专题07 2026届高三各地联考3月二元思辨作文汇编-备战2026年高考语文各市模考卷作文分类汇编导写

2026届高三各地联考3月作文精选汇编 二元思辨性作文 （写法指导+审题立意+例文佳作） 写作主题： 01守成与开拓 02自我修复与调节 03高光与喝彩 04被看见与被定义 05守界与相通 06干道与小道 壹. ===内涵解读与高考考情=== （一）概念解读，把握内涵 1、何为二元？ 指两个关键词。这两个关键词存在一定的联系。 2、何为思辨？ 这个词来自《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。） 所谓“思辨”，是将两个写作因素联系起来思考，通过对比，分析其异同，揭示其内在逻辑关系。 思辨能力就是思考辨析能力。所谓思考，就是对于话题要有深入挖掘的能力，做到由浅入深，深入思考从而达到思维的深度。所谓辨析，就是对于话题要多角度辨析，用全面的，一分为二的观点，发展的观点去辨析，由此及彼，推陈出新，达到思维的广度。 这种思辨能力一般体现为语法与逻辑能力，即通过阅读作文题，发现其材料（有时也会是任务驱动）的内在语法结构或是逻辑关系，以此为出发点，进行构思创作。 （二）高考对标，明确方向 高考思辨类话题从2020年正式起步。2020年全国新高考Ⅰ卷(山东)以“疫情中的距离与联系”为主题写一篇文章。二元关系思辩：“距离与联系”，标准的关系型作文，以疫情为背景，思考“距离”“联系”两者间深层关联。 2021年全国高考，有8套试题，其中有7套作文呈现出关系型思辨性作文。全国甲试卷“有为与可为”，全国乙卷的“修身、矫思、立义”，全国新高考1卷“强与弱”，全国新高考Ⅱ卷“逆锋起笔，藏而不露；中锋用笔，不偏不倚；停滞迂回，缓缓出头”，北京卷“生不逢时、安分随时、生逢其时”，上海卷“时间沉淀与价值认可”，浙江卷“取与舍”，大多为二元思辨类作文。 2022年变得更复杂起来。2022高考全国甲卷“移用、化用、独创”，2022全国新高考Ⅰ卷的“本手、妙手、俗手”，2022全国新高考Ⅱ卷的“选择·创造·未来”，2022高考全国乙卷的“跨越，再跨越”，全国卷四套作文命题，大多呈现三元关系，注重考查考生的逻辑思维能力。 2023年新课标Ⅰ卷“故事是有力量的”新高考Ⅱ卷“拥有自己的空间”，全国甲卷“人、技术、时间”，全国乙卷“一花独放不是春”。强化思辨性写作。 2024年全国卷高考作文命题简洁意蕴丰，不设审题门槛，统一要求引发联想与思考，聚焦“答案与问题”等思辨焦点，引导深度思考与个性表达，强化对思辨能力的考查。 2025年高考作文进一步进阶思辨性，全国卷及自主命题卷多聚焦个体与时代关联，如全国一卷“民族魂”引导思考个体与时代责任，全国二卷“梦的赠予”考验想象力与思辨深度；上海卷探讨“专”“转”“传”关系，天津卷关注个体与集体命题，整体强化文学性与思辨性结合，注重考查对现实与体验的深度思考。 贰. ===3月二元思辨作文汇编=== 1.（2026广东一模作文“守成与开拓”）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 人生规划路上，长辈“凡事要稳”的经验，与青年“不闯怎知不行”的豪情，常常构成“守成”和“开拓”的代际差异。 视差异为对立，会筑起隔绝之“墙”；能双向倾听，便打开认知之“窗”。“墙”起于视野的壁垒，“窗”开自心灵的交流。 作为年轻一代，我们应如何主动凿“墙”开“窗”，让“守成”的智慧滋养“开拓”的征程？请写一篇文章，说说你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 这是一道典型的思辨类材料作文，紧扣代际观念冲突， 以“稳”与 “闯”、“守成” 与“开拓”为核心矛盾，用“墙”与“窗”的比喻搭建思辨框架。 核心围绕“守成”与“开拓”的代际差异展开，以“墙”与“窗”的比喻明确思辨导向，贴合青年人生规划的现实语境，侧重考查青年的辩证思维、沟通意识与成长智慧。材料核心明确：长辈“凡事要稳”的经验指向“守成”，青年“不闯怎知不行”的豪情指向“开拓”，二者并非对错对立，而是时代、认知不同形成的代际差异。​ 材料关键引导：视差异为对立，便会筑起隔绝的“墙”，陷入内耗；主动双向倾听，就能打开认知的“窗”，实现共生。写作需立足“年轻一代”的主体视角，突出“主动”凿“墙”开“窗”的行动，核心指向“以守成的智慧滋养开拓的征程”，强调“稳”为开拓之基，“闯”为守成之进，二者相辅相成、辩证统一。​ 审题需规避三大误区：一是片面否定守成，主张“青年只需闯，不必听长辈”；二是片面推崇守成，否定青年开拓的价值；三是只空谈“代沟”，未围绕“沟通融合、守成与开拓共生”展开。 参考立意： 1.以守成为基，以开拓为翼，在倾听中奔赴远方；​ 2.凿破隔阂之墙，开启互鉴之窗，让守成护航开拓；​ 3.倾听长辈稳智，燃动青年闯劲，在交融中成长；​ 4.以沟通破壁垒，以互鉴促成长，守拓并行赴新程； 5.承守成之智，行开拓之勇； 6.不困于守成，不盲于开拓，在倾听中寻得平衡；​ 7.开沟通之窗，聚两代之力，守拓相济铸芳华没。 【范文导写】 01以倾听凿墙，以互鉴开窗 长辈的叮嘱里，藏着“凡事求稳”的人生智慧；青年的胸膛中，燃着“不闯无成”的时代豪情。守成与开拓，本是人生路上相辅相成的两翼，却常因认知差异沦为对立之墙。作为年轻一代，我们不应固守己见，而要主动凿墙开窗，在倾听中汲取经验，在包容中奔赴远方。 视差异为对立，便筑起隔绝之墙。生活中，这样的场景并不鲜见：饭桌上，孩子刚提起想尝试新兴行业，父母便以“不稳定”为由摇头否决；书房里，长辈建议报考“铁饭碗”，孩子却嗤之以鼻，嫌其“没追求”。许多时候，两代人的矛盾并非谁对谁错，而是视角不同。长辈历经世事，见证过潮起潮落，更懂脚踏实地、规避风险的可贵；青年心怀热血，向往着星辰大海，不甘平庸、不惧未知，渴望突破。若一味指责长辈保守，或盲目否定青年锐气，只会让沟通失效、心灵疏远。墙，起于固执与偏见，源于不愿倾听的狭隘。可若任由这堵墙越筑越高，我们失去的不仅是亲情的温度，更是那份本可助我们行稳致远的人生智慧。 倾双向之听，便能打开认知之窗。守成不是停滞，开拓不是蛮干。长辈的“稳”，是岁月沉淀的指南，是阅历凝练的罗盘。它教会我们辨别哪些坑不必亲自去踩，哪些路前人已经走过。青年的“闯”，是时代向前的动力，是打破僵局的利刃。它提醒我们世界在变，过去的经验未必适配未来的考题。若只守成不开拓，便会困于原地、固步自封，如晚清士大夫仍以天朝上国自居，终被时代抛下；若只开拓不守成，便易莽撞行事、摔得遍体鳞伤，如盲目创业的年轻人，空有热情却无谋略，最终折戟沉沙。墙，起于视野的狭隘与固执；窗，开于心灵的包容与倾听。唐太宗虚怀纳谏，方有魏征直谏千载美谈；郑和宝船七下西洋，既承祖训又开新篇。双向倾听，不是一方顺从另一方，而是彼此理解、互相成就。当我们愿意静下心聆听经验，长辈也会看见我们的担当与理想，隔阂便在交流中消融。 以主动为锤，凿壁垒之墙；以包容为钥，开互鉴之窗。作为青年，我们更应迈出沟通第一步。这份主动，是放下手机，认真听完父母的一次建议；是面对分歧时，先问一句“您为什么这样想”；是在坚持己见的同时，也把长辈的担忧纳入考量。尊重而非抵触，倾听而非反驳，理解而非对立。在人生规划、学业选择、未来方向上，既不被“求稳”束缚脚步，也不被“莽撞”冲昏头脑。将长辈的智慧化作底气，把自己的豪情化为动力，让守成之基托举开拓之路，以稳健之心奔赴远大前程。当两代人的目光交汇于同一张人生蓝图，我们会发现，那些曾经水火不容的观念，竟能如此和谐地共生：父母的忧患意识让我们的理想更接地气，我们的锐意进取也让他们的经验焕发新生。 人生之路，从不是非稳即闯的单选题，而是稳与闯相融的综合题。时代奔流，唯融合者进，唯包容者强。愿我们都能放下对立，主动倾听，以谦卑之心接纳经验，以昂扬之志勇敢前行。让守成的智慧滋养开拓的征程，让两代人的光，照亮同一段奔赴未来的路——那路上，既有前人的足迹引航，亦有后人的旗帜飘扬。 02后生可畏，长者可亲 人生的路该怎么走？海明威说，我们必须接受人生的十字路口，本没有红绿灯的事实。因此，饱经世事的长者、师长，总以“凡事要稳”殷殷叮嘱，以“不听老人言，吃亏在眼前”时时告诫，教我们守正笃行，切勿好高骛远；而初生牛犊的青年，却总以“唯知跃进，唯知雄飞”自许，常常将长辈的忠言抛之脑后。 于是，不同代际之间，横亘着一道厚重的墙。长者慨叹：竖子不足与谋；少年轻笑：长江后浪推前浪，浮世新人换旧人。难道，不同年龄、不同世代的人，永远无法找到交集与共识吗？ 其实不然。长者谋事深远；少年敢想敢为。二者本就是天然的互补。只要愿意彼此倾听，代际之间的高墙，推倒便是窗户；放下偏见、敞开自我，便能打开认知世界的另一扇门。 “生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”不可否认，阅历与经验，是人正确认知不可或缺的底气。老马识途，三折肱而成良医，古训言犹在耳。长者历经世事，随心所欲而不逾矩，凡事三思而后行。他们观千剑，操千曲，辨菽麦，接地气。长辈走过的路、遇见的人、历经的事、沉淀的教训、温和的提醒，对书生意气意、容易冲动的我们而言，字字皆是金玉良言，句句都是苦口良药。昔日我行迹，可作后人程。他们附耳细说、耳提面命，从不是倚老卖老，而是真心希望我们少走弯路、少跌跟头。 因此，我们万不可仗着年少新锐，便嘲笑长辈守成有余，开拓不足。想当年秦灭六国，李信年少气盛，扬言二十万大军便可平定楚地，讥诮王翦老成持重、过于谨慎。结果李信轻敌兵败，最终王翦再度挂帅，以六十万大军稳扎稳打，方才成事。 “生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”身为长者，也当明白：人事有代谢，往来成古今。后生可畏，焉知来者之不如今也？不必固守成见，更不必轻视少年，觉得他们难当大任。 《三国演义》中，陆逊一介书生拜将，一众身经百战的老将皆轻视他，认为他不过黄口小儿，何以御敌。可最后，人人都不得不叹服他指挥若定的才略。如今，各行各业的赛道之中，越来越多年轻小将摘冠夺魁，越来越多“小孩哥”“小孩姐”脱颖而出。他们意气风发、敢闯敢试、勇于开拓，成为时代的弄潮儿。对此，长者不妨多一份欣赏，多一份期许。 青春与暮年，俨然人生的四季。青春有春夏的明艳火热，暮年有秋冬的静美肃穆。因此，无论是青少年，还是银发一族，不同代际之间，不妨各美其美，美美与共，不要彼此形成代际相轻的鄙视链，对立互撕。老年人，不要感慨“一代不如一代”，嘲笑00后是“垮掉的一代”，年轻人少不更事；年轻人，也不要讥诮老人谨小慎微，抱残守缺，早该退位让贤。 少一条年龄的鄙视链，多一份代际的同理心，方能弥合鸿沟，共情异代。少一点彼此相轻，多一点互鉴相亲，让守成的稳重涵养内心，祛除浮躁；让开拓的锐气激荡情怀，催人奋进：如此双向奔赴，我们倍觉后生可畏，长者可亲。如此，青年则行稳致远，社会则活力涌动。。 2.(广东第二次调研光大联考作文“自我修复与调节”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 为什么你的皮肤会长出新的细胞来替换老化的细胞？为什么你的身体会在受伤后自动愈合？为什么你的心脏会随着你的活动强度而调节自己的跳动速度？这些都是我们具有的一种神奇的能力就是自我的修复与调节。但陷入困境时，人们常常把困，脱困的希望寄托在他人的帮助上，却忘记了我们本就具备自我的修复与调节的能力。 以上的材料引发你怎样的联想与思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确问题，自拟题目；不要套作，不要抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 一、材料核心解析（抓关键词+辨逻辑，帮学生快速破题）​ 1.材料分层梳理（明确“现象→本质→启示”） 层次 内容概括 核心指向 现象层（3个设问） 皮肤更新细胞、身体受伤愈合、心脏调节跳动 人体天生具备“自我修复与调节”的本能 本质层（总结句） 这些现象的共性的是“自我修复与调节”，是人类自带的 “神奇能力” 强调“自我修复与调节”是个体本有的、内在的核心能力 现实反差层（转折句） 人遇困境时，常寄望他人帮助，却遗忘自身的修复与调节能力 点出核心矛盾：依赖外界vs忽视内在 2. 核心关键词定位（锁定立意核心） 必抓关键词：自我修复与调节（核心概念，全文立意的基石）、困境（背景场景）、寄托他人vs依靠自身（矛盾冲突点，立意的突破口） 隐含关键词：内在力量、主动脱困、成长自主性、不依赖外力 3. 材料逻辑链条（帮学生理清行文思路） 人体本能（自我修复/调节）→类比人类困境应对→批判“依赖他人”的惯性思维→倡导“唤醒内在修复调节能力” 2、 立意方向： （1） 核心立意 （1） 面对困境，莫寄望他人，当唤醒自身的“修复与调节” 能力，方能真正脱困。 （2） 自我修复与调节是每个人的天生本能，唯有主动依靠内在力量，才能跨越人生困 （3）别让“依赖他人” 的惯性，遮蔽了我们本就具备的自我救赎能力（“自我修复”=自我救赎）。 （2） 深度立意 1. 从“人体本能”到“人生智慧”：自我修复是生命的本能，更是应对困境的核心智——它不是拒绝帮助，而是不把希望完全寄托于外界，以内在力量为根基，外力为辅助，方能从容破局。 2. 困境中的“主动修复”与“被动等待”：身体的修复是本能反应，而人生的“修复”需主动唤醒——被动等待他人帮助，只会陷入困境的泥潭；主动调动内在调节能力，才能掌控人生的主动权。 3. 成长的本质是“自我修复能力的升级”：人体细胞的更新是为了维持生命鲜活，而人生中的“困境修复”是为了实现成长——每一次主动面对困境、自我调节，都是内在力量的增强，都是成长的蜕变。 （3） 创新立意 从“修复”到“超越”：自我修复不仅是“摆脱困境”，更是“超越过去”——如同皮肤细胞更新不是复制旧细胞，而是生成新细胞，人生的自我调节，是在困境中打破旧的思维惯性，实现自我迭代与超越。 警惕“外界依赖”的陷阱：过度寄望他人帮助，本质是对自身能力的否定，会弱化自我修复的本能；唯有打破“等、靠、要”的心态，才能激活内在的成长动力。 平衡“借力”与“自立”：承认外界帮助的价值，但强调“自我修复与调节”是根本——如同身体愈合需自身细胞再生，外力（药物、护理）只是辅助，人生脱困亦需以自身力量为核心，借力而不依赖。 【范文导写】 01唤醒内在修复力，方为困境破局钥​ 皮肤表层的细胞悄然更新，替换着衰老的躯体；伤口处的组织默默生长，抚平着意外的创伤；心脏随步履快慢调节节律，适配着生命的律动。这些藏在日常里的神奇瞬间，都在诉说着一个真理：自我修复与调节，是刻在生命基因里的本能，更是我们穿越人生风雨的隐形铠甲。 然而现实往往相悖。当人们陷入困境的泥沼，或是遭遇挫折的重击，却常常习惯性地将希望寄托于他人的援手—— 期待亲友的安慰、师长的指引、命运的垂怜，唯独忘了低头审视自己，忘了唤醒那份与生俱来的修复力量。就像迷路的人只顾仰望星空寻找方向，却忽略了脚下原本就有的指南针，最终在被动等待中，被困境越缠越紧。 其实，真正的破局之道，从不在外界，而在自身。自我修复，是生命的本能，更是人生脱困的根基。如同身体受伤后，药物只能辅助消炎，真正让伤口愈合的，是自身细胞的再生与修复；人生遭遇困境时，他人的帮助或许能解一时之困，却无法替我们驱散内心的迷茫、抚平成长的创伤。就像学子面对成绩下滑，若只依赖老师的批评指导、家长的督促鼓励，而不愿主动反思错题、调整学习方法，终究难以真正进步；唯有唤醒自我调节的意识，在错题中寻找漏洞，在反思中优化策略，才能从根源上解决问题，在自我修复中重拾信心，实现逆袭。这份内在反思与自我修复的力量，是支撑我们站稳脚跟的底气，更是我们走出低谷的基石。 过度依赖外界的惯性，只会遮蔽内在的修复力，让我们在困境中越陷越深。古时有学子屡试不第，便终日守着“伯乐识马” 的幻想，寄望权贵举荐、友人相助，却不愿沉下心来研读诗书、反思不足，最终一生郁郁不得志，空耗了光阴；反观苏轼，一生屡遭贬谪，从京城到黄州，从惠州到儋州，命运的风雨一次次将他推向绝境。虽有友人的接济、百姓的爱戴，他却从不过度依赖这份外界的温暖，而是主动调动自我修复的力量—— 在黄州，他躬耕东坡、寄情山水，于“江上清风，山间明月” 中调节心境；在儋州，他办学堂、兴教化，于笔墨书香中安放灵魂。正是这份不依赖、不抱怨的自我调节，让他在人生的低谷中涅槃重生，写下“一蓑烟雨任平生” 的旷达，活成了穿越千年的精神标杆。可见，依赖是困住自我的枷锁，唯有打破这份惯性，才能让内在的修复力重焕光芒。 当然，唤醒自我修复力，从不意味着要刻意拒绝他人的帮助，而是要守住“以内为核，以外为辅” 的初心。就像一株大树遭遇狂风暴雨，园丁的修剪护理能帮它剔除枯枝败叶，但真正让它重新枝繁叶茂的，是它深埋地下的根系，是自身汲取养分、修复创伤的力量；就像一个国家遭遇灾害侵袭，国际社会的援助能解燃眉之急，但最终实现灾后重建、恢复生机的，是全国人民的团结一心，是社会体系自我调节、自我修复的能力。人生亦是如此，我们可以接受他人的善意与帮助，但不能将其当作唯一的救命稻草。唯有以自我修复为根基，以外界帮助为助力，才能在困境中保持清醒，在风雨中站稳脚跟。 从皮肤细胞的更新，到伤口的自愈，生命的本能早已为我们指明了方向：最可靠的力量，永远在自己身上；最有效的破局，永远是自我修复与调节。面对人生的沟壑与荆棘，与其被动等待他人的“救赎”，不如主动唤醒内在的 “修复力”—— 不逃避挫折，在反思中调整方向；不依赖他人，在沉淀中积蓄力量。每一次自我修复，都是一次成长的蜕变；每一次自我调节，都是一次破局的铺垫。 人生本就是一场与困境相伴的旅程，而自我修复力，便是我们手中最锋利的剑。愿我们都能唤醒这份内在的力量，以修复为钥，打开困境的枷锁；以自强为帆，穿越人生的风浪，活成自己的光，走出属于自己的坦途。 02修复者的庭院​ 每个人的生命，都是一座独一无二的庭院。起初，我们以为它固若金汤，直到岁月的风雨、外界的碰撞，在墙垣上留下第一道裂痕，在花畦间制造第一片狼藉。我们惊慌失措，急于叩响邻人的门扉，乞求砖瓦与花苗，渴望借助他人的图纸来重修我们的园圃。然而，我们却忘了低头审视自己的掌心。那里本就蕴藏着修复这庭院的一切种子与力量。身体，是我们拥有的第一座，也是最精妙的庭院模型。 你看，这具躯体何尝不是一处动态平衡的奇迹园林？皮肤是那道默默自我更新的“女墙”，旧的砖石有序剥落，新的砖石从基底源源不断地生长、替补，维持着界域的完整与活力。受伤时，复杂的“工匠系统”即刻启动，清创、编织、愈合，宛如一支隐形的工程队在最微观处施工。心脏，则是庭院深处那口智慧的“活泉”，它从不固守一成不变的涌流，而是依据整个园子的活动需求，即静坐观想还是辛勤劳作，来精准调节它鼓动的节奏与力量。这一切自动化的、无时无刻不在进行的修复与调节，是生命这座庭院与生俱来的、最基础的“自治律法”。修复，并非外来之恩典，而是内在之天命。 精神的庭院陷入荒芜或遭遇风暴时，我们需要的，正是将这种“生理自治”的智慧，升华为“精神自觉”的艺术。这要求我们从被动的“业主”，转变为深谙其道的“修复师”与“园艺家”。他人的建议或许像一阵风，送来远方的花粉，但何种植物能在你的土壤里扎根、绽放，唯有你自己知晓。修复，始于一场冷静的“勘察”：承认那道裂痕的存在，丈量它的深浅，分析风雨侵袭的来向。这如同苏轼在“乌台诗案”后贬谪黄州，他首先接受“垦荒”的现实，而非沉溺于“玉堂金马”的旧梦。 继而，是因地制宜的“营建”。没有万能的图纸。也许这里需要的不再是娇弱的玫瑰，而是更具韧性的修竹；也许那片被暴雨冲垮的角落，正适合引水成塘，另辟一番景致。这需要调动我们全部的学识、经验与想象力。我们的理性是罗盘，情感是沃土，意志是夯实地基的重器。这个过程，是王国维在《人间词话》中描绘的“众里寻他千百度”的求索，最终抵达“蓦然回首”的顿悟与重构。 而最深妙的修复，其成果往往超越“复原”，达至“升华”。庭院不会，也不必回到灾难前的模样。那道用新砖与老藤巧妙弥补的裂痕，本身将成为一景，诉说着韧性的故事。那片曾经荒芜的角落，因你的用心经营，可能反而成了最富生机的秘境。精神的成长亦如此。每一次穿越深渊，都非徒劳的往返，而是为灵魂的版图增添了一块新的疆域，使其格局更为宏阔、景深更为幽远。最终，这座名为“我”的庭院，将不再惧怕风雨。因为它的主人已深谙其每一寸肌理，并掌握了那套让废墟上重绽蔷薇的、永恒的内在法则。那便是修复之力，从不假外求，它源于对自我这座庭院的深切了解、勇敢经营与深情守望。 3.(湖南师大附中月考作文“高光与喝彩”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 学校每年都会举办体育节、艺术节、社团节等活动。每次活动少部分人站上跑道、舞台享受荣光，大部分人则坐在观众席鼓掌……其实人生也是如此，芸芸众生都有自己的高光，但更多时候都是坐在观众席。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，文体不限（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本试题以体育节、艺术节，社团节等活动的相关现象为情境，通过“台上享受荣光”与“台下鼓掌喝彩”的对比，引导我们思考人生中高光时刻与平凡时光的辩证关系：“芸芸众生都有自己的高光，但更多时候都是坐在观众席”。材料的核心并非简单地肯定或否定某一种角色，而是启发我们如何在不同的人生位置上，找到自我价值与生命意义。就群体而言，每个人都有自己的发展区，无需陷入因“比较”而产生的内耗；就个体而言，每个人都有自己的高光时刻与“观众席”时光，不要割裂看待人生。此外，考生亦可分开思考，在人生的高光时刻与“观众席”时光，我们可以怎么做。 一、审题要点 1.把握核心矛盾：材料的核心矛盾是“台上”与“台下”的关系。“台上”代表高光、成就、被关注；“台下”代表平凡、奉献、欣赏他人。这并非非此即彼的对立，而是人生不同阶段、不同角色的自然转换。 2.理解深层寓意： 台上：不仅是指获得荣誉的瞬间，更是指主动出击、实现自我、绽放光芒的人生选择。它需要勇气、实力和不懈的努力。 台下：也并非意味着失败或平庸，而是一种清醒的自我认知、豁达的胸怀和对他人的欣赏。它代表着沉淀、学习、奉献和为他人喝彩的智慧。 3.避免审题误区： 不要只写“台上”的风光，而忽视“台下”的价值，陷入“唯成功论”的误区。 也不要一味歌颂“台下”的奉献，而否定追求卓越、站上舞台的积极意义。 关键在于辩证地看待两者，找到二者之间的平衡点和内在联系。 二、立意方向 基于以上分析，我们可以从以下几个角度展开立意： 1.辩证统一，价值并重：人生既有高光时刻，也有平凡岁月。我们既要勇于站上舞台，绽放自我；也要甘于坐在台下，欣赏他人。两种角色，同样精彩，共同构成了完整而丰盈的人生。 2.悦纳自我，从容转换：在高光时不骄不躁，在平凡时不馁不弃。学会在不同的人生位置上悦纳自我，无论是主角还是观众，都能找到属于自己的价值和快乐，从容地完成角色转换。 3.欣赏他人，成就自我：坐在台下为他人鼓掌，并非自我贬低，而是一种胸怀和智慧。在欣赏他人的过程中，我们可以汲取力量、学习长处，最终为自己再次站上舞台积蓄能量，实现自我成长。 4.平凡亦伟大，奉献亦荣光：并非每个人都能成为聚光灯下的主角，但每一个在台下默默付出、真诚喝彩的人，都在为这个世界增添温暖与力量。平凡的坚守和无私的奉献，本身就是一种伟大的荣光。 5.厚积薄发，静待花开：台下的时光并非虚度，而是为台上的绽放积蓄力量。每一次为他人鼓掌，每一次默默沉淀，都是在为自己的高光时刻做准备。我们要相信，只要不断努力，终有属于自己的舞台。 参考立意： ①于台上台下，绘就丰盈人生； ②悦纳角色，从容绽放； ③以欣赏之怀，赴成长之约； ④平凡亦有光，奉献亦荣光； ⑤台下厚积，台上薄发；等等。 【范文导写】 01享受出彩高光悦纳平凡微光 每一场演出，都有受万众瞩目、享受荣光的表演者，也有安坐台下，默默鼓掌的观众。人生路漫漫，我们都曾几度成为故事的主角，但大多数时候，我们是默默无闻的小角色，在别人的故事里充当配角与观众。 其实，并非成为众人的焦点才能体悟生命的美好，安坐在观众席上，感受自己平凡但富有意义的生活，让微光点缀人生道路，又何尝不是一种快乐。 诚然，渴望受到他人关注，希望自己的努力被他人认可，是一种极为正常的心理。人天生是有表演欲的动物，俗话说："不想当将军的士兵不是好士兵。"正是因为有了那么多渴望成为主角的平凡人，一个个伟人、巨星才得以如烟花般出现在人类历史的寂寞夜空中，让一个个传奇的故事充盈每个人的精神。因此，我们不必回避高光，当机会来临时，我们大可以尽情展现自我风采。 但是，一味追求他人关注，摒弃平凡的静谧与美好，或会使人迷失在追求荣光的烟火中。当今时代，不少明星，网红为求流量，不断自我炒作，以无下限的手段博人眼球，使自己失去了生命的本真之美，成为博人眼球的工具人。忽略平凡微光，终将使人黯淡无光。 实际上，高光与微光并非互不相容，不凡与平凡并行不悖。达·芬奇的画作历经百年仍能作为艺术界的王冠，是因为达·芬奇在历经人生高光前，耐住了平凡的积淀。一个鸡蛋画了成千上万次，那鸡蛋光影中一笔一画的点点微光，或许终于凝成蒙娜丽莎嘴角贯穿千古的神秘微笑。平凡铸就伟大，高光不会盖过浅浅微光，关键在于正确认识舞台与看台的距离。 揆诸当下，作为青年人，我们都渴望在人生舞台上大放光彩，成为他人观摩的主角。但在锐意进取，追求不凡的同时，我们也不妨慢下脚步，感受独属于看台的欢乐与从容，站在人群中默默为正大放异彩的他人欢呼，也给自己以喘息的机会，欣赏平凡的温暖与美好。当我们悦纳那个坐在观众席一角的自己时，舞台也在默默建造，每个人都是自己的主角。 流星固然绚烂无比，但终究一闪而过；人生的终极浪漫从来都属于那片仅仅散发微光，平静祥和的夜空，让我们记住流星划过时的高光，更记住不凡生活中每一点愉悦，每一点温暖。 02.愿为观众敢拼高光 人生赛道或舞台上，各人有各人的“高光时刻”，但大部分时间只能坐在观众席。面对这种落差，不妨学会用欣赏眼光看待他人，见贤思齐；也敢于起身，去追逐独属于自己的那束光，让光照亮自己，亦为他人驱散黑暗。 高光，是闪耀的优秀，不是一个人的独角戏，而是众人的焦点。 “每个人，都有一颗在宇宙中对应闪耀的星星。”我们的发光瞬间，可能是期末考试后领取“三好学生”站在台上笑容灿烂；可能是组内会议时灵感迸发，提出创新方法，一举攻克难关。当优秀满溢，高光不期而至，光下人便成了目光汇集处，受人艳羡，自己也常欣喜自得。高光不一定需要惊天动地的成就，它可以小而具体，于是我们，作为芸芸众生，也都拥有了自己的高光。 然而，多数人的高光只占人生少部分，更多时候只能眼看他人发光，于观众席静坐。 互联网时代，同龄人考名校、进大厂、自律优秀似乎随处可见，他们的光鲜，大多数人只能眼睁睁地看，成为台下众多观众中的一员；电视新闻里，侃侃而谈的学者，风度翩翩的外交官，时刻处于舆论和关注“台风眼”中的明星，是我们无法触及的存在。作为“分母”的我们，好像只能静坐、艳羡，而又无能为力，心有不甘——我们真的只有这一种归宿吗？在我看来，答案是否定的。 破局之道，在于坦然面对落差，为他人的优秀鼓掌；也更敢“离席”，追逐光，散发光，成为光。 “人不是插在花瓶里供人观赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的韵律。”可以为他人而驻足赞赏，却绝不是观众席里的“固定化”，重复机械；我们可以起身，成为追光者——是高光，比起上天馈赠，我更相信，是我们的汗水、眼泪织成的艺术品；没有躬耕不辍，几十年如一日的重复与辛劳，就没有杂交水稻之父袁隆平的超级水稻；没有一次次的阅遍古籍和反复试验，就没有“青蒿一握，水二升”的现代回响，就没有在光环下的成千上万生命。欣赏光，也不妨向高光前进，让自己的高光也照亮他人。 人生是一场“竞技表演”，以拓展边界为目的。无论是享受荣光，还是坐观众席，最终都指向成为更好的自己——荣耀加冕，再接再厉；见贤思齐，笑对落差。我们愿意成为台下鼓劲、欣赏的观众，也不妨去拼出自己的“高光时刻”！ 4.(安徽江南十校高三联考作文“被看见与被定义”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 许当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。 读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本次作文材料聚焦当代青年的双重心理：既渴望“被看见”，又畏惧“被定义”。“被看见”指向青年对自我价值的追求、对社会认同的期待，体现为主动展示、积极表达、追求存在感与成就感；“被定义”指向外界的标签化、刻板化、同质化评价，代表着束缚个性、压缩自我、消解独特的外部压力。二者看似矛盾，实则统一于青年成长的核心命题——如何在自我与外界、表达与坚守、认同与独立之间找到平衡。 材料的核心不是简单肯定或否定某一方，而是引导考生思考二者的辩证关系：只追求“被看见”，容易迷失在他人目光中，沦为迎合世俗的“表演型人格”；一味拒绝“被看见”、封闭自我，则可能错失成长机遇，陷入孤独与自我怀疑。而畏惧“被定义”，本质是对个性、独立、自由的守护，是青年主体性觉醒的体现，但过度抗拒外界评价，也可能走向固执、偏激与自我封闭。 因此，最佳立意应立足辩证统一：既要勇敢发光、主动展现，追求被看见、被认可；又要守住本心、拒绝标签，不被世俗定义、不被同质化裹挟。文章可围绕“在被看见中坚守自我，在不被定义中实现价值”“勇敢亮相，不被框定”“拒绝标签，活出真我”等方向展开，联系青年成长、网络生活、人生选择等现实场景，体现新时代青年独立清醒、自信从容的精神风貌。 参考立意： 1.勇敢被看见，拒绝被定义 2.于聚光灯下守真我，于评价声中持独特 3.追求认同不盲从，坚守个性不封闭 4.展自我以求看见，拒标签以成独特 5.被看见是勇气，不被定义是底气 6.心怀光芒愿被见，坚守本心拒定义 7.展露锋芒求认同，不被框定做自己 8.在被看见中成长，在不被定义中发光 【范文导写】 01在目光的河流中做自己的摆渡人 站在舞台中央，聚光灯打下来的那一刻，心跳快了半拍——既渴望这束光照亮自己，又害怕它照出自己不想示人的那一面。我们这一代人，为何如此执着于“被看见”？又为何在被看见之后，对随之而来的标签充满警惕？这渴望与畏惧的交织，恰如站在聚光灯下，既贪恋那束光的温暖，又害怕被它的灼热所伤。 昆德拉说：“人与权力的不平等在于，人无法让目光拥有重量。”被看见，正是生命对回响的渴求。历史长河里，那些震撼千古的相遇，无不因目光有了重量而动人。是俞伯牙摔琴谢知音，山野樵夫的一道目光，竟让琴师终身绝弦；是管仲慨叹“生我者父母，知我者鲍子”，举世皆骂贪婪怯懦时，唯有鲍叔牙看见他胸中抱负；是司马迁忍辱著史，赌两千年后有人透过文字看见他的泣血孤忠。他们渴求的从来不是浮名，而是有人能穿透标签与偏见，让灵魂与灵魂正面相遇。今人亦如此。从制鞋女工成长为全国人大代表的王花萍，那双因18年穿针引线而弯曲变形的手上，写着工匠精神的高贵守望；春晚舞台上身着工装的世赛冠军李宏宇、孙伟龙，用焊花与网线向亿万观众展示技能人才的价值。无论是古人寻觅知音，还是今人渴求认同，本质如一：被看见，不是为了博得喝彩，而是想找到一个回音——你走过的路，有人懂。 然而，当“被看见”走向极致，另一种困境却浮出水面：被看见，便意味着被凝视；而被凝视的那一刻，标签便悄然贴上。这如同一只蝴蝶落入标本箱——它被看见了，被端详了，可随之而来的是被钉上标签，归入某个既定科属。鲜活的生命，在命名的瞬间被简化。人又何尝不是？当我们被看见，他人便急于用几个词将我们收纳：文艺青年、职场精英、社恐患者……这些标签永远无法覆盖一个人内心的沟壑纵横。用标签定义一个人，如同用明信片概括瑞士——山确实在那里，但山间的风、湖面的雾、野花的香气，都被裁剪掉了。他人看见的只是定格的一帧，而我们拥有的是流动的一生。所以，我们真正畏惧的，不是被看见本身，而是被看见之后那粗暴的标签化评价；我们反感的，不是被了解，而是被塞入某个预设的模子，被迫迎合那同质化的期待。试问，当世界迫不及待地为你贴上标签，你可还有勇气撕下它，做回那个无法被归类的自己？ 其实，无论渴望被看见，还是畏惧被定义，我们始终将评判的权柄交给了他人。可他人目光如水，既可载舟，亦能覆舟。我们最深的渴求，从来不是被世界看见，而是被自己看见。何为被自己看见？是深夜独处时，能坦然面对内心的光亮与阴影；是无人喝彩时，仍能确认脚下的路值得走下去；是当外界标签纷至沓来、同质化期待声声入耳时，依然听得见心底那个微弱却坚定的回响。被自己看见，就是在心底立起一根定海神针——外界的掌声是过耳风声，外界的标签是浮光掠影。它让我们在被定义时仍有底气反问：你是谁眼中的谁？你又想成为谁眼中的谁？ 作家麦家曾说：“人生海海，山山而川，不过尔尔。”当一个人真正看清了自己，他便懂得：被看见时不狂喜，因为我知道自己是谁；被定义时一笑置之，因为我清楚自己不是谁。我是谁，不由他人的目光裁定，也不由任何标签定义，而由我每一次的选择、每一份坚守，一笔一画写就。当灵魂的摆渡人是自己，再湍急的河流，也能从容渡之。在那目光的河流中，我们既是行者，也是渡人——渡自己，抵达那无法被定义的、真正的彼岸。 02.于“被看见”中有底线，于“被定义”中有坚守 时代变化，信息爆炸。我们似乎都在渴望“被看见”，社交媒体上精心编辑的动态，短视频里刻意表演的生活，甚至是朋友圈里精心挑选的照片，都在诉说着同一个愿望：希望自己的才华被认可、价值被肯定、人生被关注。因此我们也“被定义”，被标签化。然而，当我们的价值感完全依赖于他人的点赞和评论时，我们是否在失去内心的独特性，沦为同质化浪潮中的一员？ “被看见”的诱惑，本质上是对安全感和归属感的追求。我们害怕被孤立，害怕被遗忘，于是努力迎合大众的审美，模仿他人的成功路径，统一的模块来定义自己的人生。就像温室里的花朵，虽然开得艳丽，却失去了在风雨中扎根的力量。这种“被看见”，看似是一种成功，实则是一种自我消解。当我们为了迎合他人而不断修正自己的言行，当我们为了获得关注而刻意表演，那我们就已经不是那个真实的自己，而变成了别人期待中的影子，“被定义”单一形象。 真正的价值从来不是取决于是否“被看见”，而在于我们是否能突破“被定义”，而坚守内心的独特性。历史上那些伟大的人物，往往都是在不被理解甚至被误解的孤独中，坚守着自己的信念与追求。梵高在生前只卖出过一幅画，他的艺术在当时无人问津，但他从未放弃对生命和色彩的热爱，最终成为了艺术史上的传奇；陶渊明不为五斗米折腰，毅然辞官归隐，在田园生活中找到了内心的宁静与自由。他的诗歌穿越千年，依然能触动到我们的心灵。他们的价值，不是来自当时人的认可，而是来自对自我的坚守和对理想的执着。 坚守内心的独特性，并不是要我们与世隔绝，而是要我们在纷繁复杂的世界中，保持一份清醒和独立。我们可以追求成功，但不能让成功的定义被他人左右。我们要相信，每一个人都是独特的，都有其独特的人生价值和人生意义。 在这个渴望“被看见”的时代，让我们勇敢突破“被定义”的诱惑，坚守内心的独特性，让我们在自己的道路上坚定前行，用自己的方式去定义人生，用自己的努力去创造价值。 5.(上海市春季高考“守界与相通”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 俗话说：“井水不犯河水。”也有人说：“横竖都是水，可以相通。” 对此你有怎样的思考？请写一篇文章。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【审题立意分析】 今年春考题目通俗，传统，明白，有趣，考生能说得很多。但他也提醒考生，要注意“横竖都是水”。这里有一个陷阱：“横竖都是水”吗？ “河水不犯井水”，是古人对界限分明、各安其位的生活智慧的凝练。本质上相同的事物由于来源、立场、所处环境、追求不一样而互不干扰，甚至彼此相遇都意味着某种侵犯——这是一种事实。而“横竖都是水，可以相通”，则彰显了打破壁垒、交融共生的开阔胸襟，因为是同类，因而我们具备最基本的同理心，也就是孟子所谓的“本心”，它是超越人与人的其他壁垒的。 这两种看似相悖的说法，实则揭示了世间万物生存发展的辩证法则：守界是立身的根基，通流是发展的动力，唯有二者兼顾，方能在秩序中求突破，在融合中守本真。 这道作文题，可以写的角度很多，可以从国际关系、我国历史、个人修养、学习进步等方面入手。 这个题目，可以结合当今的社会现象，结合当今青年的困惑，自身的实际，谈谈自己的理解。对规律的尊重、对边界的敬畏。个人层面，坚守道德底线与职业操守的界限，才能行稳致远；社会层面，明确权责边界与规则底线，才能减少纷争、保障公平；国家层面，尊重彼此主权与领土完整的界限，才能实现和平共处。 正如新时代兴边富民行动中，“固边是开放的前提和保障”，正是守住了国家主权的边界，才为边疆地区的产业兴、民生富筑牢了根基。若无界限的约束，河水肆意泛滥会冲毁家园，个人行为失范会扰乱秩序，社会失序则难有安宁，所谓的“相通”也终将沦为无序的裹挟。 其实在学习上，也存在一个“边界”与“突破边界”的问题。今天各个学校都在倡导项目化学习，打通各学科的边界，实现“成人”“成才”的初心。如何处理好之间的关系，而不流于表面的热闹，是值得我们深思的。 总之，“守界以安，通流以活”，这个道理，考生们是容易理解的，但是在写文章时，如何把这个道理说透，说具体，说得生动，不偏颇，有文采，还是能拉开距离的，这就看考生平时的阅读广度与思考的深度，尤其是有没有独立思考的能力。 【范文导写】 01水自有分合，人贵在通变 古语有云“井水不犯河水”，道出两种水之间互不相犯的界限。井纵深而困水于一隅，河绵延而携水入江海。两者一静一动，一隅一野，可两者本质上不都是水么？故而有人言“横竖都是水，可以相通”，探寻两者交融互鉴的可能。水有分亦有通，人世何尝不然？ 井河之喻或指向个体独立于群体之海，或言小众区别于主流之潮，或道出本土对峙于全球之流……人世诸多领域，皆存在着这般既需“不犯”之界、又有“相通”之可能的辩证关系。我们不妨聚焦于个体与群体这一维度，审视其中的意蕴。个体的精神世界、价值观念正如井水一般，清澈而独立，是不应被轻易侵犯的珍贵存在；小国寡民也有其安居乐俗的权利，独特的文化不应被外界消磨殆尽。萨特指出，人在世存在，总处于他者的凝视之中。想要确立自身为“自在的存在”，往往需通过划定边界、声明“不犯”来完成界定。 可人们常视井水为狭隘封闭，而誉河流为流动开放。福柯的谱系学指出，两者的边界可能是话语与权力不断规训、强化的产物。“井水不犯河水”的宣言，有时恰是弱势者争取独立空间的反抗。因而，当“横竖都是水，可以相通”被提出时，我们更需抱持一份审慎的警觉。其中的“横竖”是否包含着强硬的归并与统摄？这种以“相通”为名的呼吁，倘若缺乏对差异的尊重，便可能将独特性悄然消融于普遍性的框架之中。 然而，审慎绝非封闭。可若想实现真正的共通，尤需河水展现出平等谦和的姿态，流动而不失其道，浩瀚而映照他者。这姿态，是如“中非人文交流年”所倡导的，大国之“河”面对小国之“井”，当在文明对话中坚持开放包容的真诚，尊重各国独特的文化。故提出“相通”之人的本义应当是在此前提下，超越表面的分歧，寻求共性与相似性，从而达成合作，实现共进。 反观“井水不犯河水”在当下的许多语境中，有时却异化为逃避对话的托词，在回音壁里筑起高墙，成为在信息茧房中自娱自乐、在文化舒适区里故步自封的盾牌。从历史上清朝的闭关沉沦，到今日网络社群基于偏见的隔阂，皆是由于对“不犯”的固执，最终导向活力的枯竭。 因而，理想的状态，既非画地为牢的不犯，也非同质化的相通。对于个体的“小叙事”而言，应珍视独属于自己的内心之井，怀抱“前见”，努力实现“视域融合”，持守清澈的井水，从而避免被霸权收编。推及文明，则是在“各美其美”的百花齐放中，致力于“美美与共”的运河开凿，以自信的姿态立于世界之中。毕竟，我们共在同一个世界。世界之中，个体各自书写独特的生命，最终汇集，编成人类的一部史诗。 水自有分合，人贵在通变。坚守而虚怀若谷，交融而不忘本心，人方能如水穿行于浮世。 02.守界以立，相通以达 俗话说：“井水不犯河水。”喻指双方各有轨迹，互不相干；也有人说：“横竖都是水，可以相通。”倡导打破隔阂、交融共生。这两句看似对立的话语实则蕴含着“界”与“通”的辩证智慧。在全球化浪潮中，守界以安身，相通以致远，二者相辅相成，共同构筑起事物存在与发展的根基。 “井水不犯河水”凝结着古人对秩序与边界的深刻体悟。在安土重迁、信息闭塞的乡土社会，地理与制度的阻隔让“老死不相往来”成为常态；士农工商的等级划分、父承子业的阶级固化，更以传统纲常为“厚障壁”，将人们区隔开来。这句俗话如同一份避免冲突的安全契约：既然两者毫无瓜葛，便不应“相犯”。春秋时杞国大夫以“汶水为界，耕桑各安，如井水河水互不相扰”劝退鲁侯，屈完用“风马牛不相及也”回应管仲，皆印证了“不犯”在特定语境下的价值。 但“守界”绝非“画地为牢”，“不犯”亦非“老死不相往来”。古人推崇的边界，本质是对秩序的敬畏与对底线的坚守，而非对交流的全盘否定。正如井水与河水虽各有流域，却在雨季互补、旱季互济，暗藏“相通”的可能。随着时代发展，交通与信息的进步逐渐消解诸多壁垒，“守界”的内涵也应从“隔绝”转向“守正”：坚守原则底线、尊重个体差异的“界”依然必要，但封闭自我、阻碍协作的“隔绝之界”已不合时宜。若将“井水不犯河水”僵化理解为拒绝一切交流，便会陷入故步自封。 当下，全球化让地球成为“村”，一味固守“井水不犯河水”的隔绝思维已显得短视。人与人之间若执念于“各扫门前雪”，则分工协作无从开展，社会易沦为冷漠孤岛；国家若奉行“小院高墙”，也难免落后于时代潮流。此时，“横竖都是水，可以相通”的呼吁，恰是对开放融合趋势的精准回应。然而，“相通”亦需有度，绝非无界交融。当文化交流异化为文化入侵，当信息共享演变为隐私泄露，“无界”便滑向“无序”。因此，“守界”与“相通”的选择，始终围绕“底线”与“共赢”展开：在涉及国家主权、民族尊严、个人原则时必须坚守“界”；而在应对共同挑战、推动文化互鉴、促进科技协作时，则应主动打破隔阂，以“相通”谋发展。正如国家之间，既尊重彼此差异，又在经贸、环保等领域深化合作，方为“界”与“通”的平衡之道。 守界是相通的根基，相通是守界的升华。井水与河水虽地理位置、流量有别，本质皆是水，大自然的水循环早已让“不犯”无从谈起。人类共享相通的人性，这正是交融的基石——个体交流协作，文明融合互鉴。因为“相通”，中国人可以磕《疯狂动物城》中的狐兔cp，美国人也会为《哪吒2》中的破鼎重生动容，此乃文化差异之上的情感共鸣；埃文·凯尔、马库斯为南京大屠杀受害者发声，这是人类共同正义观的彰显。这些“相通”让个体声音汇成强音，让孤立力量凝聚成合力，印证了“通”能赋予“界”更鲜活的价值。 当今互联网时代，极端个人主义与“圈子文化”割裂人群，实为对“界”与“通”关系的误解。作为当代青年，我们当保有“井水”般的独立清醒，坚守原则底线；也要拥有“河水”般的开放胸怀，乐于交流借鉴。毕竟，即便有一万个分裂隔阂的理由，相通仍有最朴素与真挚的依据：我们同呼吸，共命运，没有人是一座孤岛——“横竖都是水，可以相通。” 6.(苏北四市高三期末“干道与小道”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 成长过程中，我们习惯走大众认可的“干道”，而真正塑造了“我”并让“我”得以被辨认的，往往是地图上未曾标注的“小道”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 这是一道思辨性材料作文题。材料聚焦成长历程中的路径选择，以“大众认可的‘干道’”与“地图上未曾标注图上未曾标注的‘小道’”为核心意象，构建了“群体共识”与“个体独特性”的辩证关系，既贴近成长体验，又蕴含深刻的人生哲学思考。材料指向成长的终极命题，成长应该符合社会发展时代进步的大方向，即个体如何在群体规训中实现自我确证，启发考生思考两种路径对“自我成长”的不同意义，深入挖掘“共性塑造”与“个性成长”之间的内在关联。 “大众认可的‘干道’”，象征着社会约定俗成的成长轨迹、主流价值观倡导的成功路径，如标准化的人生轨迹、普遍认可的职业选择、常规化的生活模式等。它代表着安全、高效、少走弯路的成长逻辑和集体认同，是群体经验的凝结，能为个体提供归属感与确定性，满足人们对稳定与认同的基本需求。的‘小道’”，则指向那些非标准化的、个性化的成长经历，属于个人独有的经历与选择，可能是一次意外的兴趣探索、一段不被理解的坚持、一场突破常规的尝试等。这些“小道”往往充满未知与挑战，却承载着个体的真情实感、独特思考与执着追求，最终塑造了“我”的独特性，让“我”在群体中得以被辨认。 需要说明，材料并非否定“干道”的价值，而是强调在成长过程中，不能仅局限于大众认可的路径，更要关注那些能塑造独特自我的“小道”。当然，写作不能停留在表面，避免仅仅用“兴趣爱好”“一次旅行”等类似的浅层例子，需要深入挖掘“小道”对自我塑造、精神成长的深层影响。写作时需避免非黑即白的判断，既可探讨“干道”对成长的基础作用，也可凸显“小道”对个性塑造的核心意义，更可深入分析二者的互补关系——“干道”为“小道”提供根基，“小道”为“干道”注入个性，最终指向“在共性中坚守个性，在探索中成就自我”的成长智慧。同时，“塑造了‘我’并让‘我’得以被辨认”提醒考生，写作需聚焦“自我”的成长体验与思考，避免泛泛而谈，要凸显身份意识与独特感悟。 参考立意： ①干道筑基，小道塑魂 ②以干道为舟，载小道之魂 ③于干道扎根，向小道生长 ④当干道拥挤时，小道便是生命的出口 ⑤拒绝“批量复制”的人生 ⑥珍惜小道的馈赠 【范文导写】 01以“干道”铸根基以“小道”辟天地 谈及成长，我们总习惯于追随大众认可的“干道”，殊不知“干道”并非唯一最优解，有时“小道”才能让我们脱颖而出。依己拙见，成长不仅要以“干道”铸根基，更应以“小道”辟天地。 诚然，“干道”之行平坦开阔，我们可以踩着前人的足印，一路坦途。但这也意味着，“我”这个个体，将以躬身之姿迎合社会规训，最终泯然于众。而那些未曾标注的“小道”，才能为个体晋升提供独特契机。 波伏娃曾言：“我决不让我的生命屈从于他人的意志。”“小道”，是以不屈之姿踏破荆棘之道。如桑德伯格在硅谷男性主导的职场环境下依旧不卑不亢，以“不信邪”的力量打破“女性不能坐上高管”的标签。或许，“小道”并不平稳，与行“干道”之人不同，“小道”行者总会在跋涉荆棘后伤痕累累，但那不是试错的警醒，而是勇士的勋章。敢于创新与突破的精神，塑造了他们略带“古怪”的坚毅品格，让他们不后悔逆行“干道”，在“小道”上行稳致远。 社会不是笔直的河道，而是错综复杂的树枝。“小道”，是以不懈之力开辟天地之道。“小道”在地图上未曾标注，或是崎岖难行，亦或是从未被开辟。于我们而言，在河道中漂流固然平稳，但飞上枝头更能体会人生的精彩。这一路上有质疑也有风险，但只要蓄足力量、明确方向，无论“小道”的尽头是桃园还是深渊，我们都得有“试一试”的勇气。（维*叶*语*文*整*理）反观当下，许多人在智能化时代的变革中放弃求索、随波逐流，即使有新奇的思路也畏首畏尾、不敢开辟。我们要做的，是摒弃这种思想惰性，在“小道”中寻找真我，避免陷入俄狄浦斯式的悲剧。 当然，被大众认可的“干道”是否该坚决放弃？答案为否。没有“干道”的经验积淀，社会便缺乏主流思想的引领；且若一味追求“小道”，社会秩序与道德伦理的风险将时有发生。“干道”不是不能走，而是可以先在“干道”中探索、叩问内心深处的渴望，再找到路边那个鲜为人知的阙口，一点点深入。“小道”塑造了我们的个性，让我们被辨认，但回首向来萧瑟处，“干道”为我们铸立根基，才让“小道”之行，“也无风雨也无晴”。 社会的变革、青年的成长，离不开“干道”铸基，更需“小道”开辟。吾辈青年，当以创新之力开拓“小道”，为社会发展注入蓬勃生机。 02细嗅小道的花香，驶向干道的光明 主流价值一元论下，个体价值的多元性与丰富性在社会浪潮中被降维宰割，固化为社会的铁律。因此，不少人陷入迷惘：为何我身处“干道”，却与终点渐行渐远？ 答案不言而喻。我们习惯于干道上拥挤接踵的旅程，无数个为终极目标奔赴的日夜，悄然将内心的小道埋没在旅途的起点。自以为脚步变得轻盈，实则风化了那片得以让我们被塑造、被辨认的精神秘境。 余以为，唯有细嗅小道的花香，将浮躁的瞬间沉淀于个人叙事，着眼于内心的澄澈，方能不被世相所扰。在世俗的干道上著己为器、塑心为诗，成为个体生活的思想家与艺术家。 我们似乎仅将干道视作个体应有的生命锚点，实则这一理解可更为宽泛。悬浮时代赋予我们的，是无数条看似光明的干道。这些带有身份标签的“优化选择”，无时无刻不在束缚着我们的内心，形如一股隐形的拉力，将我们拉入世俗意义上的乌托邦。 然而，事实却是大众安全感日渐枯萎，单向度的人永远打不开心门的孤独。《局外人》中的社会框架与规训，《变形记》中的生存重荷与隐形暴力，似乎都在这条干道上有着呼之欲出的挣扎与叫嚣。 在大众认可的干道上，我们也无一例外地被贴上统一的标签。这场本该充满希望与挑战的诗意旅行，异化为一场兼具世俗意义与冰冷社会属性的角逐。我们走在统一标准的干道上，却与真实的自己、与旅行的真正意义日渐脱节。 因此，心中的无数次叩问告诉我们：我们需要一场真正意义上的自我救赎。杨绛先生曾言：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后却发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”在自己的小道上获得沉潜，是对生命意义与个体价值的温柔重塑，更是在安定中收获一份崇高、淡定与从容。 这时，理想主义者或许会幻想：倘若能坚守住这些未曾被标注的小道，是否便能抵达真正的乌托邦？答案显然是否定的。倘若只专注于自我价值与意义的重塑，便会不可避免地与社会脱节，个体由此失去根基与锚点，终将在社会浪潮中随波逐流、迷失方向。 而细嗅小道的花香，同时驶向干道的光明，方是个体旅程的终极意义与生命之要义。唯有在浮躁中深潜，在宁静中深耕，我们方能步履弥坚、心明眼亮。 我们的认知牢笼，或许正是世界柔软的茧房。在人生这张复杂蜿蜒的地图上，有太多难以被挖掘、被标注的小道。而决定我们以何种姿态面对干道中不测风雨的力量，或许正隐匿在这层温柔的守护之中。 在浮躁中深潜，在安静中深耕。我们终会在那些小道上找到属于自己的生命牧场，那里风是音乐，亦是诗行。 7.(广东省领航高中联盟高三3月“以己度人与以人度己”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “以己度人”指拿自己的心思来衡量或揣度别人。“以人度己”指用别人的心思来衡量或揣度自己。 有人认为“以己度人”者片面狭隘，不如“以人度己”者清醒客观。 有人认为“以己度人”者富有同理心，而“以人度己”者则身心受限。 有人认为应追求二者的平衡。 …… 对于“以己度人”与“以人度己”，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 材料首先对“以己度人”和“以人度己”进行了明确的解释。“以己度人”是拿自己的心思来衡量或揣度别人，“以人度己”是用别人的心思来衡量或揣度自己。 接着给出了不同人对这两种方式的看法。有人认为“以己度人”者片面狭隘，不如“以人度己”者清醒客观。这是因为“以己度人”往往基于自己的经验、价值观和认知，容易忽略他人的独特性，从而产生片面的判断。而“以人度己”则可以通过观察他人对自己的反应和评价，更客观地认识自己的优点和不足。 有人认为“以己度人”者富有同理心，而“以人度己”者则身心会受限。这是因为“以己度人”时，人们会设身处地地站在他人的角度思考问题，富有同理心，这有助于建立良好的人际关系。而“以人度己”则可能会过度依赖他人的看法，导致失去自我，身心受限。 还有人认为应追求二者的平衡。这是因为“以己度人”和“以人度己”各有优缺点，只有在两者之间找到平衡，才能既对他人给予理解和关爱，又不失自我认知和独立思考。 参考立意： ①平衡“以己度人”与“以人度己”，展共情且保清醒； ②“以己度人”显关怀，“以人度己”助反思； ③兼用“以己度人”之暖与“以人度己”之智；等等。 【范文导写】 01.平衡“度人”与“度己”，拥抱智慧人生 在人际交往与自我认知的漫漫旅途中，“以己度人”与“以人度己”始终是我们绕不开的话题。二者看似对立，实则相辅相成，唯有在这两极之间寻得平衡，方能在人生的舞台上长袖善舞，游刃有余。 “以己度人”，是一种基于自身经验与情感的同理心投射。当我们看到他人遭遇挫折时，内心会涌起类似的痛苦与失落，这种感同身受，让我们能够给予他人温暖的安慰与真诚的帮助。因为自己淋过雨，所以也想为他人撑伞，这便是“以己度人”的动人之处。它是人性中善良与关怀的闪耀，拉近了人与人之间的距离，让社会充满温情。在生活里，看到流浪动物蜷缩在街头，我们会想起自己曾经的无助与孤独，于是心生怜悯，送去食物与庇护；在他人面临抉择的迷茫时，我们凭借自己的经历为其提供参考，帮助他们拨开迷雾。然而，“以己度人”也有其局限。我们每个人的经历、性格、价值观千差万别，若一味地用自己的标准去衡量他人，就容易陷入主观臆断的泥沼。正如苏轼与王安石的故事，苏轼见菊花瓣落地，便以自己的认知认为天下菊花皆如此，却不知黄州菊花落瓣的特殊情况，最终被王安石嘲笑。这警示我们，同理心虽好，但不能失去客观判断。 “以人度己”，则是借助他人的视角与经验来审视自我，是一种自我反思与成长的智慧。唐太宗李世民广开言路，虚心纳谏，以魏征等大臣的直言为镜，映照出自身为政的得失，从而开创了贞观之治的盛世。我们在学习、工作中，通过倾听他人的意见，能发现自己思维的盲点与行为的不足，进而不断完善自我。他人的成功经验，能为我们指引前行的道路；他人的失败教训，能让我们避免重蹈覆辙。可“以人度己”也并非毫无弊端，过度依赖他人的看法，会使我们失去自我，在他人的期待与评价中迷失方向，身心备受束缚。 那么，如何在“以己度人”与“以人度己”之间找到平衡呢？关键在于保持清醒的头脑与独立的思考。在与人交往时，我们既要怀揣同理心，设身处地为他人着想，又要尊重他人的独特性，不将自己的意志强加于人；在自我成长的道路上，我们要善于汲取他人的智慧，同时坚守自我的核心价值，不盲目跟风，不随波逐流。 在如今这个多元化的社会，我们会与形形色色的人相遇，会面临各种各样的挑战与选择。学会平衡“以己度人”与“以人度己”，我们就能更好地理解他人，成就自我。在帮助他人的过程中，实现自己的价值；在借鉴他人的同时，绽放自己的光芒。让我们以平衡之姿，行走在人生的道路上，拥抱更加丰富、更加智慧的人生。 02.认知的双螺旋：在投射与映照间生长 敦煌壁画中，佛陀既有慈目低垂的内观之姿，亦有拈花示众的度化之态。这种双重视角的融合，恰似人类认知演进的双螺旋结构——当“以己度人的主体”投射与“以人度己”的客体映照交织缠绕，方能螺旋上升，抵达理解的更高维度。 在情感共鸣的领域，“以己度人”是打开他者心门的钥匙。白居易“今我何功德，曾不事农桑”的反躬自问，苏轼“自笑平生为口忙”的怅然喟叹，皆是将心比心的典范。这种推己及人的认知方式，构建起人类文明的道德基石。正如神经科学揭示的镜像神经元机制，我们天生具备代入他者境遇的生理基础，这是同理心萌发的生物密码。然若执此一端，难免陷入认知的泥沼。十字军东征时以“拯救灵魂”之名行屠戮之实，殖民者以“文明使命”掩盖资源掠夺，皆是“以己度人”异化为文化霸权的历史明证。这警示我们：当认知仅停留在单维投射时，善意可能蜕变为暴力，理解容易异化成傲慢。 “以人度己”恰似认知系统的纠偏机制。普鲁斯特在《追忆似水年华》中构建的叙事迷宫，实则是通过他人视角重塑自我认知的文学实验。敦煌藏经洞的供养人画像，定格着画工观察施主的独特视角，这种他者凝视让自我认知突破时空局限。在量子力学领域，观察者效应更昭示着认知本身即是主客体相互作用的产物。 真正的认知智慧，在于构建动态平衡的认知生态系统。王阳明格竹七日不得其理，终悟“心外无物”之道；而达·芬奇解剖人体时，又强调“自然是最伟大的导师”。这种“内在体悟”与“外在求证”的往复运动，恰是认知螺旋上升的动力之源。当下，元宇宙构建的数字孪生世界，正需要这种双向认知能力——既要以虚拟体验代入他者人生，又要保持现实世界的清醒锚点。 认知的双螺旋永远处于未完成状态。从柏拉图洞穴寓言到霍金宇宙模型，从庄周梦蝶到量子纠缠，人类在主体投射与客体映照的永恒对话中，不断拓展认知的疆域。当我们既能怀着炽热的共情之心走入他者的世界，又能持冷静的镜子照见自身的局限，或许就能如敦煌飞天般，在认知的天宇中舞出最绚丽的轨迹。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $