第9课《鱼我所欲也》课内同步+课内外对比拓展训练 2025-2026学年统编版语文九年级下册

九下第三单元同步+拓展训练课课练 ——《鱼我所欲也》（附答案解析） 第9课 《鱼我所欲也》 第一部分 课内基础部分 一、给加点重点词语注音（8个） 1. 所恶（ ） 2. 一箪（ ）食 3. 一豆羹（ ） 4. 蹴（ ）尔而与之 5. 不屑（ ） 6. 苟（ ）得 7. 辟（ ）患 8. 乡（ ）为身死而不受 二、重点字词解释（20个） 1.  欲：（鱼，我所欲也） 2. 得兼：（二者不可得兼） 3. 舍：（舍鱼而取熊掌者也） 4.  生：（生，亦我所欲也） 5. 义：（义，亦我所欲也） 6. 甚：（所欲有甚于生者） 7.  故：（故不为苟得也） 8. 苟得：（故不为苟得也） 9. 患：（故患有所不辟也） 10. 如使：（如使人之所欲莫甚于生） 11. 莫：（如使人之所欲莫甚于生） 12. 凡：（凡可以得生者何不用也） 13. 由是：（由是则生而有不用也） 14. 是故：（是故所欲有甚于生者） 15. 非独：（非独贤者有是心也） 16.  贤者：（非独贤者有是心也） 17. 心：（非独贤者有是心也） 18. 丧：（贤者能勿丧耳） 19.   与：（呼尔而与之） 20. 已：（是亦不可以已乎） 三、通假字解释（4个） 1. 辟：（故患有所不辟也） 2. 辩：（万钟则不辩礼义而受之） 3. 得：（所识穷乏者得我与） 4. 乡：（乡为身死而不受） 四、一词多义（4组） 1. 为 （1） 乡为身死而不受 （2） 今为宫室之美为之（ ） （3） 凡可以辟患者何不为也（ ） （4） 此不为远者小而近者大乎（ ） 2. 与 （1） 所识穷乏者得我与（ ） （2） 呼尔而与之（ ） （3） 蹴尔而与之，乞人不屑也（ ） 3. 是 （1） 非独贤者有是心也（ ） （2） 是亦不可以已乎（ ） （3） 自以为是（ ） 4. 而 （1） 由是则生而有不用也（ ） （2） 呼尔而与之（ ） （3） 蹴尔而与之（ ） 五、重点句子默写（直接默写+理解性默写） （一）直接默写 1. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，________________。 2. 故不为苟得也；________________，故患有所不辟也。 3. 呼尔而与之，行道之人弗受；________________，乞人不屑也。 4. 万钟则不辩礼义而受之，________________！ （二）理解性默写 1. 《鱼我所欲也》中，用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，点明中心论点的句子是：________________，________________；________________，________________。 2. 文中体现“贤者”与普通人本性一致，只是“贤者”能坚守本性的句子是：________________，________________，________________。 3. 文中批判“不辨礼义接受万钟”的行为，指出其违背初心的句子是：________________，________________！ 六、重点句子划分朗读节奏（4句） 1. 生 亦 我 所 欲 也；义 亦 我 所 欲 也。二 者 不 可 得 兼，舍 生 而 取 义 者 也。 2. 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受；蹴 尔 而 与 之，乞 人 不 屑 也。 3. 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之，万 钟 于 我 何 加 焉！ 4. 乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之。 七、重点句子翻译（4句） 1.  二者不可得兼，舍生而取义者也。 ______________________________________________________________________________ 2.  非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ______________________________________________________________________________ 3.  呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ______________________________________________________________________________ 4. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ ______________________________________________________________________________ 八、文章情感赏析理解 结合文章论证方法（类比、举例、对比等），分析《鱼我所欲也》中孟子对“义”的情感态度（如对道义的坚守、对人性的看法、对不义行为的批判等）。 ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 第二部分 课内外对比阅读 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子·贵义》） 1. 解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也（ ） （2）贤者能勿丧耳（ ） （3）万事莫贵于义（ ） （4）予子天下（ ） 2. 翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ______________________________________________________________________________ （2）争一言以相杀，是贵义于其身也。 ______________________________________________________________________________ 3. 两文都围绕“义”展开论述，但观点和论证方法各有侧重，请简要分析。 ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 4.  结合两文，谈谈“义”在现实生活中的意义。 ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 《鱼我所欲也》同步训练答案解析 第一部分 课内基础训练答案 一、给加点重点词语注音 1. 所恶（wù） 2. 一箪（dān）食 3. 一豆羹（gēng） 4. 蹴（cù）尔而与之 2. 不屑（xiè） 6. 苟（gǒu）得 7. 辟（bì）患 8. 乡（xiàng）为身死而不受 解析：“恶”表“厌恶”时读wù（区别于“恶劣”的ě、“呜呼”的wū）；“辟”“乡”为通假字，读音随本字（“避”读bì、“向”读xiàng）；“蹴”（cù）、“羹”（gēng）需注意声调，避免误读为jiù、gěng。 二、重点字词解释 1. 欲：想要，喜爱（鱼是我所喜爱的） 2. 得兼：同时得到（两样东西不能同时得到） 3. 舍：舍弃（舍弃鱼而选取熊掌） 4. 生：生命（生命也是我所喜爱的） 5. 义：道义（道义也是我所喜爱的，指儒家倡导的道德准则） 6. 甚：超过，胜过（有比生命更喜爱的东西） 7. 故：所以（所以不做苟且偷生的事） 8. 苟得：苟且取得（这里指“苟且偷生”，非单纯“获取”） 9. 患：祸患，灾难（所以有的祸患不去躲避） 10. 如使：假如，假使（假如人们所喜爱的东西没有比生命更重要的） 11. 莫：没有什么（没有什么比生命更重要） 12. 凡：凡是，一切（一切能保全生命的方法） 13. 由是：通过这种方法（通过这种方法能生存却不采用） 14. 是故：因此，所以（因此有比生命更喜爱的东西） 15. 非独：不仅，不只是（不只是贤人有这种本性） 16. 贤者：有才德、有贤能的人（不只是贤能的人有这种本性） 17. 心：本性，天性（这里指“羞恶之心”，儒家核心人性观） 18. 丧：丧失（贤人能不丧失它罢了） 19. 与：给（没有礼貌地吆喝着给人吃） 20. 已：停止，放弃（这种做法也不能停止吗） 解析：“义”“心”是核心概念（“义”是儒家道德准则，“心”是人性本能的“羞恶之心”）；“由是”侧重“通过某种方式”，“是故”侧重“因此得出结论”，需结合语境区分；“丧”“已”需脱离现代义（“丧”非“丧葬”，“已”非“已经”）。 三、通假字解释 1. 辟：同“避”，躲避（所以有的祸患不去躲避） 2. 辩：同“辨”，辨别（面对万钟俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受） 3. 得：同“德”，感恩，感激（所认识的穷困的人感激我吗） 4. 乡：同“向”，先前，从前（先前为了道义宁愿死也不接受施舍） 解析：通假字需结合语境验证——“辩礼义”需“辨别”礼义（非“辩论”），“得我”是“感激我”（非“得到我”）；“乡”表时间（先前），需与“乡里”（家乡）的本义区分。 四、一词多义 1. 为 - 介词，为了（先前为了生命而死也不接受施舍） - 动词，接受（现在为了住宅的华丽接受了它） - 动词，做（一切能躲避祸患的事为什么不做呢） - 动词，是（这不就是远处的小而近处的大吗——拓展） 2. 与 - 语气词，同“欤”，表疑问（所认识的穷困的人感激我吗） - 动词，给（没有礼貌地吆喝着给人吃） - 动词，给（用脚踩踏后给人吃，乞丐也不屑接受） 3. 是 - 代词，这，这样（不只是贤人有这种本性） - 代词，这种做法（这种做法也不能停止吗） - 动词，正确（认为自己是正确的——拓展） 4. 而 - 连词，表转折，却（通过这种方法能生存却不采用） - 连词，表修饰，不译（没有礼貌地吆喝着给人吃） - 连词，表顺承，就（用脚踩踏后就给人吃） 解析：“为”的多义需抓语境（“为身死”是“为了死亡”，“为之”是“做这件事”）；“与”的语气词用法需结合句末疑问语气（“得我与”=“感激我吗”）；“而”的连词用法看前后分句关系（转折“却”、修饰“不译”、顺承“就”，逻辑差异明显）。 五、重点句子默写 直接默写 1. 舍生而取义者也 2. 生亦我所欲，所欲有甚于生者 3. 蹴尔而与之 4. 万钟于我何加焉 理解性默写 1. 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 2. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 解析：直接默写需注意易错字（“蹴”“辩”“焉”易漏写或错写）；理解性默写需抓关键词（“类比论点”对应“鱼和熊掌”，“坚守本性”对应“勿丧”，“批判不义”对应“不辩礼义”）。 六、重点句子划分朗读节奏 1. 生/亦我所欲也；义/亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。 2. 呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。 3. 万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！ 4. 乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之。 解析：节奏划分以“语义单位”为核心——“行道之人”是完整名词短语（不可拆），“不辩礼义”是动宾短语（不可拆）；虚词“而”“则”前可稍停（如“舍生/而取义”“万钟/则不辩礼义”），突出逻辑关系；句首“乡”“今”需停顿，强调时间对比。 七、重点句子翻译 1. 译文：如果这两样东西（生命和道义）不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取道义。 解析：“得兼”译为“同时得到”（非“兼得”的口语化表达）；“者也”表判断，补充主语“我就”，符合现代汉语表达习惯（避免直译生硬）。 2. 译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，（只是）贤人能够不丧失（它）罢了。 解析：“是心”需明确指代“这种本性”（即“羞恶之心”，避免模糊）；“勿丧耳”中“耳”表“罢了”，语气轻缓，体现“本性普遍，坚守不易”的态度。 3. 译文：（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），路上饥饿的行人也不会接受；（如果）用脚踩踏过再给人（吃），连乞丐也不愿意接受。 解析：“呼尔”“蹴尔”需译出动作细节（“没有礼貌地吆喝”“用脚踩踏”），体现“不辨礼义”的前提；“弗受”（不接受）、“不屑”（轻视而不接受）区分程度，凸显“羞恶之心”的底线。 4. 译文：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢！ 解析：“万钟”补充语境为“优厚的俸禄”（非“一万钟粮食”，符合现代理解）；“何加”译为“有什么益处”（非“增加什么”），反问语气强化对“见利忘义”的批判。 八、文章情感赏析理解 《鱼我所欲也》以“舍生取义”为核心，情感真挚且富有思辨性，结合论证方法可从三方面分析： 1. 对道义的绝对坚守（类比显决绝）：开篇用“鱼和熊掌不可得兼，舍鱼取熊掌”类比“生和义不可得兼，舍生取义”，把抽象的“义”转化为具体选择——鱼、熊掌均为所求，但熊掌更贵；生、义均为所欲，但义更重。这种类比让“舍生取义”的态度不空洞，体现孟子对“义”高于一切的坚定（不犹豫、不妥协，道义是不可动摇的底线）。 2. 对人性的乐观信任（对比显真诚）：文中用两组对比论证人性本善——先以“如使人之所欲莫甚于生……何不为也”假设“人只为求生”的极端情况，再以“由是则生而有不用也”的现实对比，得出“所欲有甚于生者”的结论；最后点明“非独贤者有是心也，人皆有之”，把“义”归为人人皆有的“羞恶之心”，没有把“义”抬到“贤者专属”的高度，而是相信普通人也有坚守道义的本性，情感中藏着对人性的尊重与信任。 3. 对不义行为的严厉批判（举例显鲜明）：用“呼尔而与之”“蹴尔而与之”的例子，说明即使是乞丐也因“失义”而不接受施舍；再批判“万钟不辩礼义而受之”的行为——万钟俸禄本是利益，但“不辩礼义”就接受，是把利益凌驾于道义之上，违背了“羞恶之心”。孟子的批判不模糊，直接点出“不义”的本质（为利益放弃本性），语气尖锐却不偏激，既指出错误，又暗含“人应找回本心”的期待。 第二部分 课内外对比阅读答案 1. （1）祸患，灾难 （2）丧失 （3）没有什么 （4）给予，送给 解析：（1）“患”结合“辟患”（躲避祸患）语境，译为“祸患、灾难”（课内已学，直接迁移）；（2）“丧”对应“贤者能勿丧耳”，课内明确为“丧失”，无需额外推断；（3）“莫”结合“万事莫贵于义”（万事没有什么比义更贵），译为“没有什么”（非“不要”）；（4）“予”结合“予子冠履”（给你帽子鞋子），译为“给予、送给”（非“我”）。 2. （1）译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，（只是）贤人能够不丧失（它）罢了。 解析：“非独”译为“不仅”，“是心”明确为“这种本性”（指羞恶之心），“勿丧耳”中“耳”表“罢了”，体现“本性普遍，坚守不易”的语气。 （2）译文：为了争辩一句话而互相残杀，这是把义看得比自己的生命更宝贵啊。 解析：“争一言”译为“为了争辩一句话”（补充“为了”，体现目的），“相杀”译为“互相残杀”，“贵义于其身”是状语后置（“于其身贵义”），调整语序为“把义看得比自己的生命更宝贵”， （2）译文：为了争辩一句话而互相残杀，这是把义看得比自己的生命更宝贵啊。 解析：“争一言”译为“为了争辩一句话”（补充“为了”，体现目的），“相杀”译为“互相残杀”，“贵义于其身”是状语后置（“于其身贵义”），调整语序为“把义看得比自己的生命更宝贵”，符合现代汉语表达。 3. 观点侧重： - 孟子（课内）：强调“义”是人人皆有的“羞恶之心”，核心是“舍生取义”——当“生”与“义”冲突时，要舍弃生命坚守道义，同时批判“为利益（万钟）失义”的行为，侧重“义与个人本性、利益的关系”。 - 墨子（课外）：强调“万事莫贵于义”（义是世间最珍贵的东西），通过对比“冠履＜手足＜身＜义”，证明义比生命、天下更重要，侧重“义在所有事物中的至高地位”。 论证方法侧重： - 孟子：以“类比”（鱼-熊掌、生-义）开篇点明论点，再用“假设对比”（假设“欲莫甚于生”vs现实“生而不用”）论证人性有义，最后用“举例论证”（呼尔与之、万钟受之）批判失义行为，论证更侧重“从人性出发，结合现实案例”。 - 墨子：用“层层对比”（冠履与手足、天下与身、义与身）论证义的珍贵，通过“设问”（“子为之乎？必不为。何故？”）引导读者推导结论，论证更侧重“从事物价值对比出发，用问答强化逻辑”。 4. “义”的现实意义： - 从“义是底线”来看：两文都强调“义”是不可突破的准则——现实中，“义”可以是遵守规则（如考试不舞弊、不撒谎），可以是坚守道德（如不贪图小利、不损害他人），就像乞丐不接受“蹴尔与之”的食物，我们也不应为了小利益（如抄作业省时间、占小便宜）放弃“义”的底线。 - 从“义高于利益”来看：墨子说“义贵于身”，孟子批判“万钟不辩礼义而受之”——现实中，面对利益诱惑（如商家不缺斤短两、职场不投机取巧），“义”提醒我们优先考虑是否合乎道德、规则，不把利益放在第一位，比如不因为“赚钱快”就做违背良心的事。 - 从“义人人可守”来看：孟子说“人皆有之”，说明“义”不是少数人的要求——现实中，普通人不需要“舍生取义”的极端选择，只要在日常小事中坚守本心（如帮助他人、诚信待人），就是在践行“义”，让“义”成为生活中具体、可做的事，而非抽象的道德口号。 学科网（北京）股份有限公司 $