第9课《鱼我所欲也》课内外文言文对比阅读拓展训练 2025-2026学年统编版语文九年级下册

第9课 鱼我所欲也 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 第一部分：课内阅读 一、阅读下列选段，回答小题 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》) 1．解释文中加点词含义 （1）一豆羹  豆：( ) （2）所识穷乏者得我与？  得：( ) 2．翻译下列句子 （1）万钟则不辩礼义而受之。 （2）是亦不可以已乎？ 3．根据选文概括“失其本心”的原因都有哪些？（用自己的话概括） 【答案】1． 古代一种木制的盛食物的器具 通“德”，感激 2．（1）高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它 （2）这种(行为)难道不可以停止吗？ 3．（1）贪图物质享受(“为宫室之美”)：为追求华美的居所而放弃道义。 （2）沉迷私欲满足(“为妻妾之奉”)：因贪恋他人的侍奉屈从于利益诱惑。 （3）追求虚荣认可(“为所识穷乏者得我”)：渴望被他人感激或仰慕，为虚名背弃原则。 【导语】此选段以“一箪食一豆羹”类比，通过“行道之人”“乞人”与“受万钟者”对比，凸显“舍生取义”主旨。用排比铺陈“失其本心”的三种表现，句式整散结合，反问增强气势，层层递进论证“义”重于“生”，体现孟子散文善用比喻、对比及逻辑严谨的特点。 1．本题考查文言词语理解。 （1）句意：一碗汤。豆：古代一种木制的盛食物的器具。 （2）句意：还是为了所认识的穷困之人感激我的恩德吗？得：通“德”，感激。 2．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）万钟：指优厚的俸禄；辩：通“辨”，意为“辨别、分辨”；礼义：儒家指礼仪与道义，此处指道德准则；受：接受。 （2）亦：也；已：停止。 3．本题考查内容理解。 结合“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”可知，从前哪怕面临死亡威胁也不愿接受无礼义的施舍，现在却为了华美的住宅而接受不合礼义的优厚俸禄。由此可知，“失其本心”的原因之一是贪图物质享受，为追求外在的物质条件而放弃坚守的道义。 结合“乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之”可知，曾经宁死都不愿接受的东西，如今却因为想要满足妻妾侍奉的私欲而选择接受。由此可知，沉迷于个人私欲的满足，受利益诱惑而丧失底线，也是“失其本心”的重要原因。 结合“乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，过去能坚守原则，现在却为了让所认识的穷困之人感激自己，在意他人的认可和仰慕，从而接受不合礼义的事物。由此可知，追求虚荣认可，为了虚名而背弃做人的原则，同样会导致“失其本心”。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 4．下列句子中加点字的解释有误的一项是（   ） A．故患有所不辟也      患：祸患，灾难 B．蹴尔而与之        蹴：踩踏 C．乡为身死而不受      乡：同“向”，先前，从前 D．是亦不可以已乎      已：已经 5．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．由是则生而有不用也      河曲智叟笑而止之曰 B．此之谓失其本心        其真不知马也 C．所识穷乏者得我与       至于负者歌于途 D．万钟则不辩礼义而受之    此则岳阳楼之大观也 6．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子从“鱼”和“熊掌”的选择，联系到“生”和“义”的选择，通俗易懂。 B．孟子认为人们不可以忍受屈辱去接受那些关乎生命的东西，应该保持本心。 C．孟子通过举例论证，从正面告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼”和“义”。 D．孟子文章注重推理，逻辑严密，语言善用比喻，排比，富于文采和气势。 7．把上面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 【答案】4．D 5．C 6．C 7．（1）如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 （2）以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它。 【导语】这段选文出自《孟子·告子上》，通过“鱼与熊掌”“生与义”的取舍对比，鲜明阐述了儒家“舍生取义”的核心价值观。孟子运用层递式论证结构，从生活常识推及道德选择，再以“箪食豆羹”与“万钟之禄”的对比，批判见利忘义的行为。文中多用排比（如三个“乡为身死而不受”）、比喻（鱼熊之喻）和反诘句式，既强化说理力度，又体现孟子散文气势磅礴、逻辑严密的特色。 4．本题考查字义。 D.句意：这种做法不是可以让它停止了吗。已，停止，而不是 “已经”。该项解释错误； 故选D。 5．本题考查文言虚词的意义和用法。 A. 连词，表转折，却/连词，表修饰，不译； B. 代词，他的/副词，表感叹语气； C. 都是代词，……的人； D. 连词，如果/副词，就是； 故选C。 6．本题考查内容理解和分析。 C.根据第二段中的“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，孟子是通过列举一些人从前坚守道义不接受，现在为了名利却不辨礼义接受优厚俸禄的例子，批判这种行为，是从反面进行告诫，并非从正面告诫。该选项理解错误； 故选C。 7．本题考查文言翻译。 要求：翻译完整，重点字词的意义和用法展现出来，注意语序的变化，整体要流畅。重点词语如下： （1）二者：两样东西。不可：不能。得兼：同时得到。舍：舍弃。生：生命。取：选取。义：道义。 （2）乡：同“向”，先前。为：为了。身死：死亡。受：接受。今：现在。宫室：住宅。美：华丽。为：做。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 8．解释加点词在文中的意思。 （1）二者不可得兼( )    （2）是亦不可以已乎( ) 9．下列对文章理解有误的一项是（   ） A．文章论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生取义”。 B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。 C．“是亦不可以已乎”一句采用了设问的手法，表达了作者对万钟不辩礼仪而受之的疑问。 D．孟子主张人性是善的，本文正是从这种思想出发，论述了怎样对待生与死、义与利的问题。 10．孟子用“鱼与熊掌”的例子，论证了舍生取义的道理。请结合原文内容，说明这个例子如何帮助读者理解“义比生命更重要”的观点。 【答案】8． 同时得到 停止，放弃 9．C 10．孟子以“鱼”和“熊掌”设喻，“鱼”和“熊掌”都是人们想要的，但如果不能同时得到，人们通常会选择更珍贵的“熊掌”。这就如同“生”和“义”，“生”是人们所追求的，“义”也是人们所向往的，当二者不能兼得时，就像在“鱼”和“熊掌”之间抉择一样，贤者会舍弃“生”而选择“义”，以此帮助读者理解“义比生命更重要”的观点。 【导语】《鱼我所欲也》是一篇经典的议论文。文章以鱼和熊掌设喻，生动形象地引出舍生取义的论点，接着从正反两面进行论证，又通过举例论证和对比论证，层层深入地阐述了义重于生的观点，逻辑严密，论证有力，具有很强的说服力和教育意义。 8．本题考查文言词语理解。 （1）句意：如果这两样东西不能同时都具有的话。兼：同时得到。 （2）句意：这种做法不是可以让它停止了吗？已：停止，放弃。 9．本题考查内容理解辨析。 C.有误，“是亦不可以已乎”一句采用的是反问的手法，意思是“这种做法难道不应该停止吗”，表达了作者对“万钟则不辩礼义而受之”这种行为的批判，而不是疑问； 故选C。 10．本题考查写作手法理解。 结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子将“鱼”与“生”、“熊掌”与“义”分别进行类比。以人们在鱼和熊掌之间会选择更珍贵的熊掌，类比在生命和大义之间，贤者会选择大义。由此可知，通过这种生动形象的比喻论证，将抽象的“义比生命更重要”的观点具体化，让读者更易于理解，明白在面临生命和大义的抉择时，应该舍生取义。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心。 11．下列句中加点词意思相同的一项是：（   ） A．所欲有甚于生者   可爱者甚蕃 B．非独贤者有是心也  斯是陋室 C．行道之人弗受    伐竹取道 D．故不为苟得也   得之心而寓之酒也 12．将下列句子译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）是亦不可已乎？此之谓失其本心。 13．下列对文章内容和写法分析不当的一项是（   ） A．文章开头用了“鱼”和“熊掌”设喻说理，再类比推理出本文的中心论点“舍生取义”。 B．文章运用了正反对比论证，如“一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑也”与“万钟则不辩礼义而受之”。 C．文天祥宁死不降元朝的事例，可以用作道理论据证据本文的中心论点。 D．“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”这部分句子运用了排比的修辞手法，增加了语势，体现了孟子文章雄辩有力的特点。 14．坚守，指坚决守卫，不改变。文章和链接材料都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守的是什么。 【衔接材料】 孔子谓颜回①曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕②乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。” 【答案】11．C 12．（1）高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？ （2）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 13．C 14．示例：文本强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动。链接材料强调做人要坚守自己的志趣，不因贫穷而改变。 【解析】11．本题考查一词多义。 A.胜过、超过/很； B.此，这种/判断词，是； C.都解释为“路”； D.取得/领会； 故选C。 12．本题考查翻译语句。注意关键词： （1）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。何加：有什么益处。何，介词结构，后置。 （2）已：停止，放弃。本心：本性，本来的思想，即指“义”。    13．本题考查理解文章内容。 C.有误，有误，文天祥宁死不降元朝是一个具体的事例，所以应是作为事实论据证明了中心论点。 故选C。 14．本题考查内容理解。 文本第二段孟子先列举了“一笔食，一豆羹”的事例，这一事例生动地说明了人们把义看得比生命更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义；再运用对比，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是因为“失其本心”。由此强调做人要坚守礼义，不为名利所动。 材料根据“回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻”可知，颜回有着安贫乐道的高尚情怀，不追求功名富贵。根据“鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也”可知，颜回认为自己有足够快乐的事情，有自己高雅的志趣。由此可知，材料中体现的坚守是坚守自己的志趣，安贫乐道，不因贫穷而改变。 第二部分：对比阅读 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ①金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌鼎逃太学中不书议状。鼎尝辟和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾之。在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡中②，门人故吏皆不敢通问。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹③无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史·赵鼎传》） 注释：①二帝：即宋徽宗、宋钦宗。②申：申报。③汝曹：你们。 【乙】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 15．下列各组句子中，加点的词含义不相同的一项是（   ） A．祖宗之地不可以与人  所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．汝曹无患  故患有所不辟也（《鱼我所欲也》） C．桧益憾之  益慕圣贤之道（《送东阳马生序》） D．遗言属其子乞归葬  属以作文以记之（《岳阳楼记》） 16．下列给【甲】文画波浪线句子断句正确的一项是（   ） A．金人议/立张邦昌/鼎逃太学中不书议状 B．金人议立/张邦昌鼎逃太学中/不书议状 C．金人议立张邦昌/鼎逃太学中不书/议状 D．金人议立张邦昌/鼎逃太学中/不书议状 17．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）祖宗之地不可以与人，何庸议？ （2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 18．【乙】文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”句中的“是心”具体指什么？请结合文中语境简要分析。 19．【甲】文的赵鼎哪些行为体现了【乙】文提出的“舍生取义”的观点？请结合具体内容简要分析。 【答案】15．A 16．D 17． 祖先留下的土地不能给予他人，有什么需要讨论的呢？ 因此，人所喜爱的有比生命更重要的东西，所厌恶的有比死亡更可怕的东西。 18．“是心”具体指人固有的“舍生取义”的道德本心，即人在面对生命与道义的抉择时，能够认识到道义高于生命，并愿意为坚守道义而舍弃生命的本真之心。 19．赵鼎以实际行动践行了乙文的观点：对朝廷割地之议，他直言反对，坚守国家大义；与秦桧政见相悖，他不愿屈从依附，恪守大丈夫操守；预感秦桧必欲加害，他选择绝食而死，以生命守护气节、避免家族罹祸，在生死抉择中彰显了“舍生而取义者也”的本心。 【导语】甲文以赵鼎拒割地、忤秦桧、绝食殉节的事迹，勾勒出一位坚守家国大义、宁死不屈的宋臣形象，其舍生取义的气节跃然纸上；乙文则通过鱼与熊掌、生与义的对比，系统阐释“舍生取义”的核心主张，强调人应坚守本心、不为功利所惑。两文一为史实叙事，一为哲理思辨，共同指向对“义”的推崇，展现了中华传统中重义轻利、坚守气节的精神内核。 15．A.动词，给予、送给/语气词，同“欤”，表疑问或感叹； B.都是祸患； C.都是更加； D.都是同“嘱”，嘱咐、嘱托。 16．句意：金人商议拥立张邦昌（为傀儡皇帝），赵鼎逃到太学里，不肯在拥立张邦昌的议状上签名。 “金人议立张邦昌”是完整主谓宾结构，表意完整，应在此处断开。“鼎逃太学中”是赵鼎的独立行为，语义清晰，需单独成句。“不书议状”是赵鼎逃入太学后的后续行为，指不肯在拥立张邦昌的议状上签字，与前句“逃太学中”构成因果关联，应独立成句。因此，正确的断句是：金人议立张邦昌/鼎逃太学中/不书议状。 17．重点字词有“ （1）祖宗：祖先、先人；不可：不可以、不能够；以：用来、用于（此处“不可以”连用，意为“不能用来”）；与：给、给予；人：他人、外人；庸：需要、必要；议：讨论、商议。 （2）是故：因此，所以；所欲：所喜爱的（东西）；甚：超过，胜过；于：比；生者：生命；所恶：所厌恶的（东西）；死者：死亡。 18．乙文开篇以“鱼与熊掌”类比，提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。此为全文的核心主张。紧接着阐释：人都有“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的本心——对道义的追求胜过求生，对不义的厌恶胜过避死，这正是对“是心”的直接阐述。后文以“行道之人、乞人不受嗟来之食”为例，说明普通人即便面临生死考验，也会因羞耻心而拒绝侮辱性的施舍，这是“是心”的具体体现；又以“万钟则不辩礼义而受之”的反面例子，批判了为名利而丧失本心的行为，进一步强调“是心”是人人皆有、但普通人易受利益诱惑而丧失，贤者则能坚守不丧，进一步凸显“是心”作为人固有道德本心的本质。 因此，“是心”具体指“舍生取义”之心（羞恶之心），即：在生与义不可兼得时，宁愿舍弃生命也要坚守道义，同时对不合礼义的事物保持羞耻与厌恶的本心。 19．由【甲】文可知，面对金人陷太原、朝廷商议割三镇的局面，赵鼎直言：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”他将国土视为祖宗基业，坚决反对妥协退让，在国家危亡之际，将道义与家国利益置于首位，这是“义”的直接体现。 由【甲】文可知，赵鼎曾与秦桧议和主张不合，后因拂逆皇上心意被猜忌，仍对秦桧“不为礼，一揖而去”；在吉阳潜居时，他宁肯与门人故吏断绝往来，也不向秦桧妥协。他不愿为苟全性命而依附权贵、放弃原则，坚守了士大夫的气节与操守，体现出“所恶有甚于死者”的羞恶之心。 由【甲】文可知，赵鼎预判秦桧必欲杀己，留下遗言“我死，汝曹无患；不尔，祸及一家矣”，随后绝食而死。他在生命与道义面前，选择以死明志，不愿因苟活而连累家人、更不愿丧失气节，以实际行动践行了“舍生而取义者也”的主张，将道义看得比生命更重要。 综上可知，赵鼎坚决反对割地求和，坚守国家大义；拒绝依附奸臣，坚守政治气节；最后绝食殉国，以生命践行舍生取义。以上这些具体行为都体现了【乙】文提出的“舍生取义”的观点。 示例：甲文中，赵鼎坚决反对割让祖宗之地，坚守家国大义；与秦桧政见不合时拒不屈从，保持士大夫气节；预料到秦桧加害后，为不连累家人、坚守气节而绝食殉国，在生命与道义面前重义轻生，充分体现了乙文“舍生取义”的观点。 六、阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理①也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪②也。 （摘选自《荀子》） 【注释】①文理：礼义仪节，此处指规则。②伪：人为的。 20．下列加点词语意思都相同的一项是（   ） A．死亦我所恶   人之性恶明矣    深恶痛绝 B．非独贤者有是心也    亦若是则已矣    明辨是非 C．饥而欲饱    欲穷其林    欲盖弥彰 D．劳而不敢求息者    去以六月息者也    经久不息 21．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 22．甲文作者提出观点的方式极为巧妙，试具体分析。 23．孟子和荀子同是儒家思想的代表人物，关于人的“本性”问题，两人的思想却截然相反。请结合甲、乙两文概括两人的观点，并分析他们在论证时的相同点。 【答案】20．C 21．假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？ 22．作者从人们常见的欲望谈起，“鱼”和“熊掌”在当时都是非常难得的食物，在二者不可兼得时，一般人都会选择更为珍贵的“熊掌”。作者接着提出在“生”和“义”不可兼得时要“舍生而取义”，话题从物质自然地过渡到精神修养，举例浅显但说理深刻。 23．孟子的观点是人皆有恻隐、羞恶，辞让（恭敬），是非等“本心”，贤者能不丧失：荀子的观点是人性本恶，善良的行为是后天人为培养出来的。相同点：两人都运用了对比论证。孟子通过“所欲”“所恶”“生”“死（避患）”“有甚于生”“有甚于死”等对比提出“舍生而取义”的论点：荀子则从人的本性与孝子遵循的道义、礼义规则的对比中，得出人性本恶的观点。 【导语】这两篇选文展现了儒家思想内部关于人性本质的深刻分歧。甲文《鱼我所欲也》以孟子“性善论”为核心，通过“鱼与熊掌”的比喻，强调人具有超越生命本能的道德追求，论证“舍生取义”的崇高性。乙文《荀子》则立足“性恶论”，从人的自然欲望出发，指出礼义道德是对本性的后天约束。两文都采用“欲—恶”的二元对立结构，但得出相反结论，体现了儒家内部对人性的辩证思考。论证上均善用生活化比喻和逻辑推理，使抽象哲理具象化。 20．本题考查一词多义。 A.厌恶/坏，不好/憎恶、厌恶； B.指示代词，这/指示代词，这样/正确； C.均为“想要”； D.休息/气息/停止； 故选C。 21．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： 如使：假如，假使。之：结构助词，的。莫：没有。则：那么。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？ 22．本题考查内容理解。 结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，作者首先从人们日常生活中常见的欲望谈起，以“鱼”和“熊掌”作为比喻。在当时，“鱼”和“熊掌”都是非常难得且珍贵的食物，人们在面临选择时，往往会倾向于选择更为珍贵、更符合自己心意的“熊掌”。这一比喻贴近生活，易于理解，能够迅速吸引读者的注意力，并引发读者的共鸣。 结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，接着，作者巧妙地将这一比喻过渡到“生”与“义”的选择上。他指出，就像在“鱼”和“熊掌”之间难以抉择一样，人们在面临“生”与“义”的选择时，也会感到困惑。然而，作者明确提出，在“生”和“义”不可兼得的情况下，应该“舍生而取义”。这一观点的提出，不仅与前文的比喻相呼应，而且将话题从物质层面的选择自然地过渡到了精神修养和道德选择的高度。通过这一巧妙的比喻和过渡，作者成功地将一个抽象且深刻的道德观点以浅显易懂的方式呈现给了读者。这种提出观点的方式既富有启发性，又易于被读者接受和理解，从而增强了文章的说服力和感染力。 23．本题考查内容理解和对比阅读。 孟子的观点：结合甲文中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心等“本心”，这些“本心”构成了人的善良本性。贤者之所以为贤，是因为他们能够保持并不丧失这些“本心”。 荀子的观点：结合“用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也”可知，荀子则认为人性本恶，人的自然欲望和本能倾向于自私和贪婪。他所说的“善”是后天通过人为的努力和教育培养出来的，并非人性中固有的。 论证时的相同点： 对比论证：结合甲文中“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，乙文中“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣”可知，孟子通过对比“所欲”与“所恶”，“生”与“死（避患）”，“有甚于生”与“有甚于死”等概念，强调了人在面临选择时，应超越物质欲望，坚守道德原则，从而提出“舍生而取义”的论点。荀子则通过对比人的本性与孝子遵循的道义、礼义规则，揭示了人性中的自私与贪婪与道德规范之间的冲突，进而得出人性本恶的观点。 逻辑严密：两位思想家在论证过程中都展现了严密的逻辑。他们通过提出假设、分析情况、得出结论的方式，构建了完整的论证体系。 贴近生活：孟子和荀子在论证时都运用了贴近生活的例子和比喻，使得他们的观点更加易于理解和接受。孟子用“鱼”和“熊掌”的比喻，荀子则通过描述人们日常生活中的行为和心理，来阐述他们的观点。 据此概括作答即可。 七、阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  　　 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子》） 【乙】卫律①知武终不可胁，白②单于。单于愈益③欲降之。乃幽④武置大窖中，绝不饮食。 天雨雪，武卧啮⑤雪，与旃⑥毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海⑦上无人处，使牧羝⑧，羝乳⑨乃得归。……武既至海上，廪食⑩不至，掘野鼠去⑪草实而食之。杖汉节⑫四牧羊，卧起操持，节旄⑬四尽落……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 （选自班固《汉书·苏武传》） 【注】：①卫律：汉人，投降匈奴，后成为单于的重臣。②白：禀报。③益：更加。④幽：禁闭。⑤啮：吃。⑥旃：同“毡”，毛织物。⑦北海：古地名，今俄罗斯贝加尔湖。⑧羝：公羊。⑨乳：生小羊。⑩廪食：仓储的粮食。⑪去：收藏。⑫节：古代使者所持的凭证、竹制。⑬节旄máo：节杖上用牦牛尾做的饰物。 24．解释下面加点词语在句中的意思 （1）所识穷乏者得我与        得：__________ （2）万钟于我何加焉        加：__________ 25．用现代汉语翻译下列句子。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 26．请简要分析甲文的论证思路。 27．乙文中的苏武具有甲文中所倡导的“义”，请结合乙文内容具体分析。 【答案】24． 得：同“德”，感恩，感激。 加：益处，好处。 25．不仅贤人有这种心（本性），人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 26．首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要“舍生取义”的观点。然后，从“所欲”“所恶”两方面阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的例子，告诫人们不要失去本心。 27．乙文通过详细记叙苏武在匈奴经受种种生活上的磨难，终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强，心中有“义”的人。 【导语】《孟子》以鱼与熊掌为喻，引出舍生取义观点，通过举例论证与对比论证，强调本心不可失，逻辑严密，说理透彻。《汉书·苏武传》则记叙苏武被困匈奴，宁可食雪吞毡、持节牧羊，也不屈服投降，以具体事迹展现其坚守气节、忠贞不屈的精神。一文重说理，一文重叙事，皆彰显崇高品格。 24．本题考查文言实词。 （1）句意：认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩，感激。 （2）句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处，好处。 25．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： 非独，不只，不仅；贤者，有才德，有贤能的人；是，此，这样；心，思想；勿丧，不丧失。 26．本题考查文章的论证思路。 根据文章开篇“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，文章首先以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要舍生取义的观点； 根据文中“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”等内容可知，文章从人们所“欲”的生和所“恶”的死两方面进行深入探讨，说明如果没有坚守义，就会为了求生而不择手段，为了避死而无所不为，进而强调了本心的重要性，指出人人都有本心，只是贤者能够保持而不丢失它。 根据文中“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”等内容可知，通过“一箪食”的例子表明即使是普通的人在关乎生死的情况下也能坚守义，“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”一句举“万钟”例子，从反面说明面对丰厚的利益时，不能丧失本心，不能为了利益而抛弃义。通过这两个例子，有力地告诫人们要时刻保持本心，不能因为外在的诱惑而放弃义。 综上可分析，文章首先以鱼和熊掌设喻，引出生与义不能两全时要舍生取义的中心论点；然后从“所欲”“所恶”正反两面进行对比论证，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了；最后举“一箪食”和“万钟”的例子，告诫人们不要失去本心。 27．本题考查内容理解和人物形象分析。 结合甲文第一段“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文提出的观点是：舍生取义。 结合乙文第一段“卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中”“武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死”可知，面对匈奴人的威逼利诱，苏武都没有屈服，一直不肯投降，不肯为了个人的生命安全、为了荣华富贵而背弃自己的“义”、不肯背弃祖国； 结合乙文第二段“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可知，苏武面对艰苦的生存环境，面对食不果腹的生存环境，依然坚持自己的“义”，不屈服。 由此看出，苏武是一个坚贞、心中有“义”的人。 八、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自刘义庆《世说新语》） 28．请解释下列加点词在文中的意思。 (1)死亦我所恶              恶：___________________ (2)故患有所不辟也            辟：_______________ (3)友人语巨伯曰             语：______________ (4)贼既至                既：_________________ 29．请把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 (2)友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。 30．【甲】文中，“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指“________________________________”。【乙】文的点睛之笔是“______________________________”。(用原文句子回答) 31．【甲】【乙】两文都谈论了一个什么话题？请结合文章简要分析。 【答案】28． 讨厌，憎恨 同“避”，躲避 对……说，告诉 已经 29．（1）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 （2）我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的性命。 30． 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 我辈无义之人，而入有义之国 31．人要舍生取义。甲文运用道理论证和对比论证的方法，阐述了在生命和正义不能同时得到的情况下，必须舍弃生命而选取正义；乙文中的荀巨伯在生死关头主动替别人承担危险，甚至不惜舍弃自我的大义行为，揭示了做人要讲情义、要舍生取义的道理。 【导语】这篇阅读材料通过【甲】【乙】两文，深刻探讨了儒家“舍生取义”的核心价值观。【甲】文以鱼与熊掌为喻，系统论证了“义重于生”的伦理选择；【乙】文则通过荀巨伯“代友赴死”的叙事，生动诠释了“以义拒生”的实践品格。两文形成理论阐述与事例佐证的互补结构，前者侧重哲学思辨，后者突出行为示范，共同构建了传统士人的道德坐标系。在表达上，【甲】文善用排比设问增强说服力，【乙】文则以对话推进情节，体现《世说新语》“以事明理”的特点。 28．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。 （1）句意：死亡也是我所讨厌的。恶：讨厌，憎恨； （2）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避； （3）句意：友人对荀巨伯说。语：对……说，告诉； （4）句意：贼兵已经到了。既：已经。 29．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词： （1）欲：喜爱；甚：超过；苟得：苟且偷生。 （2）疾：疾病；委：舍弃；宁：宁愿。 30．本题考查文章内容理解和概括。 根据【甲】文“生亦我所欲，所欲有甚于生者……所恶有甚于死者”的内容可知，“是心”指代前文论述中“比生命更想追求的‘义’”和“比死亡更厌恶的‘不义’”，因此“是心”具体指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 根据【乙】文“贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’”的内容可知，此句通过贼兵的自我批判，直接点明“义”的重要性，是全文主旨的升华，故点睛之笔为“我辈无义之人，而入有义之国”。 31．本题考查文章内容理解和概括。 两文都围绕“舍生取义”的话题展开论述。 根据【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”的内容可知，孟子直接提出“生命”与“道义”不可兼得时需“舍生取义”的观点；接着通过“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”的对比论证，强调“义”比生命更重要，进一步阐述“舍生取义”的必要性。 根据【乙】文“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”的内容可知，荀巨伯面对胡贼入侵，拒绝舍弃友人独自求生，主动提出“以自身代友人命”，用行动践行了“舍生取义”的精神；而胡贼感慨“我辈无义之人，而入有义之国”，从侧面烘托出“义”的力量，凸显了“舍生取义”的价值观。 综上，两文均通过不同形式（甲文为理论论证，乙文为具体事例），共同阐释了“舍生取义”的核心话题。 ( 2 ) ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 第9课 鱼我所欲也 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 第一部分：课内阅读 一、阅读下列选段，回答小题 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》) 1．解释文中加点词含义 （1）一豆羹  豆：( ) （2）所识穷乏者得我与？  得：( ) 2．翻译下列句子 （1）万钟则不辩礼义而受之。 （2）是亦不可以已乎？ 3．根据选文概括“失其本心”的原因都有哪些？（用自己的话概括） 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 4．下列句子中加点字的解释有误的一项是（   ） A．故患有所不辟也      患：祸患，灾难 B．蹴尔而与之        蹴：踩踏 C．乡为身死而不受      乡：同“向”，先前，从前 D．是亦不可以已乎      已：已经 5．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．由是则生而有不用也     河曲智叟笑而止之曰 B．此之谓失其本心       其真不知马也 C．所识穷乏者得我与      至于负者歌于途 D．万钟则不辩礼义而受之    此则岳阳楼之大观也 6．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子从“鱼”和“熊掌”的选择，联系到“生”和“义”的选择，通俗易懂。 B．孟子认为人们不可以忍受屈辱去接受那些关乎生命的东西，应该保持本心。 C．孟子通过举例论证，从正面告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼”和“义”。 D．孟子文章注重推理，逻辑严密，语言善用比喻，排比，富于文采和气势。 7．把上面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 8．解释加点词在文中的意思。 （1）二者不可得兼( )    （2）是亦不可以已乎( ) 9．下列对文章理解有误的一项是（   ） A．文章论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生取义”。 B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。 C．“是亦不可以已乎”一句采用了设问的手法，表达了作者对万钟不辩礼仪而受之的疑问。 D．孟子主张人性是善的，本文正是从这种思想出发，论述了怎样对待生与死、义与利的问题。 10．孟子用“鱼与熊掌”的例子，论证了舍生取义的道理。请结合原文内容，说明这个例子如何帮助读者理解“义比生命更重要”的观点。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心。 11．下列句中加点词意思相同的一项是：（   ） A．所欲有甚于生者   可爱者甚蕃 B．非独贤者有是心也  斯是陋室 C．行道之人弗受    伐竹取道 D．故不为苟得也     得之心而寓之酒也 12．将下列句子译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）是亦不可已乎？此之谓失其本心。 13．下列对文章内容和写法分析不当的一项是（   ） A．文章开头用了“鱼”和“熊掌”设喻说理，再类比推理出本文的中心论点“舍生取义”。 B．文章运用了正反对比论证，如“一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑也”与“万钟则不辩礼义而受之”。 C．文天祥宁死不降元朝的事例，可以用作道理论据证据本文的中心论点。 D．“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”这部分句子运用了排比的修辞手法，增加了语势，体现了孟子文章雄辩有力的特点。 14．坚守，指坚决守卫，不改变。文章和链接材料都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守的是什么。 【衔接材料】 孔子谓颜回①曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕②乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。” 第二部分：对比阅读 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ①金人陷太原，朝廷议割三镇地，鼎曰：“祖宗之地不可以与人，何庸议？”已而京师失守，二帝①北行。金人议立张邦昌鼎逃太学中不书议状。鼎尝辟和议，与桧意不合。及鼎拂上意，桧乘间挤鼎，上闻益疑，鼎引疾求免。桧率执政往饯其行，鼎不为礼，一揖而去，桧益憾之。在吉阳三年，潜居深处。桧知之，令本军月具存亡中②，门人故吏皆不敢通问。鼎遣人语其子汾曰：“桧必欲杀我。我死，汝曹③无患；不尔，祸及一家矣。”遗言属其子乞归葬，遂不食而死。 （节选自《宋史·赵鼎传》） 注释：①二帝：即宋徽宗、宋钦宗。②申：申报。③汝曹：你们。 【乙】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·鱼我所欲也》） 15．下列各组句子中，加点的词含义不相同的一项是（   ） A．祖宗之地不可以与人  所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．汝曹无患  故患有所不辟也（《鱼我所欲也》） C．桧益憾之  益慕圣贤之道（《送东阳马生序》） D．遗言属其子乞归葬  属以作文以记之（《岳阳楼记》） 16．下列给【甲】文画波浪线句子断句正确的一项是（   ） A．金人议/立张邦昌/鼎逃太学中不书议状 B．金人议立/张邦昌鼎逃太学中/不书议状 C．金人议立张邦昌/鼎逃太学中不书/议状 D．金人议立张邦昌/鼎逃太学中/不书议状 17．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）祖宗之地不可以与人，何庸议？ （2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 18．【乙】文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”句中的“是心”具体指什么？请结合文中语境简要分析。 19．【甲】文的赵鼎哪些行为体现了【乙】文提出的“舍生取义”的观点？请结合具体内容简要分析。 六、阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理①也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪②也。 （摘选自《荀子》） 【注释】①文理：礼义仪节，此处指规则。②伪：人为的。 20．下列加点词语意思都相同的一项是（   ） A．死亦我所恶   人之性恶明矣  深恶痛绝 B．非独贤者有是心也 亦若是则已矣 明辨是非 C．饥而欲饱    欲穷其林    欲盖弥彰 D．劳而不敢求息者 去以六月息者也  经久不息 21．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 22．甲文作者提出观点的方式极为巧妙，试具体分析。 23．孟子和荀子同是儒家思想的代表人物，关于人的“本性”问题，两人的思想却截然相反。请结合甲、乙两文概括两人的观点，并分析他们在论证时的相同点。 七、阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  　　 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子》） 【乙】卫律①知武终不可胁，白②单于。单于愈益③欲降之。乃幽④武置大窖中，绝不饮食。 天雨雪，武卧啮⑤雪，与旃⑥毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海⑦上无人处，使牧羝⑧，羝乳⑨乃得归。……武既至海上，廪食⑩不至，掘野鼠去⑪草实而食之。杖汉节⑫四牧羊，卧起操持，节旄⑬四尽落……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 （选自班固《汉书·苏武传》） 【注】：①卫律：汉人，投降匈奴，后成为单于的重臣。②白：禀报。③益：更加。④幽：禁闭。⑤啮：吃。⑥旃：同“毡”，毛织物。⑦北海：古地名，今俄罗斯贝加尔湖。⑧羝：公羊。⑨乳：生小羊。⑩廪食：仓储的粮食。⑪去：收藏。⑫节：古代使者所持的凭证、竹制。⑬节旄máo：节杖上用牦牛尾做的饰物。 24．解释下面加点词语在句中的意思 （1）所识穷乏者得我与        得：__________ （2）万钟于我何加焉        加：__________ 25．用现代汉语翻译下列句子。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 26．请简要分析甲文的论证思路。 27．乙文中的苏武具有甲文中所倡导的“义”，请结合乙文内容具体分析。 八、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自刘义庆《世说新语》） 28．请解释下列加点词在文中的意思。 (1)死亦我所恶              恶：___________________ (2)故患有所不辟也            辟：_______________ (3)友人语巨伯曰             语：______________ (4)贼既至                既：_________________ 29．请把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 (2)友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。 30．【甲】文中，“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指“________________________________”。【乙】文的点睛之笔是“______________________________”。(用原文句子回答) 31．【甲】【乙】两文都谈论了一个什么话题？请结合文章简要分析。 ( 2 ) ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $