如何阐述自己的观点 导学案 2025—2026学年统编版高一语文必修下册

天下为己任 规矩成方圆 章节（题目） 必修下第一单元作文序列化训练 时间： 2026-4-1 议论文序列化写作训练之“如何阐述自己的观点” 【学习目标】 1. 通过对比并列式与递进式提纲，能准确说出递进式结构“层层深入”的特点，并初步识别“是什么—为什么—怎么办”“摆现象—析原因—找本质—寻对策”“个人—社会—时代”三种常见递进框架。 2. 通过对比并列式与递进式提纲，能准确说出递进式结构“层层深入”的特点，并初步识别“是什么—为什么—怎么办”“摆现象—析原因—找本质—寻对策”“个人—社会—时代”三种常见递进框架。 3. 能运用递进式结构完成一篇不少于800字的议论文，并在写作中有意识地使主体段落之间形成由浅入深、由表及里的推进层次。 【课前预习案】 任务一：回顾课文，初步感知递进结构 1.回顾《劝学》一文，完成以下填空： 文章开篇提出中心论点：______________。 接着用“青出于蓝”“冰寒于水”“木直中绳”“輮以为轮”“登高而招”“顺风而呼”等比喻论述来论述_____________。 最后“积土成山”“积水成渊”“骐骥一跃”“驽马十驾”“蚓用心一也”“蟹用心躁也”_____________。 这种“________ — ________ — ________”的结构，就是递进式。 2.回顾《反对党八股》中毛泽东对“党八股”第一条罪状的批判，思考作者是按照怎样的层次展开的。 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字，现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好么？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的么，那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 这种“________ — ________ — ________ — ________”的结构，同样是递进式。 任务二：对比提纲，初步感受差异 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（2026苏锡常镇高三一模语文作文原题） 子曰：学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》 卓越源于有目的、有反馈的重复。——安德斯·埃里克森《刻意练习》 我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。———杨枫《平凡的日子》 上述材料引发了你怎样的联想和思考。请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 提纲A（并列式） 中心论点：重复是成长的必要路径。 分论点1：重复能巩固知识与技能。 分论点2：重复能磨炼意志与耐心。 分论点3：重复能发现新的细节与意义。 提纲B（递进式） 中心论点：重复并非简单循环，而是生命走向深刻与卓越的必由之路。 分论点1：重复是“量的积累”，是能力形成的基础。 分论点2：但仅有量的重复还不够，真正的重复需要“目的与反馈”。 分论点3：当重复内化为习惯与热爱，便超越了工具价值，成为意义本身。 阅读思考并回答： 两个提纲的论证思路有什么不同？你认为哪一个更有层次感？为什么？ 【课中探究案】 任务一：三种递进式框架，逐个拆解 框架一：是什么 — 为什么 — 怎么办 讨论：如果让你写“谈坚持”，用“是什么 — 为什么 — 怎么办”框架怎么安排三个主体段？ 框架二：摆现象 — 析原因 — 找本质 — 寻对策 讨论：如果写“高中生沉迷短视频”，以上框架如何运用？ 框架三：个人 — 社会 — 时代 以2025年北京卷满分作文《由“第二次呼吸”说开去》为例，分析文章如何从个人体验上升到社会现象，再推向时代意义。 【2025年高考作文北京卷原题】 运动员在中长跑时会出现“极点”反应：呼吸艰难，四肢乏力。但通过调整节奏、激发斗志，越过极点后，身体会重获活力，奔跑会进入新阶段。这样的现象被称为“第二次呼吸”。其实，很多领域都存在类似现象。 请以“由‘第二次呼吸’说开去”为题，写一篇议论文。 要求:论点明确，论据充实，论证合理;语言流畅，书写清晰。 例文结构示例： 长跑中的“第二次呼吸”，是身体突破极限后重获活力的奇妙体验。而当我们把视野从跑道拓展到生活的方方面面，会发现“第二次呼吸”无处不在，它是困境中的破局之力，是成长路上的关键转折，是推动个人、社会乃至时代不断向前的深层动力。 分论点一：于个人而言，“第二次呼吸”意味着在挫折与迷茫中找到新的方向，实现自我突破。 分论点二：社会的发展同样离不开“第二次呼吸”。 分论点三：在时代的浪潮中，“第二次呼吸”更是推动人类文明进步的重要力量。 任务二：实战演练 —— 当堂列提纲 从以下两个话题中任选一个，从三种递进框架中任选一种，列出一份完整的作文提纲。 话题1：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可借鉴之处？又有哪些不足？ 话题2：经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”......你怎么理解这则寓言的寓意？ 提纲要求： 中心论点+三个主体段分论点+每个分论点后简要写出你准备使用的论据（事实或道理皆可） 任务三：展示与互评 每组推选一份优秀提纲，由教师投影展示，全班评价递进逻辑是否清晰、顺序是否合理。 【写作训练】 从课中探究案“任务二”中的两个话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。 参考答案 【课前预习案】 任务一：回顾课文，初步感知递进结构 1.《劝学》填空：（略） 2.《反对党八股》第一条罪状层次梳理： 毛泽东在《反对党八股》中，以“摆现象—析原因—找本质—寻对策”的递进框架，对党八股的第一条罪状进行了深入剖析： 层次 对应内容 摆现象 有些同志写长文章，没有什么内容，“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 析原因 为什么写得长而空？因为下决心不要群众看。 找本质 长而空、短而空都不好，本质是“言之无物”。 寻对策 文章要写得短些、精粹些，禁绝空话，反对言之无物的八股调。 任务二：对比提纲，初步感受差异 问题1：两个提纲的论证思路有什么不同？ 提纲A（并列式）从“巩固知识”“磨炼意志”“发现意义”三个并列的方面说明重复的价值。 三个分论点地位平等，可以互换顺序，属于横向展开。 提纲B（递进式）先谈“重复是什么”（量的积累），再追问“重复如何产生价值”（需要目的与反馈），最后上升到“重复的意义何在”（内化为习惯与热爱）。三层之间由浅入深，不可互换，属于纵向推进。提纲B让思维走向纵深，让论证更有说服力。 【课中探究案】 任务一：三种递进式框架，逐个拆解 框架一 层次 分论点 简要论据 是什么 坚持，是对目标的长久守护与持续投入。 荀子“锲而不舍，金石可镂”；愚公移山。 为什么 坚持之所以可贵，是因为它能将平凡积累成非凡。 袁隆平数十年如一日研究杂交水稻；屠呦呦历经190次失败终获青蒿素。 怎么办 真正的坚持，需要明确的目标、科学的方法与坚定的信念。 王羲之日复一日练字，池水尽墨；运动员通过刻意练习突破极限。 框架二：摆现象 — 析原因 — 找本质 — 寻对策 摆现象：许多高中生一有空就刷短视频，甚至熬夜刷。 析原因：算法精准推送、内容碎片化易上瘾、学业压力大需要逃避 找本质：表面是自控力不足，本质是“注意力被资本收割”与“意义感缺失”。 寻对策：个人：培养深度阅读习惯；家庭：建立使用规则；社会：加强平台监管。 框架三：个人 — 社会 — 时代 示例：《由“第二次呼吸”说开去》结构分析 个人层面：侧重“困境中的自我突破”——解决的是“个体如何超越极限”。 社会层面：侧重“旧模式向新模式的转型”——探讨的是“群体如何实现变革”。 时代层面：侧重“人类文明的跃迁”——思考的是“整体如何向前发展”。 三者之间存在内在的逻辑关联：没有无数个体的“第二次呼吸”，就难以汇聚成社会的变革浪潮；没有社会的不断调整，就难以推动整个时代的文明进步。从内在逻辑看，它遵循了“由小及大、由近及远、由具体到抽象”的层进路径。 任务二：实战演练 —— 当堂列提纲 话题1：孟子“推恩足以保四海”写作提纲 中心论点：孟子理想社会的可贵在于民本立场与道德治理，但制度缺失与人治思维是其根本局限。今天借鉴应取其精神、补其缺失，完成从“人治”到“法治”、从“为民作主”到“由民作主”的现代转型。 第一层：是什么——孟子的理想社会 孟子的理想社会是以“仁政”为核心，通过“推恩”将仁爱之心由近及远推广，最终实现“保民而王”的政治蓝图。其核心主张包括“民为贵”的民本立场、“无恒产者无恒心”的经济保障、“老吾老以及人之老”的道德推广，以及“五亩之宅”的小农经济蓝图。 第二层：为什么——价值与局限并存 可借鉴之处有四：一是民本立场，以民众为治理出发点，与今天“以人民为中心”高度契合；二是经济保障，认识“恒产”与“恒心”的关联，民生是社会稳定的前提；三是道德治理，强调同理心，公共管理需要人文关怀；四是批判精神，以道抗势，展现了知识分子对权力的监督意识。 存在的不足有五：一是制度缺失，将理想寄托于君主个人德性，没有设计约束权力的机制；二是人治思维，延续“其身正，不令而行”的逻辑，忽视制度与法律的作用；三是经济局限，小农经济蓝图无法回应现代复杂经济命题；四是民众被动，“为民作主”而非“由民作主”，民众始终是治理的对象而非主体；五是理想脱节，在战国乱世中“迂阔而不切实际”，低估了权力异化的风险。 第三层：怎么办——当代转化路径 今天借鉴孟子思想，应当取其民本精神，补其制度缺失。首先要继承“民为贵”的理念，坚持以人民为中心的发展思想；其次要完善制度建设，健全法治、约束权力，弥补孟子“制度缺失”的不足；再次要推进民主参与，让民众从“被治理者”变成“治理参与者”，实现从“为民作主”到“由民作主”的转变；最后要拓展民生内涵，将孟子的“不饥不寒”升级为“幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶”的现代民生体系。 话题2：《庖丁解牛》寓意理解写作提纲 中心论点：《庖丁解牛》的寓意核心在于“顺其自然”与“保全天性”的统一，这是一种“外圆内方”的人生智慧：对外顺应规律、减少冲突，对内坚守本心、保全自我。今天读这则寓言，我们应当从中汲取处世之道——既要懂得与外界和解，也要学会与自己和解。 第一层：是什么——《庖丁解牛》表达的核心思想是什么？ 庖丁解牛的故事，讲的是一位厨工宰牛时“依乎天理”“因其固然”，刀刃用了十九年仍锋利如新。这则寓言的核心思想，可以从两个角度理解：一是“顺其自然”，强调尊重客观规律，不强行、不蛮干；二是“保全天性”，强调在复杂环境中保护自己，不被外物所伤。两种解读看似不同，实则指向同一个智慧——只有顺应规律，才能游刃有余；只有游刃有余，才能真正保全自己。 第二层：为什么——这种思想在今天有何意义？ “顺其自然”不是消极逃避，而是对规律的尊重。生活中许多烦恼，源于我们试图对抗不可改变的东西——比如规则、环境、他人。庖丁告诉我们，与其硬碰硬，不如“依乎天理”，找到缝隙，顺势而为。“保全天性”不是自私自利，而是对自我的守护。在快节奏、高压力的现代社会，人很容易被外部标准裹挟，迷失自我。庖丁的刀用了十九年依然锋利，是因为他懂得避开筋骨、不硬砍硬剁。人也一样，懂得保护自己，才能走得更远。“顺其自然”与“保全天性”的结合，就是“外圆内方”的智慧。“外圆”是对外灵活变通，不与人硬碰；“内方”是对内坚守原则，不迷失本心。庖丁解牛时，既顺应牛的肌理（外圆），又始终保持刀刃的锋利（内方）。这种智慧，在今天依然是我们应对复杂世界的法宝。 第三层：怎么办——我们如何运用这种智慧？ 面对规则时，学会“依乎天理”。规则不是用来对抗的，而是用来理解的。找到规则背后的逻辑，顺应它、利用它，而不是在对抗中消耗自己。面对压力时，懂得“保全天性”。工作、学业、人际交往中，不要为了迎合他人而丢失自己。像庖丁的刀一样，在复杂中保持锋利，在喧嚣中守住宁静。面对冲突时，践行“外圆内方”。对外，学会灵活变通，不固执、不较劲；对内，坚守自己的原则与底线，不妥协、不迷失。这才是真正的“游刃有余”。 范文： 推恩何以保四海 孟子游说齐宣王时，描绘了一幅“推恩足以保四海”的理想蓝图。面对齐宣王“以羊易牛”的恻隐之心，孟子敏锐地指出：“是心足以王矣。”他相信，只要君主将这份仁爱之心由近及远推广出去，就能实现“保民而王”的政治愿景。两千多年过去，孟子的思想依然闪耀着智慧的光芒，但也暴露了传统政治的根本局限。今天重读孟子，我们既要汲取其民本精神，更要用现代制度完成他未能完成的课题。 孟子的理想社会，其可贵之处在于确立了民本立场。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，将民众视为治理的出发点——唐太宗深知此理，常言“水能载舟，亦能覆舟”，将民本思想付诸实践，开创了贞观盛世。他认识到“无恒产者无恒心”，强调民生是社会稳定的前提——今天我们的脱贫攻坚，让近亿人告别贫困，正是对这一思想的现代回应。他主张“老吾老以及人之老”，要求治理者具备同理心——从古代的乡约善堂，到今天的社区养老、志愿服务，无不是“推恩”精神的延续。他敢于对齐宣王直言“仲尼之徒无道桓文之事”，并以“闻诛一夫纣”警示君主，展现了知识分子以道抗势的勇气——从东汉太学生清议，到明代东林党人“风声雨声读书声，声声入耳”，这种批判精神始终是中华士人的脊梁。 然而，孟子的构想也存在着根本局限。他相信只要君主“发政施仁”，理想社会便可实现，却未设计约束君主的制度，也没有回答“君主不行仁政怎么办”这一根本问题。明朝嘉靖皇帝二十多年不上朝，国家机器依然运转，靠的不是君主德性，而是文官制度在支撑；魏征敢于犯颜直谏，不是因为唐太宗天生仁慈，而是因为谏议制度给了他进言的通道——这些恰恰是孟子未曾触及的制度设计。他将理想悬置于君主个人德性之上，延续了“其身正，不令而行”的人治逻辑。在经济上，“五亩之宅”的小农蓝图无法回应现代复杂的经济命题；在政治上，民众始终是治理的对象而非主体，只有“为民作主”而无“由民作主”。王安石变法，初衷是“富国强兵”，却因缺乏民众参与和制度保障，最终在反对声中夭折。更关键的是，在战国诸侯争霸的背景下，孟子低估了权力异化的风险，高估了道德在利益博弈中的作用，其方案显得“迂阔而不切实际”。 今天借鉴孟子思想，应当取其精神、补其缺失。首先要继承“民为贵”的理念，坚持以人民为中心的发展思想——从“精准扶贫”到“乡村振兴”，从“共同富裕”到“健康中国”，让“保民”成为一切工作的出发点。其次要完善制度建设，健全法治、约束权力——孟子没有回答的问题，我们用“把权力关进制度的笼子”来回答；他缺失的制度设计，我们用“依法治国”来弥补。再次要推进民主参与，让民众从“被治理者”变成“治理参与者”——从基层的村民自治，到线上的“领导留言板”，我们正在实现从“为民作主”到“由民作主”的根本转变。最后要拓展民生内涵，将孟子的“不饥不寒”升级为“幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶”的现代民生体系。 孟子的理想社会是一面镜子。今天谈“推恩足以保四海”，不是要回到过去，而是要用现代制度完成他未竟的课题——让权力在阳光下运行，让人民成为治理的主体。这，才是对孟子最好的继承。 要有“外圆内方”的智慧 庖丁解牛，一把刀用了十九年，依然“若新发于硎”。奥秘何在？不是因为刀特别坚硬，而是因为庖丁懂得“依乎天理”“因其固然”——顺着牛的肌理走，避开筋骨交错处，在缝隙中游刃有余。这是“顺其自然”的智慧，也是“保全天性”的智慧。二者看似一外一内，实则一体两面，共同构成了“外圆内方”的处世之道。 “顺其自然”不是消极妥协，而是对规律的深刻洞察。许多人把“顺其自然”理解为随波逐流，这实在是一种误解。庖丁解牛，首先是对牛的结构了如指掌——哪里是骨，哪里是筋，哪里是空隙，他都一清二楚。正是这种洞察，让他能够“以无厚入有间”，游刃有余。孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”，这个“不逾矩”不是被迫遵守规矩，而是与规矩融为一体，随心所欲却自然合乎规范。苏东坡历经贬谪，写下“一蓑烟雨任平生”，不是放弃追求，而是在看清世事之后，找到了与命运共舞的方式。真正的“顺其自然”，是建立在深刻认知基础上的主动选择。 “保全天性”不是自私自利，而是对内心本质的守护。庖丁的刀之所以锋利如新，是因为他懂得避开硬骨、不硬砍硬剁。刀还是那把刀，锋利没有变，只是用刀的方式变了。人也一样，在复杂世界中保全自己，不是要磨平棱角，而是要在顺应外界的同时，守住内心的那份“锋利”。屈原放逐，依然“虽九死其犹未悔”；陶渊明不为五斗米折腰，依然“采菊东篱下”。他们改变的只是与外界相处的方式，从未改变内心的坚守。 真正的智慧在于“圆”与“方”的辩证统一。“圆”是为了更好地守“方”——庖丁避让筋骨，是为了保全刀的锋利；如果硬砍硬剁，刀早就崩坏了。同样，我们顺应规律、灵活变通，不是为了讨好外界，而是为了更好地实现内心的追求。“方”也为“圆”提供了根基。林则徐说“壁立千仞，无欲则刚”，内心的刚正，才是我们灵活应变的底气。可见，“顺其自然”与“保全天性”并非对立，而是相互成就：只有真正顺其自然的人，才能长久地保全天性；也只有内心有所坚守的人，才懂得何时该顺、何时该止，这就是“外圆内方”的真谛——以圆处世，以方立身；圆而不滑，方而不僵。 今天读《庖丁解牛》，我们应当从中汲取这种辩证的智慧。面对复杂的世界，不必硬碰硬，要学会“依乎天理”、顺势而为；但顺势不是随波逐流，内心的坚守永远不能丢。外圆内方，方圆相济，才能在人生的“解牛”之路上，游刃有余，行稳致远。 ( 1 )肥城六中高 一 年级 语文 学案 制作人：葛春风 审核人：顾文琦 学科网（北京）股份有限公司 $