生命短暂与人类存在绵延不息的深刻道理。 （3）班级开展了“默契猜诗词”活动，某小组描述者给出了“三顾茅庐”“草堂”“壮志未酬”三个关键词，回答者用“_____________，_____________”一句准确猜出了这一诗句。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条（   ）的文学长河。我们观察这条波澜壮阔、千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 ①中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，②艺术家们最重视的不是表现内心世界的意念与情思，而是反映外部世界的状貌与姿态。③比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，④但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，他们往往以抒情手段虚化即目所见的景象，诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。⑤因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。⑥中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话——子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“_________，_________，”故皆可与言诗。这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（   ）（3分） A．奔流不息 B．自强不息 C．经久不息 D．川流不息 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．子夏因论学而知诗，子贡因论诗而知学 B．子夏因论诗而知学，子贡因论学而知诗 C．子贡因论诗而知学，子夏因论学而知诗 D．子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学 21．和中国古典诗歌一样作为中华文化重要组成部分的中国古典绘画也善于借助意象来传达情感意蕴。下图是元朝王冕的《墨梅图》，请说明画面的内容并结合第二段内容对其进行简要赏析。（6分） 22．请仿照下面诗句，以“青春”为主题写一首短诗。要求诗中至少具备一个材料中提及的要素。不少于4行。（4分） 自 爱 你没有理由沮丧 为了你是秋日 你也没有理由骄矜 为了你是春天 秋色不如春光美 春光也不比秋色强 （有删改） 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：学而时习之，不亦说乎？ ——《论语·学而》 卓越源于有目的、有反馈的重复。 ——安德斯·埃里克森《刻意练习》 我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。 ——杨枫《平凡的日子》 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026高考考前预测卷（全国一卷） 语文.全解全析 （考试用时150分钟，满分150分） （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 元认知：成长慢，是因为你不会“飞” 什么是元认知 元，在汉语中有“头、首、始、大”的意思，即最高级别的，比如一个国家的最高领导人会被称为“国家元首”。元认知，就是最高级别的认知，它能对自身的“思考过程”进行认知和理解（见图1）。 实际上，元认知能力就是反思能力。这种能力为我们人类所独有，与人类基因最接近的大猩猩最多也只能分辨镜子中的猩猩是自己，它们无法从自我和当前的情境中脱离，假想出“另一个自己”。 而人类的大脑进化出了新皮层，使我们具备了极强的感知和思考能力，从而可以依靠理智生活。更神奇的是，人类还可以观察自己的思维活动，找出其中不合理的地方，然后改进优化，不断做出更好的选择。人的思维就好比一把锤子，它不但能钉钉子，还能复制出另一把锤子来锤打自己。只要方法正确，时常修订，那么这把锤子就会进化成更高级的工具。 元认知能力的差异 人人都有反思能力，但为什么人与人之间的差别却如此之大呢？因为元认知能力也是有层级的。按照心理学的意向性分类，元认知至少可被分为六个等级，最终又可归为两类：被动元认知和主动元认知。普通人通常只会在遇到问题时被迫启用这个能力，比如在遭遇指责、批评时，才不得已去反思纠正；而有些人即使在没有威胁的情况下也会尝试练习扇动翅膀，让自己不断进化，彻底远离危险。当一个人能主动开启第三视角、开始持续反观自己的思维和行为时，就意味着他真正开始觉醒了，他有了快速成长的可能。 元认知如何改变我们的命运 反观，是元认知的起点。当你开始反观自己的思考时，神奇的事情发生了：你能意识到自己在想什么，进而意识到这些想法是否明智，再进一步纠正那些不明智的想法，最终做出更好的选择。缺乏自我观察意识的人只能无意识地顺着感觉和喜好行事，无论在生理上还是在精神上，都会不自觉地追求眼前的舒适和简单，觉察不到自己当前的思维和行为有什么不妥，直到碰壁。而人生是由无数个选择组成的，不同选择的累加造就了不同的人生。元认知一旦开启，变化马上就会发生。为了体验这种变化，你不妨想象自己身边有一个“灵魂伴侣”，他会时刻伴随、指引着你，于是，在你走神时，他会提醒你集中注意力，去做更重要的事；在你迷茫时，他会站在人生高处，帮你看清局势；在你无解时，他会深入底层规律，提示你应该抓住什么……如图2所示，这才是高级的元认知。 如何获取元认知能力 要获取元认知的能力有更为系统的方法。 第一，从图2中可以看出，提升元认知能力的工具需要从“ ① ”端获取，包括学习前人的智慧和反思自身的经历。前人的智慧有很多，大多可以从 ② 中获取，比如当我们读过《刻意练习》后，再面对学习中的困难时就不会畏惧和逃避，而会利用“舒适区边缘”理论让自己积极面对挑战；比如当我们读过《超越感觉》后，面对自己讨厌的人时也不会表现出攻击性和不屑，而会尽力从他身上学习真实可用的东西。学习前人的智慧可以让我们拥有更广的 ③ 、掌握更深的底层规律，做出更加正确的选择。 第二，如果说学习是静态的，那处于当下的、动态的自己又该如何主动运用元认知呢？很简单，启用你的“灵魂伴侣”啊！让他时刻监控你，就像电脑系统里的杀毒软件，监控着你的每一次操作，一旦发现可疑文件就立即发出警报。试着回顾一下这类场景：你需要查找一份资料，打开手机后，发现有人在朋友圈里发了一段搞笑视频，忍不住点开看了一下，又发现这个视频的曲子很好听，于是去搜索歌曲……不知不觉，半小时过去了，之前的事早忘得一干二净。我们总是这样，一开始只想找一根绳子，最后却牵出一头大象。这便是元认知能力不足的表现——顺着自己的本性去做喜欢和舒服的事，精力发散，缺乏觉知，任何偶发的干扰都会使注意力分散。如果有个“灵魂伴侣”一直在监控你，你就能审视自己的行为，从过程中跳出来，告诉自己：“这个事情可做可不做，先忍一下，干点有用的事……”元认知能力总能让你站在高处俯瞰全局，不会让你一头扎进生活的细节，迷失其中。如果你足够细心，还会发现未来视角总是当前行动的指南针，它可以在茫茫的生命中为你导航，让你主动选择去做那些更重要而不是更有趣的事情。 第三，提高元认知能力的方法有很多，但最让人意想不到的是冥想。冥想是指静坐在某处，然后通过放松身体，把注意力完全集中到呼吸和感受上的活动。冥想带来的极度专注可以帮助大脑做健身操。通过持续锻炼，大脑可以直接从物理层面提升人的元认知能力。冥想与“灵魂伴侣”本质上都在做同一件事：监控自己的注意力，然后将其集中到自己需要关注的地方。反馈是这个世界的进化机制。有反馈，并形成回路，就可能使任何系统开始自我进化，无论机械设计还是软件系统都是如此。而元认知正是人类认知能力的反馈回路，有了它，我们才可能进入快速进化的通道。 （摘编自周岭《认知觉醒：开启自我改变的原动力》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．人类的大脑进化出了新皮层，使人类具备了独有的反思能力，其他动物则无法脱离自我和当前情境，假想出“另一个自己”。 B．有些人能主动开启第三视角，持续反观自己的思维和行为，有了快速成长的可能，从而能够拉开与他人的差距。 C．“元认知一旦开启，变化马上就会发生”指当我们开始反观自己的思考时，就会开始判断并纠正不明智的想法，从而优化选择。 D．冥想引导人把注意力完全集中到呼吸和感受上，这种极度专注可以帮助大脑做健身操，使其直接从物理层面提升人的元认知能力。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．“锤子”“灵魂伴侣”“杀毒软件”“牵出一头大象”等表述不但使说理生动形象，还增加了文章的趣味性。 B．文章小标题围绕元认知，从是什么、能力有何差异、有何作用、如何获取角度逐层深入地展开，展示了逻辑思维的严密性。 C．文章将人与猩猩对比，将元认知工作机制与电脑杀毒软件类比，并运用两则图示辅助说明文字，突出了科普文章“普”的特点。 D．文章结尾画线句表意准确严谨，其中的“可能”使表述有保留，而“任何”表述绝对，但前者表示可能性，后者表示范围，并不矛盾。 3．请根据原文内容和图2，在文中横线处补写出恰当的词语或短语，每处不超过5个字。（3分） 4．文中交替使用“我们”和“你”的人称，二者有怎样不同的表达效果？（4分） 5．【教考衔接】在苏轼的《赤壁赋》中，如果把“客”看成受困的自我，那么“苏子”则可以看成自我的“灵魂伴侣”。请结合材料说说“苏子”是怎样促进“客”的成长的。（6分） 【答案】1．D 2．B 3．①过去；②书籍；③全局视角 4．①“我们”的使用会让读者产生群体归属感，如“这种能力为我们人类所独有”，仿佛作者在与读者共同探讨话题，增强了亲近感。 ②“你”的称呼则直接指向读者个体，如“你不妨想象自己身边有一个‘灵魂伴侣’”，让读者感觉内容与自身密切相关，提升了代入感。 5．①“客”处于现实困境中，因人生短暂而消沉，而“苏子”时刻监控审视着“客”的思维与行为。 ②当“客”发出悲叹、陷入消极情绪时，“苏子”立刻发挥元认知的作用，运用全面辩证的观点，从“变”和“不变”的角度帮助“客”摆脱当前的困境。 ③“苏子”引导“客”将注意力转移到更有价值的事物上，提出江上的清风、山间的明月是无穷无尽的宝藏，可以尽情享受，让“客”主动选择去关注那些更重要的事情。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“这种极度专注……提升人的元认知能力”错误。根据原文“冥想带来的极度专注可以帮助大脑做健身操。通过持续锻炼，大脑可以直接从物理层面提升人的元认知能力”可知，原文强调的是“通过持续锻炼”，大脑才可以从物理层面提升元认知能力。 故选D。 2．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“有何作用”错误。原文小标题是“元认知如何改变我们的命运”，讲的是元认知是如何发挥作用的。 故选B。 3．本题考查学生情境补写的能力。 ①处：根据原文“包括学习前人的智慧和反思自身的经历”，可知二者都属于过去已有的内容，结合图2“过去（认知工具）”可得出①处填“过去”； ②处：由“比如当我们读过《刻意练习》后……”，可知《刻意练习》是书籍，所以②处应填“书籍”； ③处：依据“学习前人的智慧可以让我们拥有更广的③、掌握更深的底层规律，做出更加正确的选择”以及后文“元认知能力总能让你站在高处俯瞰全局”，再结合图2“高度（全局视角）”可推断出③处填“全局视角”。 4．本题考查学生赏析叙述人称的表达效果的能力。 ①文中使用“我们”时，如“这种能力为我们人类所独有”，将读者纳入到人类群体中，使读者感觉是在和作者一起探讨元认知相关内容，营造出一种共同研究、交流的氛围，增强了读者与作者之间的亲近感，让读者更容易接受文中观点。 ②使用“你”时，如“你不妨想象自己身边有一个‘灵魂伴侣’”，直接针对读者个体说话，使读者意识到文中所讲的元认知能力、“灵魂伴侣”等内容与自己息息相关，能促使读者更专注于自身情况，提升了读者的代入感，让读者更积极地思考自身元认知能力的相关问题。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原文指出，“灵魂伴侣”会“时刻监控你，就像电脑系统里的杀毒软件，监控着你的每一次操作，一旦发现可疑文件就立即发出警报”。《赤壁赋》中，“客”因“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”陷入人生短暂的消沉，“苏子”主动开启对“客”思维的审视，察觉其消极情绪，如同“灵魂伴侣”发现“可疑文件”。 ②原文提到，元认知能让人“意识到这些想法是否明智，再进一步纠正那些不明智的想法”。“客”感叹“固一世之雄也，而今安在哉”，陷入对人生无常的悲叹，“苏子”以“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的辩证视角，纠正其片面认知，帮助“客”摆脱当下困境。 ③原文强调，元认知能让人“主动选择去做那些更重要而不是更有趣的事情”。“苏子”最终引导“客”关注“江上之清风，与山间之明月”，指出其“取之无禁，用之不竭”，是“造物者之无尽藏也”，让“客”从对人生短暂的纠结中跳脱，转向对自然永恒之美的体验，完成认知升级。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 火镰 李锐 ①插队的时候，知青和农民一样出工，一天三晌，从天亮干到天黑。天刚亮干到九点左右，回村吃饭，叫早晌。吃完早饭，接着再干，干到午后一两点，再回村吃饭，这叫午晌。午饭之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中间要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽烟，女人扎堆聊天。勤谨的主妇和小女子们，也有人趁这工夫给自家猪羊割草，或是到坡上拾点干柴。 ②我们邸家河的老汉们都抽自制的叶子烟，很少抽烟卷，他们把花钱买来的烟卷叫洋烟，觉得抽洋烟太贵，还不过瘾。所谓叶子烟是用自己种的烟叶，再加上一些山上采来的土拉叶，晒干，揉碎，轻炒。炒烟的时候还要加一点自己种、自己轧的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，叶子烟就绵软了，烟味也柔和了，不再是干树叶子。老汉们说油渣提味，香。可在旁人闻着是一股脚汗臭。 ③老汉们抽烟围成一圈，用火柴，点一个烟锅。而后，和下一个烟锅两两相对，一个吹，一个吸，就点着了两个，依此类推，再吹，再吸。所有的烟锅就都点着了。等抽了一锅烟，就把自己的鞋脱下来，把烟锅里的一整团烟灰轻轻磕到鞋壳里。随即，麻利地把烫手的铜烟锅伸进牛皮烟袋里掏几下，按一下。端起鞋，把烟锅压在那团余火尚存的烟灰上，猛吸两口，一锅新装的烟叶就又点着了。动作轻快、热练、老到。用这个老法子，一堆老汉歇一晌，抽足一顿烟，只用一根火柴。省。 ④白白的日头在天上晒着。黄土地上半躺半卧的老汉们过足了烟瘾，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接着再动弹，再干下半晌。这样的日子日复一日，从小到老，从老到死，子子孙孙，永辈子没有尽头。在沟壑纵横、干旱贫瘠的黄土高原上，所谓历史这两个字，就是有人叫高粱红了几千次，叫谷子黄了几千次。 ⑤可这样平静的日子突然被打断了。 ⑥插队第一年的夏天，接上级通知，各个生产队的基干民兵，带上工具、口粮，到黑龙关集中。老汉们说，邸家河真的打仗还是在几十年前。当时驻守黑龙关的是日本兵。日本兵说他们的两个侦探在我们这一带失踪，说是被中国军队抓走了。于是日本兵带着迫击炮、机关枪、三八大盖，发兵扫荡。人还没到，就先从山头上放炮轰炸，吓得村民们四下逃窜。黑蛋家瞎了眼的爷爷走不了，叫日本兵用玉米秆堵住窑洞口，活活烧死。冈月子的大伯因为舍不得一口大铁锅，已经逃到山里，又偷跑回来背锅，叫日本兵一个跪射，打死在大石头地的地头上。杀人放火不算，还把乡亲们牵不走的黄牛放倒在场院上，嫌杀牛麻烦，活活只砍了牛腿带走，留下没有腿的黄牛在场院上哞哞地惨叫。邸家河一带的老百姓，从古至今没有经历过这么惨烈的屠杀和祸害……几十年后，乡亲们提起来还是恨得咬牙切齿，日本兵可是心狠，可是一群活畜生！ ⑦黑龙关的仗没干起来，可苦头却先到了。一连三个多月不见邮递员到来，报纸信件一概全无。接着，供销社里的盐断货了，煤油断货了，香烟、火柴也断货了。货断了，庄稼照长不误。还得出工，还得锄地，还是一天三晌。到歇晌的时候，老汉们还是得掏出烟袋抽烟。但是，不用火柴了。现在谁家就是有火柴，也舍不得用了，得留着，谁知道还要苦多少日子？老汉们事先堆好一小堆毛毛柴，而后变戏法一样，掏出压箱底的老物件：火镰。从牛皮囊里拿出一小块黑色扁圆的长条火石，一片两三寸长月牙形的熟铁板。再从皮囊里捏出一小撮山棉花，把捏成卷的山棉花绒紧贴在火石边上。而后，用铁板凹陷的一侧，对着火石猛地一打，就有火星迸溅出来。接连划打几下，迸溅到山棉花绒上的火星，引出一股青烟。赶紧轻轻地吹，青烟里就有了一团火星。把这团冒烟的山棉花，小心翼翼放进毛毛柴的空当里，再吹，毛毛柴也开始冒烟。随后，一朵火花从毛毛柴的青烟里冒出来，等火烧大一点，再加进换断的细树枝。一小堆篝火，就旺实地在地头上烧起来。有这堆火，想抽多少烟，就抽多少烟。每到这时候，老汉们总要带着几分自夸叙旧，当初我把这老营生收到柜里，娃们不解事，非要让撇了，说是现在都用洋火了，谁还要这烂营生！随着满口的喷云吐雾，是加倍的自豪：这下看见了吧？这回解下了吧？没有这火镰，你上哪儿找火去？没有火，你连做饭、抽烟、点灯，都没个法儿！没有火，你就没法儿活人！ ⑧一边过烟瘾，老汉们又提起一个和打仗有关的笑话。说是河底那边有户人家，为了躲日本兵，全家都跑到老远老远的深山里，连牛羊鸡狗、口粮、种子，种地的家伙，锄、犁、铣、镢都带上。最后带上最重要的，带了整整一毛裢的咸盐。而后，开荒种地，砍柴做饭，一扎就是十来年。最后，等到一毛裢的咸盐全吃完了，实在是没法子了。只好赶了头毛驴，下山来看看。进了河底镇的杂货店，还没买盐，东看看，西看看，压低口气小心问了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了没？店里的一伙人，先是一愣，接下来哄堂大笑，你个憨憨，现在都搞土改啦！你才问日本人走了没有？你是从天上掉下来的吧？你个憨憨呀，真能把人肠子笑断喽……日本人走了没……没走，等着你给交粮纳税呐。老汉们笑。我们也笑。这个笑话听了很多遍，大家还是都笑。我猜，这家人逃难的时候，除了口粮、犁锄和咸盐，肯定还带上了火镰。就像老汉们说过的，要是没有个火种，咋活人呢？ ⑨没有了壮劳力的谷子地里，有点空荡荡的。白白的日头，在也是空荡荡的天上照着。好像古往今来，日子一直就是这么过的。 2022年10月22日 壬寅年九月廿七，于京郊 （有删改） 文本二： 这个栏目从2022年8月在北京举行的“田野志：书写美丽中国”论坛即已启动，论坛发起者曾发出邀约： 我们常说“正在消失”，正在消失的“故乡”“工厂”“乡村”等，那么除了小资的、乡愁式的抒情姿态，我们还能怎样讲述田野？回到文学与史学还不分家的年代，那时候我们关于世界的认知是圆形的，我们关于知识的使用还没那么功利，那么画地为牢。《十月》想邀请作家，像司马迁修“八书”、班固修志那样，为我们时代的田野留下一份特殊的文字记录，它们应该是类似于文学感受、地方知识、档案、生命体验混在一起的全文本实验。 “田野志”第一辑主题为“器物”。器物最早当是尊、彝之类的祭器，我们关心的“器物”则由庙堂之上回到朴素的人间大地，它是历史现场，更是个人记忆的现场，亦即我们所谓的“田野”。 （节选自《十月》2023年第1期，何平《中国器物——主持人语》，有删改） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．开头详细介绍当地农民的作息情况，然后用较多的文字写邸家河的男人抽烟，叙述节奏舒缓平和。 B．第⑤段一句话独立成段，使故事情节发生陡转，表明叙事氛围即将发生变化，能激发读者的好奇心。 C．结尾“白白的日头”与第④段前后呼应，共同展现农民在神秘而具有巨大力量的自然面前无能为力。 D．本文将当下、知青插队、抗日战争交织在一起，使火镰的背景更具深度和广度，丰富了器物的意蕴。 7．文本一第⑦段主要反映物质困乏时代的生活，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“不见邮递员到来”是邸家河地区受到封锁与外界断绝联系的开端，之后便是各种货物中断了供应。 B．标题中的“火镰”在本段首次出现，它不仅是取火的工具，还象征着人类智慧和生存最基本的需求。 C．在特殊时期，老汉们通过火镰抽上了烟，话语中透露出对年轻一代瞧不上这种物件的不解与无奈。 D．该段多次使用排比句式，意在强调物资的困乏对邸家河居民生产和生活方面的严重影响。 8．文本一第⑧段是老汉们提起的与打仗有关的笑话，作者为何没有将其安排在描述打仗场景的第⑥段之后？请简要分析。（4分） 9．文本一刊登于《十月》2023年第1期“田野志”专栏。请简要分析它为什么能入选这一专栏。（6分） 【答案】 6．C 7．D 8．（1）第⑦段先叙述打仗带来的影响，如物资断货，老汉们不得不使用火镰，再通过第⑧段的笑话强调火镰的重要性，使文章的内容更符合逻辑。 （2）作者在讲述完老汉们用火镰点火抽烟的情节后再引入这个笑话，更能突出火镰在人们生活中的重要性。笑话中提到这家人逃难时肯定带上了火镰，因为没有火种没法活人，这与前文老汉们对火镰的重视相呼应，进一步深化了文章的主题。 9．①为时代的田野留下一份特殊的文字记录：文本一通过叙述知青在农村的生活经历，为读者提供了一个了解特定时代背景下的田野生活的窗口。 ②由庙堂之上回到朴素的人间大地：文本一聚焦普通人，通过农民日常生活中的各种真实细节，体现了器物于人而言的特殊意义和价值。 ③是历史的现场，更是个人记忆的现场：文本一通过对知青生活细节的描绘，如农民的日常作息、自制烟草的过程等，展现了乡土文化的特点，并通过这些细节勾勒出一个个生动的历史场景，使读者能够感受到历史的温度和个体的记忆深度。 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“农民在神秘而具有巨大力量的自然面前无能为力”错，文中的重要意象“火镰”就是农民与自然抗争的一个具体表现；这两段应侧重表现农民生活方式的延续性与稳定性。故选C。 7．本题考查学生赏析文段作用、意蕴及表现手法的能力。 D.“意在强调物资的困乏对邸家河居民生产和生活方面的严重影响”错误。该段落使用的排比句式除了段首“供销社里的盐断货了，煤油断货了，香烟、火柴也断货了”“还得出工，还得锄地，还是一天三晌”之外，还有段尾“没有这火镰，你上哪儿找火去？没有火，你连做饭、抽烟、点灯，都没个法儿！没有火，你就没法儿活人！”，段尾排比句强调的是火镰与火的重要性。 故选D。 8．本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。 理解文段的安排需要把握文章主旨，理顺前后文的行文脉络。 （1）文章重点在表明火镰的重要性，不在打战。第⑥段描述完打仗场景后，第⑦段紧承其后叙述打仗带来的影响，于是提到物资断货，老汉们不得不使用火镰，“掏出压箱底的老物件：火镰”，进而再通过第⑧段的笑话强调火镰的重要性，“这家人逃难的时候，除了口粮、犁锄和咸盐，肯定还带上了火镰。就像老汉们说过的，要是没有个火种，咋活人呢”，这才是前后文连接的脉络，使文章的内容更符合逻辑，和题目一致。 （2）第⑦段结尾为“没有这火镰，你上哪儿找火去？没有火，你连做饭、抽烟、点灯，都没个法儿！没有火，你就没法儿活人”，第⑧段作者在讲述完笑话后，补充说“我猜，这家人逃难的时候，除了口粮、犁锄和咸盐，肯定还带上了火镰。就像老汉们说过的，要是没有个火种，咋活人呢”，没有火镰就没有这个笑话，因为没有火种没法活人，这与前文老汉们对火镰的重视相呼应，更能突出火镰在人们生活中的重要性。进一步深化了文章的主题。 9．本题考查学生多角度探究文本意蕴的能力。 文本二有“为我们时代的田野留下一份特殊的文字记录，它们应该是类似于文学感受、地方知识、档案、生命体验混在一起的全文本实验”“由庙堂之上回到朴素的人间大地，它是历史现场，更是个人记忆的现场，亦即我们所谓的‘田野’”。可见田野志的特点是：为时代的田野留下一份特殊的文字记录；由庙堂之上回到朴素的人间大地；是历史的现场，更是个人记忆的现场。结合文本一具体内容分析即可。 ①文本一有“插队的时候，知青和农民一样出工……”“插队第一年的夏天……”，可知文本一从知青的视角，通过叙述知青在农村的生活经历，呈现特定时代背景下的农村生活情景，为读者打开了田野生活的窗口，为时代的田野留下了一份特殊的文字记录。 ②文本一主人公是“邸家河的老汉们”等一些普通人，主要描述他们的劳作，吸烟，用火镰点烟，讲以往的故事，讲笑话，讲火镰的重要性。通过农民日常生活中的各种真实细节，体现了器物“火镰”于人而言的特殊意义和价值，体现由庙堂之上回到朴素的人间大地的田野志特点。 ③文本一中，“知青和农民一样出工，一天三晌，从天亮干到天黑”“叶子烟是用自己种的烟叶，再加上一些山上采来的土拉叶，晒干，揉碎，轻炒。炒烟的时候还要加一点自己种、自己轧的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，叶子烟就绵软了”，叙写知青生活的细节，包括日常作息、自制烟草的过程等，极具乡土气息，展现了乡土文化的特点。并由当下的生活回忆历史，这块远离城市喧嚣的土地照样被日寇摧残过，过后人们还能流传出躲鬼子的笑话。正是因为火镰，躲鬼子的人家得以存活，生生不息。文本勾勒出一个个生动的历史场景，有血腥，有希望，更有坚忍和达观，使读者能够感受到历史的温度和个体的记忆深度。这是历史的现场，更是个人记忆的现场。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻为国之基，必资于德礼；君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。虽在颠沛之中，君子之所不为也。 自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？ 夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。” 管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？ （节选自魏征《第四疏》） 材料二： 朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图但说平生常语此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司，名器隆重，当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？公之所谏，朕闻过矣。 （节选自李世民《答魏征手诏》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分） 吾每见A主上B不论经国C远图D但说E平生F常语G此非贻H厥子孙者也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．“未睹克终之美故也”与“前史美之”两句中的“美”用法不同。 B．兹，这，与《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”的“兹”意思相同。 C．或，有时，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“或”意思不同。 D．“谓曾之不忠”与《六国论》“子孙视之不甚惜”两句中的“之”用法相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．魏征指出，君主治理国家要依靠德行、礼义、诚实、信用，如果做到了这些，就能够使得大臣没有二心，让远方的人民前来归附。 B．唐太宗在贞观初年乐于从谏，但到贞观五六年后就不再听从谏言了，这印证了《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句。 C．管仲向齐桓公指出四种行为会妨碍他称霸：不能了解人；能了解人却不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人却又让小人干预其间。 D．唐太宗认为西晋大臣何曾罪过极大，因为他身居高位，名器隆重，本应直言进谏，辅佐君王，但他在朝廷上没有谏言，退朝后私下才说。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。 （2）夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。 14．两则材料表现出了唐太宗和魏征君臣怎样的形象？请简要概括。（3分） 【答案】10．BDG 11．D 12．B 13．（1）国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。 （2） 作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。 14．①唐太宗鼓励大臣进谏，并能虚心纳谏，知错能改； ②魏征敢于指出君王过错，尽忠直言，同时也善于进谏。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我每次见到皇上，他不谈论治国的长远谋略，只说日常生活中的寻常话语，这不是能留给子孙后代的做法啊。 “见”后接宾语“主上”，结构完整，故在B处断开； “经国远图”为偏正短语，作“不论”的宾语，故在D处断开； “但”表转折，“平生常语”作“说”的宾语；“此”是下句主语，其前停顿，故在G处断开。 故选BDG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。形容词作名词，美好的行为/意动用法，认为……美好，赞美。句意：没有看到善终的美好行为的缘故。/前代史书赞美他。 B.正确。都是“这”的意思。句意：从这之后。/弘扬这九种美德。 C.正确。副词，有时/副词，表推测，或许，也许。句意：虽然有时勉强容忍。/希望您或许能原谅我。 D.错误。用法不同，结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，代指“土地”。句意：说何曾不忠诚。/子孙对待这些土地却不十分爱惜。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但到贞观五六年后就不再听从谏言了”错误，曲解文意。根据材料一“虽或勉强有所容，非复曩时之豁如”可知，唐太宗在贞观五六年后有时也听从谏言，只是不再像从前那样纳谏如流。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“无以”，没有用来……的办法；“使”，驱使；“事”，侍奉。 （2）“竭”，竭尽；“过”，过失；“所以”，用来……的办法。 14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①唐太宗：结合材料二“曾位极台司，名器隆重，当直词正谏”，他认为何曾官至三公，应当直言正谏，议论治国之道辅佐时政，说明他鼓励大臣进谏；针对魏征的谏言，唐太宗承认“公之所谏，朕闻过矣”，体现虚心纳谏、知错能改的态度； ②魏征：材料一中他直言唐太宗“渐恶直言”“待下之情未尽于诚信”，直指君主过失，体现其尽忠直言的形象；引用管仲与齐桓公的对话，论证“信任”的重要性，劝谏方式委婉而有力，体现其善于进谏的形象。 参考译文： 材料一： 臣听说治理国家的基础，一定要依靠德行和礼义，国君所应该坚守的，只在于诚实信用。诚实信用树立以后，臣子（对国君）就没有二心，德行礼义形成后，边远的人民就会前来归附。既然如此，德行、礼义、诚实、信用，就是国家的纲领，贯穿于君臣、父子之中，不可片刻废弃。文子说：“同样的话语被人信任，那是因为信任建立在话语的前面；同样的法令可以贯彻实行，那是因为有诚意在法令之外。”如果话说出来却不实行，是言而无信；法令制定了却不被服从，是因为法令没有诚意。没有信用的言语，没有诚意的法令，对国君来说会败坏道德，对百姓来说会危及自身。即使在颠沛流离的环境中，君子也不会那样做。 自从陛下登基，实行王道美好清明，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益广阔。然而如今道德和仁义却没有日益笃厚，为什么呢？因为陛下对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能见到善始善终的美好行为。这种情况是逐渐发生改变的，不是一朝一夕突变的。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观五、六年间，仍然乐于接受意见。从这之后，陛下您渐渐讨厌直言，即使有时勉强接受，但不再像早年那般纳谏如流了。（因此）忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之人，趁机大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是滥用职权，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政。正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。陛下被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因，就在这里吧？ 国君能对臣子尽到礼仪，臣子就会为国君竭尽忠诚，关键在于内外无私，君臣之间互相信任。国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能侍奉国君，信任作为原则很重要。从前齐桓公问管仲：“我要是让酒在杯中变质，让肉在砧板上腐烂，这样会不会损害我的霸业？”管仲说：“这当然是极不好的事，但对霸业也没有什么危害。”桓公问：“那什么事才会有害于霸业呢？”管仲说：“不能了解人，对霸业有害；能了解人却不能用人，对霸业有害；能任用人而不能信任人，对霸业有害；能信任人却又让小人干预其间，也对霸业有害。” 管仲，只是辅佐霸主的贤臣，都还能够这样谨守信任，远避佞人，更何况（陛下是）统领天下的君主，怎能让巍巍盛德，有所间断呢？ 材料二： 我听说晋武帝自从平定吴国后，追求奢侈骄纵，不再在国家政事处理上用心。何曾退朝回家，对他的儿子何劭说：“我每次见君王，（君王）不探讨治理国家和图谋久远的谋略，只是说些平生的常事，这不是留给他的子孙的基业啊。你们还可以免于祸患。”他指着自己的孙子们说：“你们这一辈人一定遭遇祸乱。”等到了他的孙子何绥，果然被滥用刑罚的人诛杀。之前的史书认为他应该被赞美，认为他有先见之明。我却不认为是这样，我认为何曾不忠，他的罪过很大。作为一个臣子，应该上朝时竭尽忠诚，退朝时反省自己，弥补过失，对于美政要顺从施行，对于恶政要规劝补救，这才是用来治理好国家的办法。何曾居于宰辅大臣的高位，名号与车服仪制都很尊贵，应该正直公正地进谏，谈论大道，辅佐君王，现在退朝后才说，却没有在朝廷上谏争，（史书）认为他是明智的，岂不是错误的？人跌倒了却不去搀扶，还要那个搀扶的人干什么呢？您直言进谏，我知道过错了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 水调歌头·泛湘江 张孝祥 濯足夜滩急，晞发北风凉。吴山楚泽行徧，只欠到潇湘。买得扁舟归去，此事天公付我，六月下沧浪。蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。 制荷衣，纫兰佩，把琼芳。湘妃起舞一笑，抚瑟奏清商。唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光。莫遣儿辈觉，此乐未渠央。 【注】宋孝宗乾道元年（1165），张孝祥在广南西路经略安抚使任上“治有声绩”，因谗言落职。此词作于张孝祥北归途中。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．词以“濯足”“晞发”开篇，暗含涤除尘垢、高洁自守之意。 B．“制荷衣”三句借《离骚》中香草意象，表达对屈原的追慕。 C．结句“莫遣”写词人从幻想的画面返回到现实，摆脱了苦闷。 D．诗歌于豪放中蕴含飘逸之气，兼具苏轼之旷达与屈子之雄奇。 16．张孝祥的词作蕴含了宋代士大夫“儒道互补”的精神。请结合词作具体分析。（6分） 【答案】15．C 16．①道家情结：“蝉蜕尘埃”“蝶梦水云”的的出世意象,“莫遣儿辈觉”的避世姿态,体现道家旷达超脱的情怀，寄托对逍遥境界的向往。 ②儒家精神：以“香草”自比，坚守高洁操守，继承屈原的“忠愤”情怀，强调文字“与日争光”的价值不朽，体现积极入世、坚守理想的文化担当。 ③儒道互补：词人遭贬后，以道家精神超脱、排解贬谪苦闷，词尾回归并坚定家信念，进退有度，正是宋代士大夫“儒道互补”的精神体现。 【解析】15．本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。 C.“摆脱了苦闷”表述错误。“莫遣儿辈觉，此乐未渠央”表明词人从幻想的画面中返回到现实的境界。结合注释中“因谗言落职”的背景可知，词人内心深处并未彻底摆脱苦闷，而是通过幻想来寻求精神上的慰藉，寓怨愤于欢乐中。 故选C。 16．先厘清“儒道互补”的内涵，分别梳理词作中对应儒家入世精神、道家超脱精神的内容，再分析二者结合体现出的宋代士大夫精神特质。 ①先解释道家精神：定位“蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡”的典故，“莫遣儿辈觉”的避世姿态，表达挣脱尘俗羁绊、寄情山水、逍遥物外的超脱思想。 ②再解释儒家精神：定位“制荷衣，纫兰佩，把琼芳”，梳理出坚守高洁操守的高尚品质；从“唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光”中，梳理出遭谗落职后仍坚守正义的入世情怀。 ③最后整合二者：明确词人遭贬后，先以道家精神排解贬谪苦闷，后以儒家精神积极入世，不改操守，正是宋代士大夫儒道互补精神的典型体现。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人们常说“隔代亲”，长辈对晚辈的殷切期望往往藏在细节关怀之中。例如《项脊轩志》中祖母将象笏赠予作者时，殷切嘱托“_____________，_____________”，满含对后辈的深切期许。 （2）在班级主题班会中，小棠同学分享感悟：在当今时代，青年人应将小我融入大我。同桌听此，联想到《春江花月夜》中“_____________，_____________”，该句以人生的短暂与宇宙的永恒相对照，恰好蕴含了个人生命短暂与人类存在绵延不息的深刻道理。 （3）班级开展了“默契猜诗词”活动，某小组描述者给出了“三顾茅庐”“草堂”“壮志未酬”三个关键词，回答者用“_____________，_____________”一句准确猜出了这一诗句。 【答案】此吾祖太常公宣德间执此以朝 他日汝当用之 人生代代无穷已 江月年年望相似 出师未捷身先死 长使英雄泪满襟（三顾频烦天下计，两朝开济老臣心） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：已、捷、襟、频、烦。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条（   ）的文学长河。我们观察这条波澜壮阔、千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 ①中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，②艺术家们最重视的不是表现内心世界的意念与情思，而是反映外部世界的状貌与姿态。③比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，④但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，他们往往以抒情手段虚化即目所见的景象，诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。⑤因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。⑥中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段对话——子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“_________，_________，”故皆可与言诗。这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（   ）（3分） A．奔流不息 B．自强不息 C．经久不息 D．川流不息 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．子夏因论学而知诗，子贡因论诗而知学 B．子夏因论诗而知学，子贡因论学而知诗 C．子贡因论诗而知学，子夏因论学而知诗 D．子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学 21．和中国古典诗歌一样作为中华文化重要组成部分的中国古典绘画也善于借助意象来传达情感意蕴。下图是元朝王冕的《墨梅图》，请说明画面的内容并结合第二段内容对其进行简要赏析。（6分） 22．请仿照下面诗句，以“青春”为主题写一首短诗。要求诗中至少具备一个材料中提及的要素。不少于4行。（4分） 自 爱 你没有理由沮丧 为了你是秋日 你也没有理由骄矜 为了你是春天 秋色不如春光美 春光也不比秋色强 （有删改） 【答案】18②修改为：艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。⑤修改为：中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构生动的主观意象。 19．A 20．D 21．画面内容：该图从画面一侧伸展而出的梅花，枝干苍劲，花瓣以淡墨点染而成，无艳丽色彩点缀；枝头梅花或绽或含，姿态清雅疏朗；画旁配有题诗（或题跋），背景留白，整体构图简洁雅致。 赏析： ①契合中国古典文艺“不重写实而重写意”的特点。画作并未刻意描摹梅花的真实色彩与形态，而是以淡墨写意，弱化写实，突出梅花清雅脱俗的神韵。 ②体现“景物是心境与志趣外化”的创作理念。正如王维、孟浩然的山水田园诗是其心境的外化，王冕笔下的墨梅，亦是画家自身品格的写照——淡墨梅花不慕浓艳，象征着画家不媚世俗、坚守高洁的志趣。 ③画作以“墨梅”这一具体意象，传达抽象的人格理想，观者可通过梅花的清雅形象，领悟画家淡泊名利、坚守本心的精神追求，实现了“借具体形象把握抽象意义”的艺术效果。 22．青春 你没有理由迷茫 为了你正年少 你也没有理由轻狂 为了你正年少 年少不惧前路长 年少亦要懂思量 【解析】 18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句，逻辑颠倒，与①句“不重写实而重写意”的核心观点相悖。“重写意”的本质是侧重表现内心世界，而非描摹外部世界的状貌。故改为：艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。 第⑤句，语序不当，动宾搭配逻辑混乱。“营构”的核心对象应为“主观意象”，“生动”是修饰“主观意象”的定语，原句语序导致搭配不当，故改为：中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构生动的主观意象。 19．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 A.奔流不息：侧重水流奔腾不止，可比喻事物永不停息，既体现“长河”的动态气势，也契合三千多年历史的绵延感，适配性最强。 B.自强不息：指人努力上进、永不懈怠，用于形容“文学长河”对象不当。 C.经久不息：多用于形容掌声、欢呼声等持续不停，不适合描述“长河”。 D.川流不息：侧重行人、车马等连续不断，虽有“连续”之意，但动态气势弱于“奔流不息”，且更偏向具体场景，不如“奔流不息”贴合“文学长河”的比喻义。 故选A。 20．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 子贡先与孔子讨论“贫而无谄，富而无骄”的修养问题（论学），后引用《诗经》“如切如磋，如琢如磨”印证道理（知诗），即“因论学而知诗”。子夏先向孔子请教《诗经》诗句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的含义（论诗），后领悟到“礼后乎”的儒家学说（知学），即“因论诗而知学”。谢良佐的评价需对应两人对话的先后顺序（子贡在前，子夏在后）。 A.顺序与逻辑均颠倒。子夏的逻辑应为“论诗而知学”，而非“论学而知诗”；子贡的逻辑应为“论学而知诗”，而非“论诗而知学”；人物顺序也与原文对话顺序（子贡→子夏）不符。 B.人物顺序颠倒。谢良佐的评价应先对应子贡，再对应子夏，与原文对话顺序保持一致，此选项顺序倒置。 C.逻辑完全颠倒。子贡的逻辑应为“论学而知诗”，而非“论诗而知学”；子夏的逻辑应为“论诗而知学”，而非“论学而知诗”；与两人对话的核心逻辑完全相悖。 故选D。 21．本题考查学生图文转换及文本赏析能力。 画面内容：依据对《墨梅图》画面元素的整体观察可知：画面中梅花从一侧伸展而出，梅枝干苍劲有力，花瓣以淡墨点染而成，无艳丽色彩；枝头梅花或绽放或含苞，姿态清雅疏朗；画旁配有题诗，背景留有空白，整体构图简洁雅致。 赏析： ①依据文本第二段“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意”可知：《墨梅图》并未刻意描摹梅花真实的色彩与外形，而是以淡墨写意，弱化写实刻画，突出梅花清雅脱俗的神韵，契合古典文艺重写意的特点。 ②依据文本第二段“诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化”可知：王冕笔下的墨梅与王维、孟浩然诗中的山水田园一脉相承，都是创作者心境与志趣的外化，墨梅清雅淡泊的特质，正是画家不媚世俗、坚守高洁品格的写照。 ③依据文本“中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义”可知：画家以“墨梅”这一具体意象为载体，传达出淡泊名利、坚守本心的抽象人格理想，实现了以具象表抽象、立象以尽意的艺术效果。 22．本题考查学生仿写句式与创意表达的能力。 结构上：遵循原诗“你没有理由……为了你是……；你也没有理由……为了你是……；……”的句式，保持节奏一致。 要素上：融入材料中“观物取象、立象尽意”的核心要素，以“年少”这一生命阶段为具象载体。 主题上：紧扣“青春”的核心，表达不彷徨、不轻狂的青春态度，与原诗“自爱”的内核呼应。 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：学而时习之，不亦说乎？ ——《论语·学而》 卓越源于有目的、有反馈的重复。 ——安德斯·埃里克森《刻意练习》 我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。 ——杨枫《平凡的日子》 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于重复中深耕，于坚守中绽放 重复，常被误解为枯燥的循环、机械的堆砌，仿佛是平庸的代名词。可纵观古今，无论是圣人治学的体悟、大师成才的秘诀，还是凡人生活的温情，都藏着重复的力量。《论语》言“学而时习之”，是求知路上的反复沉淀；刻意练习强调有目的的重复，是卓越背后的硬核支撑；平凡日子里的重复坚守，是烟火人间的动人底色。真正的成长与美好，从来不是一蹴而就的奇迹，而是于用心重复中深耕，于执着坚守中绽放。 重复是求知的阶梯，以温故知新解锁成长之悦。知识如同深埋地下的宝藏，唯有一遍遍挖掘、一遍遍梳理，才能吃透精髓、内化于心。宋濂幼时求学，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，一遍遍抄录典籍、温习经文，终成明代开国文臣；钱锺书读书，每部经典都反复批注、多次研读，于重复翻阅中打通知识脉络，练就博古通今的学识。倘若浅尝辄止、学过即弃，即便读过万卷书，也不过是浮光掠影，难以真正领悟学问的真谛。正是这种带着思考的重复温习，让知识扎根心底，让求知之路充满豁然开朗的喜悦。 重复是卓越的密码，以刻意精进打破平庸壁垒。安德斯·埃里克森用科学研究告诉我们，卓越从来不是天赋的馈赠，而是有目的、有反馈的重复训练。没有无缘无故的成功，那些看似惊艳的成绩，背后都是千万次精准重复的打磨。敦煌研究院的匠人，数十年如一日重复着壁画修复的工序，调颜料、补裂痕、护文物，于细微重复中坚守匠心，让千年壁画重焕光彩；奥运赛场上的健儿，日复一日重复着同一个动作，在千万次锤炼中突破极限，摘得桂冠。反观那些半途而废的人，往往畏惧重复的枯燥，不愿在精准打磨中沉淀，最终只能在平庸中止步。可见，无意义的消磨是浪费光阴，有方向的重复才是通往卓越的捷径。 重复是生活的本真，以温柔坚守诠释平凡可贵。杨枫笔下的平凡生活，没有惊天动地的壮举，只有柴米油盐的重复、朝夕相伴的温情。清晨的一碗热粥、傍晚的一盏灯火、四季的轮回更迭、日复一日的陪伴，这些看似平淡的重复，拼凑成了最珍贵的人间烟火。环卫工人每天清扫街道，守护城市洁净；教师每天站在讲台，浇灌桃李芬芳；医者每天坚守岗位，守护生命安康。他们重复着平凡的工作，却用坚守扛起责任，用执着温暖岁月。正是这些细碎的重复，让平凡的日子有了温度，让普通的人生有了价值。 世间所有的光芒，都需要重复的积累；所有的卓越，都离不开反复的打磨；所有的温暖，都源自长久的坚守。重复是厚积薄发的沉淀，是心有方向的精进。作为新时代青年，我们更应读懂重复的智慧，以平凡坚守的初心前行，于重复中深耕不辍，于岁月中绽放属于自己的华彩。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：这是一道引语类材料作文题。 材料选取三句内涵递进、内核统一的名言，围绕“重复”这一核心话题展开，层层拓宽重复的维度与意义。第一句出自《论语》，孔子所言“学而时习之”，是古典智慧中对重复的朴素诠释，强调学习过程中反复温习、践行的必要性，这份重复是内化知识、收获愉悦的根基；第二句是刻意练习理论，直指重复的进阶要义，真正的卓越并非盲目机械重复，而是带着明确目标、及时获取反馈的精准重复，是突破瓶颈、实现精进的科学路径；第三句聚焦平凡生活，道出重复的温情内核，日常烟火里的细碎重复，看似平淡无奇，却藏着生活本真的美好与坚守的力量，是平凡生命的价值所在。 由此看出，三则材料由古至今、从治学成事到生活处世，共同诠释“重复”的多元价值：摒弃对重复的偏见，拒绝机械低效的重复，拥抱有温度、有目标、有意义的重复，方能成就自我、丰盈人生。写作需立足“重复”的本质，区分消极重复与积极重复，挖掘重复背后的坚守、精进与热爱，不可片面褒扬或否定重复。 写作时，可以采用“层进式”结构，围绕分论点逐层深入建构文章，兼顾治学、成事、生活三个场景，体现思辨性。开头由材料提出论点，重复并非单调乏味，而是成就自我、守护美好的核心密码。主体部分先阐述有温度的重复，让平凡生活绽放微光，结合日常点滴、平凡坚守论证重复的温情价值；接着探讨有目的的重复，让精进之路迈向卓越，结合刻意练习、治学成事案例剖析高效重复的意义；然后批判盲目机械的重复，强调重复需坚守初心、找准方向、及时调整，避免陷入低效内耗。结尾总结全文，升华主题，将个人成长与时代坚守结合，呼吁以有意义的重复，书写不凡人生、守护人间烟火。 立意： 1.以有魂之重复，筑不凡之人生。 2.让重复有温度、有目标，于坚守中破局成长。 3.摒弃机械重复，以深耕与坚守，赴卓越与烟火。 2 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2026年高考考前预测卷（全国一卷） 语文·答题卡准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 10 [A] [B] [C] [D]E[F][G][H] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 19 [A] [B] [C] [D] 20 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ 3．（3分） 4．（4分） _____________________________________________________________ 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （二）阅读Ⅱ 8．（4分） 9．（6分） （三）阅读Ⅲ 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（3分） （四）阅读Ⅳ 16．（6分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （五）名篇名句默写 17．（6分） （1） （2） （3） 二、语言文字运用 18．（4分） 21.（6分） 22．（4分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 三、写作（60分） 23.（60分） 题目：_________________________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $