贵州省部分地区2025-2026学年高三下学期3月模拟语文试题汇编：非文学类文本阅读

贵州省部分地区2025-2026学年高三下学期3月模拟语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 2026届贵州毕节市高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 在AI横扫一切领域的当下，艺术也面临着深刻的危机。2022年美国科罗拉多州一个博览会上，一幅题为《太空剧院》的作品拔得头筹，引发了巨大争议，导致许多参赛者不满。人与机器竞争究竟意味着什么？传统的艺术观念和美学标准在此是否仍然有效？面对席卷而来的AI形象风潮，过往的形象哲学原理和观念还有解释效力吗？ 首先，从美学的角度看，任何创造性的首要条件都是新颖，即不同于已有的文化艺术现象，在某一方面产生了全新的创意。这一点从艺术史来看最清楚，无论是从风格史角度说，还是从社会史视角看，后来的艺术流派或作品之所以能够超越已有风格和美学，就是因为创造了全新的艺术表现范式或风格。然而，问题的复杂性在于，新的并非总是好的或有价值的，创造性的另一个条件是“有价值的新颖”。如果我们把“新颖”+“有价值”的二元标准用到AI形象上，就会碰到相当大的麻烦。因为有价值或价值高低没有一个客观标准，而是与复杂的主客关系和文化判断有关。《太空剧院》获奖之所以引起极大争议，一个重要原因就是，在这幅画是否比艺术家手绘的作品更有价值方面有不同认知。当大多数参赛者得知AI作品获奖而自己的手绘画作出局时，深感仿佛是将两套不同的评价标准用于同一竞赛，就像是人和机器人同台竞赛。尤其是《太空剧院》的操演者（是否能称之为作者尚存疑）艾伦，并未事先向赛会和评委说明其作品是借助AI完成的。这里就出现了一个AI形象价值与人类艺术价值对齐的问题。因为机器总是在现有的数据集中学习，算法往往趋向于统计学的趋中状态，如何对齐人类艺术创新的美学标准便是AI艺术评价的关键所在。虽然人可以通过提示语和参数调整来影响和校正机器生成，但最终结果往往是不可控和不可预见的，尽管晚近有学者认为AI形象生成具有“可预见性”（如马诺维奇）。从形象生成的结果来看，不可控和不可预见的结果，既有可能是有价值的创新，亦有可能是完全无价值的输出。 其次，AI形象挑战哲学和美学的另一个复杂问题，就是AI形象对传统形象本真性和“灵韵”的彻底消解。本雅明在讨论传统艺术形象时特别提到“灵韵”概念。按照他的描述，灵韵乃是艺术品之所以为艺术品的本真性特质，是自然对象所不具备的。“灵韵”是从时空角度体验到的“在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现”，亦即一件艺术品“独一无二”的本真性或原真性，“一件东西的原真性包括它自问世那一刻起可继承的所有东西，包括它实际存在时间的长短，以及它曾经存在过的历史证据”。本雅明认为机械复制使艺术品的灵韵消散了，因为工业社会的大批量复制技术颠覆了一件艺术品或工艺品在被制作时流传至彼时的特定内涵。 这里特别需要指出的一个关键问题是，AI形象的生成是基于算法和海量数据集，因此它是计算模型运算的产物，是海量形象数据集的重组和新架构。传统美学有一个重要原理，即所谓“风格即其人”（布封）。AI形象虽仍存有一定的风格特点，但与“其人”（特定艺术家）毫无干系。这里，我们瞥见了AI形象生成的一个独特的“打碎重来”的“过滤功能”，即对海量原始图像的自主重构，“清洗”了原图的独一无二性，“消解”了原图与原作者密不可分的具身化关系，也即在特定时间和空间或社会文化语境中创作原图的那些主客观互动关系。可以断言，“灵韵”在技术革命进程中存在着不断加剧的消散趋势。摄影和电影是一次本雅明观察到的消散，数字影像是又一次摧枯拉朽式的灵韵消散，而相较于历史上的灵韵消散，AI形象的涌现，显然是人类历史上最为激进和最具颠覆性的灵韵消散。单一源头被数据集所取代，“灵韵”被“漂浮的”能指所取代，独一性被可修改性和可重复性所取代，本真性被数据合成的混杂性所取代。自浪漫主义以来关于艺术的主体观念、情感性、想象力和天才表现等美学原则，在AI形象时代已荡然无存！以至于当下AI艺术争议最为激烈的问题便是：AI形象有作者吗？著作权属于谁？ 最后，本文将问题聚焦于语言与形象或文本与形象之关系的新思考。20世纪末“图像转向”或“视觉转向”的一个内在冲动，是对“语言学转向”的反叛，也就是将语言学模式从造型艺术或视觉文化研究中驱逐出去，回到形象本体论和方法论，用形象研究的独特方法和思维方式来探究形象。无论是格林伯格的“更新的拉奥孔”理论，还是伊梅达尔的“图像操演论”，或是米歇尔和伯姆的“图像转向论”，都旨在强调视觉性和形象本体论的重要性——必须有适合视觉形象的独有方法才能把握到形象的真谛。但AI形象则出现了一个重要转向，那就是文本或语言形式的提示词成为形象生成的关键指令，“文生图”再一次凸显了形象服从于语言的新关系形态，而提示词如何设计便成为决定AI形象质量和特色的关键一环，以至于有专门的研究和手册来启发和引导人们如何设计提示词，如《AI形象提示词800例手册》。由此便引发了一系列重要的问题：文生图是否意味着语言对视觉形象新的宰制？图像转向或视觉转向所倡导的回归形象本体论的趋势是否就此终止？形象的视觉创新和迭代取决于形象自身还是取决于提示词语的设计？AI对语言意义的学习与形象生成之间是否存在同一性？所以，当AI时代进入了一个以文字来规范或创意形象的新阶段时，需要思考一种新的可能性，即文字对图像的暴政，会不会导致图像自身创新生成的枯竭和衰落。 这就提出了一个更加值得思索的问题：AI形象具有了历史上从未有过的视觉冲击性和审美效果，这究竟是人类艺术形象发展进程中一个值得赞赏和肯定的新阶段，还是一个令人担忧的发展歧途？目前，对这个问题给出任何结论都为时过早，因为AI艺术还在飞速发展的迭代过程之中。 （节选自周宪《AI形象的哲学挑战》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《太空剧院》获奖引发争议的主要原因是AI的融入未充分体现手绘作品的价值。 B. 本雅明认为灵韵是艺术品异于自然对象的本真性特质，它会因机械复制而消散。 C. AI形象的过滤功能会重构原始图像，使其不再有独特性并模糊了原作者的存在。 D. 文生图的出现有悖于形象本体论和方法论，它依赖于语言或文本与形象的关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由于AI形象的生成不一定可控，因此，我们须对生成结果的价值进行综合判断。 B. AI形象时代不包容天才表现等美学原则，这让我们无法找到AI形象的原创者。 C. 如果我们一直用文字塑造图像，那么未来图像自身的创新生成也许会停滞发展。 D. 本文对AI形象的发展未有定论，这体现作者审慎的思考方式与理性的写作态度。 3. 下列内容有利于AI形象良性发展的一项是（ ） A. 外卖商家运用AI生成门店的头像图吸引顾客点餐，图里很多食客正在店堂用餐。 B. 某画师发现作品被人用于AI训练模型，而生成的同风格作品在市场上与其竞争。 C. 相馆用AI修复老照片，并让泛黄照片里的亲人动起来，以此慰藉失去亲人的人。 D. 某地发生地震，网友用AI合成震后的废墟图片并发布在网上，引起公众的关注。 4. 请结合文本简要概括AI形象的生成给艺术带来哪些挑战。 5. 北宋苏轼《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》云：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”请分析“诗中有画”与“提示词和AI形象的关系”有何不同？ 2026届贵州黔东南苗族侗族自治州高三模拟预测语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 公元前100多年，中国就开始开辟通往西域的丝绸之路。汉代张骞于公元前138年和119年两次出使西域，向西域传播了中华文化，也引进了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西汉时期，中国的船队就到达了印度和斯里兰卡，用中国的丝绸换取了琉璃、珍珠等物品。中国唐代是中国历史上对外交流的活跃期。据史料记载，唐代中国通使交好的国家多达70多个，那时候的首都长安里来自各国的使臣、商人、留学生云集成群。这个大交流促进了中华文化远播世界，也促进了各国文化和物产传入中国。15世纪初，中国明代著名航海家郑和七次远洋航海，到了东南亚很多国家，一直抵达非洲东海岸的肯尼亚，留下了中国同沿途各国人民友好交往的佳话。明末清初，中国人积极学习现代科技知识，欧洲的天文学、医学、数学、几何学、地理学知识纷纷传入中国，开阔中国人的知识视野。之后，中外文明交流互鉴更是频繁展开，这其中有冲突、矛盾、疑惑、拒绝，但更多是学习、消化、融合、创新。 佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》，我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。 2000多年来，佛教、伊斯兰教、基督教等先后传入中国，中国音乐、绘画、文学等也不断吸纳外来文明的优长。中国传统画法同西方油画融合创新，形成了独具魅力的中国写意油画，徐悲鸿等大师的作品受到广泛赞赏。中国的造纸术、火药、印刷术、指南针四大发明带动了世界变革，推动了欧洲文艺复兴。中国哲学、文学、医药、丝绸、瓷器、茶叶等传入西方，渗入西方民众日常生活之中。《马可·波罗游记》令无数人对中国心向往之。 （摘自习近平《文明交流互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力》） 材料二： 由于受古代交通条件的限制，中外文明交流的路径并不复杂，先是通过陆路，后主要通过海路将中华文明的成果传播到世界各地，并将其他区域的文明成果引入中国，这些成果从而成为中华传统文明的重要组成部分。习近平主席将这两条路线概括为“一带一路”，也就是2013年9月提出的“丝绸之路经济带”和10月提出的“21世纪‘海上丝绸之路’”的简称。就传统中外文明交流的路径而言，唐代以前主要是通过陆路与其他区域的文明进行交流与互鉴的，标志性事件主要有张骞通西域、甘英出使大秦（罗马帝国）以及法显、玄奘西游等；随着中国造船技术的提升和指南针的发明，宋代以来海路交通逐渐成为中外文明交流的重要通道，能载几百人的大帆船借助指南针可以横跨印度洋，并到达非洲东海岸，其中以明代郑和七次下西洋为代表。这支船队先后到过30多个亚非国家，成为中外文明交流的友好使者。 张骞在中外文明交流史上具有极为重要的里程碑意义。他出使西域以及对西域的苦心经营，使西域成为此后传统中国社会与中亚乃至更远区域文明交往、交流和互鉴的桥头堡。据《史记》《汉书》等文献记载，张骞“通西域”始于汉武帝建元三年（公元前138年），终于汉武帝元鼎二年（公元前115年），前后经历了二十余年，出使的国家包括大月氏、大宛、康居、大夏以及诸旁国，汉朝在当地享有极高的威望。张骞及其团队对沿途环境特别是匈奴地区环境的了解，为维护国家稳定、民族团结以及为当时乃至此后中国中原王朝与西域的交往都奠定了坚实的基础。 中国古代陆上“丝绸之路”的开辟至少可以追溯至公元前2世纪，至18世纪中期结束，维持了近2000年的时间，主要路线分为三条：从长安（今西安）或者洛阳出发，西经河西走廊、敦煌，从新疆的伊犁和喀什通向中亚，从莎车南去印度，从西南去阿富汗地区。正如有学者说：“丝绸之路既是一个文化交流主通道的抽象历史概念，同时还是一个具体的地理概念。地理区域以欧亚大陆为主，中枢地域就是我国古代史籍广泛指称的‘西域’。”陆上“丝绸之路”成为沟通欧亚大陆几大主要文明区域的重要通道，也是中外文明交流互鉴的重要路径。 古代海上“丝绸之路”是另一条中外文明交流互鉴的重要路径。随着造船技术、航海技术的提升，中国海上“丝绸之路”逐渐形成，主要有东海起航线和南海起航线。在陆上“丝绸之路”衰落的过程中，海上“丝绸之路”则逐渐上升为中外文明交流互鉴的主要路径。据学者研究，从东海启航的海上“丝绸之路”至少可以追溯到周王朝建立之初，“派遣箕子到朝鲜传授田蚕织作技术”。从南海启航的“丝绸之路”则开始于秦汉时期，发展于三国隋唐时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期。通过“丝绸之路”这条海上大动脉，中国与世界连接在一起，彼此之间开展政治、经济、宗教、文化、艺术等各领域的交流与合作，促进了世界文明的进步。可以说，中华民族对世界文明做出了重大贡献。 （摘编自魏衍华的文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 唐代的都城长安汇聚了各国的使臣、商人与留学生，大交流促进了中华文化向世界的传播，也促进了各国文化及物产的传入。 B. 佛教传入中国后与本土儒家文化、道家文化融合发展，形成了有中国特色的佛教文化，佛教还经中国传至日本、韩国等地。 C. 中国古代陆上“丝绸之路”从公元前2世纪延续至18世纪中期，以西域为中枢，连接欧亚大陆主要文明区域，是文明交流的重要路径。 D. 中国古代海上“丝绸之路”主要有东海、南海两条起航线，二者开始的时期不同，在陆上“丝绸之路”完全衰落后才成为文化交流的主要路径。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一既阐述了中华文化向外传播的情况，也阐述了中国对外国文化的吸收和融合，体现了文明交流互鉴是双向的。 B. 材料一观点鲜明，语言平实易懂，通过简洁明了的阐述，将中外文明交流互鉴的一些历史和意义呈现给了读者。 C. 材料二将唐代以前以陆路为主的中外文明交流与宋代以来以海路为主的交流进行对比，突出了交流路径的不断优化。 D. 材料二对陆上、海上“丝绸之路”的论述都涉及其历史，通过梳理其历史，展现了中外文明交流的持续性。 3. 如果给材料二拟一个标题，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. 中国古代“丝绸之路” B. 古代中外文明交流互鉴的路径 C. 古代中外文明交流互鉴平台的构建 D. 古代世界几大文明区域的沟通 4. 两则材料都列举了张骞出使西域和郑和七次下西洋的事例，作用有什么不同？请简要分析。 5. 请结合两则材料，谈谈你对“文明交流互鉴”的理解，以及中国古代丝绸之路对当代中外交流的启示。 贵州六盘水市2025-2026年学年高三下学期联考语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能在科学研究领域的应用正在经历从“辅助工具”向“研究伙伴”的深刻转变。过去，AI主要承担数据处理、图像识别等辅助性工作；如今，AI已经开始参与假说提出、实验设计甚至论文撰写。这种转变被《自然》杂志称为“科学发现的第四次范式革命”。 2025年，谷歌DeepMind团队宣布其AI系统“AlphaProof”成功证明了40个国际数学奥林匹克竞赛难题中的28个，达到银牌水平。同年，斯坦福大学开发的“Coscientist”AI系统在无人类干预的情况下，自主设计并完成了复杂的化学反应实验。这些突破标志着AI已经从“执行指令的工具”进化为“参与创造的伙伴”。 然而，AI参与科学创造也带来了深刻的方法论挑战。传统科学研究遵循“假说—实验—验证”的路径，研究者基于已有理论提出假设，通过实验收集数据，再分析数据验证假设。而AI通过对海量数据的学习，直接发现人类难以察觉的规律和模式，甚至提出新的科学假说。这种“数据驱动”的研究方式，正在重塑科学的认知方式。 有学者担忧，AI的“黑箱”特性可能导致科学研究的“理解危机”。当AI给出结论却无法阐明背后的因果机制时，我们究竟是获得了新知，还是只是拥有了更强的预测能力？诺贝尔物理学奖得主弗兰克·维尔切克指出：“科学的核心不是预测，而是理解。如果AI让我们只满足于预测而放弃理解，那将是科学的倒退。” （摘编自《自然》2025年科学展望专刊） 材料二： 面对AI带来的方法论挑战，科学界开始探索“可解释AI”在科研中的应用。欧盟“地平线欧洲”计划资助的“XAI-Science”项目，致力于开发能够同时给出预测结果和因果解释的AI系统。该项目负责人表示：“我们需要的是‘透明箱’而非‘黑箱’，科学家需要知道AI为什么得出某个结论，而不仅仅是结论本身。” 在中国，中科院自动化研究所开发的“紫东太初”多模态大模型，在图像识别任务中不仅给出识别结果，还能生成识别依据的文字描述。这种“可解释性”设计，让科学家能够评估AI判断的合理性，避免盲目接受AI结论。 与此同时，学术界开始重新审视AI生成内容的学术地位。国际科学理事会发布的《AI与学术研究伦理指南》明确提出：AI不能作为论文作者署名，因其无法对所发表内容承担责任；但使用AI辅助研究的过程应当在方法部分详细披露。这一原则既承认了AI的工具价值，也坚守了人类在知识生产中的主体地位。 （摘编自《科技日报》2025年11月相关报道） 材料三： 2025年底，某高校发生了一起学术争议事件：一名博士生使用AI生成论文核心论点，导师认为这属于学术不端，学生辩称“AI只是工具，用工具何错之有”。此事在学术圈引发热议。 支持者认为，既然AI能提供有价值的新见解，就不应因其来源而否定其价值。反对者则强调，学术研究的本质是人的创造性劳动，用AI代劳核心思考环节，如同运动员服用兴奋剂——虽然成绩提高了，但丧失了竞赛的意义。 这一争议折射出更深层的问题：当AI具备“创造”能力时，我们如何定义“原创”？知识生产的主体还是人吗？这些问题尚无定论，但它们提醒我们：技术越发达，越需要反思人的价值。正如一位哲学家所言：“AI最大的贡献，或许不是它创造了什么，而是它迫使人类重新思考：什么是不可替代的‘人’。” （摘编自《中国科学报》相关报道） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能在科学研究领域的应用正在经历深刻转变，已经从“执行指令的工具”完全进化为能够独立完成科学研究的“研究伙伴”。 B. 谷歌DeepMind团队开发的“AlphaProof”AI系统成功证明了40个国际数学奥林匹克竞赛难题中的28个，达到金牌水平。 C. 传统科学研究遵循“假说—实验—验证”路径，而AI通过对海量数据的学习直接发现规律和模式，这种“数据驱动”方式正在重塑科学的认知方式。 D. 诺贝尔物理学奖得主弗兰克·维尔切克认为，如果AI让我们只满足于预测而放弃理解，这将是科学的进步。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从AI在科研领域应用的新突破入手，引出AI带来的方法论挑战，进而呈现学者对“理解危机”的担忧，逻辑层次清晰。 B. 材料二介绍了科学界应对AI挑战的探索，包括“可解释AI”的研发和学术伦理指南的出台，与材料一形成“提出问题—应对措施”的呼应关系。 C. 材料三通过高校学术争议事件，将AI带来的方法论问题具象化为现实困惑，增强了论述的现实针对性。 D. 三则材料均对AI在科研领域的应用持乐观态度，认为AI将完全替代传统科学研究方法，成为未来科研的主导力量。 3. 根据原文内容，下列推断正确的一项是（ ） A. 随着“可解释AI”技术的成熟，未来AI系统将能够完全替代人类科学家进行因果机制的解释和科学假说的提出。 B. 国际科学理事会规定AI不能作为论文作者署名，这意味着在学术研究中完全禁止使用AI辅助研究。 C. 如果AI生成的论点与传统科学结论不一致，研究者应当无条件相信AI的结论，因为AI的数据处理能力远超人类。 D. 高校学术争议事件表明，在AI参与科研的过程中，如何界定“合理使用”与“学术不端”的边界，仍需要深入探讨。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 结合三则材料，概括AI参与科学研究带来的主要挑战，并简要说明科学界应对这些挑战的探索。 贵州黔西南州2025-2026学年高三下学期模拟试卷语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字技术的飞速发展正在深刻改变着传统文化的传承方式。从敦煌壁画的数字化采集与复原，到故宫文物的3D建模与线上展览，再到非物质文化遗产的虚拟现实呈现，数字技术为传统文化的“活态传承”开辟了新的路径。然而，技术终究只是手段，文化才是目的。当我们为每一块残损的甲骨建立高清影像数据库时，当我们用算法复原早已失传的古乐谱时，我们需要思考：这些数字化成果究竟是在延续文化的生命，还是在制造文化的“数字木乃伊”？ 真正的文化传承，不仅仅是物质形态的保存，更是精神内核的传递。数字技术可以精确记录文物的每一个细节，却难以复原文物背后的历史语境、情感记忆和仪式感。例如，通过VR技术，我们可以“走进”早已不复存在的圆明园，但那种置身废墟前的历史苍凉感，那种对民族命运的深沉思考，是任何虚拟现实都无法替代的。技术越发达，我们越需要警惕“技术至上主义”的陷阱——以为技术可以解决一切问题，而忽视了文化传承中最根本的人的因素。 （摘编自李泽厚《数字时代的文化忧思》） 材料二： 数字技术不仅改变了文化的保存方式，更重塑了文化的生产与消费模式。短视频平台上，传统戏曲以“切片”形式传播，年轻人通过弹幕参与互动；游戏《原神》中融入徽派建筑、傩戏等元素，让全球玩家在娱乐中感受中国文化魅力；AI写作工具可以模仿李白、杜甫的诗风，几秒钟内生成一首“古诗”。这些现象引发了一个深刻的问题：当技术介入文化创作时，文化的“本真性”是否会流失？ 有学者担忧，算法推荐机制正在制造“信息茧房”，使人们只接触自己感兴趣的文化内容，导致文化视野的窄化；人工智能生成的内容虽然形似传统，却缺乏创作者的生命体验和情感投射，最终可能消解文化的深度。但也有研究者持乐观态度，认为技术只是工具，关键在于如何使用。正如印刷术的普及没有削弱文学的经典性，反而扩大了其传播范围，数字技术同样可以为文化创新提供新的可能。问题的核心不在于技术本身，而在于我们如何平衡“技术赋能”与“人文坚守”之间的关系。 （摘编自陈平原《技术·文化·人文》） 材料三： 近年来，国家文化数字化战略持续推进。从“数字敦煌”到“数字故宫”，从“智慧博物馆”到“非遗数字档案”，一系列重大工程标志着我国文化数字化进入系统化、规模化发展阶段。据统计，截至2025年底，全国已有超过90%的省级以上文物保护单位完成基础信息数字化，近70%的国家级非遗项目建立了数字资源库。 然而，繁荣之下亦有隐忧。一些地方片面追求数字化项目的数量和规模，重建设轻应用，重技术轻内容，导致大量数字资源“沉睡”在服务器中，未能真正服务于公众。更有甚者，将数字化简单等同于“上网”，把传统文化生硬地“搬”到线上，缺乏对文化内涵的深度挖掘和创造性转化。这些问题提醒我们，文化数字化不是终点，而是手段；其最终目标，是让传统文化更好地融入现代生活，实现真正的“活化”与“传承”。 （摘编自《人民日报》2025年11月相关报道） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 数字技术为传统文化的“活态传承”开辟了新路径，但技术只是手段，文化才是目的，不能本末倒置。 B. 真正的文化传承不仅是物质形态的保存，更是精神内核的传递，而数字技术难以完全复原文物背后的情感记忆。 C. 短视频平台和游戏产品中的传统文化元素传播，说明技术介入文化创作必然导致文化“本真性”的流失。 D. 国家文化数字化战略取得显著成效，但也存在重建设轻应用、重技术轻内容等问题，需要引起重视。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 数字技术可以精确记录文物细节，但无法复原文物背后的历史语境，因此数字化本质上是制造“数字木乃伊”。 B. 算法推荐机制虽然可能制造“信息茧房”，但它扩大了传统文化的传播范围，利大于弊。 C. 印刷术的普及没有削弱文学的经典性，这可以证明数字技术同样不会消解文化的深度。 D. 文化数字化的最终目标是让传统文化融入现代生活，实现真正的“活化”与“传承”，而非简单的“上网”。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“技术赋能”观点的一项是（ ） A. 某博物馆将所有藏品进行3D扫描，建立了庞大的数字资源库，但公众访问量极低。 B. 某短视频平台将京剧经典唱段剪辑成15秒短视频，吸引了大量年轻用户点赞评论。 C. 某AI写作软件模仿杜甫诗风创作了大量作品，被批评缺乏真情实感，千篇一律。 D. 某地投入巨资建设“数字古城”项目，但因内容空洞、互动性差而鲜有人问津。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 结合三则材料，谈谈你对“文化数字化”的理解，并简要概括实现文化“活态传承”需要处理好哪些关系。 贵州贵阳市2026年高考一模语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 田野调查最初是人类学使用的概念，指早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻任燕京大学社会学系主任期间，先后邀请英美人类学家来燕大讲学，结合英国功能人类学和美国芝加哥学派的调查研究方法，提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，其内部互相联系，与外部互相适应，在时间上前后连绵。因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究，除了物质状况，还要了解社区的制度、传统、准则、价值、意见乃至民风礼俗、精神理想等。 自20世纪80年代主持恢复重建社会学学科以来，吴文藻的学生费孝通大力提倡社区研究，并力图将其从村庄研究拓展到村庄比较研究、乡镇研究乃至更大区域的研究、也尝试进行城市的社区研究，最终提炼出了“从实求知”的田野调查主张。21世纪初，在费孝通生前最后一篇长文中，他又进一步将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。许多欠发达的地区在这些方面与发达地区并没有根本差别，要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域，如人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 当前社会的迅速数字化、智能化，使得人们越来越倾向于以数字分析来代替社会现实，对他人、社会和世界的理解越来越数字化和虚拟化。面对新的社会现象和虚构的社会现实，吴文藻、费孝通等毕生探索的田野调查仍不失为我们认识自我和洞察社会的重要手段。从这个意义上讲，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和社会的重要工具。 （摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 材料二： 田野调查，不仅仅是与人进行访谈，还是一种综合能力训练。这种能力，包括进入田野的能力、在田野中与人交谈的能力、发现问题的能力、归纳分析的能力，以及实现理论跳跃的能力。这种全方位的能力训练，使得田野调查在人工智能时代具有了独特的意义。随着人工智能在未来的进一步发展，研究者在田野调查的若干个环节都有可能借人工智能进行干预。甚至可以想象，一个结构化或者半结构化的访谈设计，人工智能可能做得比一个新手更好。 但是，田野调查不仅仅是一个访谈的过程，更是从事田野调查的研究者对访谈情境与意义深入了解的过程。在访谈过程中，被访者给出的回答本身是否真实，在某种意义上并不是最重要的，更重要的是，被访者的叙述背后所体现出来的对于这个世界的理解和赋予这个行动或语言的意义。只有在访谈中理解到这些东西，研究者才有可能真正把握到中国社会中那些最核心的东西。而这些东西恰恰是无法直接用语言来表达的，需要研究者在特定的情境中通过“共情”来理解。脱离了这层理解，就很难真正理解中国人的行动逻辑和中国社会的制度运行规则。而这些内容，恰恰是人与人之间的默会知识，是大家在日常行动中遵循却不会宣之于口的规则。 周飞舟将这些内容归纳为中国人在日常生活中的一种特殊心态。只有把握住并进入到这种“只能意会、不能言传”的“心态”领域，才能够在调查中发现问题的本质，才是真正的田野调查。对于个体而言，这种“心态”包括深层的观念、价值和情感状态等；对于群体或组织而言，这种“心态”则包括人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等。中国社会在实际生活中存在的这些只可意会而无法言说的，外人看不到、内部人说不清楚的“氛围”或“风气”，构成了我们的“社会基础”或者“社会底蕴”。要真正把握到这一深层次的逻辑结构，需要研究者在田野调查过程中能够体悟并进入与被访者类似的“心态”与情境。在这种“将心比心”的过程中，研究者不仅能获得对于世界的理解和社会现象的把握，也能不断提高自我创造能力和自我人格修养。 （摘编自孙秀林《人工智能时代的田野调查》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 田野调查原是人类学使用的概念，调查对象为部落和初民社会，而社会学意义上的田野调查是指到田野、农村、城市、工厂等地进行实地调查。 B. 燕大社会学家吴文藻结合英美学者对中国社会的调查研究，提出了最适合在中国村庄开展的社区研究思路，对社区进行全方位和全历史的研究。 C. 田野调查全方位的能力训练，使其在人工智能时代有了独特的意义，但是人工智能介入田野调查后，所做的访谈设计甚至可能比新手更为出色。 D. 在调查过程中，研究者不仅要关注被访者的回答是否真实，更要关注被访者叙述背后所体现出来的对世界的理解和赋予这个行动或语言的意义。 2. 下列关于材料中田野调查“生态”和“心态”的理解，不正确的一项是（ ） A. “生态”涉及制度和结构等显性内容，很多地区在这些方面并无根本差别，所以“生态”无法真正反映问题本质，具有较大局限性。 B. “心态”涵盖个体深层的价值观念、情感状态等及群体的人际关系、风俗习惯等，研究者需体悟并进入其中，才能真正理解和把握。 C. 田野调查真正的研究对象是“心态”而非“生态”，研究者只有深入到“心态”领域，才能把握其中的逻辑结构，发现问题的本质。 D. “心态”与“生态”是田野调查有机关联的两个领域，研究者在开展“心态”领域研究的同时，也不应忽视“生态”领域的研究。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 费孝通本着“从实求知”的田野调查主张，大力提倡社区研究，力图将村庄研究拓展到更大区域的研究，并尝试进行城市的社区研究。 B. 构成社会基础或底蕴的一些氛围或风气，虽存在于现实生活中，但只可意会、不可言传，即使田野调查中的研究者也无法感知和理解。 C. 随着人工智能的发展，田野调查中研究者对访谈情境与意义的了解，对被访谈者叙述背后体现出来的内容的理解，都可由人工智能代劳。 D. 在数字化智能化的今天，我们在理解他人、社会和世界的过程中，既要顺应科技发展大势，利用好数字技术，又要坚守田野调查的传统。 4. 请根据材料一简要概括中国社会学中“田野调查”的发展脉络。 5. 当今社会，田野调查对研究者依然具有重要价值，请结合材料简要概述。 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州省部分地区2025-2026学年高三下学期3月模拟语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 2026届贵州毕节市高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 在AI横扫一切领域的当下，艺术也面临着深刻的危机。2022年美国科罗拉多州一个博览会上，一幅题为《太空剧院》的作品拔得头筹，引发了巨大争议，导致许多参赛者不满。人与机器竞争究竟意味着什么？传统的艺术观念和美学标准在此是否仍然有效？面对席卷而来的AI形象风潮，过往的形象哲学原理和观念还有解释效力吗？ 首先，从美学的角度看，任何创造性的首要条件都是新颖，即不同于已有的文化艺术现象，在某一方面产生了全新的创意。这一点从艺术史来看最清楚，无论是从风格史角度说，还是从社会史视角看，后来的艺术流派或作品之所以能够超越已有风格和美学，就是因为创造了全新的艺术表现范式或风格。然而，问题的复杂性在于，新的并非总是好的或有价值的，创造性的另一个条件是“有价值的新颖”。如果我们把“新颖”+“有价值”的二元标准用到AI形象上，就会碰到相当大的麻烦。因为有价值或价值高低没有一个客观标准，而是与复杂的主客关系和文化判断有关。《太空剧院》获奖之所以引起极大争议，一个重要原因就是，在这幅画是否比艺术家手绘的作品更有价值方面有不同认知。当大多数参赛者得知AI作品获奖而自己的手绘画作出局时，深感仿佛是将两套不同的评价标准用于同一竞赛，就像是人和机器人同台竞赛。尤其是《太空剧院》的操演者（是否能称之为作者尚存疑）艾伦，并未事先向赛会和评委说明其作品是借助AI完成的。这里就出现了一个AI形象价值与人类艺术价值对齐的问题。因为机器总是在现有的数据集中学习，算法往往趋向于统计学的趋中状态，如何对齐人类艺术创新的美学标准便是AI艺术评价的关键所在。虽然人可以通过提示语和参数调整来影响和校正机器生成，但最终结果往往是不可控和不可预见的，尽管晚近有学者认为AI形象生成具有“可预见性”（如马诺维奇）。从形象生成的结果来看，不可控和不可预见的结果，既有可能是有价值的创新，亦有可能是完全无价值的输出。 其次，AI形象挑战哲学和美学的另一个复杂问题，就是AI形象对传统形象本真性和“灵韵”的彻底消解。本雅明在讨论传统艺术形象时特别提到“灵韵”概念。按照他的描述，灵韵乃是艺术品之所以为艺术品的本真性特质，是自然对象所不具备的。“灵韵”是从时空角度体验到的“在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现”，亦即一件艺术品“独一无二”的本真性或原真性，“一件东西的原真性包括它自问世那一刻起可继承的所有东西，包括它实际存在时间的长短，以及它曾经存在过的历史证据”。本雅明认为机械复制使艺术品的灵韵消散了，因为工业社会的大批量复制技术颠覆了一件艺术品或工艺品在被制作时流传至彼时的特定内涵。 这里特别需要指出的一个关键问题是，AI形象的生成是基于算法和海量数据集，因此它是计算模型运算的产物，是海量形象数据集的重组和新架构。传统美学有一个重要原理，即所谓“风格即其人”（布封）。AI形象虽仍存有一定的风格特点，但与“其人”（特定艺术家）毫无干系。这里，我们瞥见了AI形象生成的一个独特的“打碎重来”的“过滤功能”，即对海量原始图像的自主重构，“清洗”了原图的独一无二性，“消解”了原图与原作者密不可分的具身化关系，也即在特定时间和空间或社会文化语境中创作原图的那些主客观互动关系。可以断言，“灵韵”在技术革命进程中存在着不断加剧的消散趋势。摄影和电影是一次本雅明观察到的消散，数字影像是又一次摧枯拉朽式的灵韵消散，而相较于历史上的灵韵消散，AI形象的涌现，显然是人类历史上最为激进和最具颠覆性的灵韵消散。单一源头被数据集所取代，“灵韵”被“漂浮的”能指所取代，独一性被可修改性和可重复性所取代，本真性被数据合成的混杂性所取代。自浪漫主义以来关于艺术的主体观念、情感性、想象力和天才表现等美学原则，在AI形象时代已荡然无存！以至于当下AI艺术争议最为激烈的问题便是：AI形象有作者吗？著作权属于谁？ 最后，本文将问题聚焦于语言与形象或文本与形象之关系的新思考。20世纪末“图像转向”或“视觉转向”的一个内在冲动，是对“语言学转向”的反叛，也就是将语言学模式从造型艺术或视觉文化研究中驱逐出去，回到形象本体论和方法论，用形象研究的独特方法和思维方式来探究形象。无论是格林伯格的“更新的拉奥孔”理论，还是伊梅达尔的“图像操演论”，或是米歇尔和伯姆的“图像转向论”，都旨在强调视觉性和形象本体论的重要性——必须有适合视觉形象的独有方法才能把握到形象的真谛。但AI形象则出现了一个重要转向，那就是文本或语言形式的提示词成为形象生成的关键指令，“文生图”再一次凸显了形象服从于语言的新关系形态，而提示词如何设计便成为决定AI形象质量和特色的关键一环，以至于有专门的研究和手册来启发和引导人们如何设计提示词，如《AI形象提示词800例手册》。由此便引发了一系列重要的问题：文生图是否意味着语言对视觉形象新的宰制？图像转向或视觉转向所倡导的回归形象本体论的趋势是否就此终止？形象的视觉创新和迭代取决于形象自身还是取决于提示词语的设计？AI对语言意义的学习与形象生成之间是否存在同一性？所以，当AI时代进入了一个以文字来规范或创意形象的新阶段时，需要思考一种新的可能性，即文字对图像的暴政，会不会导致图像自身创新生成的枯竭和衰落。 这就提出了一个更加值得思索的问题：AI形象具有了历史上从未有过的视觉冲击性和审美效果，这究竟是人类艺术形象发展进程中一个值得赞赏和肯定的新阶段，还是一个令人担忧的发展歧途？目前，对这个问题给出任何结论都为时过早，因为AI艺术还在飞速发展的迭代过程之中。 （节选自周宪《AI形象的哲学挑战》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《太空剧院》获奖引发争议的主要原因是AI的融入未充分体现手绘作品的价值。 B. 本雅明认为灵韵是艺术品异于自然对象的本真性特质，它会因机械复制而消散。 C. AI形象的过滤功能会重构原始图像，使其不再有独特性并模糊了原作者的存在。 D. 文生图的出现有悖于形象本体论和方法论，它依赖于语言或文本与形象的关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由于AI形象的生成不一定可控，因此，我们须对生成结果的价值进行综合判断。 B. AI形象时代不包容天才表现等美学原则，这让我们无法找到AI形象的原创者。 C. 如果我们一直用文字塑造图像，那么未来图像自身的创新生成也许会停滞发展。 D. 本文对AI形象的发展未有定论，这体现作者审慎的思考方式与理性的写作态度。 3. 下列内容有利于AI形象良性发展的一项是（ ） A. 外卖商家运用AI生成门店的头像图吸引顾客点餐，图里很多食客正在店堂用餐。 B. 某画师发现作品被人用于AI训练模型，而生成的同风格作品在市场上与其竞争。 C. 相馆用AI修复老照片，并让泛黄照片里的亲人动起来，以此慰藉失去亲人的人。 D. 某地发生地震，网友用AI合成震后的废墟图片并发布在网上，引起公众的关注。 4. 请结合文本简要概括AI形象的生成给艺术带来哪些挑战。 5. 北宋苏轼《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》云：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”请分析“诗中有画”与“提示词和AI形象的关系”有何不同？ 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①对传统美学评价标准的挑战：传统“新颖+有价值”的二元评价标准难以适配AI形象，AI形象价值难以对齐人类艺术创新的美学标准，缺乏统一客观的价值判断依据。 ②对传统艺术本质观念的挑战：AI形象彻底消解了传统艺术的本真性与“灵韵”，颠覆了浪漫主义以来“风格即其人”、天才表现等传统美学原则，引发了AI形象作者身份、著作权归属的争议。 ③对既有形象理论的挑战：颠覆了“图像转向”以来追求的形象本体论，重构了语言与形象的关系，引发了对语言宰制图像是否会导致图像创新枯竭的思考。 5. ①逻辑性质不同：“诗中有画”是王维诗歌创作的审美特质，指诗人创作时将画境融入诗境，诗歌本身自带画意，读者欣赏诗歌时能通过想象在心中生成画面，属于人类审美层面的创作与再创造；而提示词是AI生成形象的前置指令，是算法生成形象的依据，属于技术生成层面的指令-产物关系。 ②二者关系不同：“诗中有画”是诗与画的意境交融，二者相互成就，不存在一方支配另一方；而AI生成形象中，提示词决定了AI形象的质量与特色，形象生成服从于提示词，语言对图像有宰制性。 【解析】 【导语】这是一篇回应AI艺术热潮的思辨性文论，精准抓住AI形象对传统艺术理论的核心冲击，从美学评价标准、艺术本真灵韵、语图关系三个维度层层剖析，逻辑清晰，既戳中当下AI艺术争议的痛点，又保持开放审慎的学术态度，能启发各界重新思考AI时代的艺术本质。 【1题详解】 先定位选项对应的文本区间，因为要判断选项表述与原文是否一致，所以需逐句比对原文内容与选项措辞，依据原文逻辑和细节判断选项正误。 A.“主要原因是AI的融入未充分体现手绘作品的价值”错，根据原文，《太空剧院》引发争议的一个主要原因是人们对AI作品的价值评判没有统一标准，且创作者未提前说明作品借助AI完成，并非“AI的融入未充分体现手绘作品的价值”，选项原因提取错误。 故选A。 【2题详解】 B.“……这让我们无法找到AI形象的原创者”错，原文只说：“关于艺术的主体观念、情感性、想象力和天才表现等美学原则，在AI形象时代已荡然无存！以至于当下AI艺术争议最为激烈的问题便是：AI形象有作者吗？著作权属于谁？”可见并不是因为不包容天才表现，所以无法找到AI形象的原创者，因果逻辑不成立。 故选B。 【3题详解】 先明确AI形象良性发展的核心是正向价值、符合伦理与创作规律，逐一分析选项中AI形象的应用场景，判断其是否具备正向价值、是否合规合理。 A.属于AI生成虚假宣传图，属于负能量。 B.属于AI训练侵犯原创画师版权，属于负能量。 C.AI技术服务于人、满足正向社会需求的应用，有利于AI形象良性发展，具有正向价值。 D.属于AI合成虚假灾情信息，阻碍AI形象良性发展。 故选C。 【4题详解】 本题对应原文三个分论点，提取核心信息概括即可。先梳理文本的三个核心论述层次，每个层次对应AI形象对艺术的一类挑战，从美学评价、本真性灵韵、语言与形象关系三个维度提取对应挑战内容。 ①挑战传统美学评价标准：传统“新颖+有价值”的二元评价标准无法直接套用在AI形象上，AI作品价值对齐人类艺术美学标准存在困难。 ②消解传统艺术的本质属性：彻底消解了传统艺术的“灵韵”与本真性，颠覆了浪漫主义以来的艺术主体观念、天才论等美学原则，带来作者身份、著作权归属的新问题。 ③重构文图关系，冲击原有研究逻辑：颠覆了“图像转向”回归形象本体论的趋势，重新形成语言支配形象生成的关系，引发了语言是否会扼制图像自身创新的新思考。 【5题详解】 先分别明确“诗中有画”的内涵（诗与画的意境融合、创作者主体的统一）和“提示词与AI形象关系”的内涵（语言指令驱动、主体分离），然后结合原文“文生图”“提示词”的特点，对比中国传统文论中“诗中有画”的内涵，从逻辑性质、二者关系两个角度区分差异即可。 ①性质不同：“诗中有画”是文学鉴赏层面的评价，指王维的诗歌创作意境空灵，本身就具备鲜明的画面感，是诗歌自带的审美特征，是读者阅读诗歌获得的审美体验；而提示词生成AI形象是AI创作的过程，提示词是驱动机器生成图像的核心指令，是图像生成的前提条件。 ②关系不同：“诗中有画”中诗是独立的文学作品，“画”是蕴含在诗中的意境，不存在文字对图像的生成支配关系；而AI生成形象中，提示词（语言）主导形象生成，AI形象的质量、特色都由提示词决定，形象服从于语言。 2026届贵州黔东南苗族侗族自治州高三模拟预测语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 公元前100多年，中国就开始开辟通往西域的丝绸之路。汉代张骞于公元前138年和119年两次出使西域，向西域传播了中华文化，也引进了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西汉时期，中国的船队就到达了印度和斯里兰卡，用中国的丝绸换取了琉璃、珍珠等物品。中国唐代是中国历史上对外交流的活跃期。据史料记载，唐代中国通使交好的国家多达70多个，那时候的首都长安里来自各国的使臣、商人、留学生云集成群。这个大交流促进了中华文化远播世界，也促进了各国文化和物产传入中国。15世纪初，中国明代著名航海家郑和七次远洋航海，到了东南亚很多国家，一直抵达非洲东海岸的肯尼亚，留下了中国同沿途各国人民友好交往的佳话。明末清初，中国人积极学习现代科技知识，欧洲的天文学、医学、数学、几何学、地理学知识纷纷传入中国，开阔中国人的知识视野。之后，中外文明交流互鉴更是频繁展开，这其中有冲突、矛盾、疑惑、拒绝，但更多是学习、消化、融合、创新。 佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》，我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。 2000多年来，佛教、伊斯兰教、基督教等先后传入中国，中国音乐、绘画、文学等也不断吸纳外来文明的优长。中国传统画法同西方油画融合创新，形成了独具魅力的中国写意油画，徐悲鸿等大师的作品受到广泛赞赏。中国的造纸术、火药、印刷术、指南针四大发明带动了世界变革，推动了欧洲文艺复兴。中国哲学、文学、医药、丝绸、瓷器、茶叶等传入西方，渗入西方民众日常生活之中。《马可·波罗游记》令无数人对中国心向往之。 （摘自习近平《文明交流互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力》） 材料二： 由于受古代交通条件的限制，中外文明交流的路径并不复杂，先是通过陆路，后主要通过海路将中华文明的成果传播到世界各地，并将其他区域的文明成果引入中国，这些成果从而成为中华传统文明的重要组成部分。习近平主席将这两条路线概括为“一带一路”，也就是2013年9月提出的“丝绸之路经济带”和10月提出的“21世纪‘海上丝绸之路’”的简称。就传统中外文明交流的路径而言，唐代以前主要是通过陆路与其他区域的文明进行交流与互鉴的，标志性事件主要有张骞通西域、甘英出使大秦（罗马帝国）以及法显、玄奘西游等；随着中国造船技术的提升和指南针的发明，宋代以来海路交通逐渐成为中外文明交流的重要通道，能载几百人的大帆船借助指南针可以横跨印度洋，并到达非洲东海岸，其中以明代郑和七次下西洋为代表。这支船队先后到过30多个亚非国家，成为中外文明交流的友好使者。 张骞在中外文明交流史上具有极为重要的里程碑意义。他出使西域以及对西域的苦心经营，使西域成为此后传统中国社会与中亚乃至更远区域文明交往、交流和互鉴的桥头堡。据《史记》《汉书》等文献记载，张骞“通西域”始于汉武帝建元三年（公元前138年），终于汉武帝元鼎二年（公元前115年），前后经历了二十余年，出使的国家包括大月氏、大宛、康居、大夏以及诸旁国，汉朝在当地享有极高的威望。张骞及其团队对沿途环境特别是匈奴地区环境的了解，为维护国家稳定、民族团结以及为当时乃至此后中国中原王朝与西域的交往都奠定了坚实的基础。 中国古代陆上“丝绸之路”的开辟至少可以追溯至公元前2世纪，至18世纪中期结束，维持了近2000年的时间，主要路线分为三条：从长安（今西安）或者洛阳出发，西经河西走廊、敦煌，从新疆的伊犁和喀什通向中亚，从莎车南去印度，从西南去阿富汗地区。正如有学者说：“丝绸之路既是一个文化交流主通道的抽象历史概念，同时还是一个具体的地理概念。地理区域以欧亚大陆为主，中枢地域就是我国古代史籍广泛指称的‘西域’。”陆上“丝绸之路”成为沟通欧亚大陆几大主要文明区域的重要通道，也是中外文明交流互鉴的重要路径。 古代海上“丝绸之路”是另一条中外文明交流互鉴的重要路径。随着造船技术、航海技术的提升，中国海上“丝绸之路”逐渐形成，主要有东海起航线和南海起航线。在陆上“丝绸之路”衰落的过程中，海上“丝绸之路”则逐渐上升为中外文明交流互鉴的主要路径。据学者研究，从东海启航的海上“丝绸之路”至少可以追溯到周王朝建立之初，“派遣箕子到朝鲜传授田蚕织作技术”。从南海启航的“丝绸之路”则开始于秦汉时期，发展于三国隋唐时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期。通过“丝绸之路”这条海上大动脉，中国与世界连接在一起，彼此之间开展政治、经济、宗教、文化、艺术等各领域的交流与合作，促进了世界文明的进步。可以说，中华民族对世界文明做出了重大贡献。 （摘编自魏衍华的文章） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 唐代的都城长安汇聚了各国的使臣、商人与留学生，大交流促进了中华文化向世界的传播，也促进了各国文化及物产的传入。 B. 佛教传入中国后与本土儒家文化、道家文化融合发展，形成了有中国特色的佛教文化，佛教还经中国传至日本、韩国等地。 C. 中国古代陆上“丝绸之路”从公元前2世纪延续至18世纪中期，以西域为中枢，连接欧亚大陆主要文明区域，是文明交流的重要路径。 D. 中国古代海上“丝绸之路”主要有东海、南海两条起航线，二者开始的时期不同，在陆上“丝绸之路”完全衰落后才成为文化交流的主要路径。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一既阐述了中华文化向外传播的情况，也阐述了中国对外国文化的吸收和融合，体现了文明交流互鉴是双向的。 B. 材料一观点鲜明，语言平实易懂，通过简洁明了的阐述，将中外文明交流互鉴的一些历史和意义呈现给了读者。 C. 材料二将唐代以前以陆路为主的中外文明交流与宋代以来以海路为主的交流进行对比，突出了交流路径的不断优化。 D. 材料二对陆上、海上“丝绸之路”的论述都涉及其历史，通过梳理其历史，展现了中外文明交流的持续性。 3. 如果给材料二拟一个标题，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. 中国古代“丝绸之路” B. 古代中外文明交流互鉴的路径 C. 古代中外文明交流互鉴平台的构建 D. 古代世界几大文明区域的沟通 4. 两则材料都列举了张骞出使西域和郑和七次下西洋的事例，作用有什么不同？请简要分析。 5. 请结合两则材料，谈谈你对“文明交流互鉴”的理解，以及中国古代丝绸之路对当代中外交流的启示。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①材料一列举张骞出使西域和郑和下西洋的事例，阐述了中外文明交流互鉴的历史悠久，体现交流中学习、融合与创新的主流，突显文明交流对双方的促进作用。 ②材料二列举这两个事例，阐述了古代中外文明交流路径的演变，张骞出使西域意义重大，体现出陆上“丝绸之路”的重要性；郑和下西洋，体现出海上“丝绸之路”的发展。 5. （1）理解： ①文明交流互鉴是不同文明间双向的学习、消化、融合与创新； ②具有历史延续性，形式多样（如物产、文化、科技、宗教的交流等），路径多元（如陆路、海路）； ③交流互鉴过程中虽可能存在冲突，但互利共赢是主流。 （2）启示： ①坚持开放包容的态度，促进双向交流而非单向输出； ②依托便利的交通与技术条件，拓宽交流渠道； ③以和平友好为基础，构建良好的交流环境。 【解析】 【导语】这篇阅读文本由领导人讲话摘编与学术专论组合而成，围绕古代丝绸之路与中外文明交流互鉴展开主题，既梳理了两千多年的中外交流史实，又紧扣“一带一路”的当代命题，兼具思想高度与学理性，导向明确，贴合立德树人考查要求，适合测评考生的信息处理能力。 【1题详解】 D.“在陆上‘丝绸之路’完全衰落后才成为文化交流的主要路径”错误，原文是“在陆上‘丝绸之路’衰落的过程中，海上‘丝绸之路’则逐渐上升为中外文明交流互鉴的主要路径”。 故选D。 【2题详解】 C.“……进行对比，突出了交流路径的不断优化”错误，材料二只是分别阐述了唐代以前以陆路为主、宋代以来以海路为主的中外文明交流情况，没有将两者“进行对比”，也不是“突出了交流路径的不断优化”。 故选C。 【3题详解】 材料二开篇指出受古代交通条件限制，中外文明交流主要通过陆路和海路，接着分别阐述了陆上“丝绸之路”和海上“丝绸之路”的发展历程、重要事件以及在中外文明交流互鉴中的作用，整体围绕古代中外文明交流互鉴的路径展开论述，B项作为标题最为恰当。 A.仅提及古代丝绸之路，没有突出其与中外文明交流互鉴的关系，不够全面。 C.“古代中外文明交流互鉴平台的构建”在材料中未涉及。 D.“古代世界几大文明区域的沟通”表述过于宽泛，不能准确概括材料二内容。 故选B。 【4题详解】 题干要求对比分析两则材料中，张骞出使西域和郑和七次下西洋两个事例的不同论证作用，需要结合两则材料各自的核心论述方向梳理差异。 定位核心：先锁定两则材料的核心论述主题，材料一核心是阐述中外文明交流互鉴的发展历史与价值，材料二核心是介绍古代中外文明交流互鉴的路径演变，即陆上、海上丝绸之路的发展历程。 关联文本：将事例和两则材料的核心主题对应：材料一将两个事例作为古代不同时期中外交流的标志性事件，服务于文明交流历史与作用的论述；材料二中，张骞出使西域对应陆上丝绸之路的开拓，郑和下西洋对应海上丝绸之路发展后的代表性交流活动，分别服务于两种交流路径的介绍。 【5题详解】 本题要从两个维度的作答：一是阐释对核心概念“文明交流互鉴”的理解，二是从中国古代丝绸之路的历史中提炼对当代中外交流的启示。 （1）“对文明交流互鉴的理解”。 锁定两则材料相关内容，提取核心关键词：文明交流互鉴，双向传播、学习融合创新、路径多元、领域广泛、历史延续性、冲突并存、交流为主；古代丝路经验，和平友好、开放包容、互利互惠、陆海并行。 关联整合： 先将提取的核心关键词按照“概念内涵”的逻辑梳理整合，形成对“文明交流互鉴”的完整理解；再将古代丝绸之路的交流经验，关联当代中外交流的现实发展需求，推导对应启示。 （2）启示部分整体思路：先总结中国古代丝绸之路开展文明交流的历史经验，再将历史经验和当代中外交流的现实需求对接，转化为具备现实意义的启示。一般可从三个核心方向作答：交流态度方向、交流路径方向、交流原则方向。 贵州六盘水市2025-2026年学年高三下学期联考语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能在科学研究领域的应用正在经历从“辅助工具”向“研究伙伴”的深刻转变。过去，AI主要承担数据处理、图像识别等辅助性工作；如今，AI已经开始参与假说提出、实验设计甚至论文撰写。这种转变被《自然》杂志称为“科学发现的第四次范式革命”。 2025年，谷歌DeepMind团队宣布其AI系统“AlphaProof”成功证明了40个国际数学奥林匹克竞赛难题中的28个，达到银牌水平。同年，斯坦福大学开发的“Coscientist”AI系统在无人类干预的情况下，自主设计并完成了复杂的化学反应实验。这些突破标志着AI已经从“执行指令的工具”进化为“参与创造的伙伴”。 然而，AI参与科学创造也带来了深刻的方法论挑战。传统科学研究遵循“假说—实验—验证”的路径，研究者基于已有理论提出假设，通过实验收集数据，再分析数据验证假设。而AI通过对海量数据的学习，直接发现人类难以察觉的规律和模式，甚至提出新的科学假说。这种“数据驱动”的研究方式，正在重塑科学的认知方式。 有学者担忧，AI的“黑箱”特性可能导致科学研究的“理解危机”。当AI给出结论却无法阐明背后的因果机制时，我们究竟是获得了新知，还是只是拥有了更强的预测能力？诺贝尔物理学奖得主弗兰克·维尔切克指出：“科学的核心不是预测，而是理解。如果AI让我们只满足于预测而放弃理解，那将是科学的倒退。” （摘编自《自然》2025年科学展望专刊） 材料二： 面对AI带来的方法论挑战，科学界开始探索“可解释AI”在科研中的应用。欧盟“地平线欧洲”计划资助的“XAI-Science”项目，致力于开发能够同时给出预测结果和因果解释的AI系统。该项目负责人表示：“我们需要的是‘透明箱’而非‘黑箱’，科学家需要知道AI为什么得出某个结论，而不仅仅是结论本身。” 在中国，中科院自动化研究所开发的“紫东太初”多模态大模型，在图像识别任务中不仅给出识别结果，还能生成识别依据的文字描述。这种“可解释性”设计，让科学家能够评估AI判断的合理性，避免盲目接受AI结论。 与此同时，学术界开始重新审视AI生成内容的学术地位。国际科学理事会发布的《AI与学术研究伦理指南》明确提出：AI不能作为论文作者署名，因其无法对所发表内容承担责任；但使用AI辅助研究的过程应当在方法部分详细披露。这一原则既承认了AI的工具价值，也坚守了人类在知识生产中的主体地位。 （摘编自《科技日报》2025年11月相关报道） 材料三： 2025年底，某高校发生了一起学术争议事件：一名博士生使用AI生成论文核心论点，导师认为这属于学术不端，学生辩称“AI只是工具，用工具何错之有”。此事在学术圈引发热议。 支持者认为，既然AI能提供有价值的新见解，就不应因其来源而否定其价值。反对者则强调，学术研究的本质是人的创造性劳动，用AI代劳核心思考环节，如同运动员服用兴奋剂——虽然成绩提高了，但丧失了竞赛的意义。 这一争议折射出更深层的问题：当AI具备“创造”能力时，我们如何定义“原创”？知识生产的主体还是人吗？这些问题尚无定论，但它们提醒我们：技术越发达，越需要反思人的价值。正如一位哲学家所言：“AI最大的贡献，或许不是它创造了什么，而是它迫使人类重新思考：什么是不可替代的‘人’。” （摘编自《中国科学报》相关报道） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能在科学研究领域的应用正在经历深刻转变，已经从“执行指令的工具”完全进化为能够独立完成科学研究的“研究伙伴”。 B. 谷歌DeepMind团队开发的“AlphaProof”AI系统成功证明了40个国际数学奥林匹克竞赛难题中的28个，达到金牌水平。 C. 传统科学研究遵循“假说—实验—验证”路径，而AI通过对海量数据的学习直接发现规律和模式，这种“数据驱动”方式正在重塑科学的认知方式。 D. 诺贝尔物理学奖得主弗兰克·维尔切克认为，如果AI让我们只满足于预测而放弃理解，这将是科学的进步。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一从AI在科研领域应用的新突破入手，引出AI带来的方法论挑战，进而呈现学者对“理解危机”的担忧，逻辑层次清晰。 B. 材料二介绍了科学界应对AI挑战的探索，包括“可解释AI”的研发和学术伦理指南的出台，与材料一形成“提出问题—应对措施”的呼应关系。 C. 材料三通过高校学术争议事件，将AI带来的方法论问题具象化为现实困惑，增强了论述的现实针对性。 D. 三则材料均对AI在科研领域的应用持乐观态度，认为AI将完全替代传统科学研究方法，成为未来科研的主导力量。 3. 根据原文内容，下列推断正确的一项是（ ） A. 随着“可解释AI”技术的成熟，未来AI系统将能够完全替代人类科学家进行因果机制的解释和科学假说的提出。 B. 国际科学理事会规定AI不能作为论文作者署名，这意味着在学术研究中完全禁止使用AI辅助研究。 C. 如果AI生成的论点与传统科学结论不一致，研究者应当无条件相信AI的结论，因为AI的数据处理能力远超人类。 D. 高校学术争议事件表明，在AI参与科研的过程中，如何界定“合理使用”与“学术不端”的边界，仍需要深入探讨。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 结合三则材料，概括AI参与科学研究带来的主要挑战，并简要说明科学界应对这些挑战的探索。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①论证结构清晰：采用“现象—问题—反思”的递进结构。先介绍AI从“辅助工具”向“研究伙伴”转变的现象，再引出这种转变带来的方法论挑战，最后呈现学者对“理解危机”的反思。 ②论证方法多样：运用举例论证，以“AlphaProof”和“Coscientist”为例说明AI的突破；运用引用论证，引用诺贝尔物理学奖得主的观点增强说服力；运用对比论证，将传统“假说—实验—验证”路径与AI“数据驱动”方式进行对比。 ③论证语言严谨：使用“然而”“有学者担忧”等词语，体现客观辩证的态度，避免绝对化表述。 5. 主要挑战：①方法论挑战：AI的“数据驱动”方式与传统“假说—实验—验证”路径不同，正在重塑科学的认知方式。②理解危机：AI的“黑箱”特性可能导致科学家满足于预测而放弃对因果机制的理解，影响科学的核心价值。③学术伦理挑战：AI参与知识生产引发了关于“原创性”“作者署名”“合理使用”等问题的争议，需要重新界定学术规范。 科学界的探索：①技术层面：开发“可解释AI”系统，让AI在给出结论的同时提供因果解释，使科学家能够评估其判断的合理性。②规范层面：国际科学理事会发布伦理指南，明确AI不能作为作者署名，要求披露使用AI辅助研究的过程。③反思层面：通过学术争议引发对“什么是不可替代的人”的哲学思考，推动科学界重新审视人的价值。 【解析】 【导语】三则材料聚焦AI介入科研的前沿议题，逻辑递进清晰：从AI身份转变的行业突破切入，抛出“黑箱”认知危机，再介绍学界应对探索，最后落地真实学术争议，直指核心命题——AI时代如何定义原创与人类价值。议题切中当下科技伦理痛点，兼具专业性与现实锐度，引人深思。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“完全进化为能够独立完成科学研究的‘研究伙伴’”错误。材料一第一段指出AI正在经历从“辅助工具”向“研究伙伴”的深刻转变，但并未说“完全进化”，可见选项说法过于绝对化。 B.“达到金牌水平”错误。材料一第二段明确说的是“达到银牌水平”。 D.“这将是科学的进步”错误。材料一末段提到弗兰克·维尔切克的观点是“如果AI让我们只满足于预测而放弃理解，那将是科学的倒退”，而非“进步”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 D.“三则材料均对AI在科研领域的应用持乐观态度，认为AI将完全替代传统科学研究方法”错误。首先，材料一引用学者对“理解危机”的担忧，材料二强调“可解释AI”和伦理规范，材料三呈现学术争议和哲学反思，三则材料的态度是审慎、辩证的，并非“均持乐观态度”。其次，“认为AI将完全替代传统科学研究方法”与材料观点明显不符。 故选D。 3题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“完全替代人类科学家”错误。材料二介绍“可解释AI”的探索是为了让科学家能够评估AI判断的合理性，而非替代人类。 B.“完全禁止使用AI辅助研究”错误。材料二明确指出“使用AI辅助研究的过程应当在方法部分详细披露”，说明允许合理使用。 C.“应当无条件相信AI的结论”错误。选项说法与材料一“理解危机”的担忧相悖，科学家应对AI结论保持审慎。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①论证结构，呈“现象—问题—反思”递进式。开篇指出“人工智能在科学研究领域的应用正在经历从‘辅助工具’向‘研究伙伴’的深刻转变”，此为现象呈现；接着表明“AI参与科学创造也带来了深刻的方法论挑战”，引出问题；最后借学者观点引发对“理解危机”的反思。 ②论证方法，丰富多样。如：举例论证，“2025年，谷歌DeepMind团队宣布其AI系统‘AlphaProof’成功证明了……”“斯坦福大学开发‘Coscientist’AI系统……”，用具体事例说明AI突破；引用论证，引用诺贝尔物理学奖得主弗兰克·维尔切克“科学的核心不是预测，而是理解……”的观点，增强说服力；对比论证，将传统科学研究“假说—实验—验证”路径与AI“数据驱动”方式对比，突出差异。 ③论证语言，严谨客观，“然而”“有学者担忧”等表述，展现出对问题的全面考量，不片面绝对，使论证更具可信度。 【5题详解】 本题考查学生筛选和概括材料相关内容的能力。 主要挑战：①方法论上，传统科研遵循“假说—实验—验证”路径，而AI“通过对海量数据的学习，直接发现人类难以察觉的规律和模式，甚至提出新的科学假说”，这种“数据驱动”方式重塑了科学认知方式。 ②理解层面，AI的“黑箱”特性使学者担忧，当它“给出结论却无法阐明背后的因果机制时”，可能导致科学家只满足于预测，正如弗兰克·维尔切克所说“科学的核心不是预测，而是理解”，这影响科学核心价值。 ③学术伦理上，某高校学术争议事件反映出AI参与知识生产引发“原创性”“作者署名”“合理使用”等问题争议，急需重新界定学术规范。 科学界的探索：①技术层面，欧盟“XAI-Science”项目、中科院“紫东太初”多模态大模型致力于开发“可解释AI”。 ②规范层面，国际科学理事会发布《AI与学术研究伦理指南》。 ③反思层面，学术争议事件促使科学界重新审视人的价值，思考“什么是不可替代的‘人’”。 贵州黔西南州2025-2026学年高三下学期模拟试卷语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字技术的飞速发展正在深刻改变着传统文化的传承方式。从敦煌壁画的数字化采集与复原，到故宫文物的3D建模与线上展览，再到非物质文化遗产的虚拟现实呈现，数字技术为传统文化的“活态传承”开辟了新的路径。然而，技术终究只是手段，文化才是目的。当我们为每一块残损的甲骨建立高清影像数据库时，当我们用算法复原早已失传的古乐谱时，我们需要思考：这些数字化成果究竟是在延续文化的生命，还是在制造文化的“数字木乃伊”？ 真正的文化传承，不仅仅是物质形态的保存，更是精神内核的传递。数字技术可以精确记录文物的每一个细节，却难以复原文物背后的历史语境、情感记忆和仪式感。例如，通过VR技术，我们可以“走进”早已不复存在的圆明园，但那种置身废墟前的历史苍凉感，那种对民族命运的深沉思考，是任何虚拟现实都无法替代的。技术越发达，我们越需要警惕“技术至上主义”的陷阱——以为技术可以解决一切问题，而忽视了文化传承中最根本的人的因素。 （摘编自李泽厚《数字时代的文化忧思》） 材料二： 数字技术不仅改变了文化的保存方式，更重塑了文化的生产与消费模式。短视频平台上，传统戏曲以“切片”形式传播，年轻人通过弹幕参与互动；游戏《原神》中融入徽派建筑、傩戏等元素，让全球玩家在娱乐中感受中国文化魅力；AI写作工具可以模仿李白、杜甫的诗风，几秒钟内生成一首“古诗”。这些现象引发了一个深刻的问题：当技术介入文化创作时，文化的“本真性”是否会流失？ 有学者担忧，算法推荐机制正在制造“信息茧房”，使人们只接触自己感兴趣的文化内容，导致文化视野的窄化；人工智能生成的内容虽然形似传统，却缺乏创作者的生命体验和情感投射，最终可能消解文化的深度。但也有研究者持乐观态度，认为技术只是工具，关键在于如何使用。正如印刷术的普及没有削弱文学的经典性，反而扩大了其传播范围，数字技术同样可以为文化创新提供新的可能。问题的核心不在于技术本身，而在于我们如何平衡“技术赋能”与“人文坚守”之间的关系。 （摘编自陈平原《技术·文化·人文》） 材料三： 近年来，国家文化数字化战略持续推进。从“数字敦煌”到“数字故宫”，从“智慧博物馆”到“非遗数字档案”，一系列重大工程标志着我国文化数字化进入系统化、规模化发展阶段。据统计，截至2025年底，全国已有超过90%的省级以上文物保护单位完成基础信息数字化，近70%的国家级非遗项目建立了数字资源库。 然而，繁荣之下亦有隐忧。一些地方片面追求数字化项目的数量和规模，重建设轻应用，重技术轻内容，导致大量数字资源“沉睡”在服务器中，未能真正服务于公众。更有甚者，将数字化简单等同于“上网”，把传统文化生硬地“搬”到线上，缺乏对文化内涵的深度挖掘和创造性转化。这些问题提醒我们，文化数字化不是终点，而是手段；其最终目标，是让传统文化更好地融入现代生活，实现真正的“活化”与“传承”。 （摘编自《人民日报》2025年11月相关报道） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 数字技术为传统文化的“活态传承”开辟了新路径，但技术只是手段，文化才是目的，不能本末倒置。 B. 真正的文化传承不仅是物质形态的保存，更是精神内核的传递，而数字技术难以完全复原文物背后的情感记忆。 C. 短视频平台和游戏产品中的传统文化元素传播，说明技术介入文化创作必然导致文化“本真性”的流失。 D. 国家文化数字化战略取得显著成效，但也存在重建设轻应用、重技术轻内容等问题，需要引起重视。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 数字技术可以精确记录文物细节，但无法复原文物背后的历史语境，因此数字化本质上是制造“数字木乃伊”。 B. 算法推荐机制虽然可能制造“信息茧房”，但它扩大了传统文化的传播范围，利大于弊。 C. 印刷术的普及没有削弱文学的经典性，这可以证明数字技术同样不会消解文化的深度。 D. 文化数字化的最终目标是让传统文化融入现代生活，实现真正的“活化”与“传承”，而非简单的“上网”。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“技术赋能”观点的一项是（ ） A. 某博物馆将所有藏品进行3D扫描，建立了庞大的数字资源库，但公众访问量极低。 B. 某短视频平台将京剧经典唱段剪辑成15秒短视频，吸引了大量年轻用户点赞评论。 C. 某AI写作软件模仿杜甫诗风创作了大量作品，被批评缺乏真情实感，千篇一律。 D. 某地投入巨资建设“数字古城”项目，但因内容空洞、互动性差而鲜有人问津。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 结合三则材料，谈谈你对“文化数字化”的理解，并简要概括实现文化“活态传承”需要处理好哪些关系。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①首先提出中心论点：数字技术为传统文化传承开辟新路径，但需警惕“技术至上主义”陷阱； ②接着运用对比论证，将数字技术的物质保存功能与精神传递需求进行对比，指出技术难以复原文物背后的情感记忆； ③然后运用举例论证，以VR技术“走进”圆明园为例，说明虚拟体验无法替代真实的历史情感； ④最后得出结论：技术越发达，越需要警惕“技术至上主义”，重视文化传承中人的因素。 5. 第一问：“文化数字化”是指运用数字技术对传统文化进行采集、保存、传播和创新的过程，其目的是让传统文化更好地融入现代生活，实现真正的“活化”与传承。 第二问：需要处理好三对关系： ①技术与人文的关系：既要发挥技术的记录、传播功能，又要坚守文化的精神内核，避免“技术至上主义”； ②保护与创新的关系：在保护文化本真性的同时，探索符合时代需求的创造性转化，平衡“技术赋能”与“人文坚守”； ③建设与应用的关系：避免重建设轻应用，让数字化成果真正服务于公众，实现文化资源的有效利用。 【解析】 【导语】这是一组聚焦文化数字化的非连续性文本，议题紧扣当下国家文化发展战略，兼具思辨性与现实意义。文本从数字化传承的忧思切入，继而讨论技术介入创作后文化本真性的争议，最后落脚国内建设的现实问题，引导读者思考技术与人文、手段与目的的平衡，逻辑清晰切中痛点。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“必然导致文化‘本真性’的流失”说法绝对化。材料二中提到，对于技术介入文化创作的影响存在不同观点，有学者担忧“本真性”流失，但也有研究者持乐观态度，认为关键在于如何使用。因此不能说“必然导致”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此……”错误，“本质上是制造‘数字木乃伊’”是材料一中提出的值得警惕的问题，并非定论，且材料认为技术可以记录但难以完全替代情感体验，但不能由此得出“本质是制造数字木乃伊”的结论。 B.“利大于弊”无中生有，材料只指出了算法推荐可能带来的问题，并未进行利弊比较。 C.类比不当，材料二用印刷术类比是为了说明技术工具论，但“同样不会消解文化深度”的结论过于绝对，数字技术与印刷术对文化的影响机制不同。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“技术赋能”观点认为技术可以为文化创新提供新的可能，关键在于如何使用。 B.短视频平台通过创新传播方式吸引年轻人关注京剧，体现了技术的积极赋能作用。 A、D项属于重建设轻应用的问题，C项属于技术可能带来的问题，均不能支撑“技术赋能”观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇结合实例，提出“数字技术的飞速发展正在深刻改变着传统文化的传承方式”“数字技术为传统文化的‘活态传承’开辟了新的路径”，同时点明“技术终究只是手段，文化才是目的”，引出“这些数字化成果究竟是在延续文化的生命，还是在制造文化的‘数字木乃伊’”的思考。 ②接着阐释核心观点，指出“真正的文化传承，不仅仅是物质形态的保存，更是精神内核的传递”，并分析“数字技术可以精确记录文物的每一个细节，却难以复原文物背后的历史语境、情感记忆和仪式感”。 ③运用举例论证，以VR技术“走进”圆明园为例，说明“那种置身废墟前的历史苍凉感，那种对民族命运的深沉思考，是任何虚拟现实都无法替代的”，印证技术的局限性。 ④最后总结，强调“技术越发达，我们越需要警惕‘技术至上主义’的陷阱——以为技术可以解决一切问题，而忽视了文化传承中最根本的人的因素”。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息、探究问题的能力。 “文化数字化”：由原文“数字技术为传统文化的‘活态传承’开辟了新的路径”可知，文化数字化是利用数字技术对传统文化进行保存、传播、创新的手段；由原文“文化数字化不是终点，而是手段；其最终目标，是让传统文化更好地融入现代生活，实现真正的‘活化’与‘传承’”可知，其根本目的是让传统文化融入现代生活，实现活态传承。 需要处理好三对关系： ①技术与人文的关系：“技术终究只是手段，文化才是目的”“警惕‘技术至上主义’”概括：以技术为工具，坚守文化内核，不迷信技术。 ②本真与创新的关系：“平衡‘技术赋能’与‘人文坚守’”“缺乏对文化内涵的深度挖掘和创造性转化”概括：保护文化本真性，同时做好创新转化。 ③建设与应用的关系：“重建设轻应用，重技术轻内容，导致大量数字资源‘沉睡’”概括：重视数字资源的实际使用，让成果真正服务公众。 贵州贵阳市2026年高考一模语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 田野调查最初是人类学使用的概念，指早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻任燕京大学社会学系主任期间，先后邀请英美人类学家来燕大讲学，结合英国功能人类学和美国芝加哥学派的调查研究方法，提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，其内部互相联系，与外部互相适应，在时间上前后连绵。因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究，除了物质状况，还要了解社区的制度、传统、准则、价值、意见乃至民风礼俗、精神理想等。 自20世纪80年代主持恢复重建社会学学科以来，吴文藻的学生费孝通大力提倡社区研究，并力图将其从村庄研究拓展到村庄比较研究、乡镇研究乃至更大区域的研究、也尝试进行城市的社区研究，最终提炼出了“从实求知”的田野调查主张。21世纪初，在费孝通生前最后一篇长文中，他又进一步将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。许多欠发达的地区在这些方面与发达地区并没有根本差别，要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域，如人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 当前社会的迅速数字化、智能化，使得人们越来越倾向于以数字分析来代替社会现实，对他人、社会和世界的理解越来越数字化和虚拟化。面对新的社会现象和虚构的社会现实，吴文藻、费孝通等毕生探索的田野调查仍不失为我们认识自我和洞察社会的重要手段。从这个意义上讲，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和社会的重要工具。 （摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 材料二： 田野调查，不仅仅是与人进行访谈，还是一种综合能力训练。这种能力，包括进入田野的能力、在田野中与人交谈的能力、发现问题的能力、归纳分析的能力，以及实现理论跳跃的能力。这种全方位的能力训练，使得田野调查在人工智能时代具有了独特的意义。随着人工智能在未来的进一步发展，研究者在田野调查的若干个环节都有可能借人工智能进行干预。甚至可以想象，一个结构化或者半结构化的访谈设计，人工智能可能做得比一个新手更好。 但是，田野调查不仅仅是一个访谈的过程，更是从事田野调查的研究者对访谈情境与意义深入了解的过程。在访谈过程中，被访者给出的回答本身是否真实，在某种意义上并不是最重要的，更重要的是，被访者的叙述背后所体现出来的对于这个世界的理解和赋予这个行动或语言的意义。只有在访谈中理解到这些东西，研究者才有可能真正把握到中国社会中那些最核心的东西。而这些东西恰恰是无法直接用语言来表达的，需要研究者在特定的情境中通过“共情”来理解。脱离了这层理解，就很难真正理解中国人的行动逻辑和中国社会的制度运行规则。而这些内容，恰恰是人与人之间的默会知识，是大家在日常行动中遵循却不会宣之于口的规则。 周飞舟将这些内容归纳为中国人在日常生活中的一种特殊心态。只有把握住并进入到这种“只能意会、不能言传”的“心态”领域，才能够在调查中发现问题的本质，才是真正的田野调查。对于个体而言，这种“心态”包括深层的观念、价值和情感状态等；对于群体或组织而言，这种“心态”则包括人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等。中国社会在实际生活中存在的这些只可意会而无法言说的，外人看不到、内部人说不清楚的“氛围”或“风气”，构成了我们的“社会基础”或者“社会底蕴”。要真正把握到这一深层次的逻辑结构，需要研究者在田野调查过程中能够体悟并进入与被访者类似的“心态”与情境。在这种“将心比心”的过程中，研究者不仅能获得对于世界的理解和社会现象的把握，也能不断提高自我创造能力和自我人格修养。 （摘编自孙秀林《人工智能时代的田野调查》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 田野调查原是人类学使用的概念，调查对象为部落和初民社会，而社会学意义上的田野调查是指到田野、农村、城市、工厂等地进行实地调查。 B. 燕大社会学家吴文藻结合英美学者对中国社会的调查研究，提出了最适合在中国村庄开展的社区研究思路，对社区进行全方位和全历史的研究。 C. 田野调查全方位的能力训练，使其在人工智能时代有了独特的意义，但是人工智能介入田野调查后，所做的访谈设计甚至可能比新手更为出色。 D. 在调查过程中，研究者不仅要关注被访者的回答是否真实，更要关注被访者叙述背后所体现出来的对世界的理解和赋予这个行动或语言的意义。 2. 下列关于材料中田野调查“生态”和“心态”的理解，不正确的一项是（ ） A. “生态”涉及制度和结构等显性内容，很多地区在这些方面并无根本差别，所以“生态”无法真正反映问题本质，具有较大局限性。 B. “心态”涵盖个体深层的价值观念、情感状态等及群体的人际关系、风俗习惯等，研究者需体悟并进入其中，才能真正理解和把握。 C. 田野调查真正的研究对象是“心态”而非“生态”，研究者只有深入到“心态”领域，才能把握其中的逻辑结构，发现问题的本质。 D. “心态”与“生态”是田野调查有机关联的两个领域，研究者在开展“心态”领域研究的同时，也不应忽视“生态”领域的研究。 3. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 费孝通本着“从实求知”的田野调查主张，大力提倡社区研究，力图将村庄研究拓展到更大区域的研究，并尝试进行城市的社区研究。 B. 构成社会基础或底蕴的一些氛围或风气，虽存在于现实生活中，但只可意会、不可言传，即使田野调查中的研究者也无法感知和理解。 C. 随着人工智能的发展，田野调查中研究者对访谈情境与意义的了解，对被访谈者叙述背后体现出来的内容的理解，都可由人工智能代劳。 D. 在数字化智能化的今天，我们在理解他人、社会和世界的过程中，既要顺应科技发展大势，利用好数字技术，又要坚守田野调查的传统。 4. 请根据材料一简要概括中国社会学中“田野调查”的发展脉络。 5. 当今社会，田野调查对研究者依然具有重要价值，请结合材料简要概述。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①民国时期，吴文藻提出“社区研究”思路，“社区研究”成为田野调查的前身。 ②20世纪80年代，费孝通拓展社区研究区域，提炼出“从实求知”的田野调查主张。 ③21世纪初，费孝通将研究主旨由“从实求知”升华为“将心比心”，明确了田野调查真正的研究对象是“心态”而非“生态”。 5. ①能研究并洞察社会。田野调查能够突破数字化、虚拟化的认知局限，从“生态”层面深入到“心态”领域，把握社会运行的默会规则与深层底蕴，是洞察真实社会的重要手段。 ②能训练并培养能力。在田野调查中，研究者能形成访谈交流、问题发现、归纳分析、理论跳跃等能力，这种综合能力训练使田野调查在人工智能时代具有独特意义。 ③能认识并提升自我。田野调查是数字时代每个人认识自我的重要工具，可以帮助研究者在“将心比心”的共情体悟中提升自我创造能力与人格修养。 【解析】 【导语】这组选文围绕田野调查展开，梳理了中国社会学田野调查的发展脉络，厘清了“生态”“心态”核心概念，还回应了数字、人工智能时代对田野调查方法的冲击，兼具学术梳理的严谨性与现实思考的针对性，逻辑清晰，引人深思传统研究方法在当下的独特价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“燕大社会学家吴文藻结合英美学者对中国社会的调查研究”错误。吴文藻结合的是“英国功能人类学和美国芝加哥学派的调查研究方法”，而非“英美学者对中国社会的调查研究”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解重要词语的能力。 A.“所以‘态’无法真正反映问题本质，具有较大局限性”错误。根据材料一“指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究‘看得见摸得着’的制度、政策和结构等‘生态’层面”可知，材料阐述的是“研究生态”而非“生态”有局限，且材料并不否认研究生态的意义，而是认为“只”研究生态具有一定的局限性。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“费孝通本着‘从实求知’的田野调查主张，大力提倡社区研究”错误。材料一说费孝通“大力提倡社区研究，并力图将其从村庄研究拓展到……更大区域的研究，也尝试进行城市的社区研究”，这是他在“从实求知”主张提出之前或同时的实践，选项将“从实求知”作为他提倡社区研究的出发点，时间关系表述不当。 B.“即使田野调查中的研究者也无法感知和理解”错误。材料二强调“氛围或风气”虽“只可意会、不能言传”，但可通过“将心比心”的田野调查体悟并进入，并非“研究者也无法感知和理解”。 C.“都可由人工智能代劳”错误。材料二明确指出，访谈情境与意义、被访者叙述背后的理解，需要“共情”和默会知识，是人工智能无法替代的。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“民国时期……提出了‘社区研究’的思路”可知，民国时期，吴文藻结合英美人类学方法提出“社区研究”，以村庄为研究单位，强调全方位、全历史研究，此为田野调查的前身。 ②由材料一“自20世纪80年代主持恢复重建社会学学科以来……最终提炼出了‘从实求知’的田野调查主张”可知，20世纪80年代，费孝通拓展社区研究范围，从村庄延伸至更大区域及城市，提炼出“从实求知”的田野调查主张。 ③由材料一“21世纪初……田野调查真正的研究对象是‘心态’而不是‘生态’”可知，21世纪初，费孝通将研究主旨升华为“将心比心”，明确田野调查核心是“心态”（如人际关系、价值观念等默会内容），超越“生态”（制度、政策等可见层面）。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一“当前社会的迅速数字化、智能化……吴文藻、费孝通等毕生探索的田野调查仍不失为我们认识自我和洞察社会的重要手段”可知，田野调查能突破数字化、虚拟化局限，深入“生态”与“心态”层面，捕捉习俗、情感等隐性规则，是洞察真实社会的核心手段。 ②由材料二“田野调查……以及实现理论跳跃的能力”可知，田野调查是综合能力训练场。在调查中，研究者要进入田野、与人交流、发现问题、归纳分析并实现理论跳跃，形成全方位能力。在人工智能时代，这种能力训练尤为独特，是机器难以完全替代的，赋予田野调查不可替代的价值。 ③由材料一“也是数字时代每一个人认识自我和社会重要工具”、材料二“‘在这种‘将心比心’的过程中……也能不断提高自我创造能力和自我人格修养”可知，田野调查借助“将心比心”的共情，促使研究者反思自我，在理解他人中完善人格、激发创造力，实现学术与自我的双重成长。 学科网（北京）股份有限公司 $