专题07 2026届高三各地联考3月名言警句及言论型作文汇编-备战2026年高考语文各市模考卷作文分类汇编导写

2026届高三各地联考3月作文精选汇编 名言警句及言论类作文 （写法指导+审题立意+例文佳作） 写作主题： 01俗语的前半句与后半句 02真诚 03外饰与内修 04时间与治愈 05风景与生活 06信仰 壹. ===概念阐述及审题立意方法=== 一、概念阐述 名言警句，是指一些名人说的或写的、历史记录的或经过实践所得出的结论或建议，以及比较有名的具有警世意义的言语。广义上来说就是有意义的、向人们揭示一定道理的话。谚语、格言等都可以称作名言警句。 这类新材料作文，命题者往往提供与写作者道德修养或学习生活的某一方面紧密相关的名言警句(一句一段或几句几段)作为作文题，审题的关键在于理解题目所给的名言或话语的深刻含意。 二、审题立意方法 1.捕捉关键语句。名言警句新材料作文一般由材料和要求组成，关键语句或出现在材料中，或设置在要求里，关键语句往往是命题者在陈述对象、突出中心时特别强调或反复出现的词句，是命题者或材料中有关评议性的语言，它往往透露出命题者的情感倾向。抓住这些关键语句就可以把握材料主旨，准确理解材料及命题意图。 2.注意由表及里。抓名言警句的关键词句，结合社会时代背景解读名言警句，由表及里把握名言警句中所蕴含的哲理及隐含义，挖掘比喻义。 3.善于由此及彼。在名言警句隐含义的范围内，由此及彼，结合社会现实多角度立意。如果是多则名言警句，审题时要善于从不同的名言警句中全面准确地挖掘其内在的相同点，在相同之处立意；也可以“抓住一点，不及其余”，从中选择一个角度立意。 4.多向发散法。有些材料作文的材料比较散。对于这样的材料，审题时可以采用多向发散的思维方法，围绕材料展开多角度立意。 三、典例剖析 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰 请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。 要求：自定立意；自拟标题；除诗歌外文体不限；文体特征鲜明。 [分析]　审题时抓住名言中的关键词“光明和阴影”，从中悟出“光明”的比喻义“正义的或有希望的”，“阴影”的比喻义“心理上不够开朗乐观，感到压力缠身；还指心灵与修养方面的弱点或不顺利的生活境遇，如人生的逆境、挫折等”。 [立意]　①欢迎逆境；②直面挫折，迎接光明；③逆境成就人生之美；等等。 贰. ===3月名言警句及言论类作文汇编=== 1、（2026广东广州一模“俗语的前半句与后半句”）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 古语云“父母在，不远游”，其后半句“游必有方(若远游，定要告知父母所去的方向)”常被忽略。熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”却鲜为人知。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本次作文材料选取两则被广泛熟知却又被片面解读的古语，核心指向“认知的完整性”与“辩证思维的重要性”，并非简单否定前半句，而是批判对传统话语的割裂式理解，引导考生全面、理性地传承传统文化，兼具思辨性与现实意义。 材料的核心矛盾的是“熟知的片面认知”与“完整的传统内涵”之间的冲突。“父母在，不远游”被多数人解读为“禁止子女远游”，却忽略后半句“游必有方”，实则前者是对亲情责任的强调，后者是对独立成长的包容，二者结合才是古人对“亲情与远行”的完整认知——既不违背孝道，也不束缚个体发展，核心是“责任与自由的平衡”。 另一则“不听老人言，吃亏在眼前”，常被用来强调“经验的重要性”，却忽视“尽信老人言，终生难向前”的警示，本质是引导人们辩证对待经验：老人的经验是宝贵的借鉴，但盲从经验会扼杀创新与独立判断，核心是“借鉴与独立的辩证统一”。 审题时需紧扣“不可割裂传统话语的完整内涵”这一核心，避免两个误区：一是片面肯定前半句，陷入“盲从传统”的误区；二是片面推崇后半句，走向“否定传统”的极端。立意需围绕“全面看待传统话语”“辩证对待经验与独立”“传承传统要抓本质、不片面”“理性践行传统，兼顾传承与突破”展开，结合现实生活中对传统认知的片面案例，体现思辨深度，确保立意贴合材料，不脱离古语内涵空谈道理，字数控制在500字左右，精准契合写作指导需求。 参考立意： 1.立意一：辩证看待传统智慧，不盲从、不割裂，读懂话语背后的本质与温度。 2.立意二：探讨传统文化如何在当代获得生命力。不被后半句“激活”的前半句，容易僵化为束缚；只有前后贯通，传统才能成为“活的传统”，指引而非禁锢未来 3.立意三：个反思个体在宏大文化话语中的位置。被强调的前半句常代表社会规训与集体期待，而被忽略的后半句则可能为个体能动性、理性判断与超越性追求留下空间。鼓励思考个体如何有智慧地承袭传统，并勇敢地走出自己的路。 写作注意：切忌简单否定“父母在，不远游”“不听老人言”的价值，而应着力剖析“忽略后半句”这一行为背后的文化心理与时代课题，体现思辨深度。。​ 【范文导写】 01跳出“半句名言”的思维陷阱 据说，学语文的人有“三怕”。为了对付“第二怕”，每逢写作文必定抓耳挠腮的学生都会准备一个护身法宝——摘抄本。摘抄本上，当然少不了各类“金句”，也就是通常所说的名人名言。刘勰《文心雕龙》说：“立片言以居要，乃一篇之警策。”名言若是引用得当，入了老师法眼，有时还真能收到“一句顶一万句”的奇效，将作文分数提高三五分不在话下。 不过，很多写作时喜欢引经据典的人可能没有意识到，某些传世名句，实际上都是半截话。比如：“父母在，不远游”，后半句“游必有方”常被忽略；“不听老人言，吃亏在眼前”，后半句“尽信老人言，终生难向前”鲜为人知。 究其原因，在追求简洁、便于记忆等因素之外，还有很重要的一点就是，这类名言都包含正反两方面，但这两方面所对应的实际情形在特定的社会条件下并不是等概率出现的。在古代，中国人讲究孝道，与父母在一起的时间更长，所以“父母在，不远游”说得更多；中国人有敬老传统，遵从长辈意见的情形更普遍，所以“不听老人言，吃亏在眼前”说得更多。久而久之，原本完整的名言，前半句因使用较频繁而被人们牢记，后半句因使用较稀少而被人们忽略。归根结底，对照式名言的前后半句同源不同“命”，是有“语言必须反映社会现实”这一铁律决定的。 “半句名言”表面看来只是一种语言的生灭现象，但其对人的思维方式造成的影响不可低估。就好像只有半身的人不会健全，只剩半截的名言，表达的意思也不会周密。从本质上讲，“半句名言”就是“片面之词”，它割裂了原句的完整性，必然造成意义的缺失。“半句名言”固然也体现了部分的真理，可有时候，部分的真理比完全的谬误更加可怕。因为完全的谬误一眼就能看穿，而部分的真理则具有很强的迷惑性。这就好比精心布置的陷阱，表面看起来是坚实的地面，一脚踩上去却有可能坠入万劫不复的深渊。所以，我们必须对此类“半句名言”保持足够的警惕，切莫因为有名人的“背书”，而迷信“名言”的光环，以致对“半句”背后隐藏的风险视而不见。 识破“半句名言”的伪装，需要我们摒弃单向化思维，炼就一双善于观察的慧眼，如此才能辨别出夹杂“名言”堆里的“半句名言”，然后追本溯源，回归原典，正确且全面地了解语言文字真正的含义。如此，我们方能突破岁月的迷障，超越时空而与先贤平等对话，以弥补“半句名言”的思想残缺，从而使其化一轮照亮我们心灵的满月！ 02别让半句话，困住你的脚步 我们总爱把“不听老人言，吃亏在眼前”挂在嘴边，却鲜少有人记得后半句“尽信老人言，终生难向前”；我们常将“父母在，不远游”奉为圭臬，却忘了它还有一句沉甸甸的“游必有方”。这些被截断的俗语，像一面面失真的哈哈镜，扭曲了传统的原貌，也悄悄困住了一代又一代人前行的脚步。真正的智慧，从来都藏在完整的话语里——唯有听全老话、辩证取舍，才能既守住根脉，又走向远方。 小时候，奶奶总摩挲着我的头念叨“父母在，不远游”，我一度以为，守在父母膝下才是孝的唯一模样。直到后来翻开《论语》才懂得，孔子说这句话时，早已补上了“游必有方”的注解：远游从来不是不孝，而是要告知父母明确的去向与归期，让牵挂有所安放。就像如今无数奔赴山海的年轻人，带着家人的叮嘱去大城市打拼，每天隔着屏幕报平安，逢年过节便提着行囊回家团聚——他们没有困在“不远游”的教条里，却用更现代的方式践行着孝道：既追逐了自己的理想，也守住了对家人的责任。这才是“孝”的完整模样，不是捆绑与束缚，而是牵挂与成全。 长辈的经验，是岁月磨出的珍珠，但如果把它当成万能的护身符，便会变成束缚手脚的锁链。我曾执着于报考冷门的考古专业，父亲皱着眉反复劝诫：“听老人言，选个稳定的工作，别将来吃苦。”我没有急着反驳，而是拉着他坐在电视机前看考古纪录片，指着那些沉睡千年的文物讲我的热爱；我把整理好的职业规划放在他面前，告诉他每一步的打算：“我听您的话，会把路走稳，会定期跟您汇报行程，可我也想走自己想走的路。”从最初的反对到后来的沉默，再到那句“注意安全，家里永远等你”，我终于在倾听与坚持之间，找到了属于自己的方向。我没有“尽信老人言”放弃理想，也没有“不听老人言”莽撞行事，而是在传统与自我之间，走出了一条更踏实的路。 那些被截断的俗语，本质上是人们对传统的懒惰解读：只取对自己有利的一半，用来约束别人或安慰自己。但真正的传统，从来不是僵化的教条，而是充满辩证的智慧。“父母在，不远游”教我们心怀牵挂，“游必有方”教我们勇于担当；“不听老人言，吃亏在眼前”教我们敬畏经验，“尽信老人言，终生难向前”教我们敢于突破。就像非遗传承人们，既听老匠人“守好手艺”的叮嘱，又大胆融入现代设计，让古老技艺在新时代焕发生机；就像年轻的创业者，既借鉴前辈“稳扎稳打”的经验，又敢于尝试新赛道，在变革中闯出一片天地。只有听全这些话，我们才能既不辜负长辈的期望，也不辜负自己的人生。 时代的浪潮滚滚向前，可智慧的内核从未改变。我们不必在“守旧”与“叛逆”之间二选一，而是要像拆一封珍贵的家书一样，耐心打开传统的完整包装，找到那些被忽略的后半句。听全老人言，不是要我们照搬经验、墨守成规，而是要我们在经验里汲取力量，在牵挂中勇敢前行——如此，我们才能既走得远，又走得稳；既守住了来时的路，又看见了更辽阔的远方。。 2.(汕头高三3月名校联盟作文“真诚”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了。 ——何香久《焦裕禄》 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 ——《庄子·杂篇·渔父》 “立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。 ——张岱年《修辞立其诚》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 一、关于写作题的材料及其基本理解 本作文题与2025年高考语文新课标Ⅰ卷作文题一样，属读写结合型作文。其中，第一则材料“大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了”来自试卷阅读Ⅱ，第二则材料出自《庄子·杂篇·渔父》，第三则材料出自部编高中语文教材选择性必修中册第4课《修辞立其诚》。三则材料围绕共同的核心词“真诚”，从不同逻辑层次共同构成对“真诚”丰富内涵的解读。在当下，社交媒体与人工智能制造的海量信息真假难辨，而注意力经济催生的媒介化生存状态，又让人们逐渐隐匿真实自我。在这一背景之下，“真诚”这一有人情味、有温度的品质就显得尤为珍贵。这一题目的设计，也呼应了高考所倡导的写作的“真诚性与独特性”。 本作文题在审题立意上不设置门槛，考生可在把握材料核心词“真诚”的基础上，针对任一则材料深入体会思考，展开写作；也可整体把握三则材料，抓住材料的内在关联展开写作；同时，鼓励学生发现、挖掘本作文题与时代的情感连接点。 第一则材料“大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了”来自试卷阅读Ⅱ，在文木的结尾处，是村支书刘北对焦裕禄的评价。“把心挂在胸膛外边”是一极富文学张力的描写，心本是内在器官，挂在外面意味着完全的敞开和透明，小说借刘北这一句话，赞美了焦裕禄对群众坦诚相待、真心实意为群众办事的工作态度。节选的文本有几处关键情节：空耧、百家干粮、生产自救。这些情节都围绕“真诚”展开。弄虚作假的“空耧”与直面真实困境的焦裕禄形成了“假”与“真”的对比，与豹子同吃百家干粮体现了焦裕禄与群众共苦共情的“真”情，生产自救的情节是将真诚转化为行动，体现了切实解决问题的真诚态度。焦裕禄的故事是“真诚”的外显，“真诚”体现为具体的人与行动。 第二则材料出自《庄子·杂篇·渔父》，其句意为“所谓真，就是真心诚意到极点。若缺乏这种纯粹的真诚，便无法真正触动人、感染人。”此处的真诚可以理解为纯粹、自然、不作伪，只有自然流露没有矫饰的极致真诚，才能打动人。庄子的材料阐述了“真诚”的内涵和意义。 第三则材料出自部编高中语文教材选择性必修中册第4课《修辞立其诚》，作者张岱年，哲学家。他在原文第一段即提出“‘立其诚’即是坚持真实性。诚者，实也，真也”，将“真诚”解释为“坚持真实性”，以此奠定全文的论述基础，并阐述“立其诚”的三层含义：名实一致、言行一致、表里一致。原文由修辞到为人，强调做人要“说真话、讲实话”。第三则材料在于凸显“真诚”的“真”与“实”的内涵，强调保持真诚的方法——“坚持真实性”。结合材料出处，理解上可侧重于为人处事、文字表达、学术研究等方面要追求“真实性”，要坚持唯物主义的原则。 三则材料共同核心词是“真诚”，又各有侧重，焦裕禄展现了“真诚”的具象与实践，庄子阐述了“真诚”的内涵与意义，张岱年强调了“真诚”的内涵与保持真诚的方法，强调“真诚”应当保持一致性。三则材料从现象——本质与意义——方法的逻辑层次，共同构成对“真诚”丰富内涵的解读。 二、关于写作要求的基本理解 (一)“以上材料引发了你怎样的联想和思考？” 题目的引导语“以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章”，“以上材料”也就是作文考题中的三则材料，在材料的理解和引用上，可以只用单则材料，也可以采用其中的任意两则，还可以将三则材料综合起来运用，可以有详有略的进行材料处理。选择单则材料或多则材料，没有高下低劣之分。但要求所写的文章必须从材料出发，不能另起炉灶。 “你的联想和思考”中，人称代词“你”可以置换为“我”、“我们”，可以写实，也可以虚构。引发的联想和思考应该与材料相关。联想的范围可以很宽广，相关的联想必然会引发思考；但联想不能漫无边际，必须在材料范围内，在三则材料共同核心的基础之上解读材料，展开相应的联想和思考。考生可结合现代文阅读材料《把心挂在胸膛外面》，思考焦裕禄的“真诚”如何体现，思考“真诚”动人的力量是什么；联系庄子的思想，思考真与诚的内涵与意义；联系教材课文《修辞立其诚》，思考“真诚”的标准和保持真诚的方法；联想历史上与现实生活中与“真诚”相关的现象，并思考在现在的时代背景下，“真诚”何以重要。 作文题要求学生依据给定材料“写一篇文章”，具体要求涵盖选准角度、确定立意、明确文体、自拟标题以及字数限制等方面。 (二)关于“选准角度”和“确定立意” 作文选择的角度，可以微观也可以宏观，可以单论也可以综论，均需符合题意。“确定立意”的基本要求是思想健康，情感积极向上，符合社会主义核心价值观，文风端正。具体的写作立意，可以在理解材料并抓住三则材料共同核心词“真诚”(表述为“真”或“诚”亦可)的基础之上，结合三则材料对“真诚”内涵的不同阐释，选择角度展开写作。考生选择角度时应体现对“真诚”内涵的理解，可结合时代背景(信息时代、人工智能时代)展开论述，增强文章的现实针对性。 (三)关于“明确文体” 考生可以自由选择自己擅长的某种文体，充分发挥所选文体的特点，从材料出发，围绕材料的含义更好地表达自己的理解和思考。文体没有高下优劣之分，议论类文体，叙述类文体，抒情类文体，夹叙夹议的写法，抒情类的议论都可以。能围绕考题里的材料，明确的表达自己的观点，或者虚构故事，或者抒发情感；论证合理，举例适当；或者选择合适的人物事件展开描写或者抒情，内容充实，形式得当；思路明晰、结构完整、语言流畅、书写工整，都是好作文。 三、关于“符合题意” “以上材料引发了你怎样的联想和思考?”是作文立意写作的前提和基础。选角度、定立意、择文体都必须符合题意。符合题意，也就是写作的内容要符合考题所呈现的主题思想，或者材料中所包含、暗含、关联的基本意思。具体来说，有以下几种情况： (一)从某一则或几则材料出发，结合考题材料中的关键词、核心词、语句、意象、主要人物或主要情节的基本意思进行写作。如以“真诚”“真”“诚”“精诚”等词为关键词或核心词，围绕核心概念的内涵与外延展开写作；或围绕“真者，精诚之至也”、“不精不诚，不能动人”“诚者，实也，真也”“‘立其诚’即是坚持真实性”等句子的内涵和外延展开写作；或围绕“大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了”这一意象及相关情节进行分析解读，均为“符合题意”。 (二)围绕考题材料，从考题中的三则材料的基本意思出发，偏于综合性、宏观性地把握材料，在更为普遍抽象的层面上进行联想、延伸和思考。比如具体分析考题中的三则材料各自的侧重点，梳理出三则材料之间的逻辑关联；或从更高的层面去解读三则材料之间的关联，进而对真诚的内涵有更深刻的解读，这样的写作，其重心从材料出发，在联想思考上更为宽阔和深入，这样的写法也“符合题意”。 (三)写作中心与考题的材料、主题、内容有所关联，但写作重心发生了较大的偏移。存在断章取义、若即若离、穿靴戴帽，或是变形、套作，则属于“基本符合题意”的档次。需要根据作文的具体情况判断其符合题意的程度。 (四)文章与作文考题的材料和含义完全无关，或完全脱离材料内容，另起炉灶，或是无关联的夹杂拼贴，则视为“偏离题意”。 【范文导写】 01以诚为炬，照见初心与远方 何香久笔下焦裕禄“把心挂在胸膛外边”的赤诚，《庄子》所言“不精不诚，不能动人”的箴言，张岱年阐释“立其诚即坚持真实性”的论断，三者殊途同归，道出一个永恒的真理：诚为立身之本、成事之基，唯有以诚为炬，方能在人生路上照亮初心，行稳致远。 诚是坦荡处世的底色，是赢得人心的密钥。古人云“人而无信，不知其可也”，真诚待人、坦荡处事，方能建立起人与人之间最坚实的联结。焦裕禄在兰考的岁月里，没有惊天动地的豪言，只有扎根一线的实干：他不顾病痛缠身，走遍全县120多个村庄，摸清风沙、盐碱的分布规律；他不搞特殊、不避困难，把群众的冷暖挂在心头，用“心外无物”的赤诚赢得了“大伙儿服气”的口碑。反观当下，一些人在人际交往中戴着面具，在利益纠葛中弄虚作假，看似暂时获利，实则割裂了信任的纽带，最终陷入孤立。正如晏殊应试时主动坦白考题已练过，这份不欺人、不欺心的真诚，不仅让他赢得了考官的赏识，更奠定了一生清正的品格。真诚不是软弱的妥协，而是人格的底气，唯有以诚待人，方能收获长久的尊重与信赖。 诚是潜心笃行的定力，是成就事业的基石。《庄子》强调“精诚之至也”，这份“诚”，是对事业的专注与执着，是不慕浮华、脚踏实地的坚守。季羡林先生深耕梵文、吐火罗文等冷门学科数十年，摒弃浮躁功利的治学风气，不伪造成果、不敷衍塞责，甚至主动纠正早年著作中的疏漏，用一生的潜心钻研，诠释了“不精不诚，不能动人”的治学之道。在科技飞速发展的今天，这份“诚”更是科研工作者的立身准则：从“杂交水稻之父”袁隆平顶着烈日深耕稻田，只为实现“禾下乘凉梦”的真诚坚守，到航天人精益求精、反复调试，以赤诚之心铸就航天奇迹的执着追求，无不证明，唯有以精诚待事，方能攻克难关、成就不朽事业。反之，若治学不求真、做事不务实，即便一时喧嚣，最终也会被时代淘汰。 诚是穿越时空的光芒，是照亮时代的星火。张岱年说“立其诚即是坚持真实性”，这份真实性，不仅是个人的品格追求，更关乎社会的和谐与国家的发展。在信息碎片化、虚假信息泛滥的当下，“立诚守真”尤为重要：自媒体人坚守真实底线，不编造谣言、不夸大其词，方能守护网络空间的清朗；公职人员坚守赤诚初心，不搞形式主义、不背离群众，方能筑牢执政根基；企业坚守诚信准则，不制假售假、不偷税漏税，方能实现长远发展。“诚信老爹”吴乃宜在渔船失事、儿子遇难后，拒绝逃避百万债务，以年迈之躯打零工还债，这份朴素的诚信，不仅感动了无数人，更传递了时代的正能量。诚如一束星火，虽微茫却有力量，无数人的真诚汇聚起来，便能照亮整个时代的前行之路。 “诚者，实也，真也。”以诚立身，方能守住本心；以诚待事，方能成就事业；以诚处世，方能温暖时代。愿我们皆能以诚为炬，不欺己、不欺人，在人生的征途上，照亮初心与远方，书写无愧于时代的篇章。 02.立诚于心，行稳致远 “大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了”，这是群众对焦裕禄的由衷赞誉；“不精不诚，不能动人”，这是《庄子》对真诚力量的深刻诠释；“‘立其诚’即是坚持真实性”，这是张岱年对“诚”的精准定义。三则材料，殊途同归，都指向一个亘古不变的真理：诚者，实也，真也。立诚于心，方能行稳致远。 诚，是为人处世的底色。季札挂剑，挂的不是一柄冰冷的兵器，而是一份对本心的承诺；司马光警枕励志，守的不是一时的勤奋，而是一份对治学的赤诚。古人云：“以诚感人者，人亦以诚而应。”真诚，是人与人之间最牢固的纽带，它胜过千言万语的修饰，抵过虚情假意的奉承。就像焦裕禄，他从不摆官架子，从不藏私念，把百姓的疾苦放在心上，把兰考的发展扛在肩上。他的“敞心”，是对群众的坦诚，是对责任的担当，这份赤诚，让他在百姓心中树起了一座不朽的丰碑。 反观当下，一些人却在功利的浪潮中迷失了方向。他们戴着虚伪的面具，说着言不由衷的话，做着投机取巧的事。学术场上，有人抄袭剽窃，篡改数据，只为一纸文凭；商业圈里，有人虚假宣传，以次充好，只为一时暴利；人际交往中，有人阳奉阴违，口蜜腹剑，只为谋取私利。殊不知，“欺人者，人恒欺之”，虚假的面具终会被揭穿，不诚的行径终会被唾弃。当真诚缺失，人与人之间便只剩下猜忌与隔阂，社会也会陷入信任危机的泥沼。 诚，不仅是个人的立身之本，更是国家与民族的发展之基。钱学森归国时，面对美方的威逼利诱，他斩钉截铁地说：“我的根在中国。”他的赤诚之心，化作了研制“两弹一星”的不竭动力；张桂梅扎根山区，面对艰苦的条件，她无怨无悔地说：“我想让山里的女孩都能读书。”她的真诚之举，点亮了无数女孩的求学之路。正是因为有千千万万像他们一样心怀赤诚的人，我们的国家才能在风雨中砥砺前行，我们的民族才能在时代的浪潮中屹立不倒。 “修辞立其诚”，更要“行事立其诚”。立诚，不是一句空洞的口号，而是一种实实在在的行动。它体现在对每一件小事的认真对待中，体现在对每一个承诺的坚守中，体现在对每一份责任的担当之中。对于我们青年一代而言，立诚于心，就是要在学习中求真务实，不弄虚作假；在生活中真诚待人，不圆滑世故；在未来的工作中坚守初心，不随波逐流。 路遥在《平凡的世界》中写道：“其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。”我们或许平凡，但我们可以坚守真诚。愿我们都能怀一颗赤诚之心，行坦荡磊落之事，以真诚为帆，以实干为桨，在人生的航程中乘风破浪，行稳致远。 3.(湖北荆州高三3月质检“外饰与内修”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 世莫悲乎，自饰而为物获者！—陆龟蒙《蠹化》（见本卷阅读Ⅲ） 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。——屈原《离骚》 夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。——刘向《说苑·杂言》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 陆龟蒙《蠹化》反对“过度修饰”，重点是切忌“为外物而饰”，比如为虚荣整容、为流量立人设本质就是“本末倒置”。最怕的就是直接写“外在修饰都是虚伪的”，全盘否定屈原、刘向的正向观点，陷入了“一刀切”的误区。 屈原在《离骚》中肯定“正向修饰”，这里的“高冠长佩”绝对不是炫富，而是“志向可视化表达”，就像军人的军装、学者的学者着装，都是精神外化。可有些学生直接写“内在修养重要”，完全跳离了“修饰”话题，直接偏题扣分，很可惜。 刘向在《说苑》中提出了“饰的功能”，“君子爱口”是规范言行，“孔雀爱羽”是爱惜形象，其本质是“以修外养内”，外在规范是修身的手段，不是目的。有的学生抓“修外”，“只要注重仪表就成功”，归根到底成了形式主义空谈。 写作时，可以开篇简述三则材料核心，提出中心论点：君子应以内在修养为本，适度外在表达为用，达到真善美的统一。然后分别从“自饰为物的悲剧性”“自我彰显的崇高性”“爱惜外在的修身智慧”三个方面展开论证：联系现代社会中的虚荣攀比现象，分析虚伪自饰导致丧失本真，沦为外物奴隶；列举历史人物如陶渊明、文天祥的坚守，解读屈原材料，分析高冠长佩象征着精神高度，是内在美的外化；将过度修饰与适度修饰进行对比，阐述体现对仪表的重视，是修身的起点。总结升华：君子应以内在修养为本，适度外在表达为用，达到真善美统一。最后呼应材料，总结论点，重申避免自饰为物，弘扬屈原精神，践行刘向智慧。 参考立意： （1）核心立意：修外养内，表里相一，方成君子之姿 （2）创新立意：以“内德”为尺，量“外饰”之度，不役于物，不疏于形 （3）现实立意：拒绝“精致的利己伪装”，拥抱“真诚的修身表达” 【范文导写】 01内外兼修，均衡治身 《蠹化》显自饰之害，《杂言》阐治身之法。外在修饰有利有弊，好坏参半，在社会的高速发展下，外表似乎成为个人成功不可或缺的要素，然而事实却是：外饰往往也会带来危害。我认为：惟有实现内在与外在的统一，内外兼修，才能实现均衡治身。 外饰乃治身之法。刘向《杂言》有云：“夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。”这句话阐明了外饰对于治身的重要性，良好的外表能增加成功的可能性，对个人成长、社会发展起到推波助澜的作用。上学时整洁的衣袖、齐整的头发展现出昂扬向上的青春气息；面试时整齐的穿戴、优雅的礼节总能成为“加分项”；九三阅兵时天安门前驶过的军队与战具，显示出强大的军事实力与安全保障，成为中国国际形象的又一浓墨重彩……不难发现，外饰能给人良好的感受，对个人、民族、国家形象的提升起到巨大作用，故曰“此皆所以治身法也”。 然而，脱离内在的外饰终是一副空洞的躯壳，毫无生机，外饰失去内在，就如同鲜花离开土壤，无法反映内在的肥沃与富足。《蠹化》中的蠹虫虽最终成为美丽的蝴蝶，但因其前身之害，即使被蛛网缠绕也难获世人悲悯；货架上的商品总是包装精美，打开后却只是令人失望的“图片与实物不符”；写作中看似堆砌了各式各样的华美辞藻，细读后方发现文章内容空洞、主旨空虚……再艳丽的外表也无法掩饰其内在的空虚与贫瘠，再精致的外壳也无法遮蔽其内在品质。由此观之：外饰不能与内在脱节。 内外兼修，实现内外统一，方可寻得人生的通幽曲径、柳暗花明。只有当内在品质与外在修饰共同发展，才能拔高人生，站稳脚跟。君不见，屈原“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”的高洁形象与其“内美”“"修能”相统一，方才作出如此千古绝唱；君不见，毛泽东心怀爱国热忱，奉献自我，一生中衣服上尽是补丁，勤俭与忠诚的统一造就了他的伟大；君不见，袁隆平投诸自身才干于国家粮食事业，待人总是亲切友善、和蔼可亲，“杂交水稻之父”的美名将永垂千古。（维%叶%语%文%整%理）内在正直，终得有龙到龙津；内外兼修，方可乘风破苍穹。 揆诸当下，外表的追逐与尽善尽美成为潮流，重外轻内、表里不一的乱象潜滋暗长。当代青年，欣于盛世当明晓外饰固然重要，但内在与外在的统一更显青年之晖晖如朝阳，促使我们成为屈原之士、栋梁之材、民族脊梁。东风浩荡，时代更迭；重任千钧，青年担当。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。愿你我实现内外兼修，在峰回路转中均衡治身，站稳脚跟，寻得春山。 02.饰物勿失本真，守心方显高标‌ 陆龟蒙在《蠹化》中痛陈“世莫悲乎，自饰而为物获者”，将过度修饰导致的精神异化视为人生至悲；屈原以“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”彰显人格的独立与高洁；刘向则借“君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪”阐明外在修饰与内在修养的统一。君子当如何平衡外在修饰与内在本真？答案或许在于——以内在修养为根基，以适度修饰为表达，最终实现精神的高度与生命的丰盈。 过度修饰的本质，是精神主体性的丧失。‌陆龟蒙笔下的“自饰而为物获者”，揭示了人类文明中一个永恒的困境：当外在修饰沦为取悦他人的工具，人便逐渐异化为物的奴隶。现代社会中的“颜值焦虑”“人设经营”，本质上都是对陆龟蒙警示的呼应。法国哲学家鲍德里亚在《消费社会》中指出，当代人常陷入“符号消费”的陷阱，将自我价值绑定于外在标签。这种异化不仅导致精神空虚，更让人在追逐中忘却本真。正如庄子所言：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”唯有警惕修饰的异化，才能守住精神的独立性。 适度修饰的价值，在于对生命尊严的捍卫。‌刘向以“爱口”“爱羽”“爱爪”喻君子修身，强调外在修饰是内在修养的自然流露。孔子“正衣冠”以明礼，荀子“重修饰”以治身，均指向同一真理：外在形象是精神世界的镜像。但修饰的尺度至关重要——过度则沦为虚伪，不及则失之粗鄙。王阳明提出“知行合一”，认为外在行为是内在良知的体现。这种“合一”的智慧，正是对刘向观点的深化：真正的修饰，应是内在修养的外化，而非取悦他人的表演。 精神的高度，源于对内在价值的坚守。‌屈原的“高冠”“长佩”，不仅是外在装饰，更是精神高标的象征。这种高度源于对内在价值的坚守，而非外在评价的迎合。古希腊哲学家第欧根尼以木桶为居，拒绝亚历山大的馈赠，正是对精神独立的极致诠释。屈原的坚守，与第欧根尼的拒绝，共同指向一个真理：真正的精神高度，在于将内在价值置于世俗评价之上。这种坚守，让个体在纷繁世界中保持清醒，让生命在历史长河中留下印记。 内在修养是根基，外在修饰是表达；前者决定精神的高度，后者影响生命的广度。这种平衡，既非完全摒弃修饰，亦非沉迷于物欲，而是以内在价值为导向，让外在行为成为精神世界的自然延伸。 在修饰中守本真，于守心中显高标。‌君子当以内在修养为根基，以适度修饰为表达，在精神的高度与生命的丰盈之间找到平衡。唯如此，方能避免“自饰而为物获”的悲剧，实现“与日月争光”的永恒。 4.(辽宁沈阳一模作文“时间与治愈”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 人们常说“时间会治愈一切”——可时间本身，并无治愈的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 材料以对俗语“时间会治愈一切”的解读为核心，引导学生思考“治愈”的本质，打破对“时间”的被动依赖认知，兼具哲理性与现实指导性，贴合青年成长中应对挫折、伤痛的人生体验。 材料先点出大众共识“时间会治愈一切”，这是人们面对伤痛、遗憾时的常见慰藉，背后藏着“被动等待伤痛消散”的心态，认为时光流逝能自动抚平所有伤痕。再以转折“可时间本身，并无治愈的力量”直击本质：时间是中性的、单向流动的载体，既不会主动抚平伤口，也不会凭空消解痛苦。真正实现“治愈”的，是在时间维度里，人的主动选择与内在成长，或是接纳遗憾、或是调整心态、或是付出行动，是“人”赋予了时间治愈的意义。材料的核心是要我们拒绝被动等待时间救赎，强调自我主导治愈过程。 开头可先引用“时间会治愈一切”的日常认知，再结合材料揭示本质，提出“治愈的核心从非时间，而是自我的觉醒与行动”的观点。接着，批评“时间自动治愈”的被动心态，说明若一味等待，伤痛只会沉淀为执念；然后，论证治愈的真正来源，可结合名人案例或现实体验，说明是“接纳的勇气、行动的改变、与过往和解的通透”，让时间成为治愈的见证者；再结合高中生可能面临的挫折，阐述“主动自愈”的现实意义，拒绝躺平等待，强调在时光中主动掌控治愈节奏。最后，上升到人生成长高度，强调唯有以主动姿态与过往对话、向未来前行，才能真正完成治愈，让时光沉淀为成长的力量。 参考立意： 时不愈人，人自愈 时间可愈，更应自愈 洞悉时间本质，相信“人”的力量 【范文导写】 01时间的静默与生命的回响 们常将“时间会治愈一切”奉为圭臬，然究其本质，时间本是无情之流水，并无治愈魔力。所谓“愈合”，从来不是时光流逝的被动结果，而是生命在时间维度中主动创造、重构意义的必然。真正的治愈之力，不在岁月本身，而在人类于流转中镌刻价值、追索光明的自觉。 真正的“愈合”，始于个体穿越苦难后对生命意义的主动点亮。时间冲刷伤痕，却不会主动施以膏药；灵魂的涅槃，终究源于自我的挺立与创造。苏轼身陷“乌台诗案”，黄州岁月的煎熬并非被流年抚平，而是他以“一蓑烟雨任平生”的旷达领悟，将个人悲欢淬炼为文学瑰宝，在逆境中完成精神超越。史铁生在地坛的静默里，并非光阴消解了痛苦，而是他对生命本质的深邃沉思与笔耕不辍，从个体困境走向普遍人文关怀。他们以主动姿态与命运对话，让时间因意义的注入而成为治愈的载体。 更深层的“愈合”，彰显为文明历经劫波后对价值的接续焕新。时间可湮没城池，却无法磨灭一个民族重建精神原乡的意志。春秋战国礼崩乐坏，先秦诸子并未坐待时光平复乱象，而是以“仁者爱人”“兼爱非攻”的思想建构，为崩坏时代筑牢伦理基石。近代中国遭遇“千年未有之变局”，仁人志士亦非被动等待疗救，而是以“斫去桂婆娑”的勇气革新求索，在传统与现代的激荡中为文明注入新生。这种文明级别的“愈合”，是群体对价值的主动重铸，是个体意义的宏大集合，让文明在时间长河中绵延不绝。 当代语境下，“愈合”更呼唤我们以创造抵御意义荒芜，在变迁中主动锚定价值。社会变革加速、数字化浪潮席卷，个体面对“内卷”焦虑，文明遭遇人文精神的挑战，此时更需警惕“等待治愈”的被动心态。“数字敦煌”让千年壁画跨越时空，并非时间之功，而是今人用科技接续文明血脉的自觉；个体走出心灵困境，也从来不是依赖时光消磨，而是主动建构生活意义、守护精神家园的结果。真正的治愈，在于我们成为意义的缔造者，让每一段时光都因创造而饱满。 时间本静默，愈合赖人为。苏轼的文学升华、先秦诸子的思想灯塔、当代人的文明守护，皆印证同一真理：治愈伤痕的，从来不是时光的无心流逝，而是生命与文明不屈不挠的创造、铭刻与传承。当我们在命运的刻痕旁，以勇气、思想与热爱播种意义，便会让每一个“此刻”都成为照亮前路的微光，在时间无垠的荒漠中，升起属于人类文明的璀璨朝阳。 02.时光为壤，自愈为光 “时间会治愈一切”，这句被无数人奉为慰藉的俗语，藏着一种被动等待的温柔执念。我们总以为，只要熬过足够久的时光，遗憾会淡、伤痛会消、执念会散。可真相是，时间本是无声流淌的洪流，它从无治愈的魔力，真正让伤痕结痂、让过往释怀的，从来都是我们自己。 时间的中性，在于它既不催生救赎，也不放大痛苦，只做沉默的见证者。有人困在失恋的阴霾里，年复一年重复着回忆的内耗，时光并未抚平他的伤痛，反而让遗憾在拖延中愈发沉重；有人沉溺于考试失利的挫败，固守着“等时间冲淡”的借口，却在日复一日的消沉中，错失了弥补差距的机会。倘若一味被动等待，时间只会成为伤痛的“孵化器”，而非“解毒剂”。所谓“时间治愈”，不过是懦弱者逃避现实的托词，是不愿主动面对的自我欺骗。 真正的治愈，始于自我的觉醒，成于时光中的主动践行。史铁生在最狂妄的年纪突然瘫痪，命运的重击曾让他无数次在地坛公园的角落沉沦。彼时的时光，并未主动为他打开出路，是他在日复一日的沉思中，接纳了身体的残缺；是他执起笔，将痛苦与迷茫化作文字的力量，在创作中重塑生命的意义。那些熬过的深夜、写下的篇章、与自我的对话，才是治愈他的核心力量，而时间，只是给了这份自愈足够的沉淀空间。正如苏轼一生颠沛流离，乌台诗案的屈辱、贬谪他乡的孤寂，从不是时光自动消解的，而是他以“一蓑烟雨任平生”的豁达接纳境遇，以诗文寄情、以山水养心，在主动与命运和解中，让苦难成为生命的养分。 于我们青年而言，人生路上难免遭遇挫折：一次失利的竞赛、一段破裂的关系、一个落空的梦想。此时，与其寄望于时间的拯救，不如主动扛起自愈的责任。考试失利后，不是等待遗忘，而是复盘漏洞、奋起直追，让努力在时光中填补遗憾；人际关系受挫后，不是冷战拖延，而是坦诚沟通或坦然放下，让通透在时光中化解隔阂。治愈从不是一个被动等待的过程，而是在时光里，以勇气对抗痛苦、以行动弥补遗憾、以豁达接纳过往的主动成长。 时光本无治愈之力，它只是为我们提供了自愈的土壤。唯有主动唤醒内心的勇气与力量，在岁月中与自我对话、与过往和解，才能让伤痕化为勋章，让遗憾成为铺垫，在时光的沉淀中，完成自我的治愈与成长。 5.(湖南长郡中学月考作文“风景与生活”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 当有人向往“诗和远方”的时候，有人说，远处的是风景，近处的才是生活。 以上材料会引发你怎样的联想与思考？请联系你的见闻感受，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本题属于隐喻类材料作文。“诗和远方”，象征理想、精神追求、未知的憧憬，带有浪漫化、超越性的色彩；“风景”与“生活”，前者是暂时性、观赏性的存在，后者是持续性、真实性的日常。 “远处的是风景”，人们总向往未到达的远方，觉得它如画般美好（比如旅行目的地、他人的生活、未来的理想等),但这种美往往是距离带来的滤镜。 “近处的才是生活”，眼前的一日三餐、工作琐事、人际关系，虽平淡甚至烦扰，却是构成真实人生的根基。就像抬头看星空很美，但脚下的路才是要走下去的。 两句话通过对比，反映出人们深层的认知矛盾：“远方”往往是人们对“未得之物”的执念，人总对未完成的目标念念不忘，却容易忽视已拥有的，就像总认为“考上大学就好了”“换个工作就幸福”，但每个阶段都有新的烦恼；“远方”也是人们逃避现实的借口，有人用“追求诗和远方”掩盖对当下责任的逃避，比如忽视家庭关系却幻想“遇到真爱”，厌倦工作却不提升能力，只幻想“财富自由”。其实，真正的幸福往往藏在近处的细节里：家人煮的一碗面、完成小目标的成就感、窗台上开的花。这些容易被忽视，却是生活的血肉。 这个作文题的核心矛盾在于：“远方的诗意向往”与“近处的现实生活”是否对立？二者的关系如何界定？材料本身未否定“诗和远方”的价值，而是通过转折提出另一种观点，暗示考生需辩证分析二者的关系。写作时需避免单方面支持某一观点，而应探讨二者的互动与平衡。对“远方”的思考：是否仅是地理距离？可能指向理想、未知领域或精神境界。对“近处”的思考：是否意味着平庸？生活本身是否蕴含着诗意？作文的核心命题，其实在于引导学生理解理想与现实、超越与回归、精神追求与日常实践的关系。 立意可从三个角度切入：其一，立足当下，心怀远方。近处的生活是奔赴远方的基石，唯有经营好眼前的日常，才能积攒追逐理想的底气。其二，于烟火处寻诗意。生活并非只有琐碎，用心感受，平凡的柴米油盐中也能绽放出诗意的光芒，远方的美好不必远求，当下即是风景。其三，以远方之光照亮生活。对远方的向往能为平淡的生活注入动力，让每一个平凡的日子都有奔头。 写作时需联系自身见闻感受，避免空谈道理，可结合生活实例，如在学业的压力下仍不忘仰望星空，在忙碌的工作中仍保留对爱好的追求，让立意落到实处，彰显思辨深度。 参考立意： ①既历平芜，亦往春山； ②重回近处嗅芬芳； ③莫恋远方，关注眼前； ④眼眺星空景，心系身边人； ⑤一半诗意赴远方，一半烟火守日常； ⑥以烟火暖人间，以诗意抵远方；等等。 【范文导写】 01既历平芜，又向春山 “远处的是风景，近处的才是生活。”一句朴素的话语，道破了人们对生活的两种姿态。有人一心奔赴“诗和远方”，将眼前的日常视作羁绊；有人固守柴米油盐，把远方的风景看作虚妄。而我以为，真正的生活，当是既历平芜之暖，又向春山而行。 平芜，是脚下的土地，是眼前的一蔬一饭、一朝一夕。它藏在清晨母亲煮的一碗热粥里，藏在傍晚书桌前的一盏台灯下，藏在邻里间一句寻常的问候里。这些细碎的片段，没有远方的惊艳，却有着最踏实的温度。汪曾祺在《人间草木》里写：“家人闲坐，灯火可亲。”正是这份对近处生活的珍视，让他在颠沛流离的岁月里，依然能从一草一木、一茶一饭中品出人间滋味。倘若一个人只盯着远方，对身边的美好视而不见，那么即便走遍千山万水，内心也终将是一片荒芜。因为生活的底色，从来都不是远方的绚烂，而是近处的安稳。 春山，是心中的向往，是未曾抵达的远方与梦想。它是藏在书本里的山河壮阔，是埋在心底的星辰大海，是驱策我们不断向前的动力。徐霞客不满足于书斋里的想象，于是背起行囊，踏遍名山大川，用双脚丈量大地，写下《徐霞客游记》，让文字里的风景有了真切的温度。（维/叶/语//文整/理）袁隆平不囿于实验室的一方天地，于是躬耕田野，追逐着“禾下乘凉梦”，让中国人的饭碗端得更稳。远方的风景，不仅是目之所及的美景，更是心之所向的理想。它让我们在琐碎的生活中，始终保有一份热爱与期待，不至于在日复一日的重复中迷失方向。 然而，平芜与春山，从来都不是对立的选择，而是相辅相成的共生。没有平芜的根基，春山便成了空中楼阁；没有春山的指引，平芜便会沦为一潭死水。陶渊明既能“采菊东篱下，悠然见南山”，享受田园生活的闲适，也能心怀“大济苍生”的抱负，只是最终选择了顺应本心。苏轼既能在黄州的东坡之上，躬耕劳作，煮“东坡肉”、酿“东坡酒”，把贬谪的日子过得有滋有味，也能“老夫聊发少年狂”，怀揣着建功立业的壮志。他们在近处的生活里扎下根，又在远方的向往里扬起帆，于平芜与春山之间，走出了属于自己的人生之路。 当下的我们，常常陷入两种极端：要么被生活的苟且磨平了棱角，不再敢仰望星空；要么被远方的幻象裹挟，忽略了身边的幸福。其实，不必去纠结是选择生活还是选择风景。晨起时，认真做好一顿早餐，感受烟火气的温暖；闲暇时，翻开一本书，去领略文字里的山河；周末时，走出家门，去看看郊外的草木，去听听山间的风声。于平芜处安身，于春山处立心，这才是最圆满的生活。 平芜尽处是春山，行人更在春山外。愿我们都能怀一颗平常心，珍惜眼前的点滴温暖，也揣一份少年气，奔赴心中的万丈光芒。既历平芜，又向春山，在生活与远方之间，寻得一份从容与笃定。 02.重回近处嗅芬芳 当“诗和远方”成为无数人挂在嘴边的向往，当朋友圈里的山河湖海刷屏不断，我们似乎渐渐忘了，生活最本真的芬芳，从来不在遥不可及的他乡，而在近处的一草一木、一朝一夕之间。远处的风景固然令人心动，但唯有重回近处，才能真正触摸到生活的肌理，嗅到那份沁人心脾的芬芳。 重回近处，是于烟火日常里打捞诗意。不必远赴江南水乡，门前的老槐树，夏日里便会缀满细碎的白花，风一吹，满院都是清甜的香；不必追寻大漠孤烟，傍晚的菜市场，喧腾的人声里混着瓜果的甜香、鱼虾的腥气，那是最鲜活的生活图景；不必羡慕文人雅士的闲情逸致，饭后与家人漫步街头，看路灯次第亮起，听邻居闲话家常，便藏着最安稳的幸福。汪曾祺被贬至云南，却能在平淡的日子里，从一盘炒菌子、一碟咸鸭蛋中品出生活的滋味；丰子恺身处乱世，仍能以细腻的笔触，描摹出儿女嬉戏、窗前赏月的温情瞬间。他们没有执着于远方的缥缈，而是俯身于当下的生活，于细微处发现美好，让寻常岁月溢满芬芳。 重回近处，是于脚踏实地中积蓄力量。远方的风景，是心中的向往，却不是逃避现实的借口。有人抱怨生活平淡，将奔赴远方当作逃离日常的解药，可若是连眼前的生活都过不好，又怎能在远方觅得心安？那些真正能在远方看到风景的人，往往是把近处的日子过得扎实的人。李时珍没有空想远方的奇珍异草，而是踏遍家乡的山川草木，积累下扎实的药学知识，才踏上了走遍全国的寻药之路；钱钟书没有沉迷于海外名校的光环，而是在书斋里深耕细作，将无数个日夜的苦读，化作了《围城》里的字字珠玑。近处的生活，是我们扎根的土壤，唯有在这片土壤里汲取养分，才能长出奔赴远方的翅膀。 反观当下，不少人被“远方情结”裹挟，盲目跟风打卡，却忽略了身边的美好。他们千里迢迢奔赴网红景点，却对家门口的公园视而不见；他们热衷于在社交平台分享远方的美景，却不愿停下脚步，看看父母鬓角的白发、朋友眼中的关切。这种对近处的漠视，让生活变得空洞而浮躁，也让我们与真正的幸福渐行渐远。 其实，远方与近处从来不是对立的。远方是心中的梦，近处是脚下的路。我们可以心怀远方，却不必轻视眼前。于近处的生活里种下热爱，才能在奔赴远方时，带着满身芬芳。 愿我们都能放下对远方的执念，重回近处，于烟火日常中，嗅见生活最本真的芬芳。 6.(山东济宁3月质量检测作文“信仰”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “无论如何，我们不能向敌人屈服，无论如何我们要坚持斗争到最后——你要相信，最后胜利一定是我们的。”——杨沫《青春之歌》 “历史会记住每一个为信仰而战的灵魂。”——《沉默的荣耀》台词 “多数人因看见而相信，少数人因相信而看见。”——《对白》节目演讲词 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 这是一则读写结合引语启示类材料，审题时可以遵循以下步骤： 一、梳理材料内涵，抓关键词，弄懂多则引语之间的逻辑关系。 《青春之歌》句：指向“信仰的行为表现”——在困境中以信仰支撑“不屈/斗争”； 《沉默的荣耀》句：指向“信仰的价值归宿”——为信仰而战的灵魂会被历史铭记； 《对白》句：指向“信仰的本质属性”——信仰是“先相信、后看见”的主动认知（区别于“先看见、后相信”的被动认知）。 材料关键词为“信仰”，而非“坚持”。 这三句话的核心关联是：信仰的本质是“先信后见”的主动选择，这种选择驱动了“不屈斗争”的行为，最终达成“被历史铭记”的价值。 核心在于探讨信仰与行动、相信与看见的关系。 二、联想类比，延伸思考，从不同角度展现个性化的想象与思考。 历史维度：无数仁人志士（如革命先驱、改革闯将）正是“因相信而看见”，并为之奋斗终身。 哲学维度：探讨“信”与“见”的辩证关系，“相信”作为一种精神力量如何塑造并超越现实。 现实维度（重点）：当代青年面临诸多“不确定性”，更需培植“先信后见”的魄力，在学业、创业、科研等领域笃信前行，克服“功利主义”“即时满足”的倾向，成为时代的开创者而非跟随者。 三、明确意图，确立最佳立意 最佳立意应能贯通三则材料，并体现时代思考。 信念与行动：信仰是坚持斗争的动力，而行动是实现信念的途径。 看见与相信：多数人依赖直观经验，少数人因信念超越现实，推动变革。 历史与个体：个体的坚持与信仰在历史中留下印记，体现价值与意义。 四、审题的“两个避免”与“一个抓住” 1.避免“窄化立意”：不可仅抓某一则材料（如只写“先烈的信仰”），需覆盖“信仰的本质－行为－价值”的逻辑链； 2.避免“泛化立意”：不可空谈“信仰很重要”，要将“信仰”具象化（如革命信仰、理想信念、职业信仰等），结合具体案例（如革命者、科学家、时代楷模）落地，还需锚定“先信后见”这一核心特质（区分于一般意义的“信念”）； 3.抓住“时代联结”：作文需体现“青年视角”，需将材料中的“信仰”与当代青年的“理想追求、责任担当”结合（如“青年如何以‘先信后见’的信仰，在学业/事业中践行”）。 参考立意： 1.以信念为炬，照斗争之路 2.以信仰为帆，赴未见之岸 【范文导写】 01执信仰之剑，破青春之桎梏 “有理想的人，生活总是火热的。”择一事而终一生，是岁月沉淀的匠心，亦是叩击时代的回响。回望历史长河，我们中华民族自古以来便怀揣着伟大的理想，为信仰而战、冲破束缚，终屹立于世界民族之林。 所谓信仰，即是心中的一盏光亮，指引我们不断前进。以一颗坚定的赤子心，叩击时代回响，离不开信仰的支撑。共产主义的伟大胜利，正是源于革命先烈对内心信仰的坚守，只要坚守心中的理想，便一定能驶向成功的彼岸。 执信仰之剑，需坚定信念。敦煌学者樊锦诗，半个世纪守护黄沙中的文明瑰宝，风刀霜剑刻深了皱纹，却磨不灭眼中的璀璨星河。“太行新愚公”李保国，历经三十余载扎根荒漠山岭，让贫瘠的山石长出累累硕果，满头霜雪染白了鬓角，却浇铸成绿染群山的生态传奇。世人常叹伟业需经惊涛骇浪，实则丰碑皆自细流汇聚——当青春与家国同频，以热爱为方向，以信仰为动力，定能在时代画卷中勾勒出属于这代人的星河轨迹，让生命在守望与拼搏中绽放光彩。 执信仰之剑，需付诸行动。实践是检验认识真理性的唯一标准。有信仰固然重要，付诸行动尤为重要。黄大发耗时30年凿壁穿岩，凭借坚韧毅力在悬崖间辟出“生命渠”，以赤子之心润泽乡邻。谭嗣同明知变法难行，仍甘做点燃光亮的烛火，用实践鉴真心。徐颖投身于北斗导航的科研之中，勇于打破技术壁垒，让“中国星”照亮苍穹，用实践检验真理，实现青春价值。 执信仰之剑，破青春之桎梏，当将信念的坚守与实践的笃行相融。与其以手扶额空长叹，不如以信仰为马勇向前。作为新时代新青年，生于盛世当不负盛世。击鼓催征，时不我待；击楫扬帆，正当其时。我们当以信仰的力量为楫，扬起青春飞扬之帆，驶向光明的彼岸，冲破青春之桎梏，实现青春理想的飞跃；更当以信仰为弓，以奋斗为箭，为实现中华民族伟大复兴的中国梦添砖加瓦，勇于冲破桎梏，在奉献家国中实现自我价值。 02.选择相信，筑成信仰，斗争向前 当大多数人仍因看见而相信时，总有那么一少部分人选择因相信而看见，愿为这份信仰而战，为这份执着的相信而斗争。循着这份从相信到信仰再到斗争的一体化奋斗动态过程，无论我们身陷何种淤泥，终能觅得那向阳花开。 选择因相信而看见，不是落入唯心主义的陷阱，而是对自我信念的坚定与一往无前。当今时代，社会被大量良莠不齐的数据裹挟前进，唯物主义思想已在新青年的头脑中落地生根、开花结果，因此我理解那大多数人。但我仍愿意拥护那一少部分人，因相信而看见，是心中燃起的星星火点，是被时代浪潮冲击时屹立不倒的韧性。（维?叶?语?文?整?理）这韧性，藏在辛亥革命的声声炮响里，藏在五四运动的声声呐喊里，藏在闻一多先生的铮铮誓言里，藏在李大钊先生的不屈就义里。 他们都是那一少部分人，是因相信革命而看见曙光的人，更是为信仰而战的亘古不灭的灵魂。走过旧时代，迈入新纪元，当今时代的发展，更需要这些为信仰而战的灵魂。这份灵魂，是潘展乐在奥运赛场上创造纪录的拼搏；这份灵魂，是消防员付伟豪为守护香港大义而永远沉睡的赤诚；这份灵魂，是肖思远为捍卫国家利益英勇牺牲的坚守。正是因为他们，以及像他们一样为信仰而战的灵魂，才让星星之火终成燎原之势，照亮了古老的东方巨龙，成就了如今中国的蒸蒸日上。 拥有了信仰，最重要的便是斗争。这份斗争，在旧中国是打倒敌对反动派的信念与行动；而在今朝，是为个人信念持续奋斗的顽强拼搏，是重新审视自我、完成自我重构的动态过程，是对自我的救赎，是在人生旷野中成为自己的英雄。 马尔克斯曾说：“每个人都生活在人生这个亘古的旅途中，在坎坷中奔跑，在挫折中涅槃。”因此，唯有斗争，才能取得最后的胜利，涅槃成凤。“诗词的女儿”叶嘉莹，在守护诗词文化的信仰中坚持斗争，直到生命的尽头，从未停下脚步；萧凯恩在看不见的世界中奋力斗争，用歌声赞颂祖国的大好河山……惟斗争者进，惟斗争者强，惟斗争者胜！ 从成为选择相信的那少一部分人，到让这份相信凝筑成信念、成为奋斗的主心骨，再到为信仰躬身斗争、终见山海灿烂，这一动态过程，深深启示着当代中国青年。历史巨轮滚滚向前，我们唯有践行这份从相信到信仰再到斗争的成长之路，方能执笔书写欣欣向荣的中国诗篇！ 7.(山东烟台诊断作文“戏剧性的瞬间”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 导航在你走错路时绝不会责怪你，而是说“已帮你重新规划路线”。 上面的材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 这是一道引语式材料作文题。 材料以生活中常见的导航纠错行为为载体，需抓取“走错路”“不责怪”“重新规划路线”三个关键信息。“走错路”喻指人生路上的失误、挫折与选择偏差，是人人都难以避免的成长常态；“不责怪”是面对错误的态度，区别于指责、抱怨、否定的消极心态，彰显的是包容、理性与平和；“重新规划路线”是应对错误的行动，指向主动调整、积极补救、重启前行的务实做法。三者存在“错误发生—态度选择—行动应对”的内在逻辑。态度决定行动，理性包容的态度才会催生积极有效的行动。命题者意在借导航的智慧，引导高中生跳出对错误的恐惧与抵触。反思当下社会中部分人面对失误动辄苛责、陷入内耗的现象，思考个体成长与人际交往的处世哲理。既要求辩证看待错误，明确包容错误不等于纵容错误，而是正视错误后主动修正，也贴合新时代鼓励试错、包容失败、注重实干的价值导向。审题时需避免仅停留在描述导航功能的表层，要紧扣喻义延伸，兼顾态度与行动的辩证关系，不可偏废其一。    写作时开篇可以由导航遇错重新规划路线的生活场景引出，点明材料蕴含的处世与成长智慧；主体部分可以先剖析面对错误的两种不同态度及影响，再论述包容失误、积极纠错的重要性，结合名人事例与现实现象论证，同时思辨区分包容与纵容的界限；结尾可以升华主旨，呼吁以平和心态对失误，以务实行动修正方向，走好人生之路。    参考立意： 1.以包容之心待失误，以行动之力启新程。 2.摒弃苛责抱怨，理性纠错方能成长。 3.不惧前路偏差，重新规划亦是破局之道。 【范文导写】 错而不责，重整行装赴新途 当导航语音轻柔响起“已帮你重新规划路线”，我们总能心安地跟随新指引前行。这一日常场景，恰是人生智慧的生动隐喻：“走错路”是成长的必然，“不责怪”是面对失误的清醒，“重新规划”是破局前行的底气。新时代的青年，当学习导航的智慧，摒弃苛责与内耗，以理性包容正视偏差，以务实行动重塑航向，在纠错中奔赴人生坦途。    面对失误，摒弃苛责抱怨，方能挣脱内耗枷锁，为重新出发积蓄心力。人生如行路，失误与偏差本是常态，动辄指责自己或他人，只会陷入情绪的泥沼；唯有以包容之心接纳不完美，才能守住前行的定力。苏炳添在训练中曾多次失误，但他坦然面对，沉心复盘调整。这份不自我苛责的从容，让他最终创造亚洲纪录。反观当下，一些青年因一次失利便自我否定，陷入无边焦虑。真正的成长，始于放下苛责，以平和心态直面过往，为重新规划留出心理空间。    正视偏差，坚持理性规划，方能找准修正方向，在务实行动中破局成长。“不责怪”是态度，“重新规划”是关键。中国航天人在探月工程初期，曾因着陆器缓冲系统设计偏差，导致模拟试验多次失败。团队没有相互指责，而是迅速组建攻坚小组，重新规划技术路线。正是这份理性的调整与务实的行动，让“嫦娥”系列探测器一次次精准着陆月球。而在乡村振兴的战场上，许多驻村第一书记最初制定的产业规划脱离实际，但他们没有沉溺于自责，而是深入田间地头调研，因地制宜发展特色产业，让乡村焕发了新活力。这些例子证明，将包容的态度转化为调整的行动，才能让失误成为成长的阶梯。    允许试错，涵养宽容氛围，方能凝聚成长合力。当下，我们身处一个鼓励创新、倡导实干的时代，人工智能、量子科技等领域的突破，无不源于无数次试错与修正。如果社会充斥着苛责与否定，创新者便会畏首畏尾，前行者便会踟蹰不前。从国家建立“容错纠错机制”激励干部担当作为，到企业为科研团队营造“宽容失败”的创新环境，再到校园里老师对学生的探索性失误多一份理解，这份宽容的氛围，正是时代进步的催化剂。作为新时代青年，我们既要学会对自己的失误“不责怪”，也要学会对他人的试错多一份包容，在彼此支撑中共同重新规划前行之路。   人生路上，没有永远的笔直坦途，唯有学会像导航一样，错而不责，即刻规划。愿我们都能挣脱苛责的枷锁，扛起行动的风帆，在失误中反思，在调整中前行，以青春之姿，赴时代之约，在人生的广阔天地间，走出属于自己的精彩航程。 8.(山东青岛平度一模作文“真实与修饰”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 2026年，AI修图、美颜滤镜等技术深度融入生活。有人视之为美化自我、接纳自我的方式；有人将其当作社交伪装的面具；也有人认为，过度依赖修图和滤镜是对真实的疏离，折射出时代症候。 对此，你有怎样的体验和思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【审题立意分析】 这是一则任务驱动型材料作文题。 本题以2026年AI修图、美颜滤镜深度融入生活为时代背景，呈现出人们对这一技术现象的三种价值立场，其核心内涵指向技术时代下真实与修饰、外在审美与内在自我、个体心态与时代症候的多重思辨。AI美颜与修图本质上是数字技术赋予个体的形象重构工具，它既可以成为人们悦纳自我、提升自信、温柔修饰生活的正向载体，也可能异化为掩盖真实、迎合社交期待的虚假面具，而过度依赖滤镜的行为，更深层折射出当代人在容貌焦虑、社交压力下对真实的逃避与对表象的偏执，构成值得反思的时代心理特征。材料并未给出单一价值判断，而是引导考生立足现实，辩证看待技术的价值边界，思考技术与人、表象与本真的合理关系。 本次写作要求考生结合自身体验与理性思考，围绕AI修图、美颜滤镜这一时代现象展开论述。写作需紧扣材料中三种态度展开思辨，不能简单肯定或否定美颜技术，既要关照其现实意义，也要剖析其潜在问题，同时要体现个人真实体验与时代思考，做到观点明确、论证充分、逻辑清晰，最终形成有深度、有温度、有辩证思维的完整文章。 行文可采用层进式论证结构，开篇由生活中AI美颜、滤镜普及的现象切入，简洁引出中心论点；主体部分先肯定美颜技术存在的合理性，将其作为悦己、美化生活、提升自信的合理方式，运用举例论证与现实体验增强说服力，再转而分析过度依赖滤镜的危害，采用对比论证与道理论证，指出其对真实的疏离、对自我认知的扭曲以及容貌焦虑的加剧；随后进一步提出解决路径，强调把握技术尺度、坚守本真内核、让技术服务于人而非支配人；结尾回扣时代主题，升华观点，实现外在修饰与内在真实的统一。素材可选用网红修图翻车、普通人适度用滤镜悦己、社会反容貌焦虑等现实案例，搭配关于真实、自我、科技伦理的名言，让论证更扎实饱满。 参考立意： 1.善用美颜滤镜，坚守真实本真。 2.以滤镜悦己，不以失真惑人。 3.修饰有度，真实为根。 【范文导写】 滤去浮华，留真于底 当数字技术的画笔蘸取AI的颜料，在2026年的生活画布上肆意挥洒，美颜滤镜已不再是单纯的修图工具，而是重构了当代人自我认知的坐标系。有人视之为悦纳自我的温柔，有人将其奉为社交伪装的铠甲，亦有人警醒这是对真实的渐行渐远。在我看来，AI滤镜不过是一面镜子，它映照出的不仅是皮囊的美化，更是时代人心在真假之间的徘徊与焦虑。我们当以技术为妆，而非以技术为障，滤去浮华的表象，方能留存真实的底色。 滤镜的存在，本是为了服务于真实，而非异化自我。在快节奏的社交语境中，AI美颜提供了一种低成本的自我肯定。它如同古代女子的胭脂水粉，是对不完美的温和修饰，是对生活仪式感的微小致敬。当我们用滤镜抹去生活中的琐碎瑕疵，展现出的是一种积极向上的生活态度，而非虚荣的欺骗。正如王尔德所言：“生活模仿艺术远胜于艺术模仿生活。”AI滤镜让我们在镜头前找回自信，这种由内而外的底气，才是美颜背后真正的滤镜。 然而，一旦越过“适度”的红线，滤镜便从“淡妆”沦为“假面”，成为束缚人性的枷锁。当修图成为一种必须履行的社交义务，当真实的自我被过度的磨皮与瘦脸所掩盖，技术便悄然完成了对人的驯化。网红世界里，千万张精致却雷同的面孔导致了审美疲劳；现实生活中，年轻人因与滤镜后的自己判若两人而产生巨大的心理落差。这种“滤镜焦虑”，折射出的是时代症候下对标准化美的盲目崇拜，是个体在算法推荐下迷失本真的危机。马丁·布伯曾警示：“真实的存在，是被滤掉的真实。”当我们沉迷于虚拟的完美，便真的成了空壳。 真正的智慧，在于拿捏技术与本真的尺度，以AI为窗，不以AI为墙。我们无需妖魔化AI技术，也不应全盘接纳。最好的状态，是“淡妆浓抹总相宜”。技术是手，审美是心。我们可以利用AI优化形象，却不能让算法定义我们的美；我们可以美化照片，却不能美化内心。真实的魅力，往往在于那一抹不经意的笑纹、那一份独特的个性气质，这些是算法无法复制的珍贵宝藏。正如罗丹所言：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”这双眼睛，不应被滤镜蒙蔽，而应看透表象，直抵内核。 2026年的技术洪流，既可以是淹没真实的泥沙，也可以是托举真善美的波浪。愿我们在数字时代的浪潮中，都能手持AI的画笔，不为造神，只为塑人。滤去浮躁的浮华，留住内心的真实；让技术服务于人，而人不应沦为技术的背景板。如此，方能在光影变幻中，活出真实且丰盈的人生。 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