第三单元 信息类阅读+当代小说+文言文阅读+诗歌（阅读进阶综合训练）语文统编版选择性必修下册

第三单元（3） 信息类阅读+当代小说+文言文阅读+诗歌阅读 进阶01 信息类阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国科学家关于“首次发现主效耐碱基因AT1”的研究发表在世界顶尖学术期刊《科学》杂志上，引起了广泛关注。这项研究由中国科学院遗传与发育生物学研究所谢旗团队、中国农业大学于菲菲团队与华中农业大学欧阳亦聃团队，联合多家科研机构、高校、企业协同攻关，以耐盐碱作物高粱为材料，首次发现主效耐碱基因AT1及其作用机制。 大田实验证明，通过基因编辑技术“敲除”AT1基因，可显著提升高粱、水稻、玉米和谷子等作物在盐碱地上的产量和生物量，在改良盐碱地综合利用中具有重大应用前景。这意味着，中国科学家找到了通往盐碱地丰收的钥匙，有望大幅提高盐碱地作物的产量。 中国科研团队寻找耐盐碱基因的研究持续了很多年，也找过许多种不同植物的耐盐碱基因，可是效果都不尽如人意。曾在盐碱地上培育出“中科甜438”“中科甜968”等6个甜高粱国家登记品种的谢旗团队，将突破点放在了具备高耐盐性、高生物量、高蛋白含量等特征的高粱上。高粱是短日照植物，是光合速率最高的作物之一，其光能利用率是小麦、大豆、甜菜的2-3倍，具有较高的生物学产量，有“高能作物”之称。甜高粱为杂交品种，汁多味甜，起源于非洲中部的萨赫勒地区，具有很强的抗逆境能力，不仅适合在水资源短缺的干旱和半干旱地区种植，还适合在盐碱地、沙化地等边际性土地种植，是满足现代作物育种需求、确保气候变化下粮食安全的理想抗逆植物资源。 谢旗团队收集了全球各地352种不同品系的高粱，分析它们对盐碱的耐受程度，采用混合碱（NaHCO3：Na2CO3=5：1）的pH体系来筛选，有效解决了NaHCO3，易分解的问题，使实验能够稳定进行。通过全基因组关联分析技术，研究人员定位克隆到一个与高粱耐碱性显著相关的基因位点，命名为AT1。他们发现，将该基因从高粱中提取出来再重新转到高粱中，高粱耐盐碱能力减弱；而将该基因进行“敲除”或“剪切”后，高粱的耐盐碱能力增强，这说明AT1在高粱碱胁迫的响应过程中起负调控作用，也就是说，缺失了AT1这个基因的高粱更耐碱。 这个发现令研究团队十分兴奋，如果高粱有这个基因，那么其他作物是否也会有类似的基因？ 谢旗研究员和研究水稻的李家洋院士偶然谈起AT1基因的研究时惊讶地发现，水稻研究者早已在利用这个基因的同源体——影响稻米粒长的粒形调控基因GS3，开展育种改良。合作团队马上在实验室里进行了GS3基因的耐碱性研究，结果发现，缺失了GS3基因的水稻也更耐碱。这意味着，这个机制在水稻、玉米等禾本科作物中是通用的，这是基础科学的重大发现。 （摘编自于菲菲、刘翠霞、张会丽、谢旗《盐碱地有望告别“十年九不收”》） 材料二： 种子是农业的基础。由华南农业大学国家植物航天育种工程技术研究中心育成的“华航香银针”水稻新品种，成功实现了产业化推广。由于达到每亩720公斤的产量指标要求，被农业农村部认定为2025年超级稻品种。 华南农业大学积极探索应用大数据、人工智能等技术加速育种创新，“华航香银针”就是创新成果之一。华南农大与企业合作打造了高通量生物数据分析处理平台，推动育种科研从“经验范式”向“数据范式”转变。 传统育种主要通过多样品种杂交，提供遗传多样性，筛选出更优良的品种。传统育种过程中的亲本选择，需要依据性状选择，杂交后代培育与表型观察都需要大量田间劳作且产量性状选择周期长。 在AI与大数据驱动的现代育种流程中，高通量生物数据分析处理平台如同精密运转的“生物计算机”，水稻育种被重构为几个精准可控的“数字环节”。比如，通过对种质资源鉴定与基因定位，找到优质种子基因；通过AI算法设计智能育种方案，减少田间试验成本等。 华南农业大学农学院院长储成才说：“通过有目的设计优质、高产、抗病基因的育种方案，最终选育出‘华航香银针’这样综合性状优良的超级稻品种。” 从“看见之后再选择”到“先预测再验证”，使育种变为“可计算的科学”，极大提高了育种效率和精准度：传统水稻育种平均需8-10年育成新品种，而华南农业大学团队利用智慧育种方式，将育种周期压缩至3-5年；“华航香银针”的育种周期仅为4年。 现代育种过程中涉及的数据处理与管理等环节，都需要准确地对海量数据进行处理和分析。“高通量生物数据分析处理平台，在现代育种过程中发挥着‘数字引擎’的作用，可以帮助科学家弥合传统经验育种与智慧育种间的鸿沟，大大加速生物育种进程，提高科研工作效率。”储成才说。 （摘编自谷业凯、徐子艺《华南农业大学：AI助推育种成为“可计算的科学”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．AT1基因的发现及其作用机制的解析，是谢旗团队联合多家单位以高粱为材料进行研究的成果。 B．谢旗研究员和研究水稻的李家洋院士，共同通过粒形调控基因GS3进行育种改良，调节稻米粒长。 C．“华航香银针”在2025年被农业农村部认定为超级稻品种，因为该水稻品种的亩产量已达农业部指标要求。 D．育种科学家通过对海量数据进行准确地处理和分析，使育种变为“可计算的科学”，大大缩短了育种周期。 2．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．研究团队通过培育“中科甜438”等品种，在盐碱地作物应用方面积累了实践经验，为后续的研究奠定了基础。 B．甜高粱具有强大的抗逆性，能在盐碱地、沙化地等环境下生长，这意味着它在环保领域也发挥着重要作用。 C．全基因组关联分析技术能够帮助研究人员定位到耐碱基因AT1，可见这种分析法是基因研究的有力工具。 D．材料中的“敲除”和“剪切”都是基因编辑技术，在技术操作层面完全一致，都有助于增强高粱的耐盐碱能力。 3．下列选项中不属于育种研究领域可以借鉴的技术的一项是（   ） A．近十几年来，袁隆平的杂交水稻技术不断走向世界，已在20多个国家和地区引种推广。 B．2022年7月中国在天宫空间站内进行了常规水稻萌发、生长、抽穗、结种的实验。 C．2023年6月美国宾夕法尼亚大学培育出一种叶子含有可转化为胰岛素的转基因莴苣。 D．2024年8月中国农大研发出可结合多源高维数据推理分析的“神农·固芯”育种大模型。 4．两则材料都展现了我国农业科技的重要突破，请结合文本分析二者在科研路径上的不同。 5．为了实现我国农业强国建设目标，在育种攻关方面你有哪些可行性建议？请结合以上材料加以分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 “师以传道”的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。 B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保证。 C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”具有同样重要的地位，二者共同构成了完整的教师职责体系。 D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调了师承关系的重要性。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。 B．文章设想师者缺乏对经典与社会的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当有‘道’可传”。 C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。 D．总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”这一观点的一项是（   ） A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。” B．《礼记》云：“教学相长。” C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。” D．《孟子·尽心下》：“尽信书，不如无书。” 9．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。 10．请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。 张桂梅老师是云南华坪女子高级中学的创办者。面对贫困山区女孩的失学问题，她不顾自身病痛，四处奔走筹集资金，克服重重困难，创办了这所免费女子高中。华坪女高对学生免除所有费用，包括学杂费、书本费、住宿费，并免费提供棉被等生活用品。张桂梅还设立了“丽江华坪桂梅助学会”奖励成绩优异的学生。她用“我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑”激励学生奋发向上。她将全部身心奉献给学生，每天清展5点陪学生晨读，深夜12点后才休息。她用自己的生命，点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。 进阶02 当代小说阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 山月记 林清玄 ①我第一次看见山月，是在浙西的天目山。那时正是深秋，我沿着石阶往上走，夜色像一块浸了墨的布，一点点把天空染透。风里带着松针的清香，还有山涧流水的叮咚声，衬得山林愈发幽静。 ②走到半山腰，忽然看见一轮月亮从东边的山坳里升起来。那月亮不像城市里的那样，被灯光稀释得朦胧，而是格外清亮，像一块温润的白玉，挂在墨蓝色的天幕上。山月的光，是清辉，带着凉意，却不刺骨，洒在石阶上，洒在松树上，洒在我的脸上，仿佛能洗净人身上所有的尘埃。 ③我停下脚步，坐在一块光滑的石头上，静静地望着山月。远处的山峰被月光勾勒出清晰的轮廓，像一幅淡墨山水画。山风拂过，松涛阵阵，与流水声交织在一起，成了一首自然的乐章。那一刻，我忽然觉得，城市里的喧嚣与浮躁，都被这山月的清辉涤荡干净了，心里只剩下宁静与平和。 ④同行的友人是当地的山民，他见我看得入神，便说：“这山月啊，是天目山的灵物。我们山里人，不管遇到什么难事，只要对着山月坐一坐，心里就亮堂了。”他告诉我，小时候家里穷，父亲常年卧病在床，母亲每天上山砍柴、采药，日子过得十分艰难。有一次，他考试失利，心里又急又委屈，独自跑到山上，对着山月哭了很久。月光洒在他身上，他忽然觉得，山月都在陪着他，那些烦恼好像也没那么沉重了。从那以后，每当遇到不顺心的事，他都会来山上看山月，汲取前行的力量。 ⑤友人的话让我想起了古人对月的情怀。李白“举杯邀明月，对影成三人”，是借月抒发孤独与豪放；苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”，是借月寄托思念与祝福；王维“明月松间照，清泉石上流”，则是借月描绘隐逸与淡泊。山月自古就是文人墨客的情感寄托，它见证了太多的悲欢离合，承载了太多的人文情怀。 ⑥夜色渐深，山月越升越高，清辉也愈发澄澈。我站起身，继续往上走。石阶上的月光，像一条银色的丝带，指引着前行的方向。我忽然明白，山月不仅是自然的景观，更是一种精神的象征。它清冷而温柔，宁静而坚定，在黑暗中散发着光芒，给人以慰藉与力量。 ⑦下山时，月亮依然挂在天上。回头望去，天目山在月光的笼罩下，显得格外静谧而神圣。我知道，这山月的清辉，将会永远留在我的记忆里，成为我生命中一份珍贵的财富。每当我在生活中感到迷茫与疲惫时，想起这山月，心里便会涌起一股暖流，重新获得前行的勇气。 （有删改） 11．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开篇描写深秋天目山的夜色、松香、流水声，营造出幽静的氛围，为山月的出场做铺垫。 B．友人小时候对着山月哭诉的经历，既体现了山月对人的慰藉作用，也丰富了文章的情感内涵。 C．作者引用李白、苏轼、王维的诗句，是为了证明古人对月的情怀比现代人更加深厚真挚。 D．文章结尾写山月的清辉成为“我”生命中的珍贵财富，升华了主题，表达了对山月的珍视与感恩。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章运用比喻的修辞手法，将山月比作“温润的白玉”“银色的丝带”，生动形象地描绘出山月的清亮与柔美。 B．文章通过友人的叙述，插入其过往的经历，使行文有了起伏变化，也让山月的精神内涵更加具体可感。 C．文章语言清新自然，既有对景物的细腻描写，又有对情感的真挚抒发，兼具诗意与哲理。 D．文章以“看山月—忆古人—悟山月”的思路行文，层层深入，脉络清晰，突出了山月的象征意义。 13．文中多次描写山月的“清辉”，请结合文本，分析其作用。 14．本文与苏轼《赤壁赋》都写到了“月”，且都赋予“月”丰富的内涵，请简要分析两者在“月”的意象上的异同。 阅读下面的文字，完成各题。 阑尾（节选） 余华 我的父亲以前是一名外科医生，他体格强壮，说起话来声音洪亮，经常在手术台前一站就是十多个小时，下了手术台以后脸上仍然没有丝毫倦意，走回家时脚步咚咚咚咚，响亮而有力。 在我八岁的时候，有一天晚上，我哥哥和我坐在一条长凳上，听我们的父亲在说每个人肚子里都有的那一条阑尾，他说他每天最少也要割掉二十来条阑尾，最快的一次他只用了十五分钟，十五分钟就完成了一次阑尾手术，将病人的阑尾唰一下割掉了。我们问：“割掉以后怎么办呢？” “割掉以后？”我父亲挥挥手说，“割掉以后就扔掉。” “为什么扔掉呢？” 我父亲说：“阑尾一点用都没有。你们呼吸，你们消化，你们睡觉，都和阑尾没有一点关系，就是吃饱了打个嗝，肚子不舒服了放个屁，也和阑尾没关系……” 听到父亲说打嗝放屁，我和我哥哥就咯咯笑了起来，这时候我们的父亲坐了起来，认真地对我们说： “可是这阑尾要是发炎了，肚子就会越来越疼，如果阑尾穿孔，就会引起腹膜炎，就会要你们的命……其实割阑尾是小手术，有一个英国的外科医生有一天来到了一个没有医院的小岛，可是他的阑尾发炎了，他只好自己给自己动手术，他让两个当地人抬着一面大镜子，他就对着镜子里的自己，就在这里……”我父亲指指自己肚子的右侧，“在这里将皮肤切开，将脂肪分离，手伸进去，割了阑尾。” 自己给自己动手术，这个了不起的故事让我们听得目瞪口呆，我们激动地望着父亲，问他是不是也能给自己动手术。 我们的父亲说：“这要看是在什么情况下，如果我也在那个小岛上，阑尾也发炎了，为了救自己的命，我就会自己给自己动手术。” 父亲的回答使我们热血沸腾，我们一向认为自己的父亲是最强壮的，最了不起的，他的回答进一步巩固了我们的这个想法，同时也使我们有足够的自信去向别的孩子吹嘘： “我们的父亲自己给自己动手术……”我哥哥指着我，补充道：“我们两个人抬一面大镜子……” 就这样过了两个多月，那是一个星期天的上午，我们的母亲去工厂加班了。我们听到值完夜班回来睡觉的父亲在屋子里面叫我们的名字，我们马上推门进去，看到父亲像一只虾那样弯着身体，正龇牙咧嘴地望着我们，父亲对我们说： “我的阑尾……哎……疼死我了……急性阑尾炎，你们快去医院，去找陈医生……找王医生也行……快去，去……” 我哥哥拉着我的手走下了楼，走出了门，走在了胡同里。一想到父亲的阑尾正在发炎，我心里突突地跳。我心想父亲的阑尾总算是发炎了，我们的父亲就可以自己给自己动手术了，我和我哥哥就可以抬着一面大镜子了。 走到胡同口，我哥哥站住脚，对我说： “不能找陈医生，也不能找王医生，我们到手术室去偷一个手术包出来，大镜子，家里就有……” 我高兴地叫了起来：“这样就能让爸爸自己给自己动手术啦。” 我们走到医院，哥哥把手术包偷了出来。我们回到了家里，看到父亲额上全是汗水，是疼出来的汗水。父亲看到走进来的是他的两个儿子——我哥哥和我，就哼哼地问我们： “陈医生呢？陈医生怎么没来？” 我哥哥让我打开手术包，他自己把我们母亲每天都要照上一会儿的大镜子拿了过来，父亲不知道我们要干什么，他还在问：“王医生，王医生也不在？” 我们把打开的手术包放在父亲右边，我和哥哥将镜子抬了起来，我哥哥还专门俯下身去看了一下，看父亲能不能在镜子里看清自己，然后我们兴奋地对父亲说：“爸爸，你快一点，要不就会穿孔啦。” 我们的父亲这才虚弱地问：“什么……快？” 我们说：“爸爸，你快自己给自己动手术。” 我们的父亲这下明白过来了，他那时候疼得说不出话来了，只是向我们瞪着眼睛。 后来，我们的父亲哭了，他流着眼泪，断断续续地对我们说：“好儿子，快去……快去叫……妈妈，叫妈妈来……” 我们希望父亲像个英雄那样给自己动手术，可他却哭了。我哥哥和我看了一会儿父亲，然后我哥哥拉着我的手就跑出门去，跑下了楼，跑出了胡同……我们把母亲叫回了家。 我们的父亲被送进手术室时，阑尾已经穿孔了，他的肚子里全是脓水，他得了腹膜炎，在医院的病床上躺了一个多月，又在家里休养了一个月，才重新穿上白大褂，重新成了医生，可是他再也做不成外科医生了，因为他失去了过去的强壮，他在手术台前站上一个小时，就会头晕眼花。他一下子瘦了很多，以后就再也没有胖起来，走路时不再像过去那样脚步咚咚，节奏分明，常常是一步迈出去大，一步迈出去又小了，到了冬天，他差不多每天都在感冒。于是他只能做一个内科医生了，每天坐在桌子旁，不急不慢地和病人说着话，开一些天天都开的处方，下班的时候，手里拿一块酒精棉球，边擦着手边慢吞吞地走着回家。 后来到了晚上睡觉的时候，我们经常听到他埋怨我们的母亲，他说：“说起来你给我生了两个儿子，其实你是生了两条阑尾，平日里一点用都没有，到了紧要关头害得我差点儿丢了命。” 15．下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．父亲给孩子们讲他割阑尾十分快速，“十五分钟”“唰一下”表现出父亲对自己的医术颇为自得。 B．父亲的阑尾发炎了，“我”和哥哥去偷手术包、搬镜子，说明了兄弟俩对父亲说过的话深信不疑。 C．父亲说的那句“好儿子”，是他在疼痛中看到兄弟俩的天真举动，对兄弟俩搞出闹剧的自嘲叹息。 D．“生了两条阑尾”，父亲看似幽默的话语里隐含着对自己夸下海口惹出了闹剧这一事件的无奈。 16．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．父亲因疼痛“像一只虾那样弯着身体”这一细节，与开头其“体格强壮”“声音洪亮”的形象形成强烈反差，体现了文本细节描写的表现力。 B．“阑尾”串联了两个核心事件，既指生理器官，也是父亲形容儿子的词，以此为标题，有文题呼应、提示情节之效。 C．门、楼、胡同这条路线，兄弟俩从走到跑，让文本的叙述节奏和读者的心理感受也随之发生变化。 D．作家借儿童纯真的眼睛和戏剧化的情节，形象地告诫成年人必须尊重未成年人特殊的思维及行为规律。 17．在孩子们的眼中，父亲从“体格强壮”到“最强壮的”再到“失去了过去的强壮”，这种变化有什么含义？ 18．余华在一次访谈中提到，《阑尾》这个故事试图通过微小事件揭示生活的本质——平凡中蕴含深刻，荒诞中透出真实。请结合文本，谈谈你对余华此观点的认识。 进阶03 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 刘凝之字隐安，小名长生，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其行，辟召一无所就。妻梁州刺史郭铨女也，遣送丰丽，凝之悉散之属亲。妻亦能不慕荣华，与凝之共居俭苦。夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。为村里所诬，一年三输公调，求辄与之。又尝有人认其所著屐，笑曰：“仆著已败，令家中觅新者备君。”此人后田中得所失屐，送还，不肯复取。 （节选自《南史·刘凝之传》） 材料二： 沈麟士字云祯，吴兴武康人也。祖膺期，晋太中大夫。父虔之；宋乐安令。麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。”及长，博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阙，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为“织帘先生”。尝为人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：“此不足损，何至涕零。”答曰：“此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。”尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪？”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：“非卿屐邪？”笑而受之。 （节选自《南史·沈麟士传》） 材料三： 刘凝之尝有人认其所著屐，予之；此人后得所失屐，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认其所著屐，亦予之；邻人得屐送还，笑而受之。东坡曰：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非。其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还则成彼奸计而自贻不韪之名果何图哉？且所认有大于是者，皆可与之而不辨乎？然则麟士所处，虽差胜凝之，要亦不近于人情，而君子不贵也。 （节选自王若虚《滹南遗老集》） 材料四： 大抵人若为名而为善，则其善必不诚；为名而为学，则其学必不固。始虽饰聘巧而希约誉奖，若犹不已，则情显迹著，未免为达者所嗤。然则是是非非，其可矫揉而为之乎？东坡云：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”真确言也。 （节选自成侃《虚白堂文集》） 19．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使因A而不还B则成C彼奸D计E而自贻F不韪之名G果H何图哉？ 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，赴任，接受任职，与《报任安书》“草创未就”的“就”意义不相同。 B．弥，满，与苏洵《六国论》“奉之弥繁，侵之愈急”中的“弥”意义相同。 C．其实，它实际上，与《种树郭橐驼传》“其实害之”的“其实”意义相同。 D．“则其学必不固”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法不同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．刘凝之仰慕古代先贤，主动推让财产，甚至将妻子丰厚的嫁妆都分送给亲戚，妻子也不追求富贵，和他过着简朴、清贫的生活。 B．沈麟士幼年时聪明机敏，成年后博览群书，品德高尚，安于清贫，一边编织竹帘，一边诵读诗书，乡人称呼他为“织帘先生”。 C．沈麟士重视孝道，曾经在替人做竹器时不小心伤了手，想到身体发肤受之于父母，不应毁伤，心中伤感，便流着眼泪回家了。 D．面对他人误认鞋子，刘凝之与沈麟士都选择当即解鞋相予，待对方察觉错误、持鞋归还，刘凝之拒而不受，沈麟士欣然收回。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。 （2）宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。” 23．苏轼认为“处世当如麟士，不当如凝之”，王若虚与成倪对此表达了怎样的看法？他们的理由各是什么？ 阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。士之生于是时，得见“六经”者盖无几，其学可谓难矣！而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多。士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术当倍蓰于昔人；而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 而公择求余文以为记乃为一言使来者知昔之君子见书之难而今之学者有书而不读为可惜也 （节选自苏轼《李氏山房藏书记》，有删改） 材料二： 书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：“姑俟异日观”云尔。 （节选自清·袁枚《黄生借书说》，有删改） 24．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，在答题卡方框内依次填涂与正确答案相对应的字母。 而公择A求余文以为记B乃为一言C使来者知昔之君子D见书之难E而今之学者有书而不读F为可惜也 25．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．适，文中指到，与“少无适俗韵”《归园田居》中的“适”意思不同。 B．日，每天，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“日”意思相同。 C．学者，求学的人，与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思不同。 D．凡，指总共，与“凡六百一十六言”《琵琶行并序》中的“凡”意思相同。 26．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中作者举韩宣子、季札等人之例，是为了表明当时书籍缺乏，先贤们求书学习很不易。 B．李公择年轻时曾在白石庵的僧舍里读书，他去世以后，山中的人怀念他，便请作者作文以为记。 C．李公择读书循流探源、含英咀华，获益良多；并且他读过的书还和原先一样，几乎没有什么损坏。 D．李公择把读过的书藏在他从前住过的僧舍中，而不是藏在家里，是为了把这些书留给后来的人读。 27．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）士之生于是时，得见“六经”者盖无几，其学可谓难矣！ （2）非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。 28．结合两则材料，简要概括苏轼与袁枚都关注到的“读书现象”是什么？ 进阶04 诗歌阅读 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 自规 陆游 立志当如塞决河，犀编铁砚①未为过。文难称意古所恨，学不尽才今亦多。 四海交朋常隔阔，一生光景易蹉跎。耄年尚欲鞭吾后，太息无人为诋诃②。 【注】①犀编铁砚：“犀编”指用犀牛皮装订的书籍，“铁砚”指铁铸的砚台。②诋诃：严厉指出他人的过错和不足。 29．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联用“比喻”“夸张”等修辞手法，表现了诗人在立志和为学上的态度。 B．颔联中的“恨”是遗憾的意思，与《报任安书》里的“恨私心有说不尽”中的“恨”同义。 C．颈联中的“隔阔”二字，既指距离的遥远，也指诗人与朋友间关系的疏离。 D．诗人即使年老，依然想不断鞭策家中的后辈，但现实却只能让他无奈叹息。 30．在本诗中，诗人主张怎样的自规方式？请结合诗歌内容分析。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满庭芳 苏轼 蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙①。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。 思量，能几许？忧愁风雨，一半相妨。又何须抵死②，说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。 【注】①着甚干忙：白忙什么。②抵死：拼命。 31．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．本词以议论为主，《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》以抒情为主，二者有所不同。 B．词人反对为虚名、微利而奔波，认为洞察先机能决定强弱，这些观点富有哲理。 C．下片开篇运用设问的手法，写出词人的感悟：人生中“忧愁风雨”占了一半。 D．本词语句流畅自然，用语浅近通俗，多处使用俚语，如“着甚干忙”“些子”等。 32．词中画横线的两处都写到了喝酒，各表达了词人怎样的复杂心绪？请简要分析。 阅读下面的诗歌，完成小题。 阮郎归·咏夏 [宋]张抡 豪家大厦敞千楹，风摇玉柄【1】轻。金盆弄水复敲冰，热从何处生！ 低草舍，小茅亭，如何安此身？元来【2】念静无尘，萧然心自清。 【1】玉柄：指扇子。【2】元来：原来。 蚕妇 [宋]张俞 昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。 33．下列对这两首诗歌理解和赏析正确的一项是（   ） A．《阮郎归》运用夸张描摹房屋大门敞开、夏风入户的情景。 B．《阮郎归》中的动作描写表现豪家消暑无望的烦闷心情。 C．《蚕妇》中的“满”字形容蚕妇伤心至极，富有表现力。 D．两首诗歌都用语明白如话，平静叙述中蕴含深味。 34．格调是指不同作家或不同作品的艺术特点的综合表现。有人认为，同样写贫富，《蚕妇》格调比《阮郎归》高。你是否同意？请结合诗句内容，阐述你的看法。 阅读下面这首宋诗，完成小题。 立春日雨 陈与义① 衡山县下春日雨，远映青山丝样斜。 容易江边欺客袂，分明沙际湿年华。 竹林路隔生新水，古渡船空集乱鸦。 未暇独忧巾一角，西溪当有续开花。 【注】①宋高宗南逃建立南宋。陈与义自陈留南迁避难，建炎四年途经衡山县。 35．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首句的“衡山县下”点出地点，“春日”点明时间，次句“丝样斜”则勾勒出春雨的特点。 B．颔联上句的“欺客袂”以比喻修辞写出春雨侵衣的寒凉，暗示诗人客途的艰辛，生动传神。 C．颔联下句的“湿年华”将物理层面的潮湿延伸至心理层面，道出了乱世中年华虚掷的无奈。 D．颈联下句“古渡船空集乱鸦”中的“乱鸦”与李清照“雁过也，正伤心”中的“雁”，都营造出萧瑟的意境。 36．请结合全诗内容，简要分析诗歌尾联的情感内涵及作用。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 第三单元（3） 信息类阅读+当代小说+文言文阅读+诗歌阅读 进阶01 信息类阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国科学家关于“首次发现主效耐碱基因AT1”的研究发表在世界顶尖学术期刊《科学》杂志上，引起了广泛关注。这项研究由中国科学院遗传与发育生物学研究所谢旗团队、中国农业大学于菲菲团队与华中农业大学欧阳亦聃团队，联合多家科研机构、高校、企业协同攻关，以耐盐碱作物高粱为材料，首次发现主效耐碱基因AT1及其作用机制。 大田实验证明，通过基因编辑技术“敲除”AT1基因，可显著提升高粱、水稻、玉米和谷子等作物在盐碱地上的产量和生物量，在改良盐碱地综合利用中具有重大应用前景。这意味着，中国科学家找到了通往盐碱地丰收的钥匙，有望大幅提高盐碱地作物的产量。 中国科研团队寻找耐盐碱基因的研究持续了很多年，也找过许多种不同植物的耐盐碱基因，可是效果都不尽如人意。曾在盐碱地上培育出“中科甜438”“中科甜968”等6个甜高粱国家登记品种的谢旗团队，将突破点放在了具备高耐盐性、高生物量、高蛋白含量等特征的高粱上。高粱是短日照植物，是光合速率最高的作物之一，其光能利用率是小麦、大豆、甜菜的2-3倍，具有较高的生物学产量，有“高能作物”之称。甜高粱为杂交品种，汁多味甜，起源于非洲中部的萨赫勒地区，具有很强的抗逆境能力，不仅适合在水资源短缺的干旱和半干旱地区种植，还适合在盐碱地、沙化地等边际性土地种植，是满足现代作物育种需求、确保气候变化下粮食安全的理想抗逆植物资源。 谢旗团队收集了全球各地352种不同品系的高粱，分析它们对盐碱的耐受程度，采用混合碱（NaHCO3：Na2CO3=5：1）的pH体系来筛选，有效解决了NaHCO3，易分解的问题，使实验能够稳定进行。通过全基因组关联分析技术，研究人员定位克隆到一个与高粱耐碱性显著相关的基因位点，命名为AT1。他们发现，将该基因从高粱中提取出来再重新转到高粱中，高粱耐盐碱能力减弱；而将该基因进行“敲除”或“剪切”后，高粱的耐盐碱能力增强，这说明AT1在高粱碱胁迫的响应过程中起负调控作用，也就是说，缺失了AT1这个基因的高粱更耐碱。 这个发现令研究团队十分兴奋，如果高粱有这个基因，那么其他作物是否也会有类似的基因？ 谢旗研究员和研究水稻的李家洋院士偶然谈起AT1基因的研究时惊讶地发现，水稻研究者早已在利用这个基因的同源体——影响稻米粒长的粒形调控基因GS3，开展育种改良。合作团队马上在实验室里进行了GS3基因的耐碱性研究，结果发现，缺失了GS3基因的水稻也更耐碱。这意味着，这个机制在水稻、玉米等禾本科作物中是通用的，这是基础科学的重大发现。 （摘编自于菲菲、刘翠霞、张会丽、谢旗《盐碱地有望告别“十年九不收”》） 材料二： 种子是农业的基础。由华南农业大学国家植物航天育种工程技术研究中心育成的“华航香银针”水稻新品种，成功实现了产业化推广。由于达到每亩720公斤的产量指标要求，被农业农村部认定为2025年超级稻品种。 华南农业大学积极探索应用大数据、人工智能等技术加速育种创新，“华航香银针”就是创新成果之一。华南农大与企业合作打造了高通量生物数据分析处理平台，推动育种科研从“经验范式”向“数据范式”转变。 传统育种主要通过多样品种杂交，提供遗传多样性，筛选出更优良的品种。传统育种过程中的亲本选择，需要依据性状选择，杂交后代培育与表型观察都需要大量田间劳作且产量性状选择周期长。 在AI与大数据驱动的现代育种流程中，高通量生物数据分析处理平台如同精密运转的“生物计算机”，水稻育种被重构为几个精准可控的“数字环节”。比如，通过对种质资源鉴定与基因定位，找到优质种子基因；通过AI算法设计智能育种方案，减少田间试验成本等。 华南农业大学农学院院长储成才说：“通过有目的设计优质、高产、抗病基因的育种方案，最终选育出‘华航香银针’这样综合性状优良的超级稻品种。” 从“看见之后再选择”到“先预测再验证”，使育种变为“可计算的科学”，极大提高了育种效率和精准度：传统水稻育种平均需8-10年育成新品种，而华南农业大学团队利用智慧育种方式，将育种周期压缩至3-5年；“华航香银针”的育种周期仅为4年。 现代育种过程中涉及的数据处理与管理等环节，都需要准确地对海量数据进行处理和分析。“高通量生物数据分析处理平台，在现代育种过程中发挥着‘数字引擎’的作用，可以帮助科学家弥合传统经验育种与智慧育种间的鸿沟，大大加速生物育种进程，提高科研工作效率。”储成才说。 （摘编自谷业凯、徐子艺《华南农业大学：AI助推育种成为“可计算的科学”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．AT1基因的发现及其作用机制的解析，是谢旗团队联合多家单位以高粱为材料进行研究的成果。 B．谢旗研究员和研究水稻的李家洋院士，共同通过粒形调控基因GS3进行育种改良，调节稻米粒长。 C．“华航香银针”在2025年被农业农村部认定为超级稻品种，因为该水稻品种的亩产量已达农业部指标要求。 D．育种科学家通过对海量数据进行准确地处理和分析，使育种变为“可计算的科学”，大大缩短了育种周期。 2．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．研究团队通过培育“中科甜438”等品种，在盐碱地作物应用方面积累了实践经验，为后续的研究奠定了基础。 B．甜高粱具有强大的抗逆性，能在盐碱地、沙化地等环境下生长，这意味着它在环保领域也发挥着重要作用。 C．全基因组关联分析技术能够帮助研究人员定位到耐碱基因AT1，可见这种分析法是基因研究的有力工具。 D．材料中的“敲除”和“剪切”都是基因编辑技术，在技术操作层面完全一致，都有助于增强高粱的耐盐碱能力。 3．下列选项中不属于育种研究领域可以借鉴的技术的一项是（   ） A．近十几年来，袁隆平的杂交水稻技术不断走向世界，已在20多个国家和地区引种推广。 B．2022年7月中国在天宫空间站内进行了常规水稻萌发、生长、抽穗、结种的实验。 C．2023年6月美国宾夕法尼亚大学培育出一种叶子含有可转化为胰岛素的转基因莴苣。 D．2024年8月中国农大研发出可结合多源高维数据推理分析的“神农·固芯”育种大模型。 4．两则材料都展现了我国农业科技的重要突破，请结合文本分析二者在科研路径上的不同。 5．为了实现我国农业强国建设目标，在育种攻关方面你有哪些可行性建议？请结合以上材料加以分析。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．①材料一科研团队先从盐碱地歉收这一现实问题出发，通过基因编辑研究发现耐盐碱基因功能与作用机制，再验证其在不同作物中的普适性，最终指向应用。 ②材料二科研团队利用AI、大数据等信息技术对传统育种流程进行高通量生物数据分析改造，通过“预测-验证”的新范式提升育种效率。 5．①建议科研团队联合攻关。耐碱基因AT1的发现就是由中科院谢旗团队、中国农大于菲菲团队与华中农大欧阳亦聃团队，联合多家科研机构、高校、企业协同攻关取得的。 ②建议科研人员开拓视野，注重基础科学研究的交叉与融合。谢旗研究员了解到水稻研究者利用AT1基因的同源体GS3调控稻米粒长，研究后发现了该基因耐碱方面的新功能。 ③建议高校AI研发团队持续推动大数据平台技术迭代，助力智慧育种。华南农大正是打造了高通量生物数据分析处理平台，推动育种科研转变为“数据范式”，加速了育种创新。 【解析】这篇阅读材料展现了我国农业科技的两大突破方向：一是谢旗团队通过基因编辑技术发现耐碱基因AT1，以高粱为突破口解决盐碱地作物增产难题，体现了从基础研究到应用转化的传统科研路径；二是华南农大利用AI和大数据重构育种流程，通过“数字引擎”实现育种效率革命，代表信息化赋能的创新范式。两则材料共同呈现了我国农业科技“传统+现代”双轮驱动的科研图景，既有深耕作物的基础研究，也有技术赋能的范式革新，为农业强国建设提供了多元路径。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“共同通过粒形调控”错误，材料一“谢旗研究员和研究水稻的李家洋院士偶然谈起……影响稻米粒长的粒形调控基因GS3，开展育种改良”，这说明李家洋团队过去用GS3调节粒长，并非与谢旗“共同”进行该育种改良；后续合作是在发现GS3也影响耐碱性之后才开始的。 故选B。 2．本题考查学生根据内容进行推断的能力。 D.“技术操作层面完全一致”错误，“敲除”通常指完全删除或使基因失效，“剪切”可能指CRISPR等工具对DNA的切割，是实现敲除的手段之一。二者属于不同层级的概念，不能说“完全一致”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.杂交水稻技术推广属于成熟技术的应用，不属于材料中强调的基因编辑、AI育种或航天生物实验等前沿技术借鉴范畴。 故选A。 4．本题考查学生概括材料、比较分析的能力。 ①材料一针对盐碱地作物产量低这一具体生产问题。收集全球高粱种质资源，通过“全基因组关联”分析定位关键基因AT1，再利用基因编辑技术验证其功能机制。发现AT1基因的“负调控作用”，并通过跨物种比较验证机制普适性。从现实问题出发，到实验验证机制，再到拓展应用场景，侧重基础科学发现与生物学机理解析。 ②材料二针对传统育种“周期长”的行业痛点，引入“大数据、人工智能等技术”，构建“高通量生物数据分析处理平台”，将育种流程数字化、智能化。通过数据建模与算法预测，实现“先预测再验证”，将育种从“经验筛选”转变为“可计算的科学”。以技术革新驱动流程再造，用数据智能替代人工经验，大幅提升效率，侧重方法论创新与工程化应用。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①AT1基因的发现是中科院、中国农大、华中农大等多家单位与企业协同作战的结果。这一成果并非单一团队闭门研究所得，而是整合了遗传学、基因组学、田间试验、生物信息学等多方面力量。建议科研团队联合攻关。 ②谢旗研究员与李家洋院士“偶然谈起”AT1研究，才意识到水稻中的GS3竟是“基因的同源体”。这是从跟踪研究走向引领创新的关键。不同研究领域的思维碰撞常常能打破认知壁垒，实现新发现，挖掘现有知识体系的潜在价值，获得意外重大突破。建议科研人员开拓视野，注重基础科学研究的交叉与融合。 ③华南农大通过构建“高通量生物数据分析处理平台”，将育种周期缩短一半以上。将AI、大数据等通用信息技术深度嵌入传统育种流程，实现了育种科研的“范式”革命。这不仅能大幅压缩时间和成本，更能通过精准预测提高成功率，是应对粮食安全挑战、实现快速品种更新的技术基础。高校AI研发团队可持续推动大数据平台技术迭代，助力智慧育种。 阅读下面的文字，完成下面小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 “师以传道”的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。 B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保证。 C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”具有同样重要的地位，二者共同构成了完整的教师职责体系。 D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调了师承关系的重要性。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。 B．文章设想师者缺乏对经典与社会的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当有‘道’可传”。 C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。 D．总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”这一观点的一项是（   ） A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。” B．《礼记》云：“教学相长。” C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。” D．《孟子·尽心下》：“尽信书，不如无书。” 9．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。 10．请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。 张桂梅老师是云南华坪女子高级中学的创办者。面对贫困山区女孩的失学问题，她不顾自身病痛，四处奔走筹集资金，克服重重困难，创办了这所免费女子高中。华坪女高对学生免除所有费用，包括学杂费、书本费、住宿费，并免费提供棉被等生活用品。张桂梅还设立了“丽江华坪桂梅助学会”奖励成绩优异的学生。她用“我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑”激励学生奋发向上。她将全部身心奉献给学生，每天清展5点陪学生晨读，深夜12点后才休息。她用自己的生命，点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．①“文以贯道”的探究精神 ②“闻道在先”的师生关系 10．①体现了“以文化人”的使命担当。她不仅传授学生知识，还以“我生来就是高山而非溪流”激励学生，帮助她们树立远大的理想。 ②体现了“敢于为师”的责任自觉。她将全部时间、精力乃至健康都奉献给学生，与学生同吃同住，体现了高度的道德自觉与行动自觉。 ③体现了“热爱学生”的为师之道。她免除所有费用、设立奖学金，解决学生学习生活中的实际困难，帮助她们安心学习。 【解析】这篇文章系统阐述了韩愈的师道思想及其历史意义。作者从“师道同构”的哲学基础切入，剖析了韩愈对教师“传道者”身份的建构，既强调教师对儒家道统的传承使命，又突出其道德实践的社会担当。文章结构严谨，采用总分式论证，通过历史溯源、理论阐释和现实观照三个维度，展现了韩愈师道思想中“以德育德”的核心要义。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“其核心是强调教师的外部约束机制”错误。原文明确韩愈师道思想是“缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设”，核心是“自我道德建设”而非“外部约束机制”。 C.“同样重要”错误。原文强调“‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”，韩愈更推崇“传道之师”（人师），而非认为二者“同样重要”。 D.“严格遵循师法、家法的传统儒家教师观”错误。原文明确“‘道统说’打破了师法、家法的儒家教师观”，而非“严格遵循”。 故选B。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点”错误。原文说“文以贯道”是为了“突破汉魏家法的神秘性”，而非“强调保持神秘性”，选项表述完全相反。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调读书要循序渐进、熟读精思，侧重学习方法，与“教师应当探究‘道’的精神内涵”无关。 B.强调教与学相互促进，侧重师生互动，不涉及教师对“道”的探究。 C.强调君子广泛学习并自我反省，侧重个人修养，与这一观点无关。 D.强调不盲从书本，独立思考判断，与“历史是流变不居的”“对儒家精神进行充分的理解和创新”等表达高度契合，可以论证此观点。 故选D。 9．本题考查学生理解概括文章内容和拟写小标题的能力。 ①第二部分核心围绕“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“参与‘道’的社会表达”展开，且重点提及韩愈“文以贯道”的主张，与“探究精神”直接相关，格式也与第一部分“‘师以传道’的使命担当”（引号+核心特质）一致。据此可拟写为：“文以贯道”的探究精神。 ②第三部分聚焦师生关系，核心是教师“闻道在先”“以先觉觉后觉”，强调教师对学生的引导、关爱与奖掖，“师生之道”对应段落主题，格式也应与前文统一。据此可拟写为：“闻道在先”的师生关系。 10．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①韩愈强调“师以传道”，“人师”（教师）要有“以文化人”的使命担当，张桂梅不仅传授知识，还用激励话语“我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑”助学生树立远大理想，符合这一要求。 ②韩愈认为教师要“敢于为师”，把提高学生道德水准作为“自身的教育动机和教育责任”，张桂梅“不顾自身病痛”，早起晚睡，“将全部身心奉献给学生”，展现出高度的道德与行动自觉，正是“敢于为师”的体现。 ③韩愈提出师道师德建立在教学关系上，“教师要热爱学生”，张桂梅免除学生所有费用、设立奖学金，解决学生实际困难，让学生能安心学习，体现了对学生的关爱，符合“热爱学生”的为师之道。 进阶02 当代小说阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 山月记 林清玄 ①我第一次看见山月，是在浙西的天目山。那时正是深秋，我沿着石阶往上走，夜色像一块浸了墨的布，一点点把天空染透。风里带着松针的清香，还有山涧流水的叮咚声，衬得山林愈发幽静。 ②走到半山腰，忽然看见一轮月亮从东边的山坳里升起来。那月亮不像城市里的那样，被灯光稀释得朦胧，而是格外清亮，像一块温润的白玉，挂在墨蓝色的天幕上。山月的光，是清辉，带着凉意，却不刺骨，洒在石阶上，洒在松树上，洒在我的脸上，仿佛能洗净人身上所有的尘埃。 ③我停下脚步，坐在一块光滑的石头上，静静地望着山月。远处的山峰被月光勾勒出清晰的轮廓，像一幅淡墨山水画。山风拂过，松涛阵阵，与流水声交织在一起，成了一首自然的乐章。那一刻，我忽然觉得，城市里的喧嚣与浮躁，都被这山月的清辉涤荡干净了，心里只剩下宁静与平和。 ④同行的友人是当地的山民，他见我看得入神，便说：“这山月啊，是天目山的灵物。我们山里人，不管遇到什么难事，只要对着山月坐一坐，心里就亮堂了。”他告诉我，小时候家里穷，父亲常年卧病在床，母亲每天上山砍柴、采药，日子过得十分艰难。有一次，他考试失利，心里又急又委屈，独自跑到山上，对着山月哭了很久。月光洒在他身上，他忽然觉得，山月都在陪着他，那些烦恼好像也没那么沉重了。从那以后，每当遇到不顺心的事，他都会来山上看山月，汲取前行的力量。 ⑤友人的话让我想起了古人对月的情怀。李白“举杯邀明月，对影成三人”，是借月抒发孤独与豪放；苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”，是借月寄托思念与祝福；王维“明月松间照，清泉石上流”，则是借月描绘隐逸与淡泊。山月自古就是文人墨客的情感寄托，它见证了太多的悲欢离合，承载了太多的人文情怀。 ⑥夜色渐深，山月越升越高，清辉也愈发澄澈。我站起身，继续往上走。石阶上的月光，像一条银色的丝带，指引着前行的方向。我忽然明白，山月不仅是自然的景观，更是一种精神的象征。它清冷而温柔，宁静而坚定，在黑暗中散发着光芒，给人以慰藉与力量。 ⑦下山时，月亮依然挂在天上。回头望去，天目山在月光的笼罩下，显得格外静谧而神圣。我知道，这山月的清辉，将会永远留在我的记忆里，成为我生命中一份珍贵的财富。每当我在生活中感到迷茫与疲惫时，想起这山月，心里便会涌起一股暖流，重新获得前行的勇气。 （有删改） 11．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开篇描写深秋天目山的夜色、松香、流水声，营造出幽静的氛围，为山月的出场做铺垫。 B．友人小时候对着山月哭诉的经历，既体现了山月对人的慰藉作用，也丰富了文章的情感内涵。 C．作者引用李白、苏轼、王维的诗句，是为了证明古人对月的情怀比现代人更加深厚真挚。 D．文章结尾写山月的清辉成为“我”生命中的珍贵财富，升华了主题，表达了对山月的珍视与感恩。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章运用比喻的修辞手法，将山月比作“温润的白玉”“银色的丝带”，生动形象地描绘出山月的清亮与柔美。 B．文章通过友人的叙述，插入其过往的经历，使行文有了起伏变化，也让山月的精神内涵更加具体可感。 C．文章语言清新自然，既有对景物的细腻描写，又有对情感的真挚抒发，兼具诗意与哲理。 D．文章以“看山月—忆古人—悟山月”的思路行文，层层深入，脉络清晰，突出了山月的象征意义。 13．文中多次描写山月的“清辉”，请结合文本，分析其作用。 14．本文与苏轼《赤壁赋》都写到了“月”，且都赋予“月”丰富的内涵，请简要分析两者在“月”的意象上的异同。 【答案】11．C 12．D 13．①营造氛围：山月的清辉清冷、澄澈，营造出幽静、神圣的氛围，贯穿全文，使文章意境统一。 ②烘托情感：清辉的温润、柔和，烘托出作者内心的宁静与平和，以及对山月的喜爱与敬畏。 ③象征意义：清辉象征着山月的精神内核——慰藉、力量、希望，是作者获得心灵滋养的源泉。 ④结构线索：以“清辉”为线索，串联起看山月、忆友人、悟内涵的情节，使文章脉络清晰。 14．相同点：①都赋予“月”清冷、澄澈的特点，营造出宁静的意境；②都以“月”为情感载体，寄托了作者的人生感悟与精神追求。 不同点：①《赤壁赋》中的“月”是自然与哲理的结合，苏轼借月的“盈虚有数”阐述“变与不变”的哲理，体现了豁达超脱的人生态度；②本文中的“月”是自然与情感的结合，山月的清辉能慰藉心灵、给予力量，象征着宁静、坚定的精神品质，寄托了作者对纯粹精神世界的追求。 【导语】这篇散文以“山月”为意象核心，通过细腻的景物描写和情感抒发，构建了一个纯净的精神世界。作者以天目山夜游为叙事线索，将自然景观（月色、松涛、流水）与人文情怀（友人故事、古诗引用）巧妙融合，形成“物我交融”的审美境界。文中“清辉”既是月光特质，更是心灵净化剂，象征着超越世俗的精神力量。 11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“是为了证明古人对月的情怀比现代人更加深厚真挚”错误。作者引用古人诗句，是为了说明山月自古就是文人墨客的情感寄托，承载着丰富的人文情怀，并非比较古人与现代人情怀的深浅。 故选C。 12．本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 D.“‘看山月—忆古人—悟山月’的思路”错误。文章行文思路是“见山月（实景）—听友人故事（实例）—忆古人诗句（人文）—悟山月内涵（象征）”，“忆古人”是中间环节，并非独立的层次。 故选D。 13．本题考查学生分析环境描写作用的能力。 ①营造氛围：文中描绘山月清辉清冷、澄澈，如“那月亮……格外清亮，像一块温润的白玉”“山月越升越高，清辉也愈发澄澈”，这样的描写营造出幽静、神圣的氛围，且贯穿全文，让文章始终沉浸在这种独特意境之中。 ②烘托情感：清辉“仿佛能洗净人身上所有的尘埃”“心里只剩下宁静与平和”可见，通过“清辉”的温润柔和，烘托出作者面对山月内心的宁静与平和，字里行间流露出对山月的喜爱与敬畏之情。 ③象征意义：清辉象征着山月的精神内核，它“指引着前进的方向”，能在黑暗中“给人以慰藉与力量”，是作者在迷茫疲惫时获得心灵滋养的源泉。 ④结构线索：结构上，“清辉”作为线索，将作者看山月时所见所感、友人讲述与山月的故事以及作者由此悟出的内涵等情节串联起来，使文章脉络清晰，层次分明。 14．本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 同：①两文中的“月”均具有“清冷、澄澈”的特点，《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴，举酒属客，诵明月之诗”，本文中“山月的光，是清辉，带着凉意”，都营造出宁静、空灵的意境。 ②“月”均是作者情感与思考的寄托，《赤壁赋》中苏轼借月抒发人生感慨，本文中作者借月寄托对宁静精神世界的追求，均将自然之月与人文情感、人生感悟结合。 不同：①《赤壁赋》中的“月”是自然与哲理的结合体，苏轼通过“盈虚者如彼，而卒莫消长也”，借月的阴晴圆缺阐述“变与不变”的哲理，核心是化解人生失意的豁达超脱。 ②本文中的“月”是自然与情感的结合体，清辉“能洗净人身上所有的尘埃”“给人慰藉与力量”，核心是象征宁静、坚定的精神品质，寄托对纯粹精神世界的追求。 阅读下面的文字，完成各题。 阑尾（节选） 余华 我的父亲以前是一名外科医生，他体格强壮，说起话来声音洪亮，经常在手术台前一站就是十多个小时，下了手术台以后脸上仍然没有丝毫倦意，走回家时脚步咚咚咚咚，响亮而有力。 在我八岁的时候，有一天晚上，我哥哥和我坐在一条长凳上，听我们的父亲在说每个人肚子里都有的那一条阑尾，他说他每天最少也要割掉二十来条阑尾，最快的一次他只用了十五分钟，十五分钟就完成了一次阑尾手术，将病人的阑尾唰一下割掉了。我们问：“割掉以后怎么办呢？” “割掉以后？”我父亲挥挥手说，“割掉以后就扔掉。” “为什么扔掉呢？” 我父亲说：“阑尾一点用都没有。你们呼吸，你们消化，你们睡觉，都和阑尾没有一点关系，就是吃饱了打个嗝，肚子不舒服了放个屁，也和阑尾没关系……” 听到父亲说打嗝放屁，我和我哥哥就咯咯笑了起来，这时候我们的父亲坐了起来，认真地对我们说： “可是这阑尾要是发炎了，肚子就会越来越疼，如果阑尾穿孔，就会引起腹膜炎，就会要你们的命……其实割阑尾是小手术，有一个英国的外科医生有一天来到了一个没有医院的小岛，可是他的阑尾发炎了，他只好自己给自己动手术，他让两个当地人抬着一面大镜子，他就对着镜子里的自己，就在这里……”我父亲指指自己肚子的右侧，“在这里将皮肤切开，将脂肪分离，手伸进去，割了阑尾。” 自己给自己动手术，这个了不起的故事让我们听得目瞪口呆，我们激动地望着父亲，问他是不是也能给自己动手术。 我们的父亲说：“这要看是在什么情况下，如果我也在那个小岛上，阑尾也发炎了，为了救自己的命，我就会自己给自己动手术。” 父亲的回答使我们热血沸腾，我们一向认为自己的父亲是最强壮的，最了不起的，他的回答进一步巩固了我们的这个想法，同时也使我们有足够的自信去向别的孩子吹嘘： “我们的父亲自己给自己动手术……”我哥哥指着我，补充道：“我们两个人抬一面大镜子……” 就这样过了两个多月，那是一个星期天的上午，我们的母亲去工厂加班了。我们听到值完夜班回来睡觉的父亲在屋子里面叫我们的名字，我们马上推门进去，看到父亲像一只虾那样弯着身体，正龇牙咧嘴地望着我们，父亲对我们说： “我的阑尾……哎……疼死我了……急性阑尾炎，你们快去医院，去找陈医生……找王医生也行……快去，去……” 我哥哥拉着我的手走下了楼，走出了门，走在了胡同里。一想到父亲的阑尾正在发炎，我心里突突地跳。我心想父亲的阑尾总算是发炎了，我们的父亲就可以自己给自己动手术了，我和我哥哥就可以抬着一面大镜子了。 走到胡同口，我哥哥站住脚，对我说： “不能找陈医生，也不能找王医生，我们到手术室去偷一个手术包出来，大镜子，家里就有……” 我高兴地叫了起来：“这样就能让爸爸自己给自己动手术啦。” 我们走到医院，哥哥把手术包偷了出来。我们回到了家里，看到父亲额上全是汗水，是疼出来的汗水。父亲看到走进来的是他的两个儿子——我哥哥和我，就哼哼地问我们： “陈医生呢？陈医生怎么没来？” 我哥哥让我打开手术包，他自己把我们母亲每天都要照上一会儿的大镜子拿了过来，父亲不知道我们要干什么，他还在问：“王医生，王医生也不在？” 我们把打开的手术包放在父亲右边，我和哥哥将镜子抬了起来，我哥哥还专门俯下身去看了一下，看父亲能不能在镜子里看清自己，然后我们兴奋地对父亲说：“爸爸，你快一点，要不就会穿孔啦。” 我们的父亲这才虚弱地问：“什么……快？” 我们说：“爸爸，你快自己给自己动手术。” 我们的父亲这下明白过来了，他那时候疼得说不出话来了，只是向我们瞪着眼睛。 后来，我们的父亲哭了，他流着眼泪，断断续续地对我们说：“好儿子，快去……快去叫……妈妈，叫妈妈来……” 我们希望父亲像个英雄那样给自己动手术，可他却哭了。我哥哥和我看了一会儿父亲，然后我哥哥拉着我的手就跑出门去，跑下了楼，跑出了胡同……我们把母亲叫回了家。 我们的父亲被送进手术室时，阑尾已经穿孔了，他的肚子里全是脓水，他得了腹膜炎，在医院的病床上躺了一个多月，又在家里休养了一个月，才重新穿上白大褂，重新成了医生，可是他再也做不成外科医生了，因为他失去了过去的强壮，他在手术台前站上一个小时，就会头晕眼花。他一下子瘦了很多，以后就再也没有胖起来，走路时不再像过去那样脚步咚咚，节奏分明，常常是一步迈出去大，一步迈出去又小了，到了冬天，他差不多每天都在感冒。于是他只能做一个内科医生了，每天坐在桌子旁，不急不慢地和病人说着话，开一些天天都开的处方，下班的时候，手里拿一块酒精棉球，边擦着手边慢吞吞地走着回家。 后来到了晚上睡觉的时候，我们经常听到他埋怨我们的母亲，他说：“说起来你给我生了两个儿子，其实你是生了两条阑尾，平日里一点用都没有，到了紧要关头害得我差点儿丢了命。” 15．下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．父亲给孩子们讲他割阑尾十分快速，“十五分钟”“唰一下”表现出父亲对自己的医术颇为自得。 B．父亲的阑尾发炎了，“我”和哥哥去偷手术包、搬镜子，说明了兄弟俩对父亲说过的话深信不疑。 C．父亲说的那句“好儿子”，是他在疼痛中看到兄弟俩的天真举动，对兄弟俩搞出闹剧的自嘲叹息。 D．“生了两条阑尾”，父亲看似幽默的话语里隐含着对自己夸下海口惹出了闹剧这一事件的无奈。 16．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．父亲因疼痛“像一只虾那样弯着身体”这一细节，与开头其“体格强壮”“声音洪亮”的形象形成强烈反差，体现了文本细节描写的表现力。 B．“阑尾”串联了两个核心事件，既指生理器官，也是父亲形容儿子的词，以此为标题，有文题呼应、提示情节之效。 C．门、楼、胡同这条路线，兄弟俩从走到跑，让文本的叙述节奏和读者的心理感受也随之发生变化。 D．作家借儿童纯真的眼睛和戏剧化的情节，形象地告诫成年人必须尊重未成年人特殊的思维及行为规律。 17．在孩子们的眼中，父亲从“体格强壮”到“最强壮的”再到“失去了过去的强壮”，这种变化有什么含义？ 18．余华在一次访谈中提到，《阑尾》这个故事试图通过微小事件揭示生活的本质——平凡中蕴含深刻，荒诞中透出真实。请结合文本，谈谈你对余华此观点的认识。 【答案】15．C 16．D 17．①父亲的身体变化：父亲往日体格强壮，一场大病后，身体急剧虚弱。 ②父亲的形象变化：父亲病前逐渐建立起的英雄形象，随着病发而崩塌，完成从英雄到凡人的形象转变。 ③父亲的职业变化：从外科转到内科，生活中的一次变故可能带来深远的影响。 ④孩子的认知变化：孩子曾因父亲口中的英雄叙事，对其怀揣英雄滤镜，而父亲的脆弱与求助，让英雄叙事与生命危急的现实出现鸿沟，从而产生对英雄想象的祛魅以及对真实生命的启蒙。 18．（1）平凡中的深刻： ①人物方面，兄弟二人对父亲认知的变化代表着成长的深刻意义。儿子因父亲曾讲过的“自割阑尾”故事，在父亲突发阑尾炎时希望他“像英雄一样”自我手术，但父亲疼得流泪的现实，让儿子从盲目崇拜到认清现实。 ②主旨方面，小说通过阑尾炎这一常见疾病反映生活现实，以“阑尾”这一常被忽视的身体器官为象征，暗示生活中那些看似无用的事物却不可或缺。父亲一开始和儿子说“阑尾一点用都没有，但要是发炎会要命”，而父亲阑尾炎发作时痛苦不堪。 （2）荒诞中的真实： ①情节方面，父亲自我手术这一荒诞情节中，却有真实的面对病痛和死亡威胁的恐惧，比如父亲哭着让儿子去找妈妈。 ②叙述视角方面，通过儿童视角的荒诞（戏谑）叙述，将现实的苦难转化为荒诞的寓言。小说通过两个孩童的视角见证父亲阑尾炎发作的痛苦，弱化了事实的残酷，以“无知者”视角反衬成人世界的荒诞逻辑，强化了荒诞性。 【解析】材料节选自余华《阑尾》，讲述外科医生父亲曾向孩子吹嘘割阑尾的“英雄事迹”，孩子信以为真。后父亲急性阑尾炎，孩子模仿故事欲让其自己手术，延误治疗致阑尾穿孔，父亲失去外科医生能力，反将孩子比作“无用却致命”的阑尾。荒诞情节中凸显天真与现实的冲突，展现人性的脆弱与家庭关系的微妙张力。 15．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“自嘲叹息”错误。原文中父亲因阑尾穿孔疼痛难忍，说“好儿子”是希望兄弟俩快去叫妈妈来帮忙，并非对闹剧的自嘲叹息。 故选C。 16．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 D.“形象地告诫成年人必须尊重未成年人特殊的思维及行为规律”错误。文章通过兄弟俩因天真想法导致父亲延误治疗的情节，展现的是儿童视角下的纯真与现实的反差，以及父亲形象的变化，并非旨在“告诫成年人必须尊重未成年人特殊的思维及行为规律”，选项过分拔高了主题。 故选D。 17．本题考查学生鉴赏艺术形象的能力。 ①文中提到父亲“以前是一名外科医生……手术台前一站十多个小时仍无倦意”，而阑尾穿孔手术后，“失去了过去的强壮……冬天常感冒”，从这些原文描述可看出，大病让父亲身体从强壮变得虚弱，这是客观的身体状况改变。 ②文中孩子们因父亲能讲自割阑尾的故事，便“热血沸腾”，坚信父亲“最强壮、最了不起”，这是孩子对父亲的崇拜；而父亲生病时哭泣、术后变虚弱，让孩子们“希望父亲像英雄那样却未能如愿”，崇拜之情随之动摇。 ③原文明确父亲术后“再也做不成外科医生，只能做内科医生”，可见身体变化直接导致其职业从外科转到内科，体现出生活变故对职业的深远影响。 ④孩子最初对父亲的话深信不疑，甚至主动准备工具帮父亲“自割阑尾”；而父亲的脆弱与求助，让他们第一次窥见英雄光环下的真实人性，完成了对“英雄叙事”的祛魅，开始认识到生命的脆弱与现实的重量。 18．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）平凡中的深刻：①文中兄弟俩最初因父亲“自割阑尾”的故事盲目崇拜父亲；当父亲真的突发阑尾炎，他们还兴奋地准备让父亲自我手术，可父亲疼得流泪求助的现实，让他们认清“英雄”也有脆弱面。 ②父亲起初说“阑尾一点用都没有，可是这阑尾要是发炎了……就会要你们的命”，后来自己因阑尾炎穿孔险些丧命，以“阑尾”这一平凡器官，象征生活中看似无用却可能影响重大的事物不可或缺，借常见疾病反映生活本质。 （2）荒诞中的真实：①父亲曾说能自割阑尾，可真发病时却哭着叫儿子找妈妈，“自割阑尾”的荒诞设想与父亲面对病痛的真实恐惧形成对比，凸显人在苦难前的真实状态。 ②孩童因无知，在父亲剧痛时还兴奋期待其自我手术，这种戏谑叙述弱化了残酷，却反衬出成人世界“英雄叙事”与现实的落差，让荒诞情节下的生活真实更突出。 进阶03 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 刘凝之字隐安，小名长生，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其行，辟召一无所就。妻梁州刺史郭铨女也，遣送丰丽，凝之悉散之属亲。妻亦能不慕荣华，与凝之共居俭苦。夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。为村里所诬，一年三输公调，求辄与之。又尝有人认其所著屐，笑曰：“仆著已败，令家中觅新者备君。”此人后田中得所失屐，送还，不肯复取。 （节选自《南史·刘凝之传》） 材料二： 沈麟士字云祯，吴兴武康人也。祖膺期，晋太中大夫。父虔之；宋乐安令。麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。”及长，博通经史，有高尚之心。亲亡，居丧尽礼。服阙，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为“织帘先生”。尝为人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：“此不足损，何至涕零。”答曰：“此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。”尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪？”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：“非卿屐邪？”笑而受之。 （节选自《南史·沈麟士传》） 材料三： 刘凝之尝有人认其所著屐，予之；此人后得所失屐，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认其所著屐，亦予之；邻人得屐送还，笑而受之。东坡曰：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非。其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还则成彼奸计而自贻不韪之名果何图哉？且所认有大于是者，皆可与之而不辨乎？然则麟士所处，虽差胜凝之，要亦不近于人情，而君子不贵也。 （节选自王若虚《滹南遗老集》） 材料四： 大抵人若为名而为善，则其善必不诚；为名而为学，则其学必不固。始虽饰聘巧而希约誉奖，若犹不已，则情显迹著，未免为达者所嗤。然则是是非非，其可矫揉而为之乎？东坡云：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”真确言也。 （节选自成侃《虚白堂文集》） 19．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使因A而不还B则成C彼奸D计E而自贻F不韪之名G果H何图哉？ 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，赴任，接受任职，与《报任安书》“草创未就”的“就”意义不相同。 B．弥，满，与苏洵《六国论》“奉之弥繁，侵之愈急”中的“弥”意义相同。 C．其实，它实际上，与《种树郭橐驼传》“其实害之”的“其实”意义相同。 D．“则其学必不固”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法不同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．刘凝之仰慕古代先贤，主动推让财产，甚至将妻子丰厚的嫁妆都分送给亲戚，妻子也不追求富贵，和他过着简朴、清贫的生活。 B．沈麟士幼年时聪明机敏，成年后博览群书，品德高尚，安于清贫，一边编织竹帘，一边诵读诗书，乡人称呼他为“织帘先生”。 C．沈麟士重视孝道，曾经在替人做竹器时不小心伤了手，想到身体发肤受之于父母，不应毁伤，心中伤感，便流着眼泪回家了。 D．面对他人误认鞋子，刘凝之与沈麟士都选择当即解鞋相予，待对方察觉错误、持鞋归还，刘凝之拒而不受，沈麟士欣然收回。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。 （2）宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。” 23．苏轼认为“处世当如麟士，不当如凝之”，王若虚与成倪对此表达了怎样的看法？他们的理由各是什么？ 【答案】19．BEG 20．B 21．D 22．（1）夫妻二人一起乘坐用蒲草编织的简陋车子，到集市上买卖货物，除了满足自家使用之外，剩余的就拿来施舍给别人。 （2）宾客散去后，（沈麟士）对叔父的谈论没有一点泄漏，叔父抚摸着他的肩膀说：“如果这种学问没有断绝，大概就在你身上了吧。” 23．①王若虚：不赞同苏轼观点，认为沈麟士也不足为法。理由：君子应明辨是非，轻易将己物给予误认者，可能助长奸计、损害名誉，不合人情。②成侃：赞同苏轼观点。理由：为名声行善不诚、为名声求学不固，沈麟士做法自然真诚，刘凝之拒还显刻意。 【解析】这四篇文言文围绕刘凝之与沈麟士的处世之道展开对比讨论。材料一、二分别以史传体例呈现二人淡泊名利、安贫乐道的高士形象，尤以“屐之辩”的细节凸显其品格。材料三中王若虚提出异议，认为君子当明辨是非而非一味退让，体现了儒家“正名”思想。材料四成侃则回归苏轼观点，强调真诚为善的重要性。四则材料形成递进式思辨：从行为记载到价值评判，最终升华为处世哲学探讨，展现了古代文人对于道德准则不同维度的思考。 19．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假使对方拿了木屐之后不归还，就会让对方的奸计得逞，而自己落下不义的名声，这到底图什么呢？ “使因而不还”与“则成彼奸计”构成假设关系复句，二者中间B处断开； “成彼奸计”是动宾结构，其后E处断开； “贻不韪之名”是动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 20．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。赴任，接受任职/完成。句意：征召他做官，他一概不赴任。/刚开始做，尚未完成。 B.错误。满/越。句意：每到忌日他总要流泪，一哭就是十来天。/诸侯送给秦国土地越多，秦国侵略诸侯就越急迫。 C.正确。句意：如果木屐它实际上就是自己的。/这实际上是害了它。 D.正确。形容词，牢固/使动用法，使……固。句意：那么他的学问一定不牢固。/一定要使它的根扎得稳固。 故选B。 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“都选择当即解鞋相予”错误，由原文材料一“刘凝之……笑曰：‘令家中觅新者备君’”可知，刘凝之没有当即解鞋相予，而是从家里找了一双新鞋。 故选D。 22．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蒲笨车”，蒲草编织的简陋车子；“买易”，买卖货物；做买卖；“周用”，满足自家使用。 （2）“斯”，这种；“其”，大概；“尔”，你。 23．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①王若虚：不赞同苏轼观点，认为沈麟士不足为法。王若虚提出“予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非”，认为君子处世的核心是明辨是非；又说“其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还，则成彼奸计，而自贻不韪之名”，指出如果自己的东西被误认就轻易相让，可能助长对方奸计，还会让自己背负不义之名；最后补充“要亦不近于人情，而君子不贵也”，强调沈麟士的做法不合人情，并非君子所推崇的处世之道。 ②成侃：赞同苏轼观点，认可处世当如沈麟士。成侃认为“大抵人若为名而为善，则其善必不诚”，批判为博取名声的行善并不真诚；又直接肯定“东坡云：‘此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。’真确言也”，认为沈麟士面对鞋子误认与归还的态度自然坦荡，而刘凝之拒而不受的行为，相较之下显得刻意，有追求名声之嫌。 参考译文： 材料一： 刘凝之字隐安，小名叫长生，是南郡枝江人。他的父亲刘期公，曾任衡阳太守。兄长刘盛公，志行高洁，不愿做官。刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家产全部赠送给弟弟和侄子，在野外盖了房子居住，不靠自己的劳动就不吃饭。州里人敬重他的品行，征召他做官，他一概不赴任。他的妻子是梁州刺史郭铨的女儿，出嫁时嫁妆丰厚华美，刘凝之把这些嫁妆全都分给了亲戚。妻子也能不羡慕荣华富贵，和刘凝之一起过着清贫艰苦的生活。夫妻二人一起乘坐用蒲草编织的简陋车子，到集市上买卖货物，除了满足自家使用之外，剩余的就拿来施舍给别人。刘凝之曾被村里人诬告，一年之内三次缴纳官府的赋税，每次官府索要他都如数交付。又曾有人误认了他穿的木屐，刘凝之笑着说：“我穿的这双已经坏了，让我在家里找一双新的给你吧。”后来这个人在田里找到了自己丢失的木屐，就把刘凝之的木屐送还给他，刘凝之却不肯再要了。 材料二： 沈麟士字云祯，是吴兴武康人。他的祖父沈膺期，曾任晋朝太中大夫。父亲沈虔之，曾任南朝宋的乐安令。沈麟士幼年时就聪慧机敏，七岁的时候，听叔父沈岳讲解玄学。宾客散去后，（沈麟士）对叔父的谈论没有一点泄漏，叔父抚摸着他的肩膀说：“如果这种学问没有断绝，大概就在你身上了吧。”等到长大成人，沈麟士博览通晓儒家经典和历史典籍，怀有高尚的志向。父母去世后，他守丧期间完全遵守礼仪。服丧期满之后，每到忌日他总要流泪，一哭就是十来天。他家境贫寒，一边编织竹帘，一边诵读诗书，手口一刻不停，乡里人称他为“织帘先生”。他曾经替人做竹器，不小心伤了手，就流着眼泪回家了。和他一起做工的人对他说：“这点伤不值得在意，何至于流泪呢。”沈麟士回答说：“这伤口本来不痛，只是因为身体发肤受之于父母，不应该有所损伤，所以心里感触悲伤罢了。”他曾经在路上行走，邻居误认了他穿的木屐，沈麟士说：“这是你的木屐吗？”就赤着脚走回家。邻居找到了自己丢失的木屐后，把沈麟士的木屐送还给他，沈麟士说：“这不是你的木屐吗？”笑着收下了木屐。 材料三： 刘凝之曾经遇到有人误认了他穿的木屐，就把木屐送给了对方；后来这个人找到了自己丢失的木屐，把刘凝之的木屐送还，刘凝之却不肯再接受。另外沈麟士也遇到邻居误认了他的木屐，他也把木屐给了邻居；邻居找到自己的木屐后送还沈麟士的木屐，沈麟士笑着收下了。苏轼说：“这虽然是小事，但为人处世应当效仿沈麟士，不应当效仿刘凝之。”我认为沈麟士的做法也不值得效仿。君子处世的准则，贵在辨别嫌疑、分清是非。如果木屐它实际上就是自己的，为什么要蒙受被误认的委屈而送给别人呢？假使对方拿了木屐之后不归还，就会让对方的奸计得逞，而自己落下不义的名声，这到底图什么呢？况且如果遇到比木屐更贵重的东西被误认，难道都可以不加分辨地送给别人吗？这样看来，沈麟士的做法虽然比刘凝之稍好一些，但总的来说也不合乎人情事理，君子并不推崇这种做法。 材料四： 大概来说，一个人如果是为了博取名声才去做善事，那么他的善行一定不真诚；为了名声才去做学问，那么他的学问一定不牢固。起初虽然能用虚伪的手段来博取赞誉和奖赏，但如果一直这样下去，真实的情况就会显露，行迹就会败露，难免会被通达事理的人嘲笑。既然这样，那么分辨是非对错，难道是可以故意做作、勉强去做的吗？苏轼说：“这虽然是小事，但为人处世应当效仿沈麟士，不应当效仿刘凝之。”这真是确切中肯的言论啊。 阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。士之生于是时，得见“六经”者盖无几，其学可谓难矣！而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多。士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术当倍蓰于昔人；而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 而公择求余文以为记乃为一言使来者知昔之君子见书之难而今之学者有书而不读为可惜也 （节选自苏轼《李氏山房藏书记》，有删改） 材料二： 书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：“姑俟异日观”云尔。 （节选自清·袁枚《黄生借书说》，有删改） 24．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，在答题卡方框内依次填涂与正确答案相对应的字母。 而公择A求余文以为记B乃为一言C使来者知昔之君子D见书之难E而今之学者有书而不读F为可惜也 25．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．适，文中指到，与“少无适俗韵”《归园田居》中的“适”意思不同。 B．日，每天，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“日”意思相同。 C．学者，求学的人，与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思不同。 D．凡，指总共，与“凡六百一十六言”《琵琶行并序》中的“凡”意思相同。 26．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中作者举韩宣子、季札等人之例，是为了表明当时书籍缺乏，先贤们求书学习很不易。 B．李公择年轻时曾在白石庵的僧舍里读书，他去世以后，山中的人怀念他，便请作者作文以为记。 C．李公择读书循流探源、含英咀华，获益良多；并且他读过的书还和原先一样，几乎没有什么损坏。 D．李公择把读过的书藏在他从前住过的僧舍中，而不是藏在家里，是为了把这些书留给后来的人读。 27．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）士之生于是时，得见“六经”者盖无几，其学可谓难矣！ （2）非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。 28．结合两则材料，简要概括苏轼与袁枚都关注到的“读书现象”是什么？ 【答案】24．BCE 25．C 26．B 27．（1）生活在那个时代的读书人，能见到“六经”的大概没有几人，他们的学习可以说是很困难的！ （2）不是自己的东西，却硬要借来，必定会担心别人逼着取回，于是就心神不安地反复抚摸把玩。 28．书籍容易得到后，一些求学者反而不认真读书。 【解析】这两篇文言文从不同角度探讨了读书的困境与态度。苏轼通过古今对比，指出书籍从稀缺到泛滥的变迁中，学者却从勤学变为“束书不观”的怪象，借李公择藏书之举批判时人怠学之风。袁枚则以“书非借不能读”立论，揭示人性中“得之易则轻之”的心理弱点。两文共同指向一个深刻的社会现象：物质条件改善反而导致学习态度懈怠，对知识缺乏敬畏。苏轼重藏书之公心，袁枚言借读之效，皆在针砭时弊，呼唤真诚的治学精神。 24．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今公择请我写文章来记述这件事，我就写了这几句话，让后来的人知道从前君子读书的困难，而现在求学的人有书却不读是可惜的。 “余文以为记”是“求”的宾语，宾语后B处断开； “乃为一言”是动宾结构，其后C处断开； “昔之君子见书之难”与“今之学者有书而不读为可惜”共同作“知”的宾语，因宾语较长，中间E处断开。 故选BCE。 25．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。到，前往/适应，契合。句意：韩宣子到鲁国去。/年轻时就没有适应世俗的性格。 B.正确。句意：每天流传上万张纸。/君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 C.错误。都指求学的人。句意：然而求学的人却越发草率简略。/古代求学的人一定有老师。 D.正确。句意：藏书一共九千多卷。/一共六百一十六个字。 故选C。 26．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“他去世以后，山中的人怀念他，便请作者作文以为记”错误，由原文“余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房”“而公择求余文以为记，乃为一言”可知，是公择离开僧舍后，不是“他去世以后”，属于无中生有；请作者作文的是“李公择本人”，而非“山中的人”，属于人物混淆。 故选B。 27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“士之生于是时”，定语后置，应为“生于是时士”；“盖”，大概；“无几”，没有几人。 （2）“非夫人之物”，不是自己的东西；“假”，借；“已”，停，止。 28．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 苏轼与袁枚都关注到的共同读书现象是：书籍易得后，求学之人反而不重视读书。 苏轼说到，秦汉以来，“纸与字画日趋于简便，而书益多。士莫不有”，书籍变得容易获取。但与之相对的是，“后生科举之士，皆束书不观，游谈无根”——读书人虽有书在手，却把书束之高阁不翻阅，言谈空洞没有依据。 袁枚说到，天子有“七略、四库”之书，富贵人家有“汗牛塞屋”之书，书籍数量充足、极易拥有。然而现实却是“天子读书者有几？”“富贵人读书者有几？”，甚至出现“祖父积、子孙弃”的情况，有书之人往往将书“高束焉，庋藏焉”，总推脱“姑俟异日观”，从不会认真品读。 参考译文： 材料一 ： 从孔子这样的圣人开始，他的学问必定是从读书起步的。在那个时代，只有周朝的柱下史老聃（老子）藏书最多。韩宣子到鲁国去，之后才见到《易象》和《鲁春秋》。季札出使中原各国，之后才能听到《诗经》里风、雅、颂的乐章。生活在那个时代的读书人，能见到“六经”的大概没有几人，他们的学习可以说是很困难的！但他们都熟悉礼乐制度，在道德修养上造诣深厚，这是后世的君子比不上的。从秦汉以后，著书立说的人越来越多，纸张和书写文字一天天变得简便，书籍也越来越多。读书人没有谁没有书，然而求学的人却越发草率简略，这是为什么呢？我还来得及见到那些年长的儒学先生，他们自己说年轻时，想找《史记》《汉书》都找不到；侥幸得到了，就亲手抄写，日夜诵读，只怕读不完。近年来，商人辗转翻刻书籍，诸子百家的书，每天流传上万张纸。读书人拥有的书籍，又多又容易获取到这样的地步，他们的文辞和学问本该是古人的好几倍；可是那些参加科举考试的年轻人，都把书捆起来不看，空谈没有根据，这又是什么原因呢？ 我的朋友李公择，年轻时在庐山五老峰下白石庵的僧房里读书。公择离开之后，山里的人思念他，就把他居住过的地方称为“李氏山房”。那里藏书一共九千多卷。公择已经涉猎了书籍的流脉，探究了书籍的本源，汲取了书中的精华与实质，领会了书中的深刻意蕴，把这些变成了自己的学问，体现在文章词句里，表现在行事作风上，因此在当代闻名。而书籍依然和原来一样，没有丝毫损毁。他打算把藏书留给后代人，满足他们无穷尽的求知需求，让每个人都能获得与自己才分相称的知识。所以他不把书藏在家里，而是藏在过去居住过的僧房里，这是仁爱的人的心思啊。 如今公择请我写文章来记述这件事，我就写了这几句话，让后来的人知道从前君子读书的困难，而现在求学的人有书却不读是可惜的。 材料二： 书籍不是借来的就不会认真去读。你没听说过藏书的人吗？《七略》《四库》，是天子的藏书，然而天子中读书的有几个人呢？藏书多到牛搬运时会出汗、堆满了屋子，这是富贵人家的藏书，然而富贵人中读书的有几个人呢？其余那些祖辈父辈积攒、子孙后代丢弃的藏书，就更不用说了。不只是书籍是这样，天下的事物都是这样。不是自己的东西，却硬要借来，必定会担心别人逼着取回，于是就心神不安地反复抚摸把玩，说：“今天还在，明天就要拿走了，我再也不能见到它了。”如果已经是自己拥有的东西，就一定会把它高高捆起来，收藏好，说“姑且等到以后再看吧”，就这样罢了。 进阶04 诗歌阅读 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 自规 陆游 立志当如塞决河，犀编铁砚①未为过。文难称意古所恨，学不尽才今亦多。 四海交朋常隔阔，一生光景易蹉跎。耄年尚欲鞭吾后，太息无人为诋诃②。 【注】①犀编铁砚：“犀编”指用犀牛皮装订的书籍，“铁砚”指铁铸的砚台。②诋诃：严厉指出他人的过错和不足。 29．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联用“比喻”“夸张”等修辞手法，表现了诗人在立志和为学上的态度。 B．颔联中的“恨”是遗憾的意思，与《报任安书》里的“恨私心有说不尽”中的“恨”同义。 C．颈联中的“隔阔”二字，既指距离的遥远，也指诗人与朋友间关系的疏离。 D．诗人即使年老，依然想不断鞭策家中的后辈，但现实却只能让他无奈叹息。 30．在本诗中，诗人主张怎样的自规方式？请结合诗歌内容分析。 【答案】29．D 30．①要立志坚定，刻苦钻研。立志要像堵塞决堤的江河一样坚定有力，在求学过程中要有古人那样研读坚韧的犀皮书、磨穿铁铸砚台的坚强意志。 ②要不断积累学识，做到人尽其才。文章无法完全表达自己的思想和情致是古今文人的共同困境，因此更要刻苦钻研，避免成为“学浅才疏”之人。 ③要善听他人意见，终身精进。即使年老，也要不断鞭策自己，将别人的批评、匡正视为前进的助力，真正做到学无止境，终身修正自己。 ④人生短暂，不要虚度光阴。人的一生时光短暂，最容易在不知不觉中就虚度浪费，因此要珍惜时间，不断规诫自己。 【解析】这首《自规》展现了陆游晚年自省自励的精神境界。诗人以“塞决河”喻志向之坚，用“犀编铁砚”显治学之勤。颈联写人生易逝、知交零落之憾，尾联“鞭吾后”三字尤见其老骥伏枥之志。全诗在自警自勉中透露出对时光虚度的焦虑，以及对严师诤友的渴盼，典型体现了陆游“位卑未敢忘忧国”的士人情怀。 29．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“依然想不断鞭策家中的后辈”错误。诗中“鞭吾后”并非鞭策家中后辈，而是用《庄子·达生》“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之”的典故，意为鞭策落后的自己，体现自我督促之意。诗人叹息的是无人能严厉指出自己的不足（“太息无人为诋诃”），而非对鞭策后辈不得的无奈。 故选D。 30．本题考查学生分析概括诗歌思想内容的能力。 ①首联“立志当如塞决河”以堵塞决堤喻立志须坚定；“犀编铁砚”用典，喻求学须刻苦。二者共同强调自律需志向与毅力并重。 ②颔联指出文章达意之难与学不尽才之憾，体现对学识修养的清醒认知。诗人由此主张持续积累，力求人尽其才。 ③尾联“耄年尚欲鞭吾后”展现终身修身的自觉；“太息无人为诋诃”更显对他人批评的珍视。体现开放包容的修身态度。 ④颈联从朋友离散与光阴易逝着笔，凸显人生短暂、际遇无常。这种生命意识强化了珍惜时间、及时自规的紧迫性。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满庭芳 苏轼 蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙①。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。 思量，能几许？忧愁风雨，一半相妨。又何须抵死②，说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。 【注】①着甚干忙：白忙什么。②抵死：拼命。 31．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．本词以议论为主，《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》以抒情为主，二者有所不同。 B．词人反对为虚名、微利而奔波，认为洞察先机能决定强弱，这些观点富有哲理。 C．下片开篇运用设问的手法，写出词人的感悟：人生中“忧愁风雨”占了一半。 D．本词语句流畅自然，用语浅近通俗，多处使用俚语，如“着甚干忙”“些子”等。 32．词中画横线的两处都写到了喝酒，各表达了词人怎样的复杂心绪？请简要分析。 【答案】31．B 32． ①第一处用夸张的手法，写词人想在一生中每日都大醉一场，表达了他自我放纵的“疏狂”，和看淡功名利禄的豁达心境，也暗含了他内心的失意。②第二处写词人希望在美酒、音乐中享受江南美景，写出了词人应对人生中“忧愁风雨”的智慧，表达了词人对江南美景的喜爱，也流露出词人对人事的疏离和逃避的心态。 【解析】这首《满庭芳》是苏轼的抒怀词。上片以“蜗角虚名”“蝇头微利”斥名利虚枉，叹世事前定，愿趁闲身未老稍作疏狂，百年且醉；下片言忧愁占去半生，不必拼命论短长，幸有清风皓月、江南美酒相伴。全词流露对名利的超脱与对闲适豁达生活的向往。 31．本题考查学生分析理解思想内容鉴赏艺术特色的能力。 B.“认为洞察先机能决定强弱”错误。“事皆前定，谁弱又谁强”意思是，任何事情的结果在事前已经注定，“谁弱”“谁强”是难以区分的。选项曲解了词人淡泊名利、顺应自然的态度。 故选B。 32．本题考查学生评价作者的思想情感的能力。 ①第一处“百年里，浑教是醉，三万六千场”，前文“蜗角虚名，蝇头微利”已将功名利禄贬为渺小之物，“浑教是醉”用夸张写愿一生每日大醉，既体现看淡功名利禄的豁达与自我放纵的“疏狂”，也暗含对现实的失意——以醉消解虚名微利带来的羁绊。 ②后句呼应前文“忧愁风雨”，江南的清风皓月、苔茵云幕营造出宁静美景。词人以“千钟美酒”“一曲满庭芳”寄托情思，既真心喜爱江南景致，享受当下的闲适，也是以沉醉美景、美酒的方式，疏离尘世纷争，逃避人生烦恼，体现出应对困境的豁达与超脱。 阅读下面的诗歌，完成小题。 阮郎归·咏夏 [宋]张抡 豪家大厦敞千楹，风摇玉柄【1】轻。金盆弄水复敲冰，热从何处生！ 低草舍，小茅亭，如何安此身？元来【2】念静无尘，萧然心自清。 【1】玉柄：指扇子。【2】元来：原来。 蚕妇 [宋]张俞 昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。 33．下列对这两首诗歌理解和赏析正确的一项是（   ） A．《阮郎归》运用夸张描摹房屋大门敞开、夏风入户的情景。 B．《阮郎归》中的动作描写表现豪家消暑无望的烦闷心情。 C．《蚕妇》中的“满”字形容蚕妇伤心至极，富有表现力。 D．两首诗歌都用语明白如话，平静叙述中蕴含深味。 34．格调是指不同作家或不同作品的艺术特点的综合表现。有人认为，同样写贫富，《蚕妇》格调比《阮郎归》高。你是否同意？请结合诗句内容，阐述你的看法。 【答案】33．C 34．示例一：同意。 《阮郎归》描写两种避暑方法，富人运用各种物质手段，穷人推崇心静自然凉。《蚕妇》以对比尖锐地揭示出富人不劳而获、劳动者贫困无衣的不公平社会现实。《阮郎归》中虽然也有贫富对比，但各得其所，穷人生活并不凄惨，批判性不如《蚕妇》，故《蚕妇》格调更高。 示例二：不同意。 《阮郎归》描写两种避暑方法，富人运用各种物质手段，穷人推崇心静自然凉。《蚕妇》以对比尖锐地揭示出富人不劳而获、劳动者贫困无衣的不公平社会现实。两者都写了贫富对比，《蚕妇》侧重现实批判，《阮郎归》侧重心境抒发，各有格调。 【解析】《阮郎归》以豪奢与茅舍对比，讽刺骄奢无度，赞颂清贫自适；《蚕妇》直指社会不公，揭露剥削现实。前者含蓄内敛，后者锋芒毕露，皆以简白语言承载深刻社会批判，宋代文人忧民情怀跃然纸上。 33．本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏语言特色的能力。 A.“描摹房屋大门敞开”错误，《阮郎归》“豪家大厦敞千楹”中“敞千楹”形容屋檐高耸，并非房屋大门敞开。 B.“消暑无望的烦闷心情”错误，“风摇玉柄轻，金盆弄水复敲冰”写豪家摇扇、弄水敲冰避暑，尽显闲适，并非消暑无望的烦闷。 D.“平静叙述中蕴含深味”错误，《蚕妇》语言通俗，叙述中饱含悲愤，冲突尖锐，情感浓烈，所以两首诗并非都平静叙述。 故选C。 34．本题考查学生比较分析诗歌思想内容和情感的能力。 示例一：同意。 《阮郎归》以豪家物质消暑与穷人静心消暑对比，穷人虽居“低草舍”，却以“念静无尘”得心安，有贫富对比，但无强烈冲突；《蚕妇》以“养蚕人”与“罗绮者”对比，直指剥削阶级，冲突尖锐。《阮郎归》侧重个人心境超脱，批判性微弱；《蚕妇》直击社会不公，饱含对劳动者的同情与对社会的批判。《蚕妇》的批判力度远超《阮郎归》，故格调更高。 示例二：不同意。 两首诗均通过贫富对比，展现阶层差异。《蚕妇》以直白对比揭露社会矛盾，情感愤懑直白；《阮郎归》以贫富境遇反差，传递内心安宁超越物质的哲思。两者角度不同，一重社会现实，一重个人心境，各有思想厚度，格调各具价值。 阅读下面这首宋诗，完成小题。 立春日雨 陈与义① 衡山县下春日雨，远映青山丝样斜。 容易江边欺客袂，分明沙际湿年华。 竹林路隔生新水，古渡船空集乱鸦。 未暇独忧巾一角，西溪当有续开花。 【注】①宋高宗南逃建立南宋。陈与义自陈留南迁避难，建炎四年途经衡山县。 35．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首句的“衡山县下”点出地点，“春日”点明时间，次句“丝样斜”则勾勒出春雨的特点。 B．颔联上句的“欺客袂”以比喻修辞写出春雨侵衣的寒凉，暗示诗人客途的艰辛，生动传神。 C．颔联下句的“湿年华”将物理层面的潮湿延伸至心理层面，道出了乱世中年华虚掷的无奈。 D．颈联下句“古渡船空集乱鸦”中的“乱鸦”与李清照“雁过也，正伤心”中的“雁”，都营造出萧瑟的意境。 36．请结合全诗内容，简要分析诗歌尾联的情感内涵及作用。 【答案】35．B 36．①“未暇”体现诗人在乱世家国之痛面前，不沉溺于个人悲苦，暗含对家国命运的关切。 ②“西溪当有续开花”以想象中西溪持续绽放的花，寄托对自然生机不灭、未来仍有希望的期许。 ③尾联实现情感转折，跳出个人悲戚，展现诗人豁达的胸襟，升华了诗歌主旨。 【解析】这首《立春日雨》以细腻笔触勾勒出南宋乱世中的羁旅愁思。首联以“丝样斜”描摹春雨柔美，却暗含飘零之感；颔联“湿年华”一语双关，将自然之湿升华为时代之悲；颈联“乱鸦”意象更添苍凉。尾联“续开花”的期许，在沉郁中透出坚韧，展现了诗人于漂泊中对生命力的执着守望。 35．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 B.“比喻修辞”错误。“欺客袂”指雨欺客，采用的是拟人的修辞。 故选B。 36．本题考查学生赏析诗句情感内涵及作用的能力。 ①“未暇”句指无暇为自己巾冠淋湿而忧愁，体现诗人在乱世家国之痛面前，强忍漂泊之苦，暂搁个人愁绪的克制，暗含对家国命运的关切。 ②“西溪”句指西溪畔应有春花续放，以自然意象暗喻对时局转机的期待，将个人命运与国家命运相连，寄托对未来的希望。 ③尾联由前文萧瑟转为含蓄昂扬，以虚笔写花，在萧瑟中注入生机，展现诗人豁达的胸襟，形成情感张力，实现情感升华，完成由景入情的收束。 8 / 26 学科网（北京）股份有限公司 $