专题01 论述类文本阅读（期中真题汇编，安徽专用）高一语文下学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一下·安徽省鼎尖教育联盟·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年初，国产人工智能DeepSeek实现了中国AI技术从“跟跑”到“领跑”的跨越式发展。DeepSeek依托强劲算力，极大拓展了人们对人工智能的理解边界。在追求智能化的进程中，如何让人工智能理解人文关怀并承担社会责任，成为整个AI行业乃至全社会亟待面对的挑战。 若工具理性压倒价值理性，社会可能滑向“效率至上”的单一维度。试想：若教育模型仅追求解题正确率，是否会压制个性化创造？DeepSeek的技术跃迁带来的不仅是效率革命，更折射出一种知识生产范式的转向——当算法模型通过海量数据“理解”人类文明时，其底层逻辑往往遵循技术理性至上的原则，将文化传统、社会价值等复杂系统简化为可计算的变量。可见，在技术迭代中，若仅追求效率与市场占有率，很容易忽视对社会伦理的回应、对文化多样性的包容。破解上述困境的关键，在于推动人工智能从“技术工具”向“文明载体”的认知升级。要让DeepSeek真正成为“向善之力”需在技术逻辑中植入人文基因。 在这过程中，需要积极构建公众参与的启蒙运动，“用AI者亦需懂AI”。通过社区论坛、学校教育等渠道普及数字素养，让公众理解AI的能力边界与社会风险。例如，在义务教育中开设“AI与社会”的选修课，引导学生批判性使用人工智能。只有当用户从被动接受者变为主动监督者，技术才能真正服务于人的主体性。 总之，DeepSeek的崛起本质上是一场关于“人类如何定义自身价值”的文明叩问。我们无需恐惧技术，但必须警惕技术异化；不必神化AI，但应引导它成为“善的放大器”。DeepSeek的开发者们或许应常怀敬畏之心，在代码世界栽种人文关怀的常青树，让技术创新守护人间烟火。真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史。 （摘编自中国社会科学网《DeepSeek“领跑”AI的伦理之问》） 材料二： 近日，中小学生用DeepSeek：赶寒假作业备受关注，一场由AI引发的教育焦虑正在悄然蔓延。春节假期期间，Deepseek在媒体上被大范围讨论，而关于其使用方法也由各大博主进行了普及。作为互联网原住民的这一代人，接受起新鲜事物来更没有门槛，用人工智能工具来完成令人挠头的寒假作业似乎就成为顺理成章的选择。但当人工智能以“解题神器”的姿态渗透进基础教育，教育者与家长不得不面对一个尖锐的命题：当作业本成为人机博弈的战场，教育究竟是培养解题机器，还是培养具有独立思考能力的人？ 粗暴禁止绝非良策。当前家庭教育普遍陷入手机“争夺战”的困境，这种管控思维存在着深层矛盾。面对AI浪潮，若在校时全面禁止接触，毕业后却要直面其如水电网般的基础设施属性，无疑是教育的严重错位。人工智能素养理应成为数字时代的生存技能，如同穿衣吃饭般融入基础教育。 与之同时，当AI可以轻松通过初级的“作业测试”，压力便给到了“出题者们”。过去需要查阅几天资料的社会实践报告，现在只需要向AI描述选题框架；曾经绞尽脑汁的英语作文，转眼就能生成地道表达。AI工具的普及正在重塑作业场景的底层逻辑，但这场技术平权带来的效率革命，却意外暴露了传统作业设计的脆弱性：重复率过高的抄写作业、套路化的命题作文、脱离现实的应用题。 教育正从知识的复现转向思维建构，从标准答案走向问题生成，锚定“提出AI解答不了的问题”才能体现高质量作业的价值，培养机器无法替代的心智能力将成为未来教育的主要任务。 站在智能时代的门槛上，寒假作业的AI化是对教育敲响的一记警钟。当雅思贝尔斯“教育的本质是唤醒”的论断遭遇AI挑战，或许我们需要重新理解“唤醒”的对象——不再是知识的容器，而是那种敢于质疑标准答案的勇气、在混沌中寻找意义的执着，以及用不完美的表达传递真情实感的尝试。未来的教育现场，或许不再有整齐划一的作业本，但那些涂改的痕迹、稚嫩的质疑与出人意料的“错误”，才是最动人的光芒。（摘编自光明网评论员《寒假作业AI化，是对教育的一记警钟》） 材料三： 新普陀小学东校校长寿俊梅介绍，开学后Deepseek等人工智能工具的合理使用和引导将成为学校的重点任务之一。新普陀小学东校开设了“人工智能”课程，引导孩子在学习中重视思维方式的训练和创新意识的培养，善用AI工具优化学习。“我们希望孩子们谨记，技术是工具，思维才是核心。面对信息洪流，我们要像科学家一样追问‘为什么’，像工程师一样探索‘如何做’。将创新意识融入日常，努力成为未来的创造者。”寿俊梅说。 上海市教科院普教所研究员、上海市新优质学校研究所所长汤林春表示，DeepSeek是一种工具，与圆规和三角板没什么区别。把DeepSeek应用到教育上，要有所甄别。 “如果只是巩固所学知识、提升应用知识解决问题的能力、养成学习的习惯等，建议尽量少用DeepSeek，因为它代替了学生亲身学习的过程，不利于以上目的达成，有时甚至产生负效应，如让学生滋生投机取巧、不负责任的陋习。”汤林春进一步解释称，相对高阶且复杂的作业，如长周期作业、实践类作业、项目性作业、创新性作业，旨在培养学生创新精神、深度学习能力等高阶素养，涉及的内容复杂，探究性强，可以利用DeepSeek快速搜集信息、整理思路、多样化呈现等方面的优势，既减轻学生负担，也突显作业的育人价值。 （摘编自澎湃网韩晓蓉、徐亦嘉《上海中小幼学生开学：“用DeepSeek赶作业”受关注，他们怎么看？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出发展人工智能需警惕工具理性压倒价值理性，强调植入人文基因的必要性。 B．当AI用户的角色由被动接受者转换为主动监督者时，技术就能服务于人的主体性。 C．AI工具的普及暴露了传统作业设计的缺陷，若全面禁止学生接触AI，无疑是教育的严重错位。 D．DeepSeek应用到教育上时要有所甄别，不能用它来完全取代学生亲历学习的过程。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．智能革命的核心是人文进化，唯有摒弃算力竞赛，才能让技术创新守护人间烟火与文明温度。 B．作业AI化现象折射出教育需转型：从知识复现转向思维建构，从培养解题机器转向培养具有创新精神、深度学习能力的高阶素养的学生。 C．“教育的本质是唤醒”的论断遭遇AI挑战，在未来的教育现场，不再有整齐划一的作业本，那些不完美的表达才是最动人的光芒。 D．汤林春认为，DeepSeek在低级且简单的作业中使用，可能会滋生投机、不负责任的心理，因此巩固所学知识都应该回归传统学习方式。 3．下列哪项教育措施最能统合三则材料的核心主张？（   ） A．在高年级开设“AI伦理辩论课”，组织学生制定班级AI使用公约。 B．将DeepSeek接入学校系统，自动批改所有标准化测试题目。 C．开展“无AI月”活动，强制学生回归传统学习方式。 D．某学校要求教师设计必须使用AI才能完成的创新性作业。 4．材料二在论证“AI工具对教育的影响”时，采用了怎样的论证结构？请结合文本简要分析。 5．面对人工智能（如DeepSeek）的强大功能，你对目前学校的作业设计有何建议？请结合材料二、三谈谈你的看法。 二、（24-25高一下·安徽省蚌埠市A层高中·期中）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。 在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。 至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。 （摘编自李相《红楼未完，残缺之美》） 材料二： 残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？ 从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”，使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。 从审美主客体的关系来说，一方面，从审美客体来说，文学作品是审美主体感知欣赏的审美客体，它对读者的认知心理有着重要的影响。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。 另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对象的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。 （摘编自李建群周合军《论文学作品中的残缺美》） 材料三： 每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。 《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。 由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式来完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。 《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。 （摘编自唐国明《〈红楼梦〉不是“断臂的维纳斯”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。 B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。 C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》等文学作品具有残缺美的内在原因。 D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意，这与材料一当中的观点是一致的。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个人心中都有一部完整的《红楼梦》，这与人类心理上本能地想将残缺的物体完整化、完善化有关。 B．高鹗所续的《红楼梦》结局虽然未到苍凉的程度，但仍然比有些续本的大团圆结局更具有艺术价值。 C．残缺的作品能给读者无穷无尽的想象，这有助于读者能动地改造或创造审美对象，从而产生新的形象。 D．每个人阅读《红楼梦》，心中都可能会有一个不一样的林黛玉，说明完整的文学作品会给读者以完美的体验。 8．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．残缺的艺术在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。 B．残缺是人们从感官到理智都不太容易接受的东西，但其实残缺美广泛地存在于自然界和艺术创作之中。 C．美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。 D．残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。 9．请简要梳理材料二的行文脉络。 10．材料三的作者能修补复原出《红楼梦》八十回后的二十回的原因有哪些？请结合材料二和材料三简要分析。 三、（24-25高一下·安徽省宿州市砀山县七校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 古建筑是有形的视觉艺术，音乐是无形的听觉艺术，二者似乎是两条不可能相交的平行线。但近年来，无形的音乐与有形的古建筑，从相交到相拥再到相融，创造出独特的艺术体验，也开辟出古建筑活化利用的新路径。 音乐和建筑之间存在着共通的美学信息和美学法则。建筑艺术塑形于空间之内，音乐艺术流淌于时间之中，一个表“象”，一个展“意”，看似不同形态的艺术呈现，却在形式上有着相同的节奏韵律感——它们都是在空间与时间的扩展中形成的艺术。 在我国，建筑的“筑”字，最早指一种古老的乐器。在我们先人眼中，建筑如同巨大的乐器，能巧妙演绎自然的声音，让人们产生奇妙的听觉体验。其实，将声学原理引入建筑设计中，整个建筑的确就能变成一个巨大的乐器。比如，北京天坛的回音壁，在建造中巧妙采用了声学中的传音原理，会产生“回音”效果，而且声音悠长，给人造成一种“天人感应”的神秘气氛。回音壁俨然成为一个“大乐器”或者一个音乐建筑。 在国外，黑格尔曾说：“音乐是流动的建筑，建筑是凝固的音乐。”歌德也曾说：“建筑所引起的心情接近音乐的效果。”这说明，音乐和建筑之间存在着一种内在的密切关联以及共通的美学信息和美学法则。 如果音乐的时间流动全都凝固下来，我们便可从音乐中或者从乐谱中看到对称、均衡等造型特点以及乐曲形式同建筑结构的相似之处。 建筑虽然是静止的，但它有高低、起伏、疏密、间隔等变化，这种变化颇似音乐中的序曲、渐强、高潮、重复、休止，能给人一种强烈的旋律感。 古建筑不仅是砖、瓦、木、石等材料的物理组合体，还是一种历史文化符号，承载着历史记忆与文化情感，能够为音乐创作提供素材和灵感。古建筑背后的文化通过音乐作品得到阐释和传播。音乐作为一种抽象艺术，可以较好地表现古建筑背后的思想、文化与历史，带领人们通过音乐语言感受古建筑的魅力。 一座古建筑往往是某一地域历史和文化的缩影，其一木一瓦一柱均记录着历史的更迭，蕴含着古老的智慧。同时，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的气候环境、地域文化。沿海地区长期受海洋环境影响，其建筑风格具有明显的海洋特色，如福建土楼、广东客家围屋都是沿海地区建筑的代表。北方的古建筑又是另一种风貌，金碧辉煌的紫禁城、庄严肃穆的孔府孔庙便是其中的代表。那么，如何用音乐讲述古建筑的故事、表现古建筑背后的文化？ 跟古建筑一样，民族民间音乐也是地域文化的重要载体。同一个地方的民间音乐与古建筑，它们背后的地域文化是相同的。因此，创作中，有的音乐家会以人们熟悉的民间音乐为基础，通过现代音乐语言表达人们对古建筑的独特感知，赋予古建筑特殊含义。比如，由北京民族乐团打造的民族管弦乐组曲《中轴》，以北京特色曲调为音乐语汇，让听众在变化的节奏与音韵中，感受钟鼓楼、永定门、神武门等古建筑背后的人文韵味和文化内涵，进而领会北京中轴线上的古建筑群所承载的厚重历史。 音乐作品与古建筑在结构上有相通之处。除了选用极具浓郁地域特色的民间音乐作为表现手段，音乐家还会根据古建筑与音乐在结构布局和节奏韵律上的相通性来建构作品，以音乐结构的布局展现古建筑的布局。取材于福建土楼的大型交响诗篇《土楼回响》，就通过对称性的调性结构布局展现土楼铺展开的扇形对称建筑结构。同时，作品还将个性化的声部结构与灵动的旋律结合，运用《新打梭镖》《唔怕山高水远》等极具地方特色的客家山歌独唱、树叶独奏等多种艺术形式，在现代交响乐丰富的音色变化中展现土楼的层次感与色彩感。 古建筑是砖、瓦、木、石等不同材料的组合体，而音乐作品尤其大型交响乐作品的演奏往往也是不同乐器相互组合或配合的结果。因此，利用乐器音色的不同，将不同乐器有机组合，能够构筑起立体化的音响空间。这种立体化的音响空间与古建筑在感官上具有相似性，所以听众可以通过音乐作品“看到”古建筑、“触摸”古建筑，反过来，也可以通过古建筑“听到”音乐的旋律。比如，上海民族乐团推出的民族音乐会《紫禁城》，用古老的编钟叩响悠远的金石之声，再现了紫禁城600年的沧桑历史；用弹拨乐器演奏呈现了紫禁城建筑木结构的灵动与精巧，表达了对先人精妙绝伦建筑技艺的赞叹。 （摘编自姚帅《用现代音乐彰显古建筑之美》，《光明日报》2023年9月13日） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．基于视觉的空间建筑艺术与基于听觉的流淌于时间的音乐艺术，在形式上却有着相同的节奏韵律感。 B．古人认为，建筑就如同乐器，能演绎自然的声音，让人产生奇妙的听觉感受，营造“天人感应”的神秘氛围。 C．古建筑中的一木一瓦往往记录着某一地域的文化，与这一地域的民间音乐承载着的地域文化是相同的。 D．音乐家根据古建筑与音乐在结构布局和节奏韵律上的相通性来构建作品，这说明音乐与古建筑在结构上有相通之处。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文中引用黑格尔和歌德的话，是为了说明音乐与建筑之间有着一种内在的密切关联，二者之间有着共通的美学信息、美学法则。 B．一座古建筑的风格与其所处地域的气候和文化密切相关，沿海地区古建筑风格与内陆地区的建筑风格是不同的。 C．民族管弦乐组曲《中轴》用北京特色曲调作为音乐语汇，在变化的节奏与音韵中展示了钟鼓楼等古建筑背后的人文韵味和文化内涵。 D．古建筑是由不同材料组合而成的，音乐作品也是由不同乐器配合而成的，因此它们之间可以通过视听感官相互感知。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑画横线部分观点的一项是（    ） A．三维的音乐五线谱凝固在时空中，体现出古建筑所特有的节奏感和韵律感。 B．梁思成先生曾生动形象地比喻说，一柱一窗的连续重复就好像2/4拍子的乐曲。 C．北京市天坛公园的祈年殿的藻井天花，显示出建筑构图上的节奏感和韵律美。 D．民族音乐会《长城》，通过多元化民族器乐的演奏，既塑了长城的“形”，又铸了长城的“魂”。 14．请简要分析文本的论证思路。 15．请简要说明建筑和音乐之间在美学上有哪些共通之处。 四、（24-25高一下·安徽省合肥市肥西县A10联盟·期中）阅读下面的文字，完成小题。 淝水之战前夕，前秦军事形势虽与晋灭吴之战前夕西晋军事形势极为近似，但前秦国内政治形势，由于民族因素的存在，却与西晋很不相同。苻洛、苻重之叛，说明氐族上层中秩序很不稳定。前秦内部的形势既然如此，那就说明尚不存在由前秦进行统一战争的政治条件。 灭吴之战和淝水之战这两次战争，兵力方面都是南弱北强，北方又有顺流之利，因而居绝对优势地位。西晋和前秦向南用兵，臣僚都是同者少而异者多。西晋以持异议的贾充为元帅，前秦以持异议的苻融为前锋，这种情况又很相似。两次南北战争相同相似之处不少而结局迥异，是由于相异条件起着更大作用的缘故。 西晋以羊祜镇襄阳，筹划攻吴，始于泰始五年（269）。羊祜先是“绥怀远近”，又垦田积谷，“至季年有十年之积”。羊祜以王濬为益州刺史，密令修舟楫为顺流之计，始于泰始八年（272）。羊祜的作战方略是咸宁二年（276）确定的，内容是：“梁益之兵水陆俱下，荆楚之众进临江陵，平南、豫州直指夏口，徐扬青兖并向秣陵…．巴汉奇兵出其空虚，一处倾坏则上下震荡。”咸宁五年（279）战争发动时，羊祜虽已身死，反对派贾充成为战争的元帅，但据史书记载，五路出兵的方略，与羊祜当年设计的完全相同。可见晋灭吴之战军事上经过十几年的周密策划，充分准备。 前秦对淝水之战的军事准备，虽然基本上因袭晋灭吴之战的方略，但是极不周密，也未落实。前秦南进军力组成和配置，大致如下；羽林军三万人，发良家子家富有武艺者组成，这无异是一支长安等地富人的质子军，只能置苻坚中军以备侍从仪卫，没有战斗力量。前锋军二十五万，由苻融率领，渡淮攻陷寿阳。前锋所部诸军，有的远出作战，如慕容垂、慕容暐率部数万，驰赴郧城。所以在寿阳之兵，确数难于估计，或有十余万众，其中氐人当不甚多。前锋与主力悬隔，没有可靠的后续力量，只能单独作战。蜀中水师，是战前一年始由巴西、梓潼太守裴元略筹建，与灭吴之前王濬作船七年的准备，是无法比拟的。前秦主力，《苻坚载记》对此有相关记载，称道苻坚出师之盛，百年所未见。实际上这如果不是夸张的话，也不过是一批被驱迫的新发之卒，散处道途，并没有形成战斗能力。苻坚以轻骑八千，兼道奔赴寿阳，而留大军于项城。淝水败后，苻坚北奔，未闻项城大军有何接应行动，次于道中的前秦军亦不闻有何举措。淝水前线崩溃，本来只是战役的失败，但结果却是整个后方军事系统彻底瓦解。苻坚逃回洛阳，沿途所收离散十余万，当包括业已溃乱的苻融前锋军，也包括次于道上之兵。前秦军既然不过是乌合之众，欲对之作周密部署自然是不可能的。这就是强大的前秦军须臾间顿成土崩之势的根本原因。 还在曹魏之时，司马氏经过嘉平之狱、淮南平叛以及杀曹髦事件，大体结束了曹马之争，从而取得代魏和灭蜀的胜利。《三国志·魏志·王凌传》注引《汉晋春秋》，王凌子王广谓曹爽辈骄奢失民，虚而不治，案王广即钟会所撰《四本论》中主张“才性离”者，与傅嘏、钟会见解相左，为曹党而非马党，死于王凌之叛。他说曹党失民，反言之即马党得民，这种见于马党对手的言论，绝不会存心贬抑，所以是不会失实的。又据《三国志·吴志·张悌传》记载，灭吴之战开始以后，吴丞相张悌（司马氏敌国丞相）的一段非曹氏而美司马氏的言论，也是不会失实的。反之，在前秦内部，不论政治如何修明，都未能消弭潜在的民族矛盾。尖锐的民族矛盾，使前秦不可能具有足以支持大规模南侵战争的政治力量，从而也不可能形成周密的军事部署以进行这场战争。 吴末内乱频仍，朝廷失去重心，已呈瓦解之象，主要靠陆氏家族人物镇上游以为撑持。吴国屡遣人至海外，“求马”“益众”，以期加强军队，扩大战骑，但是迄无成效，军事上主动出击于江外，是完全不可能的。吴国在战略上本来只是沿江守险，蜀亡以后，吴国更是日夕惊慌。顺流之敌，防不胜防，吴国完全处于消极被动，等待晋军进攻的状态。至于东晋，政治上、军事上本来不算强大，但自桓温死后，政局大体说来是稳定的。桓、谢矛盾虽然还时有表现，但西线和东线的作战支援毕竟还是主要的事实。东晋一朝国防战略，虽长期有守淮和守江的论争，但东晋实际上一直是设防江外，甚至游军于淮、汉之北，并且在永和以后以迄东晋之末，三次占领洛阳，累计达三十余年之久。仅就吴丞相张悌与东晋元帅谢安的临战表现作比较，也能反映吴和东晋在国运攸关的大战中，应变能力是大不相同的。概括言之，前秦筹划南进战争，以一百年前的晋灭吴之战为根据，军事部署亦以之为蓝图。这反映苻坚以统一南方为目的，战争性质似乎是统一战争。在中国古代历史上，统一了北方的人迟早都要发动南进战争，这主要是统一的历史传统对人们所起的强制作用。《苻坚载记》（下）载苻坚起兵南进前之言曰：“吾统承大业，垂二十载，芟夷逋秽，四方略定，惟东南一隅，未宾王化。吾每思天下不一，未尝不临食辍哺。今欲起兵以讨之”，云云。以此与前引苻坚欲“平一六合”之言相参，可知当中国北方统一之后，即令是少数民族统一北方之后，也迟早会出现一种箭在弦上，不得不发的形势，逼迫北方统治者，包括苻坚在内，向南进攻。至于南进条件是否真已成熟，能否成功，后果如何，那是另一问题。 （摘编自田余庆《东晋门阀政治——淝水之战与灭吴之战的比较》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然前秦的军事形势与当初西晋极为近似，但正是氐族上层秩序的不稳定导致前秦尚不存在进行统一战争的政治条件。 B．前秦军队短时间内土崩瓦解的根本原因在于，它是一群乌合之众，任用军事统帅不当，且未做好周密的军事准备。 C．无论前秦内部政治如何修明，不能消弭潜在的民族矛盾，又不可能形成周密的军事部署，都很难取得一场战争的胜利。 D．苻坚策划淝水之战，目的是统一南方，其战争性质似乎是统一战争，此时是统一的历史传统对苻坚起到了强制作用。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．前秦军队主要是由向南进军的羽林军构成的，这支质子军虽有一定的战斗力量，但只能做苻坚军中的侍从和仪卫。 B．吴国末年的国势和东晋相比，内乱频仍，军事上只能沿江守险，呈现瓦解之象，但其被灭的根本原因还是势力衰微， C．本文作者从兵力、地势、臣僚意见、主帅等方面探讨了两朝的相似性，但是两朝结局迥异，是因为相异条件影响更大。 D．前秦借鉴晋朝当年羊祜任命王濬修舟楫做顺流之计的准备，任命裴元略等用七年时间筹备蜀中水师，战斗力明显增强。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑作者观点的一项是（   ） A．前秦重臣王猛在去世时曾说：“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和，臣没之后，愿勿以晋为图。鲜卑、西羌，我之仇敌，终为人患，宜渐除之，以便社稷。” B．王家王坦之去世前，给另外两大家族的谢安、桓冲写信，建言谢、桓两家“惟以国家为忧，言不及私”。 C．前秦有识之士赵整曾写《琴歌》，歌中唱道：“远徙种人留鲜卑，一旦缓急当语谁？” D．淝水之战前，苻坚驳石越长江难渡之言，曰：“仲谋泽洽全吴，孙皓因三代之业，龙骧（案指龙骧将军王濬）一呼，君臣面缚，虽有长江，其能久乎！以吾之众旅，投鞭于江，足断其流。” 19．文中多处使用引用论证，请简要分析其论证效果。 20．灭吴之战与淝水之战有相似之处，但相异条件更为明显。请结合文本内容，简要概括两次战争的相异条件。 五、（24-25高一下·安徽省合肥市六中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 ②“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？这里关键显然在“木”这一字。 ③首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如“秋月照层岭，寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》）。这里的“高树多悲风”并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 ④要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 ⑤“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。它是属于风的而不是属于雨的，这是一个典型的清秋的性格。 ⑥“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： ①林庚先生的《说“木叶”》开头引用屈原《九歌》的名句，说明“木叶”已成为诗人笔下颇受钟爱的形象。对于为什么会造成这种诗歌语言现象，林先生认为关键在于一个“木”字：“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”，这是“木”的第一个艺术特征。 ②林先生认为要说明“木”何以有这个特征，就涉及诗歌语言的暗示性问题：“木”在作为树的概念的同时，具有一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象使我们更多地想到了树干。林先生还谈到了“木”的第二个艺术特征：“木”所暗示的颜色。“木”可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。 ③但笔者认为这样说并不恰当。人们看到“木”首先想到的是一棵树。人们看到“树”首先想到的也是一棵树。由“木”想到“木头”等，是现代人的联想方式，古代诗人写诗时恐怕不是如此，至于由“木”想到门栓等，并由此产生一种“微黄与干燥之感”，也显得同样牵强。 ④那么，是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明并非如此简单。“木”与秋天并无必然联系。比如陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。 ⑤另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，与“叶都带密密层层浓荫的联想”呢？事实证明不是这样。诗中写秋天的情景，并不乏用“树”的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”，用的就是“树影”而非“木影”。 ⑥可见“木”也可以是充满活力，枝繁叶茂的，而“树”也可能是叶落飘零，只剩下光秃秃的树干的。如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。此诗“树”“木”对举，和林先生的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”却用“木”。 ⑦因此，古人诗句咏及树的形象，或用“木”，或用“树”，而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究，本来并不复杂的道理，我们不必想那么深奥，“木叶”和“树叶”在形象上并没有什么差别。 ⑧至于古人喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”，笔者认为可以这样解释，“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得多，“木叶”就比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 （摘编自李睿《也说“木叶”》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一诗歌语言具有暗示性，我们不会察觉它的存在，只有敏感而有修养的诗人才能意识到，并用它来成就丰富多彩的诗歌世界。 B．材料一在“木”和“树”的对比分析中把论证推向深入，进而引出诗歌语言中暗示性的问题。 C．材料二认为人们见到“木”首先想到的是树，由“木”想到“木头”，是现代人的联想，古代诗人写诗时不是如此。 D．材料二认为古人写诗咏树，用“木”或用“树”，没有太多差别和讲究，所以“木叶”和“树叶”在形象上并无差别。 22．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一将“木叶”和“树叶”进行对比，突出了“木叶”比“树叶”更有落叶的微黄与干燥之感，它还会带来整个疏朗的清秋的气息。 B．材料一引用“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》），来举例论证“树”的形象是饱满的。 C．材料一和材料二都引用诗句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，但是二者的目的却并不相同。 D．材料二是一篇驳论文，和《拿来主义》一样先立后破，破立结合，层层深入，环环相扣，结构条理清楚。 23．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。（秦观《三月晦日偶题》） B．“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。”（志南《绝句》） C．“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（杜甫《送韩十四江东觐省》） D．“庭中有奇树，绿叶发华滋。”（无名氏《庭中有奇树》） 24．杜甫《登高》中有两句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。请运用材料一观点，说说诗中用“木”的理由。 25．请根据材料二，简要分析古人喜欢用“木叶”“落叶”而不用“树叶”的原因。 六、（24-25高一下·安徽省芜湖市一中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，生成式AI已经完成多次迭代，OpenAI更在2024年初发布新的生成式AI模型Sora，这标志着生成式AI从文字、图片拓展到视频领域。 人工智能是通过计算机和算法程序模拟、延伸、扩展人类大脑的一种科学技术。能促使机器像人一样思考，甚至可能超过人的智能。生成式AI是人工智能的一种类型，是基于算法、模型和规则，生成相关内容的技术。这种技术依托事先训练好的多模态基础大模型等，利用用户输入的相关资料，生成具有一定逻辑性和连贯性的内容。 目前，生成式AI的生产功能愈发强大。在生成式AI的技术渗透下，作为区别于传统新闻的新兴新闻类型——短视频新闻，在媒介生态中的地位快速提升，迎来了新的发展机遇。 生成式AI必须要对新闻素材进行学习，才能自动剪辑生成符合新闻报道要求的短视频。这种自动化素材剪辑功能可以提高视频制作的效率和质量，减少人工编辑的工作量和时间成本。例如，我国开发的5G高新视频AI智能剪辑平台可以依据对原有视频资源的深度理解，自动分析社会动态，捕捉最新热点，进行智能剪辑。 生成式AI还具有强大的内容生成能力，这也是生成式AI与其他人工智能在功能上的显著区别。通过对新闻文字、图片、视频等大量素材的深度学习，生成式AI可以生成符合用户需求的新闻内容。在生成式AI未应用于短视频新闻生产时，短视频新闻生产因现场视频素材缺失或匮乏，将有限的图像反复播放，所呈现的视觉效果很有限。在生成式AI应用于短视频新闻生产后，短视频新闻生产既可以对现有的新闻图像进行整合与延展，也可以通过生成动画的形式还原新闻现场。这反映出生成式AI不仅能将复杂的事件、深奥的数据等转化为便于理解的图表或图像，还能通过视觉生成能力，实现传统新闻无法实现的效果，增强短视频新闻的现场感。 由于技术不成熟等原因，AI合成新闻主播常有面部僵硬、肢体不自然等问题。因此，生成式AI一定要获取大量、真实的新闻主播视频，深度学习他们的语音、表情、动作等特征，这样的话，AI合成新闻主播不仅语音语调与真人无异，面部表情丰富自然，而且肢体动作流畅真实。而且，AI合成新闻主播依托的是计算机代码，若代码设计合理无漏洞，则基本上不会发生错读、漏读等情况。 （摘编自石新平《生成式AI在短视频新闻生产中的应用、现实问题及对策》） 材料二： 人工智能技术在新闻视频制作中的实现是一个复杂而细致的过程。 前期图像生成需经历如下步骤。第一，信息数据采集。通过简易信息聚合订阅等方式，从新媒体平台获取最新的实时新闻素材。第二，提取数据内容。监控到新闻素材后，利用网络爬虫技术，提取出有用的信息。第三，数据语言处理。利用自然语言处理技术，对数据进行提取和过滤。第四，图像生成。数据收集和预处理后，再将内容、图像等进行模型的训练和优化，最后生成高质量图像。 智能剪辑和视频编辑在制作新闻视频时应用尤为广泛。人工智能技术根据新闻内容的逻辑结构、新闻关键词等语义信息，自动剪辑、合成高质量新闻视频内容。同时，通过学习视频画面前后的关系，在无数种视频剪辑方案中选取最优方案。 对新闻视频进行编辑时，通常需要对编辑好的内容配音播报，传统方式是采用人工录音。配音完成后，还需修改字幕内容及出现位置，非常影响视频编辑的效率。对此，可以利用人工智能技术直接将文本转化为语音，还可以让字幕播报的画面与声音的位置保持一致。但人工智能生成的新闻视频依然存在语音机械的问题。针对这一问题，字节跳动公司在2024年6月发布了语音合成模型SeedTTS，此模型具有优越的情感控制能力，可以根据需求生成具有不同情感的语音，使其不再机械。不仅能使观众增强“身临其境”的沉浸感，还大大节省了后期制作的时间和成本。 人工智能在后期内容自动优化方面也表现出色。传统的数字化加工的技术还不够成熟，在进行新闻视频素材收集时，时常出现视频画质不高、色块杂糅、原始色彩丢失严重等问题。传统解决方法一般是先进行物理修复再进行数字化扫描，存在成本高、效率低等问题。随着AI技术的发展，视频画面的问题得到了部分解决。而最新的人工智能超分辨率技术可以根据学习到的模式和规律，预测出缺失部分的像素值，还可以自动识别污渍、杂糅、破损等像素值突变的问题，恢复出原始清晰的图像。超分辨率技术能够精准地识别并优化原始影像中的细节，有效地增强了画质。 最后，人工智能对观众新闻类型喜好的分析，能够为观众提供更加个性化和精准的新闻视频。采用基于时空特性的长短期记忆模型，精准捕捉并适应观众看视频时兴趣转移和关注变化的动态过程，确保每一类新闻都能精准触达目标受众。 （摘编自牛帆、刘昊旻《基于人工智能的新闻视频生成应用与实现》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生成式AI基于算法、模型和规则，生成相关内容，伴随着技术的更新迭代，它的内容领域不断拓展。 B．生成式AI整合现有新闻图像来生成动画，更逼真地还原了新闻现场，实现传统新闻无法实现的效果。 C．人工智能生成新闻图像需经历四个阶段，其中，提取数据内容和数据语言处理属于对数据的预处理。 D．人工智能技术能将文本直接转化为语音，使字幕的画面、声音位置保持一致，提高了视频编辑效率。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生成式AI若没有对新闻素材进行学习，就无法自动剪辑生成符合新闻报道要求的短视频。 B．AI合成新闻主播与真人主播相比，出现错读、漏读的概率比较低，但也不是绝对不出错。 C．人工智能通过学习画面前后关系选择最优方案，说明AI生成的新闻视频也要保证逻辑性。 D．从人工智能制作新闻视频的过程可以看出，后期内容自动优化后，才能生成高质量的图像。 28．根据材料内容，下列选项中不属于生成式AI生产功能的一项是（   ） A．小明同学通过百度搜索软件收集素材为创新作文大赛做准备。 B．设计师使用“豆包”等软件来创作插画、海报、广告设计图。 C．deepseek深度学习刀郎作品并结合用户喜好生成个性化音乐。 D．ChatGPT帮助作家创作小说、诗歌、散文、戏剧等文学作品。 29．请根据材料，谈谈人工智能生成新闻视频给观众带来了哪些体验。 30．2024年3月29日，央视《晚间新闻》在描述候鸟迁徙的背景资料时，选用了AI生成的视频。然而，当出现鸟类动态群像时，此视频存在鸟类动作扭曲不自然、色块杂糅、语音解说过于机械的问题。请结合材料，尝试利用人工智能技术针对这些问题给出相应的解决方案。 一、（24-25高一下·安徽省合肥市普通高中六校联盟·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出“第二个结合”。我说过，如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。 历史正反两方面的经验表明，“两个结合”是我们取得成功的最大法宝。 第一，“结合”的前提是彼此契合。“结合”不是硬凑在一起的。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合。马克思主义从社会关系的角度把握人的本质，中华文化也把人安放在家国天下之中，都反对把人看作孤立的个体。相互契合才能有机结合。正是在这个意义上，我们才说中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。 第二，“结合”的结果是互相成就。“结合”不是“拼盘”，不是简单的“物理反应”，而是深刻的“化学反应”，造就了一个有机统一的新的文化生命体。一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，以真理之光激活了中华文明的基因，引领中国走进现代世界，推动了中华文明的生命更新和现代转型。从民本到民主，从九州共贯到中华民族共同体，从万物并育到人与自然和谐共生，从富民厚生到共同富裕，中华文明别开生面，实现了从传统到现代的跨越，发展出中华文明的现代形态。另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃，显示出日益鲜明的中国风格与中国气派，中国化马克思主义成为中华文化和中国精神的时代精华。“第二个结合”让马克思主义成为中国的，让中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 文化的意义，在于总结人类生活实践的历史经验、引导实践主体创造新的生产方式和生活方式、成为改变世界和改易人性的伟大力量。马克思指出“人的根本就是人本身”，中国式现代化的文化形态是尊重人、爱护人、发展人的人类新文化。 中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代的实践主体。马克思认为，“最强大的一种生产力是革命阶级本身”“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”。“个人的充分发展”是“最大的生产力”，是生产力的决定因素。要充分激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，就必须培养兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人。这就要深入贯彻习近平总书记所指出的：“把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践”；“从源远流长的历史连续性来认识中国”，深刻理解古代中国、现代中国和未来中国的常与变；“实现精神上的独立自主”，“养成昂扬向上的风貌和理性平和的心态”。我们要在具体实践中把“两个结合”的思想内化，把习近平文化思想转化为现实主体的德性，形成新时代实践主体的浩然正气、崇高境界和思想力量。 中国式现代化的文化形态“化成天下”，体现在推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的全过程。人类社会有机体是一定的物质生活、社会生活、政治生活、精神生活与文化形态相互交织、互动的整体。中国式现代化的文化形态体现于物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明之中，渗透于文化事业和文化产业、物质产品和精神产品之中，引导中华民族创造全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生、走和平发展道路的人类文明新形态。 中国式现代化的文化形态，在新的历史起点上传承、创新中华民族处理人与自然、人与社会、人与自我的关系等问题的普遍智慧和生机活力，是“中华民族必然走自己的路”的文化表达。从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态扬弃人类在“人的依赖关系”“以物的依赖性为基础的人的独立性”等历史阶段的文明成果，不断创造“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”，提供化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机等尖锐挑战的中国方案，回答人类走出资本主义、实现人类解放和每个人自由而全面发展的中国之间、世界之问、人民之问、时代之问。 （摘编自杜运辉《创造中国式现代化的文化形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们一直以来立足于五千多年中华文明深厚基础，积极探索发展中国特色社会主义道路，“两个结合”正是我们早已得出的规律性认识。 B．马克思主义和中华优秀传统文化在理想信念、政治观念、人性本质等多方面有着高度的契合，因而才促使中国共产党实现了“两个结合”。 C．只有培养出兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人，才能激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。 D．中国式现代化的文化形态在不断地扬弃和创造中，提供着化解一切危机的中国方案，回答人类发展的中国之问、世界之问、人民之问、时代之问。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文化和马克思主义来源不同，又在理论色彩、社会背景诸方面存在差异，这为二者有机结合提供了可能。 B．在中国式现代化进程中，可以借鉴马克思主义关于人与生产力关系的论断，从历史角度去把握中国的常与变。 C．中国式现代化的文化形态，体现了人类现代化的共同特征与中华文明突出特性的有机统一，充满智慧和活力。 D．中国式现代化文化形态作为人类文明新形态，要扬弃人类在部分阶段的文明成果，体现出人与物的辩证统一。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分结构，着重论证了“两个结合”中“第二个结合”的内容，条理清晰。 B．材料一在论述马克思主义主要原理和中国优秀传统文化相互成就的观点时，更侧重后者的作用。 C．材料二第四段在论证时侧重人类文明史角度，善于运用长句和排比修辞，增强了论证效果。 D．材料二主要运用了马克思和习近平的经典理论，在演绎推理中对中国式现代化的文化形态展开论述。 4．材料一第四段画横线的句子内涵丰富，表述生动，请进行分析。 5．两则材料都论述了中国式现代化的文化形态，它们是从哪些方面对此进行阐释的，请加以概括。 二、（24-25高一下·安徽省皖南八校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 艺术跨媒介是一个极具时代性的概念，当下媒介多元融合的态势给予跨媒介叙事极大的空间与机遇，电影作为大众媒介的一种，受众范围广、面向人数多，跨媒介改编将为其打开一扇扇窗，促其以丰富的形态表意与言情，拓展电影艺术的天地。电影的跨媒介改编作为艺术再造过程，媒介边界的跨越与不同媒介叙事机制的融合，是其重要构件。文本自身的盗猎（借鉴、挪用、重组等）与意义增殖加上观众的社群叙事，带来的是跨媒介改编电影的新型文化再生产。在科学主义视角下，新兴数字技术通过新式媒介的质料（图像、声音、交互方式等特性）嵌入电影作品，从美学蕴涵、叙事机制和观众体验等多个维度催发跨媒介改编电影的扩容，深化了当代电影艺术的内涵与外延。显然，在媒介多元融合的当下，从跨媒介本体论的角度，审视媒介之间共通、混合等关系，于电影跨媒介改编意义非凡，着眼于跨媒介叙事过程中媒介的互动共生，有助于探寻跨媒介电影研究的未来进路，探索电影艺术诸多新契机与新可能。 （摘编自周安华、杨茹云《边界、融合与文化再生产——科学主义视角下的电影跨媒介改编与叙事革命》 材料二： 回顾百年中国动画史，传统文化一直是中国动画显著的精神标识和深厚的文化根基。进入新时代，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》等作品相继获得成功，让中国动画更加自觉聚焦自己的文化根基，由此进入“轻舟已过万重山”的新天地。 5000多年绵延不绝、辉煌灿烂的中华文明，为中国动画提供了极其丰富的创作素材。《西游记》《封神演义》《山海经》等经典名著、神话故事、民间传说，国画、剪纸、舞狮、京剧等传统艺术形式，唐诗、敦煌、武术、民族服饰和古典建筑等传统文化符号，为中国动画注入浓厚的历史底蕴和文化色彩。这些动画电影创作强化对传统文化资源的转化创新，普遍进行大幅改编甚至新创作，使之更适应互联网时代的审美风尚。 中国精神、中国文化其实并不一定局限在题材和形式的表面，同样也深藏在作品的内部，这里也体现出创作差异化的定位思想，在一定程度上就是求新求变的一个核心理念。每个个体的作品跟别人不一样，但是它在整体上却属于一个更大的潮流，现在我们看到的很多作品，能看出很多泾渭分明的区别，同时也带来一种百花齐放的效果。特别是我们现在身处人工智能新技术的发展形势下，这更有利于我们在民族化创作上的兼容并包，与时俱进。 中国动画创作者自觉将中华文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下的观众达成交流和共鸣。《姜子牙》既体现着传统文化“讲仁爱、重民本”的思想内涵，又展现出鲜明的现代人文精神。《哪吒之魔童降世》中哪吒形象被赋予了不畏强权、敢于斗争的精神品格。《西游记之大圣归来》《姜子牙》《白蛇：缘起》等作品都只借用了原型故事的人物关系转而讲述新的原创故事，赋予传统故事时代新意。 “传统文化”是前人留给我们的宝藏，我们也要为将来留下新的“传统文化”。 （摘编自詹庆生《动画电影创新展示中华文化》） 材料三： 在我国早期动画电影创作中，就有类似基于民族走向世界的优秀案例值得借鉴。 中国动画史上第一部彩色长片《大闹天宫》（1961），就是一部利用民族经典角色获得广泛国际赞誉的作品。作者万籁鸣先生在当时就深刻地意识到，要发展国人的动画就需要在角色设计、背景、色彩及作品思想内容等诸多方面体现中国风格，特别强调在艺术手法上要去影响世界。他“笔下”的孙悟空耗时多年打磨，最终以红鸡心脸，绿眉毛，鹅黄上衣，虎皮短裙，红裤黑靴，神采奕奕、神勇矫健的形象出现在世人面前，他镜头下的孙悟空是：猴、人、神三者形象的融合。虽然取自中国神话，但创作始终着重强调角色塑造必须看起来要是中国人这一点。 他还提出“对镜临摹”的角色创作技法，从人本主义叙事出发要求把具有民族特色且国人习以为常的典型动作、表情融入动画人物形象中。表情达意上以中国人为落脚点，这样的做法很大程度上帮助了世界从看待人的视角，更好地去理解中国及中国“神猴”的角色意象。同时影片也透过孙悟空角色，去引导观众感受中国人的精、气、神且为之喝彩。《大闹天宫》（1961）艺术手法创新对后来作品产生积极影响。凭借写意、留白、神似的艺术手法，将中国传统美学思想与民族风格融合，启迪了不少国内外动画电影艺术创作者。优秀的动画电影及角色塑造应当是不受语言限制，不论国别的表达，是能从艺术形象创作规律视角出发运用艺术创新手法的体现。因此抓艺术规律的共通性与启发性，融民族特色使角色联通世界成为有意义的文化艺术符号，才有可能实现世界范围的有效叙事传播。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事——以“魔童”哪吒的人本主义叙事为例》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．电影的跨媒介改编是艺术再造过程，涉及媒介边界的跨越与不同媒介叙事机制的融合等，能带来新型文化再生产。 B．材料二中作者引用“轻舟已过万重山”，表示中国动画创作在扎实中国文化基础上进入了相对顺利的发展状态。 C．《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象被赋予了不畏强权、敢于斗争的精神品格，能与当下的观众达成交流和共鸣。 D．万籁鸣先生创新提出“对镜临摹”“写意”“神似”等技法并应用于角色创作，让世界更好地理解了中国“神猴”。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．电影媒介具有受众多、范围广的特点，当代新兴数字技术通过新式媒介嵌入电影作品还可以深化电影艺术的内涵。 B．在人工智能新技术的发展形势下，创作差异化或越来越“泾渭分明”，民族化的传统创作方式或难以与时俱进。 C．创作上抓艺术规律的共通性和启发性，融民族特色使角色联通世界，就能实现中国动画在世界范围的有效叙事传播。 D．材料二和材料三中都提到了中国动画电影对传统文化的运用，都强调了动画创作要将传统文化与现代审美相协调。 8．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（   ） A．《史记》中鸿门宴故事被改编成电影，以特殊视听技巧呈现原著情节，吸引观众。 B．动画电影《大鱼海棠》借鉴国画手法，在色彩运用上极具传统特色，深受观众喜爱。 C．某电影运用了虚拟现实技术，让观众产生身临其境的观影体验，大获好评 D．电影《八佰》根据真实事件改编，在叙事上采用了多线并行的方式，引发了观众讨论。 9．材料二结尾提到“‘传统文化’是前人留给我们的宝藏，我们也要为将来留下新的‘传统文化’”，请谈谈你对这句话的理解。 10．新时代背景下，电影这一传统媒介被赋予了哪些新价值新可能？请结合三则材料简要分析。 三、（24-25高一下·安徽省安庆市二中·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。 这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。 国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。 近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 （节选自王天然《故事如何新编？》） 材料二： 在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。 在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。 神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟奇径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。 从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （选自周星，吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“故事新编”作为文学命题，其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源，它们为创作提供了无尽的源泉。 B．小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人。 C．在中国传统神话的叙事架构中，对道统神权所铸就的森严等级秩序的反抗没有成功的例子。 D．“我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。 12．根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（   ） A．“悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。 B．国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明随着社会发展和观众需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。 C．在描述《哪吒之魔童闹海》中人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。 D．创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的颠覆。 13．下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。 B．电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金，表现了其刻在血脉里的抗争精神。 C．动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。 D．学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。 14．材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？ 15．结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”的。 四、（24-25高一下·安徽省宿州市第二中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：AI（人工智能）写作启发了有关人类创作本质的新问题。作为媒介，机器确是“人的延伸”，促使人类转移旧功能，建立新的主体性。在AI人机协同写作中，人与AI各有优长，也各有限度，据此可以建立两种协同写作方式：“导航性写作”和“探索性写作”。 所谓导航性写作，就是人类指挥，AI“码字”。人类将数据库写作的职能让渡给AI，并通过与AI生成的文本互动，引导叙事方向。这是因为AI在“写作”时存在局限。比如网络类型文，AI需要事先学习特定类型的材料，才能掌握其叙事模式，否则就会“答非所问”；即使对网文类型有所了解，AI也不一定能像人类一样“融会贯通”，在不同类型的网文中灵活转换。此外，AI的计算能力有限，超出一定生成长度后，AI就会开始“忘记”最初的设定。由于生成文本时带有概率性因素，AI也容易篡改写作细节。因此，在AI承担原先最耗时的基础写作工作后，人类就要负责“导航”，包括记忆和取舍写作细节、思考不同的叙事可能性等。针对AI生成内容较为平庸的问题，人类也可以构想新的互动方式，以更好地协同AI改善叙事质量。 另一方面，与AI互动时，人类不可避免地受限于个人的知识视野。在完全的导航性写作中，人并不容易觉察自身的认识限度。如果人类只在一片相对确定的空间里推断叙事的走向与写法，自然就很难看清可能性空间的边界，也无法充分利用AI为人类“延伸”出广阔视野。因此，探索性写作是对导航性写作之局限的修正，旨在找到并突破“导航系统”的潜在限制。探索性写作没有特定的步骤，只是一种写作的视角。在这个视角中，人类并不是在主持推进一份叙事文本，而是试图将写作“还原”为“对话”，通过对话探索导航系统的限度，比如接触陌生的知识模式，在不同文化环境下讨论某个情节，了解不同设定在不同情境中的意义等。在探索性写作中，人类的写作主体性可能得到更新。另外，人类也将AI放在了平等对话的位置，祛除了固有的人类中心主义。 因此，对于写作、我们不妨也持开放态度，将AI时代的文本视作“可玩的文本”。文本是可“玩”的，过去是作者自己同自己“玩”，只是其交流过程在作品完成后隐去了；近来，文本越来越能通过互联网供许多人“玩”、网络文学中的“大神之作”，其实是整个互动写作进程中的一场“游戏直播”；现在AI也加入了“玩”的行列，通过互动写作，人类和计算机开始能共同探索新创意。人机共“创”，或许是人与AI共处的最佳方式，也是人应对媒介挑战的关键一步。 （摘编自雷宁  邵燕君《人机协同，如何重塑人的写作主体性》） 材料二：人工智能写作似乎给网络文学的发展带来了新的可能。网络文学往往是模式化甚至是套路化的，人工智能显然擅长这种套路化写作。在此意义上，网络文学作家可以借助人工智能实现写作的升级。不过，人工智能写作也许会导致网络文学走向终结——破坏网络文化精神，让盛极一时的网络文学变成昙花一现的文学现象。 网络文学是活态文学，是互动的文学、现场的文学，这是它跟那种静观的、客体化的书面文学的本质区别。网络文学是在互联网的次生口语文化语境中成长起来的文学，当然带有一定的书面属性，不过更重要的是它类似口头文化的活态属性。人工智能写作体现的显然不是这种文学原理，在骨子里，它遵循的仍是书面文学观。借助海量数据、强大的算法与算力，人工智能写作试图囊括与加工它能涉及的所有文本数据，进行深度学习，在此基础上生成一个作品。这是一种结构主义式的诉求，与网络文学这种活态文化有一些区别。 首先，网络文学的生产是立足于交往的，也就是说，相对传统的书面文学来说，存在生产先于交往与交往先于生产的区别。对书面文学来说，或对人工智能写作来说，它是生产先于交往，即先把作品生产出来，然后人们以作品为中心展开交往。然而网络文学却是交往先于生产，它是在交往互动中生产出来的。网络文学以连载形式展开，在讨论中不断延伸：未完成的作品类似于一个话题，网友们围绕这个话题交往互动，这些互动实践本身也成了文艺内容。网络文学创作者以话题为契机，源源不断地生产作品。这也导致网络文学总是动态化的，书面文学与人工智能写作指向一个静止的、难以改变的客体（作品），网络文学却是在动态中不断生成的。 其次，网络文学是活态文化，作品的阅读是重要的，但作者与读者的互动讨论也非常重要。广泛的互动实践本身成为文艺消费的一部分，直接改变了人们的审美经验。它可以加深、删改或消除原作效果，比如原作的情节是悲剧性的，但由于网友大量的讨论吐槽，可能生成了喜剧性效果，反之也成立。当然，如果我们把人工智能文学作品放到网上，它也会引起人们一定的讨论，但其中的生产与消费模式是不同的，这跟把传统文学作品直接搬到网上阅读是一样的逻辑，这并不是真正的网络文学。更重要的是，现场的互动实践不会对这部作品本身产生任何作用，也就是说，互动讨论与作品的生成无关，与作品的内在结构无关。 最后，由于人们特别喜欢讨论互动，网络作家开始有意识地埋梗或营造段子，不再追求宏大的情节线，而着眼于经营一个个剧情点，这就生成了网络文学内部的马赛克效果。文学的这些重要改变，显然是人工智能作品难以做到的，因为它恰好以其智能属性摆脱了这种交互实践，它强调的是机器运作而不是人际交往。在一定程度上，人工智能写作指向的是一种“无人”的文学，而网络文学则是一种生成于交往互动中的文学。前者体现更多的是文本间性，是文本的自我生产，后者更多体现的是主体间性，是人与人的交流，两者在文学属性上相背离。在此意义上，人工智能写作背离了网络文学精神，造成了网络文学的终结。 （摘编自张萌黎  杨全《人工智能写作背离了网络文学精神》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．AI“写作”存在着一定的局限性，如容易篡改写作细节、可能不会像人类一样在不同类型的网文中灵活转换等。 B．探索性写作是一种写作视角，它是对导航性写作的局限进行修正，目的是找到并突破“导航系统”的潜在限制。 C．网络文学往往是模式化甚至是套路化的，因此擅长套路化写作的人工智能写作会使网络文学变成昙花一现的文学现象。 D．网络文学内部马赛克效果的生成，与网络作家进行创作时注重经营剧情点，有意识地埋梗或营造段子等有关。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都论述了人工智能写作对人类创作产生的影响，但二者看待人工智能写作的态度却截然相反。 B．材料一采用总分式论证结构，先指出AI人机协同写作的两种写作方式，然后对这两种写作方式展开具体的介绍。 C．材料二第三段将网络文学与传统书面文学、人工智能写作进行对比，强调了网络文学是生产先于交往，并在讨论中不断延伸。 D．材料二指出，人工智能作品主要是依靠机器创作出来的，网友们现场互动讨论对于其作品本身不会产生任何作用。 18．根据材料二，下列不属于人工智能写作与网络文学的区别的一项是（   ） A．人工智能写作与网络文学的消费模式不同。 B．人工智能写作与网络文学的文学属性不同。 C．人工智能写作与网络文学的读者对象不同。 D．人工智能写作与网络文学的生产模式不同。 19．请结合材料一，简要概括“导航性写作”和“探索性写作”中人机关系的不同之处。 20．你所在的班级举办了以“AI介入网文写作是利还是弊”为主题的辩论会，甲方认为是“利”，乙方认为是“弊”。请根据上述两则材料，选择一方加入，并写出你的理由。（不少于三条） 五、（24-25高一下·安徽省合肥市八中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：微软首席执行官纳德拉说，AI正在重塑互联网。一款人工智能聊天机器人程序引发行业变革，ChatGPT究竟做对了什么？ 一方面，是人机互动带来的人性化体验。ChatGPT让人工智能成了一项大众都能使用的服务，而且用户体验十分“惊艳”。这是此前人工智能从未达到的境界。从技术上而言，ChatGPT使用的模型和算法从参数上看未必是最高的，但其创新在于让AI的算法和训练过程更加“人性化”，生成“有组织”“有筛选”的文本模型，让人工智能会“思考”。这也是提升人机互动体验的关键。 另一方面，是商业化落地。一项技术，如果没有规模化的应用场景和推广产品，那么终将是昙花一现。ChatGPT作为一款能直接向用户提供服务和价值的应用，重新定义了人工智能生成内容的商业模式，打破了AI“嵌入式”的常规形态，打造了新的内容生成和交互形态。在发布后短短5天内，用户数量破百万，两个多月后用户破亿，显示出其在规模化应用上的巨大潜力。而ChatGPT背后的模型和算法，应用空间远不止这些。 基于ChatGPT庞大的潜在用户基数，付费服务是其最直观的商业模式。即便仅部分付费或者收取少量费用，都能得到一笔可观的收入。通过流量、广告等渠道也能实现快速变现。除了ChatGPT自身带来的直观经济利益，其融入各行各业发展后产生的经济价值更是难以估量。 此外，互联网能够在全球普及，一个重要原因在于它和人的生活息息相关。ChatGPT能够“出圈”，关键原因之一也涉及人——提升了人性化互动体验和应用。 对于互联网科技巨头而言，竞争的核心并不只是技术，还有技术应用带来的服务，后者可能更为重要。无论人工智能变得多聪明，其目的始终是服务人类。眼下，一场新的人工智能大战已经打响。ChatGPT的出现，为人工智能应用带来了更多新的可能。 当然，面对ChatGPT带来的热潮和热议，我们不妨让子弹飞一会儿。新技术到底能给人、产业、社会带来何种深刻的变化，并不取决于它掀起的浪花有多大，而在于它能在多大程度上重塑现有的思维模式、组织模式和商业模式，并且形成持久的、自洽的运行闭环。从这个意义上说，ChatGPT还面临不少的挑战，也有不少需要克服的不足。 （摘编自禹洋《ChatGPT做对了什么》） 材料二：近日被誉为“史上最强聊天机器人”的ChatGPT引发热议，面对人工智能的快速发展，一些传统职业或被取代，莘莘学子需要什么样的学习能力，才能在不久的将来找到施展才华的工作？ ①________ 目前来看，作为一个人工智能软件，ChatGPT被投喂了海量数据，知识库非常庞大，但是其准确度还远远不够。它可以非常快速地给出信息，同时也会出现《红楼梦》的作者是石头这样的低级错误，评价文学作品也不过是一些假大空的套话。因为网络上本就充斥海量鱼龙混杂的信息，甚至因为算法的缘故，一些虚假信息还可能被优先推荐。 不可否认，人工智能软件加快了人们寻找信息的速度，但识别信息真伪的判断力变得更加重要。答案的出处是什么，有没有权威的研究支持，有没有其他说法？人们需要通过对不同信息源交叉比对，分析判断出人工智能软件给的答案是不是正确。而这种判断力恰恰来自正规、系统化的学习和搜索技巧。 一切软件和人工智能都是辅助工具，最终做决定的还是人。比如说，医生可以借助人工智能诊断一些特定类型的癌症，但是下诊断的还得是医生。工具无论多么发达，都依赖于操作的人。 ②________ 有人尝试用ChatGPT写一篇小学生作文，并混在真正的小学生优秀作文中，结果绝大多数人还是能一眼识别出软件作文和真人作文。因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察。让软件写一首诗歌，也只不过是利用数据库生成的一些词语拼凑。 软件在聊天时，也缺乏幽默感，听不懂双关语、谐音梗、笑话等，凡是“抖机灵”、脑筋急转弯之类的问题，软件都接不上来，只是按照套路化的方式在回答，甚至同一个问题多问几次的答案都不一样。 目前来看，这个聊天软件只是带有一点人格色彩的搜索引擎，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品。 ③创造力：思想深刻，深度认知 人类有别于机器，就在于人类独有的心智结构、有价值观、有独立的思考能力。创新工场的创始人李开复撰文谈到，10种最容易被人工智能技术所取代的工作，排名第一的就是电话销售。但销售和客服大概率不会消失，未来需要的是更深度的支持、面对面的服务能力。同样，人工智能可以生成财经和体育类消息，但不能代替记者进行深入采访，写就深度报道。 简单的汇编信息、重复的工作，不可避免地会被人工智能取代，人不可能跟人工智能比拼记忆和手速，而是需要提高认知能力、选择能力。 每一次技术进步都会解放人类的生产力，就像蒸汽织布机解放了纺织女工的双手、汽车代替了马车，人工智能可以把我们从一些简单重复的劳动中解放出来，但它不能代替人们去思考、去感受、去爱、去创造。 （摘编自李峥嵘《做一个不被人工智能取代的人》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从技术参数上看，ChatGPT使用的模型和算法是最高的，这也是提升人机互动体验的关键。 B．ChatGPT作为一个人工智能软件虽然知识库很庞大，但还是会出现作品和作者不匹配的错误。 C．绝大多数人能一眼区分ChatGPT与小学生写作的文章，是因为ChatGPT写的文章逻辑更清楚。 D．创新工场的李开复认为在10种最容易被人工智能取代的工作中，最早消失的将是销售和客服。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都围绕人工智能技术展开论述，并认为人工智能还有不足和发展的空间。 B．ChatGPT融入各行各业后发展产生的经济价值将给ChatGPT带来广阔“钱”景。 C．同一个脑筋急转弯问题不管出现几次，人工智能软件总是按照套路给出一样的答案。 D．人工智能技术的快速发展将给部分高校毕业生带来一定程度的就业压力。 23．下列选项表述的活动中，不能被人工智能技术取代的一项是（   ） A．将家里卫生打扫干净 B．在春晚的舞台上跳舞 C．报社记者采访后撰写深度报道 D．在《人民日报》新媒体上主播两会新闻 24．结合材料二相关段落，仿照③在文中划横线处填写恰当内容。 25．长鑫存储技术有限公司准备借助ChatGPT的这股东风带动公司的快速发展，请结合两则材料就如何利用好人工智能技术提出合理的建议。 一、（24-25高一下·安徽省池州市贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 目前，随着人工智能产业飞速发展，催生了新的人机交互模式，核心便是AI大模型驱动的智能体（AIAgent）（以下简称“AI助手”）。然而，伴随着人工智能的快速发展，一系列问题与挑战也随之而来。如何在应对AI助手面临挑战的同时抓住发展机遇，实现AI助手的可持续发展和更广泛应用，成为行业需要深入思考和探讨的重点。 国务院发展研究中心创新发展研究部第二研究室主任杨超表示，在AI助手面临的诸多挑战和问题中，最为关键的还是AI助手使用所带来的数据隐私安全、伦理和法律问题。他认为，从数据隐私保护来看，由于人工智能系统本身需要依赖大量用户数据进行训练，必然会导致相关机构将AI助手服务期间获取和产生的数据用于AI助手本身的优化，即使通过删除个性化属性等方式对数据脱敏，数据隐私和安全问题也难以完全避免。 从伦理和法律角度看，随着AI助手能力的增强，其自主性和决策能力必然会显著提升，在部分应用场景中将会脱离人类的直接指令而开展自主行为。这些自主行为一旦产生外部性影响，就将引发伦理和法律问题。杨超说：“一个经典的例子是，人工智能自动驾驶的汽车在行驶过程中，前方突然出现行人，改变行驶方向会伤害乘客，不改变方向则会伤害行人。这种情况下无论AI助手做出何种选择都会带来伦理问题。” 清华大学人工智能国际治理研究院秘书长鲁俊群说：“AI助手面临的挑战还有算法偏见与歧视、过度依赖和成瘾。”他认为，目前AI算法的训练数据还存在不完备性和偏向性。由于AI训练所使用的语料数据本身可能客观上就存在着统计学上的偏差，还有可能存在开发者的个人偏好等，因此现阶段的各种AI助手仍有可能存在一定的算法偏见与歧视问题。 对此，有必要建立对技术背后训练数据和算法的审查机制，加强审核。对此，杨超提出了以下建议：第一，从技术上加强对用户隐私和数据安全的保护，强制性地将用户隐私和数据安全作为提供AI助手服务的前置条件，引导和鼓励相关机构采用先进的数据加密和匿名化技术，确保用户数据的安全和隐私；第二，增强AI助手决策过程的可解释性，让用户能够理解其行为和决策逻辑，从而提高用户信任度，为整个社会更好接纳AI助手创造良好的环境；第三，加强伦理和法规遵从，根据人工智能技术的进步及时修订相关法律法规，完善对AI助手进行规制的制度环境，确保AI助手的开发和应用符合伦理标准和法律法规，避免产生歧视、偏见等问题。 （摘编自赵姗《AI助手时代：挑战与机遇并存》） 材料二： 随着人工智能技术的迭代发展，越来越多的高校学生开始尝试用AI查资料、润色句子，甚至用AI代写论文。2024年上半年，华北电力大学、湖北大学、福州大学等高校陆续发布通知，称将在本科毕业论文审核过程中，试行加入对文章使用生成式AI风险情况的检测。 作为国内第一批尝试“用AI检测AI”的高校，华北电力大学与知网合作，开发了“AIGC（生成式人工智能）检测服务系统”，专门用于检测本校2024届研究生的学位论文使用AI生成的情况。华北电力大学检测结果发现，非全日制研究生检出率较高，部分论文高达40%；在学科分类中，经管、外语和人文类学科检出率较高，部分论文达到20%～30%，相比之下，工科类的检测结果超10%的都很少。 北京大学教育学院学习科学实验室执行主任尚俊杰认为，生成式人工智能变革教育是必然的趋势，人工智能技术的发展在一定程度上能倒逼教育改革，不应将其视为洪水猛兽，更重要的是尽快探索出一条新技术与教育融合发展的路径。 人工智能生成论文的原理依赖于深度学习、自然语言处理和生成模型，它并不像人们在写作时那样逐字逐句地思考、逐条信息查阅来源出处，而是通过计算和预测生成文本，具有高效、便捷的绝对优势。就读于北京一所高校外语专业的杨宇（化名），曾尝试用人工智能生成毕业论文，不到10分钟，一篇8000字左右的本科毕业论文就完成了。广西师范大学法学院副教授李志锴认为，用AIGC技术辅助学位论文写作，可能会导致学生产生一种“人工智能依赖”，会削弱学习自主性，并在不同程度上影响人才评价的公正性，甚至可能会有抄袭、剽窃等风险。同时，大部分学生很难判断AI生成的内容是否来源于受知识产权保护的材料或是否掺杂虚假信息，这使得学生在使用AI辅助甚至代写论文时，稍不注意便会将虚假的信息写入学位论文中。 2023年8月，《中华人民共和国学位法（草案）》中首次出现“人工智能代写”，并将其列入禁止出现的学术不端范畴。但在2024年4月26日，十四届全国人大常委会第九次会议表决通过《中华人民共和国学位法》中，删去了“人工智能代写”，保留了“代写”二字。李志锴认为，这说明目前难以简单地断定AIGC技术的使用是否符合法律对学位论文的规范，且现有的法律并没有对辅助写作的技术做出禁止性规定，对于学位论文来说，在满足现有法律对学位论文的规范的情况下，AIGC技术可以用于辅助学位论文写作，但是不能用于代写。 作为一名老师，邱寅晨认为，要做好学生的引路人和学术的看门人——教他们学会做真正的研究，写原创的论文，并守住学术伦理的底线。在大一的基础课上，邱寅晨会将研究选题、初步设想和研究方法等融入知识点的讲解中，在课堂上邀请感兴趣的同学加入该选题的研究。在他看来，尽早地让学生参与研究过程，能有效培养学生的批判性思维和独立思考的能力。有了这些能力，在做学术性的论文产出时，也就不必担心学生因为脑袋空空而无从下手。 （摘编自张仟煜等《AI辅助或代写论文，拷问大学的容忍边界》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．梳理和解决人工智能在发展过程中出现的问题和挑战，才能更好促进AI等人工智能的可持续发展。 B．在AI助手发展过程暴露出的所有问题中，数据安全问题最为突出和严重，开发者必须首先解决。 C．因语料数据统计本身存在偏差，以及开发者常常依据个人喜好选择内容，所以AI助手容易产生算法偏见。 D．AI生成的论文可能存在虚假信息和窃取受知识产权保护的材料，因此大学生在使用过程中要谨慎对待。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果国家能根据人工智能的发展情况及时修订相关法律法规，AI等人工智能就能解决好相关问题，迎来美好的未来。 B．越来越多的高校加入学生论文使用AI代写的风险情况检测，说明当前高校学生使用AI代写论文现象已非常普遍。 C．人工智能对教育行业尤其是对学生带来的负面影响远远大于正面影响，师生要慎用，教育行业更不适合推广。 D．在AI相关教育法案不完善的情况下，大学老师要主动承担引领重任，通过课堂教学培养学生的学术研究能力。 3．下列选项不符合材料一中杨超建议的一项是（   ） A．某地为了防止公民遭受AI换脸和拟声等电信诈骗，精心制作了防范宣传视频，并通过短信和App消息推送告知公民。 B．某款手机为防止AI偷窥用户隐私，专门设置了VIP模式，在该模式下，手机会关闭麦克风、摄像头、定位等权限。 C．某运用了AI自动驾驶技术的汽车厂家，近期又投入巨资开发自动驾驶安全操作语音提示和随时接管方向盘的软硬件。 D．互联网公司采集公民重要生物特征信息时，行业内部设立有层层监管的机制，以防止数据被用于非该业务的其他途径。 4．材料二重点写了什么内容？请简析其行文思路。 5．下面文段提到了日益兴盛的AI“复活”技术。请你借鉴如上两则材料的评价角度，简要评价这一AI应用技术。 AI“复活”技术为人们提供了一种新的方式来怀念逝去的亲人。这种技术通过模拟亲人的声音、形象甚至是性格，让生者有机会与逝去的亲人“再次相见”。有网民为了表达对已逝明星的追念之情，就运用该技术“复活”明星，但却遭到明星家属的反对，甚至进行法律侵权追责。 二、（24-25高一下·安徽省芜湖市安徽师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 第一，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 第二，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存，还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 但是，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。西方悲剧论的开山者亚里士多德所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是摹仿帝王贵人的行动，而后者是摹仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 作为一种外来的文学观念，悲剧真正进入中国，前后不过百年时间。百年间，中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏，但终自成一格，形成了一个既区别于西方悲剧的“中国”文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况，不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展，虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点，但其内里却是在持续推进，且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且，路向与阶段，事实上是一里一表，二者互为生发。 朱光潜曾说，尼采的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的，也不是乐观主义的，而是二者矛盾的组合，将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来，这是尼采的一大功绩。理由是，悲剧给我们展现出来的，就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的；与此同时，悲剧又总是有对苦难的反抗，对于悲剧人物而言，最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看，朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合，正道出了悲剧的两个最基本层面：直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。 悲剧意识如同悲剧的内核，体现着悲剧的哲思性；悲剧精神则犹如这内核中的灵魂，展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中，如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度，那么悲剧人物对人性理想的合理要求，他们的执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说，每一部经典的悲剧作品，都是一首哲学化的诗，深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌——从对人的生存的终极关怀出发，在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以，仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品，是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中，悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。 由此反观中国现代悲剧观念的百年进程，虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势，由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神，不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同，而展现出不同的质感和情调。所以，在这两者之中，作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展，便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向，贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。 （摘编自章池《中国现代悲剧观念百年流变》） 6．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧受封建儒家思想观念影响，悲剧人物常缺乏个体自主意识和对命运的反抗精神，而西方悲剧主人公常与现存总体秩序对立。 B．在“中和之美”的美学理念下，中国古典悲剧在创作中多以“团圆”结局，渗透喜剧因素；西方悲剧倾向于一悲到底，以主人公毁灭告终。 C．中国现代悲剧的观念发展有其阶段性，这与理论认知、创作实践、时代语境等密切相关，内在推动力则是悲剧意识的不断觉醒和深化发展。 D．中国真正堪称悲剧的戏剧作品虽然不多，但其悲剧意识的觉醒呈现出持续发展的态势，并在创作实践中形成了独特的艺术表现形式。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的“团圆”结局与西方悲剧的悲剧性结局反映了不同的文化美学观念。 B．中国现代悲剧观念既受到西方悲剧传统的影响，也保留了自身传统悲情戏曲的特色。 C．中国现代悲剧作品中悲剧精神的展现，是中西悲剧观念融合与悲剧意识觉醒的结果。 D．中西方悲剧在主人公身份背景上的差异，影响了各自悲剧作品的情感表达与社会反响。 8．下列选项中，最能体现中国古典悲剧特征的一项是（   ） A．《汉宫秋》：王昭君作为和亲公主被迫远嫁匈奴，在异域饱受思乡之苦，最终选择投江自尽。 B．《赵氏孤儿》：程婴保全忠良之后忍辱负重，虽历经丧子之痛仍坚守道义，最终奸臣伏诛、正义得彰。 C．《梧桐雨》：唐明皇与杨贵妃的爱情最终以“此恨绵绵无绝期”作结，全剧氛围凄美哀婉。 D．《雷峰塔》：白娘子为追求人间真情触犯天规，最终永镇雷峰塔下，展现了个人情感与天道法则的不可调和。 9．请结合材料一，概括中国古典悲剧和西方悲剧在美学品格上的三点区别，每点10字以内。 10．材料二中提到“悲剧的两个基本层面是悲剧意识和悲剧精神”，请分析《雷雨（节选）》这部作品中悲剧意识和悲剧精神的具体表现。 一、（24-25高一下·安徽省淮南市二中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想，但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。 当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。 我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。 改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。 现代知识的特点是“智性化”、“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。 对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。 在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。 围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。 当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。 （摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。 B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。 C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。 D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人吸收消化各种复杂知识。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。 B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。 C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。 D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。 13．下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（   ） A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。 B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。 C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。 D．哲学教授开玩笑告诉同座乘客他是研究核物理的，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。 14．文章第二、四两段都提到“信息茧房”，都强调了信息的封闭状态，但又有区别。请简要说明。 15．摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。 四、（24-25高一下·安徽省安庆市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”：在现代汉语中“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是时天道的传承。 （摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣，这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事者也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 17．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，孩子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 18．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．上帝为每个灵魂提供了选择机会：或拥有真理，或得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B．倘若没有天地，哪会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。 C．优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了这些，那就是割断了精神命脉。 D．孝子对待父母，要做到“居敬、养乐、病忧、丧哀、祭严”，即真心诚意侍奉他们，而非只讲形式。 19．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 20．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 五、（24-25高一下·安徽省六安市二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①在市场经济环境下，应处理好文化与经济关系，发挥好市场积极作用，激励广大文艺工作者投身“创造性转化、创新性发展”伟大实践，推动文艺由高原向高峰迈进。 ②文艺创造、文化传承常常与经济发展相伴而行。如果没有元明清市民社会的繁盛，我们今天很可能看不到《水浒传》、“三言二拍”等文学经典。改革开放以来，中国文艺呈现新气象，经济发展使我们更有能力、更加自觉地保护和传承优秀文化。充分运用新技术，汉唐雄风早在2008年北京奥运会开幕式上得以淋漓尽致的展示，借助现代传播力量，诗词雅韵融入中国人时尚生活，最新智能技术被用来创作格律诗词。 ③以文化为资源，以创意为能量，文化产业已经发展为许多发达经济体的支柱产业。在我国，文化产业作为战略性支柱产业，已经成为经济实现高质量发展的重要内生动力。尤其是，中华优秀文化的魅力与价值日益凸显，文艺经典不断被重新品牌化和产权化。 ④盘活优秀文化资源，以市场效能为文化传承创新注入强大动能。这些年，市场机制在激活文化创造活力方面成效显著。一些优秀文化资源在现代技术条件下，创造性转化的空间广大，改编再创作层出不穷，焕发新的生命力。《西游记之大圣归来》通过强大市场影响力带动国漫崛起，文艺“国潮”已在青少年群体中成为时尚。 ⑤在充分满足国内市场需求过程中，锤炼文艺作品和文化产品足以影响世界的文化艺术魅力。具有深厚民族传统特色的优秀文艺作品和文化产品在国际上更受欢迎，由“西游”题材、“三国”故事等经典改编的影视作品、动漫、游戏等，是中国文化内容在国际上最有市场价值的品类之一。在本国具有良好市场效益的产业往往在国际上也具有竞争优势，这是国际竞争优势理论通过大量案例研究得出的结论。 （摘编自魏鹏举《进一步建立健全现代文化产业体系》） 材料二： ①科技与文化融合发展到新高度时，会改变产品的价值、品质，形成新的内容、形式、功能与服务。这体现了一个创新的过程，也将成为一种社会秩序的更新。 ②创新三螺旋理论认为，支持创新系统必须形成一个螺旋状的联系模式，这种缠绕在一起的螺旋由三股力量构成：一是由地方或区域政府及下属机构组成的行政链；二是由垂直和水平联系的公司构成的生产链；三是由研究和学术制度组成的技术科学链。而这三者在履行知识创造、财富生产和政策协调的职能之外，还通过互动派生出新职能，最终孕育出基于知识繁衍的创新。 ③显然，科技与文化与社会秩序也切合着创新三螺旋理论，并基于此生长和发展着。其中，社会秩序是文化追求和科技探寻的目标，但社会秩序的解释意义既不在文化之中，更不可能禁锢于科技之中。在文化、科技和社会秩序的三螺旋模型中，三者交迭作用、互促创新，形成的“互为因果”关系，是系统成形的核心吸引力，使创新三螺旋模式得以成立。 （摘编自陈根《科技与文化，从融合走向更新》） 材料三： 中华优秀传统文化在新时代绽放新光彩 谈及为什么要拍“哪吒”？创作的原动力在哪？《哪吒2》编剧兼导演饺子的回答是，首先这个IP拥有强大的生命力。“哪吒这个角色的性格定位是一以贯之的，只不过他认识到了这世界的规则、框架和他想象的不一样，就会渐渐地发生更多本质性的矛盾冲突。在这个过程中，他会有自己认知上的成长。这也是我们希望开发这个IP的原动力所在。”宏观来看，在习近平文化思想的指引下，全社会对传承和弘扬好中华优秀传统文化形成高度共识。创作层面来看，中国艺术研究院教授支菲娜认为，“一方面，创作者因此产生了挖掘民族文化的自觉性，另一方面，观众也能从相关的电影作品中获得文化身份的认同感和自豪感，《哪吒2》周边产品被抢购一空，掀起‘国潮’消费热潮。创作者发现传统文化里可以挖掘的题材还有很多，哪怕是一些人们耳熟能详的故事，也能从全新的角度进行诠释，求新求变。” 创新精神成为时代澎湃发展的标识 ①角色数量是第一部的3倍，特效镜头近2000个、超过第一部镜头总和……饺子坦言，最初也曾尝试与国际团队合作，但由于国外团队制作的风格并不适合影片的内容和审美，最终还是选择特效由中国团队主导完成。其中许多特效镜头的完成，体现出中国电影视效技术发展的开创性。 ②新时代是创新精神高扬的时代，创新精神推动着改革发展不断前行。从《哪吒2》可以看到，在这个时代，电影视效技术得到前所未有的发展，打破人有我无的局面，实现从无到有的突破。“影片里最后一场妖仙大战的戏，想要的效果是双方部队的对战既要像海浪又要像鸟群，要像一种自然奇观，需要很强的形式上的美感。为了把这个效果做出来，我们需要内部一遍遍打样测试。这个过程是最痛苦的，需要一遍遍去‘死磕’，但也是在这个过程中，我们的技术水平得到了新的提升。”执行制片人刘潘说。 （摘自《“哪吒”为何诞生在今天——从〈哪吒之魔童闹海〉看创新文化》2025.2.23《人民日报》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．随着市场经济的发展，文化创造、文化传承显示了与经济发展相伴而行的特点。 B．科技与文化的融合，会改变产品的价值与品质，还有可能涉及社会秩序的更新。 C．《哪吒2》由中国团队主导特效的根本原因是国外团队风格与该影片适配度不足。 D．虽然打磨特效的过程很痛苦，但《哪吒2》打破了电影技术“人有我无”的局面。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代科技手段和传播技术的运用使得诗词雅韵在中国人的生活中焕发生机，体现了文化传承与经济发展互动的特点。 B．创新三螺旋结构的行政链、生产链、技术科学链的“缠绕”特性体现在三股力量的静态平稳运行与彼此的职能渗透中。 C．三螺旋模型中，社会秩序作为文化追求和科技探寻的目标，它的解释意义不能局限于文化，也不可以仅由科技定义。 D．《哪吒2》创作者对哪吒“认知上的成长”的设计，既是对此IP生命力的延续，也是对传统文化内核的现代化解构。 23．下列选项能体现材料一中盘活优秀文化资源的“强大动能”的一项是（   ） A．随“故宫猫”文创的推出，故宫IP文创产品需求大增，2025年初故宫推出的结合科技手段的“灵蛇献瑞”日历备受欢迎。 B．哈尔滨第九届亚冬会开幕式运用裸眼3D、AR、数字AI等科技手段，呈现出了虚实交织的舞台，展示尔滨的冰雪文化。 C．春晚节目《秧Bot》以传统秧歌和现代科技融合为亮点，宇树科技的H1人形机器人在演出后被广泛关注，销量猛增。 D．《黑神话：悟空》依托于空间计算、全景光追等前沿技术，使中国传统文化中的深山禅院、曲径通幽等场景一一显现。 24．根据材料一的内容，在表格的横线处补充恰当的内容。 文化案例 经济/市场方面作用 创新转化方式 影响/价值 《水浒传》、“三言二拍”等经典作品 ①____________ 文学创作与市民文化结合 成为中华文化经典，影响后世 2008年北京奥运会开幕式 ②__________ 运用新技术展示汉唐文化 展现文化魅力，提升国际形象 《西游记之大圣归来》 市场激活文化创造力 现代技术改编传统IP ③_________ “西游”“三国”改编作品 满足国内市场需求，锤炼国际竞争力 ④_________ 具有国际竞争优势的文化内容 25．《文化周报》举办“我看电影创新”活动。假如你是一名影评人，请结合材料二和材料三，简要分析《哪吒2》是如何在“文化、科技、社会秩序”三方面实现创新的。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一下·安徽省鼎尖教育联盟·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年初，国产人工智能DeepSeek实现了中国AI技术从“跟跑”到“领跑”的跨越式发展。DeepSeek依托强劲算力，极大拓展了人们对人工智能的理解边界。在追求智能化的进程中，如何让人工智能理解人文关怀并承担社会责任，成为整个AI行业乃至全社会亟待面对的挑战。 若工具理性压倒价值理性，社会可能滑向“效率至上”的单一维度。试想：若教育模型仅追求解题正确率，是否会压制个性化创造？DeepSeek的技术跃迁带来的不仅是效率革命，更折射出一种知识生产范式的转向——当算法模型通过海量数据“理解”人类文明时，其底层逻辑往往遵循技术理性至上的原则，将文化传统、社会价值等复杂系统简化为可计算的变量。可见，在技术迭代中，若仅追求效率与市场占有率，很容易忽视对社会伦理的回应、对文化多样性的包容。破解上述困境的关键，在于推动人工智能从“技术工具”向“文明载体”的认知升级。要让DeepSeek真正成为“向善之力”需在技术逻辑中植入人文基因。 在这过程中，需要积极构建公众参与的启蒙运动，“用AI者亦需懂AI”。通过社区论坛、学校教育等渠道普及数字素养，让公众理解AI的能力边界与社会风险。例如，在义务教育中开设“AI与社会”的选修课，引导学生批判性使用人工智能。只有当用户从被动接受者变为主动监督者，技术才能真正服务于人的主体性。 总之，DeepSeek的崛起本质上是一场关于“人类如何定义自身价值”的文明叩问。我们无需恐惧技术，但必须警惕技术异化；不必神化AI，但应引导它成为“善的放大器”。DeepSeek的开发者们或许应常怀敬畏之心，在代码世界栽种人文关怀的常青树，让技术创新守护人间烟火。真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史。 （摘编自中国社会科学网《DeepSeek“领跑”AI的伦理之问》） 材料二： 近日，中小学生用DeepSeek：赶寒假作业备受关注，一场由AI引发的教育焦虑正在悄然蔓延。春节假期期间，Deepseek在媒体上被大范围讨论，而关于其使用方法也由各大博主进行了普及。作为互联网原住民的这一代人，接受起新鲜事物来更没有门槛，用人工智能工具来完成令人挠头的寒假作业似乎就成为顺理成章的选择。但当人工智能以“解题神器”的姿态渗透进基础教育，教育者与家长不得不面对一个尖锐的命题：当作业本成为人机博弈的战场，教育究竟是培养解题机器，还是培养具有独立思考能力的人？ 粗暴禁止绝非良策。当前家庭教育普遍陷入手机“争夺战”的困境，这种管控思维存在着深层矛盾。面对AI浪潮，若在校时全面禁止接触，毕业后却要直面其如水电网般的基础设施属性，无疑是教育的严重错位。人工智能素养理应成为数字时代的生存技能，如同穿衣吃饭般融入基础教育。 与之同时，当AI可以轻松通过初级的“作业测试”，压力便给到了“出题者们”。过去需要查阅几天资料的社会实践报告，现在只需要向AI描述选题框架；曾经绞尽脑汁的英语作文，转眼就能生成地道表达。AI工具的普及正在重塑作业场景的底层逻辑，但这场技术平权带来的效率革命，却意外暴露了传统作业设计的脆弱性：重复率过高的抄写作业、套路化的命题作文、脱离现实的应用题。 教育正从知识的复现转向思维建构，从标准答案走向问题生成，锚定“提出AI解答不了的问题”才能体现高质量作业的价值，培养机器无法替代的心智能力将成为未来教育的主要任务。 站在智能时代的门槛上，寒假作业的AI化是对教育敲响的一记警钟。当雅思贝尔斯“教育的本质是唤醒”的论断遭遇AI挑战，或许我们需要重新理解“唤醒”的对象——不再是知识的容器，而是那种敢于质疑标准答案的勇气、在混沌中寻找意义的执着，以及用不完美的表达传递真情实感的尝试。未来的教育现场，或许不再有整齐划一的作业本，但那些涂改的痕迹、稚嫩的质疑与出人意料的“错误”，才是最动人的光芒。（摘编自光明网评论员《寒假作业AI化，是对教育的一记警钟》） 材料三： 新普陀小学东校校长寿俊梅介绍，开学后Deepseek等人工智能工具的合理使用和引导将成为学校的重点任务之一。新普陀小学东校开设了“人工智能”课程，引导孩子在学习中重视思维方式的训练和创新意识的培养，善用AI工具优化学习。“我们希望孩子们谨记，技术是工具，思维才是核心。面对信息洪流，我们要像科学家一样追问‘为什么’，像工程师一样探索‘如何做’。将创新意识融入日常，努力成为未来的创造者。”寿俊梅说。 上海市教科院普教所研究员、上海市新优质学校研究所所长汤林春表示，DeepSeek是一种工具，与圆规和三角板没什么区别。把DeepSeek应用到教育上，要有所甄别。 “如果只是巩固所学知识、提升应用知识解决问题的能力、养成学习的习惯等，建议尽量少用DeepSeek，因为它代替了学生亲身学习的过程，不利于以上目的达成，有时甚至产生负效应，如让学生滋生投机取巧、不负责任的陋习。”汤林春进一步解释称，相对高阶且复杂的作业，如长周期作业、实践类作业、项目性作业、创新性作业，旨在培养学生创新精神、深度学习能力等高阶素养，涉及的内容复杂，探究性强，可以利用DeepSeek快速搜集信息、整理思路、多样化呈现等方面的优势，既减轻学生负担，也突显作业的育人价值。 （摘编自澎湃网韩晓蓉、徐亦嘉《上海中小幼学生开学：“用DeepSeek赶作业”受关注，他们怎么看？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出发展人工智能需警惕工具理性压倒价值理性，强调植入人文基因的必要性。 B．当AI用户的角色由被动接受者转换为主动监督者时，技术就能服务于人的主体性。 C．AI工具的普及暴露了传统作业设计的缺陷，若全面禁止学生接触AI，无疑是教育的严重错位。 D．DeepSeek应用到教育上时要有所甄别，不能用它来完全取代学生亲历学习的过程。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．智能革命的核心是人文进化，唯有摒弃算力竞赛，才能让技术创新守护人间烟火与文明温度。 B．作业AI化现象折射出教育需转型：从知识复现转向思维建构，从培养解题机器转向培养具有创新精神、深度学习能力的高阶素养的学生。 C．“教育的本质是唤醒”的论断遭遇AI挑战，在未来的教育现场，不再有整齐划一的作业本，那些不完美的表达才是最动人的光芒。 D．汤林春认为，DeepSeek在低级且简单的作业中使用，可能会滋生投机、不负责任的心理，因此巩固所学知识都应该回归传统学习方式。 3．下列哪项教育措施最能统合三则材料的核心主张？（   ） A．在高年级开设“AI伦理辩论课”，组织学生制定班级AI使用公约。 B．将DeepSeek接入学校系统，自动批改所有标准化测试题目。 C．开展“无AI月”活动，强制学生回归传统学习方式。 D．某学校要求教师设计必须使用AI才能完成的创新性作业。 4．材料二在论证“AI工具对教育的影响”时，采用了怎样的论证结构？请结合文本简要分析。 5．面对人工智能（如DeepSeek）的强大功能，你对目前学校的作业设计有何建议？请结合材料二、三谈谈你的看法。 【答案】1．B 2．B 3．A 4． 材料二以层进式结构展开论证。①提出问题：点明教育现状与 AI 带来的挑战；②分析问题：剖析 AI 对教育的双重影响；③解决问题：提出教育转型的方向与路径。 5．①减少机械重复作业，强化思维建构型任务；②结合真实场景，设计 “AI 无法替代” 的体验型作业；③利用 AI 辅助分层设计，实现个性化挑战；④将 AI 伦理与工具素养融入作业目标 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“就能”说法绝对。材料一提到“只有当用户从被动接受者变为主动监督者，技术才能真正服务于人的主体性”。其中“只有……才……”表示必要条件（即“主动监督者”是前提），而选项中“就能”将其偷换为充分条件（即“主动监督者”直接导致结果），逻辑关系错误。 故选B。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“唯有摒弃算力竞赛”表述错误。材料一结尾提到“真正的智能革命从不是冰冷的算力竞赛，而是充满温度的人类文明进化史”，强调智能革命需融入人文关怀，但并未否定“算力竞赛”本身，而是反对其“冰冷”属性。选项属于过度推断。 C.“不再有整齐划一的作业本”错，材料二结尾提到“未来的教育现场，或许不再有整齐划一的作业本”，“或许”表示推测，而选项将其表述为确定性结论“不再有”，且忽略“涂改的痕迹、稚嫩的质疑”等其他“动人光芒”，表述不准确。 D.“都应该回归传统学习方式”错，材料三汤林春指出“巩固所学知识、提升应用知识解决问题的能力……建议尽量少用 DeepSeek”，“尽量少用”并非“都应该回归传统学习方式”，选项“都应该”表述绝对化。 故选B。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 三则材料的核心主张可概括为：材料一强调AI需融入人文关怀与社会伦理，构建公众参与的 “AI启蒙”，引导用户主动监督技术。材料二指出教育需从“知识复现”转向“思维建构”，培养机器无法替代的能力，反对粗暴禁止AI，主张将AI素养纳入基础教育。材料三提出AI工具在教育中需 “有所甄别”：低阶作业应避免依赖AI，高阶复杂作业可合理利用其优势，同时重视思维训练与创新意识培养。 A.通过课程与实践结合，既落实AI伦理教育，又引导学生理性使用工具，最能统合三则材料的核心主张。 B. 违背材料二、三对“低阶作业需学生亲历”的主张（如标准化测试多为知识复现，依赖 AI 会削弱独立思考），且未体现人文伦理引导。 C. 属于材料二批判的“粗暴禁止”行为，与“AI素养应成为生存技能”的理念冲突。 D. 片面强调AI工具的强制性，忽视材料三“低阶作业应避免依赖AI”的原则，可能导致学生在无需AI的场景中滥用技术，且未体现伦理引导。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开篇指出当前教育存在“知识复现”“培养解题机器”的问题，而AI工具（如作业AI化）的普及进一步暴露了这种教育模式的弊端，引出核心矛盾——传统教育模式与AI时代人才需求的不匹配。 消极影响：指出AI工具可能导致学生依赖技术、缺乏深度思考，甚至滋生投机心理，背离教育培养创新思维的本质。积极启示：强调AI倒逼教育转型，提出教育需从“知识复现”转向 “思维建构”，培养学生的高阶素养（如创新精神、批判性思维），以适应AI 时代的需求。 培养方向：从“解题机器”转向“具有创新精神、深度学习能力”的学生；实践路径：通过改革教学方式（如设计需要高阶思维的作业）、优化评价体系（减少标准化训练，重视个性化表达），让教育回归“唤醒”本质，利用AI工具的优势而非被其替代。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二指出，AI工具（如 DeepSeek）擅长处理“知识复现”“套路化命题”（如模板化作文、标准化计算），传统作业的机械性使其易被AI 替代，暴露“忽视思维训练”的弊端。建议：设计无标准答案、需辩证分析的作业，迫使学生独立整合信息、形成逻辑链条。布置需要融合多学科知识的项目，避免单一知识点的机械复现，培养系统性思维。 材料二强调，AI擅长处理标准化、结构化任务，但难以模拟人类情感体验与复杂决策（如 “用真实表达传递情感”）。建议：布置需线下实践的作业，通过亲身观察、对话培养共情能力和信息筛选能力，这类“在场性”体验无法被 AI 直接替代。要求学生提交作业时附带 “思维轨迹记录”（如草稿、修改稿、灵感来源说明），避免直接提交 AI 生成的“完美结果”。 材料二指出，传统教育“一刀切”的作业设计忽视学生差异，而AI可精准分析学情，但需避免“用技术强化标准化训练”。建议：利用AI工具（如智能学情分析系统）为不同水平学生推送差异化作业（如基础题、拓展题、挑战题），但禁止 AI 直接生成答案，仅用于题目推荐和难度适配。 材料二、三均隐含“AI 使用边界”的思考，如材料三强调“制定公约”约束滥用，材料二主张培养“质疑AI结论”的能力。建议：在作业中加入“AI 使用反思”要求， 引导学生审视技术依赖。 二、（24-25高一下·安徽省蚌埠市A层高中·期中）阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。 在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。 至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。 （摘编自李相《红楼未完，残缺之美》） 材料二： 残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？ 从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”，使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。 从审美主客体的关系来说，一方面，从审美客体来说，文学作品是审美主体感知欣赏的审美客体，它对读者的认知心理有着重要的影响。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。 另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对象的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。 （摘编自李建群周合军《论文学作品中的残缺美》） 材料三： 每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。 《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。 由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式来完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。 《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。 （摘编自唐国明《〈红楼梦〉不是“断臂的维纳斯”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。 B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。 C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》等文学作品具有残缺美的内在原因。 D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意，这与材料一当中的观点是一致的。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个人心中都有一部完整的《红楼梦》，这与人类心理上本能地想将残缺的物体完整化、完善化有关。 B．高鹗所续的《红楼梦》结局虽然未到苍凉的程度，但仍然比有些续本的大团圆结局更具有艺术价值。 C．残缺的作品能给读者无穷无尽的想象，这有助于读者能动地改造或创造审美对象，从而产生新的形象。 D．每个人阅读《红楼梦》，心中都可能会有一个不一样的林黛玉，说明完整的文学作品会给读者以完美的体验。 8．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．残缺的艺术在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。 B．残缺是人们从感官到理智都不太容易接受的东西，但其实残缺美广泛地存在于自然界和艺术创作之中。 C．美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。 D．残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。 9．请简要梳理材料二的行文脉络。 10．材料三的作者能修补复原出《红楼梦》八十回后的二十回的原因有哪些？请结合材料二和材料三简要分析。 【答案】6．A 7．D 8．A 9． ①材料二采用“总分”结构。②首先提出残缺会使审美主体产生审美体验的总看法，接着分别从审美心理角度和审美主客体关系两方面阐释残缺会使人产生审美体验的原因。 10．①人类心理上有一种本能的“完形倾向”，总想将残缺物体完整化、完善化。 ②残本《红楼梦》引发了作者的想象，给予作者再创作空间。 ③作者有丰厚的阅读与学习积淀，发现了程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔。 ④作者有研究的热情与坚定的信念，这让他能十年如一日地努力。 【解析】6．本题考查筛选并整合文中的信息的能力。 B.“是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态”错误，结合材料二第1段“从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久”可知，从某种意义上说残缺因素可使审美体验深刻而持久，但不能说审美体验的深刻而持久就是因为残缺状态。 C.“材料二从理论上阐释了《红楼梦》等文学作品具有残缺美的内在原因”范围缩小。材料二谈到了审美主体、人们的审美心理，因此并不只是“内在原因”。 D.“这与材料一当中的观点是一致的”错，材料三“后四十回中隐藏了曹雪芹原笔”认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原意，而材料一对程高本后四十回是否暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意未做评论，不能说观点一致。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“说明完整的文学作品会给读者以完美的体验”说法错误。根据材料二第三段“从审美客体来说”“残缺的作品也能给读者以美的享受”可知，读者对曹雪芹本未塑造完整的林黛玉的审美是属于审“残缺美”；再根据材料二第四段可知，“每个人阅读《红楼梦》，心中都可能会有一个不一样的林黛玉”这一现象证明的是“从审美主体来说”“文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的”这一理论。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：残缺能给予读者更多想象，创造新形象，产生更大价值的美感。强调“残缺”“想象”“创新”三者间的关系。 A.诠释了残缺艺术与想象、创新的关系，能证明材料二第三段“想象是艺术创作和鉴赏的重要品质……文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象……可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象”的观点。 B.阐述残缺美的广泛存在。不能支撑材料二观点。 C.阐述残缺美不能获得高层次的审美意趣。不能支撑材料二观点。 D.阐述残缺要有节制才能昭示美。不能支撑材料二观点。 故选A。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料二采用“总分”结构。 ②材料二共四段，第一段首先指出“残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久”，从而提出残缺会使审美主体产生审美体验的观点。 接着在第二、三、四三段分别从审美心理角度和审美主客体关系两方面阐释残缺会使人产生审美体验的原因。第二段作者指出“从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果”；而三、四两段则是分别从“审美客体”和“审美主体”两方面论述了“审美主客体的关系”会使人产生审美体验的原因。“一方面，从审美客体来说，文学作品是审美主体感知欣赏的审美客体，它对读者的认知心理有着重要的影响”“另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的”。 10．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①从材料二中“人类心理上有一种出自本能的‘完形倾向’，总是想将残缺的物体完整化、完善化”可看出，人类心理上有一种本能的“完形倾向”，总想将残缺物体完整化、完善化。 ②从材料二中“文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象”可知，残本《红楼梦》引发了作者的想象，给予作者再创作空间。 ③从材料三中“幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦)》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回”可知，作者有丰厚的阅读与学习积淀，发现了程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔。 ④同时作者有研究的热情与坚定的信念，这让他能十年如一日地努力，最终修补复原出《红楼梦》八十回后的二十回。 三、（24-25高一下·安徽省宿州市砀山县七校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 古建筑是有形的视觉艺术，音乐是无形的听觉艺术，二者似乎是两条不可能相交的平行线。但近年来，无形的音乐与有形的古建筑，从相交到相拥再到相融，创造出独特的艺术体验，也开辟出古建筑活化利用的新路径。 音乐和建筑之间存在着共通的美学信息和美学法则。建筑艺术塑形于空间之内，音乐艺术流淌于时间之中，一个表“象”，一个展“意”，看似不同形态的艺术呈现，却在形式上有着相同的节奏韵律感——它们都是在空间与时间的扩展中形成的艺术。 在我国，建筑的“筑”字，最早指一种古老的乐器。在我们先人眼中，建筑如同巨大的乐器，能巧妙演绎自然的声音，让人们产生奇妙的听觉体验。其实，将声学原理引入建筑设计中，整个建筑的确就能变成一个巨大的乐器。比如，北京天坛的回音壁，在建造中巧妙采用了声学中的传音原理，会产生“回音”效果，而且声音悠长，给人造成一种“天人感应”的神秘气氛。回音壁俨然成为一个“大乐器”或者一个音乐建筑。 在国外，黑格尔曾说：“音乐是流动的建筑，建筑是凝固的音乐。”歌德也曾说：“建筑所引起的心情接近音乐的效果。”这说明，音乐和建筑之间存在着一种内在的密切关联以及共通的美学信息和美学法则。 如果音乐的时间流动全都凝固下来，我们便可从音乐中或者从乐谱中看到对称、均衡等造型特点以及乐曲形式同建筑结构的相似之处。 建筑虽然是静止的，但它有高低、起伏、疏密、间隔等变化，这种变化颇似音乐中的序曲、渐强、高潮、重复、休止，能给人一种强烈的旋律感。 古建筑不仅是砖、瓦、木、石等材料的物理组合体，还是一种历史文化符号，承载着历史记忆与文化情感，能够为音乐创作提供素材和灵感。古建筑背后的文化通过音乐作品得到阐释和传播。音乐作为一种抽象艺术，可以较好地表现古建筑背后的思想、文化与历史，带领人们通过音乐语言感受古建筑的魅力。 一座古建筑往往是某一地域历史和文化的缩影，其一木一瓦一柱均记录着历史的更迭，蕴含着古老的智慧。同时，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的气候环境、地域文化。沿海地区长期受海洋环境影响，其建筑风格具有明显的海洋特色，如福建土楼、广东客家围屋都是沿海地区建筑的代表。北方的古建筑又是另一种风貌，金碧辉煌的紫禁城、庄严肃穆的孔府孔庙便是其中的代表。那么，如何用音乐讲述古建筑的故事、表现古建筑背后的文化？ 跟古建筑一样，民族民间音乐也是地域文化的重要载体。同一个地方的民间音乐与古建筑，它们背后的地域文化是相同的。因此，创作中，有的音乐家会以人们熟悉的民间音乐为基础，通过现代音乐语言表达人们对古建筑的独特感知，赋予古建筑特殊含义。比如，由北京民族乐团打造的民族管弦乐组曲《中轴》，以北京特色曲调为音乐语汇，让听众在变化的节奏与音韵中，感受钟鼓楼、永定门、神武门等古建筑背后的人文韵味和文化内涵，进而领会北京中轴线上的古建筑群所承载的厚重历史。 音乐作品与古建筑在结构上有相通之处。除了选用极具浓郁地域特色的民间音乐作为表现手段，音乐家还会根据古建筑与音乐在结构布局和节奏韵律上的相通性来建构作品，以音乐结构的布局展现古建筑的布局。取材于福建土楼的大型交响诗篇《土楼回响》，就通过对称性的调性结构布局展现土楼铺展开的扇形对称建筑结构。同时，作品还将个性化的声部结构与灵动的旋律结合，运用《新打梭镖》《唔怕山高水远》等极具地方特色的客家山歌独唱、树叶独奏等多种艺术形式，在现代交响乐丰富的音色变化中展现土楼的层次感与色彩感。 古建筑是砖、瓦、木、石等不同材料的组合体，而音乐作品尤其大型交响乐作品的演奏往往也是不同乐器相互组合或配合的结果。因此，利用乐器音色的不同，将不同乐器有机组合，能够构筑起立体化的音响空间。这种立体化的音响空间与古建筑在感官上具有相似性，所以听众可以通过音乐作品“看到”古建筑、“触摸”古建筑，反过来，也可以通过古建筑“听到”音乐的旋律。比如，上海民族乐团推出的民族音乐会《紫禁城》，用古老的编钟叩响悠远的金石之声，再现了紫禁城600年的沧桑历史；用弹拨乐器演奏呈现了紫禁城建筑木结构的灵动与精巧，表达了对先人精妙绝伦建筑技艺的赞叹。 （摘编自姚帅《用现代音乐彰显古建筑之美》，《光明日报》2023年9月13日） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．基于视觉的空间建筑艺术与基于听觉的流淌于时间的音乐艺术，在形式上却有着相同的节奏韵律感。 B．古人认为，建筑就如同乐器，能演绎自然的声音，让人产生奇妙的听觉感受，营造“天人感应”的神秘氛围。 C．古建筑中的一木一瓦往往记录着某一地域的文化，与这一地域的民间音乐承载着的地域文化是相同的。 D．音乐家根据古建筑与音乐在结构布局和节奏韵律上的相通性来构建作品，这说明音乐与古建筑在结构上有相通之处。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文中引用黑格尔和歌德的话，是为了说明音乐与建筑之间有着一种内在的密切关联，二者之间有着共通的美学信息、美学法则。 B．一座古建筑的风格与其所处地域的气候和文化密切相关，沿海地区古建筑风格与内陆地区的建筑风格是不同的。 C．民族管弦乐组曲《中轴》用北京特色曲调作为音乐语汇，在变化的节奏与音韵中展示了钟鼓楼等古建筑背后的人文韵味和文化内涵。 D．古建筑是由不同材料组合而成的，音乐作品也是由不同乐器配合而成的，因此它们之间可以通过视听感官相互感知。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑画横线部分观点的一项是（    ） A．三维的音乐五线谱凝固在时空中，体现出古建筑所特有的节奏感和韵律感。 B．梁思成先生曾生动形象地比喻说，一柱一窗的连续重复就好像2/4拍子的乐曲。 C．北京市天坛公园的祈年殿的藻井天花，显示出建筑构图上的节奏感和韵律美。 D．民族音乐会《长城》，通过多元化民族器乐的演奏，既塑了长城的“形”，又铸了长城的“魂”。 14．请简要分析文本的论证思路。 15．请简要说明建筑和音乐之间在美学上有哪些共通之处。 【答案】11．B 12．D 13．D 14． ①文本首先提出中心论点：音乐与古建筑相互交融，创造出独特的艺术体验，开辟出了古建筑活化利用的新路径。②然后分别从音乐与建筑的共通之处、古建筑文化通过音乐加以阐释和传播两个方面进行论证。 15．①音乐和建筑在形式上都是在空间与时间扩展中形成的艺术。②乐谱中的对称、均衡等造型特点及乐曲形式与建筑结构有相似之处。③建筑物中的高低、起伏、疏密、间隔等变化与音乐中的序曲、渐强、高潮、重复、休止的韵律感有相似之处。 【解析】11．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“建筑……营造‘天人感应’的神秘氛围”以偏概全，由原文“比如，北京天坛的回音壁，在建造中巧妙采用了声学中的传音原理，会产生‘回音’效果，而且声音悠长，给人造成一种‘天人感应’的神秘气氛”可知，给人造成“天人感应”的神秘气氛的是天坛的回音壁，而非所有的建筑。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“音乐作品也是由不同乐器配合而成的”过于绝对，原文表述是“往往也是不同乐器相互组合或配合的结果”；“因此”强加因果，原文表述是“因此，利用乐器音色的不同，将不同乐器有机组合，能够构筑起立体化的音响空间”，前后之间因果关系不成立。 故选D。 13．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 画线句“古建筑背后的文化通过音乐作品得到阐释和传播”。 A、B、C三项虽然都涉及古建筑与音乐的关系，但并没有分析音乐对古建筑背后的文化的阐释和传播作用。 D.表达的是长城这一古建筑文化通过音乐《长城》得到阐释和传播。 故选D。 14．本题考查学生分析文章的思路和结构的能力。 文章开头，根据原文信息中的转折以及最后一句话“但近年来，无形的音乐与有形的古建筑，从相交到相拥再到相融，创造出独特的艺术体验，也开辟出古建筑活化利用的新路径”可以看出，作者首先提出中心论点：音乐与古建筑相互交融，创造出独特的艺术体验，开辟出了古建筑活化利用的新路径。 文中，根据“音乐和建筑之间存在着共通的美学信息和美学法则”“却在形式上有着相同的节奏韵律感——它们都是在空间与时间的扩展中形成的艺术”“如果音乐的时间流动全都凝固下来，我们便可从音乐中或者从乐谱中看到对称、均衡等造型特点以及乐曲形式同建筑结构的相似之处”“建筑虽然是静止的，但它有高低、起伏、疏密、间隔等变化，这种变化颇似音乐中的序曲、渐强、高潮、重复、休止，能给人一种强烈的旋律感”“跟古建筑一样，民族民间音乐也是地域文化的重要载体”“音乐作品与古建筑在结构上有相通之处”等可知，作者先针对音乐与建筑的共同之处加以论证分析。 此后，根据“除了选用极具浓郁地域特色的民间音乐作为表现手段，音乐家还会根据古建筑与音乐在结构布局和节奏韵律上的相通性来建构作品，以音乐结构的布局展现古建筑的布局”“所以听众可以通过音乐作品‘看到’古建筑、‘触摸’古建筑，反过来，也可以通过古建筑‘听到’音乐的旋律”等可以看出，作者同时也进一步论证了古建筑文化通过音乐加以阐释和传播这一特点。 15．本题考查学生归纳内容要点的能力。 答题时要重点关注题干中“美学上”这一限制条件，这说明我们应从建筑和音乐所有的共通之处中筛选出与美学相关的，能给人带来美感体验的相关内容。 根据原文“却在形式上有着相同的节奏韵律感——它们都是在空间与时间的扩展中形成的艺术”可归纳出：音乐和建筑在形式上都是在空间与时间扩展中形成的艺术。 根据原文“如果音乐的时间流动全都凝固下来，我们便可从音乐中或者从乐谱中看到对称、均衡等造型特点以及乐曲形式同建筑结构的相似之处”可归纳出：乐谱中的对称、均衡等造型特点及乐曲形式与建筑结构有相似之处。 根据原文“建筑虽然是静止的，但它有高低、起伏、疏密、间隔等变化，这种变化颇似音乐中的序曲、渐强、高潮、重复、休止，能给人一种强烈的旋律感”可以归纳出：建筑物中的高低、起伏、疏密、间隔等变化与音乐中的序曲、渐强、高潮、重复、休止的韵律感有相似之处。 四、（24-25高一下·安徽省合肥市肥西县A10联盟·期中）阅读下面的文字，完成小题。 淝水之战前夕，前秦军事形势虽与晋灭吴之战前夕西晋军事形势极为近似，但前秦国内政治形势，由于民族因素的存在，却与西晋很不相同。苻洛、苻重之叛，说明氐族上层中秩序很不稳定。前秦内部的形势既然如此，那就说明尚不存在由前秦进行统一战争的政治条件。 灭吴之战和淝水之战这两次战争，兵力方面都是南弱北强，北方又有顺流之利，因而居绝对优势地位。西晋和前秦向南用兵，臣僚都是同者少而异者多。西晋以持异议的贾充为元帅，前秦以持异议的苻融为前锋，这种情况又很相似。两次南北战争相同相似之处不少而结局迥异，是由于相异条件起着更大作用的缘故。 西晋以羊祜镇襄阳，筹划攻吴，始于泰始五年（269）。羊祜先是“绥怀远近”，又垦田积谷，“至季年有十年之积”。羊祜以王濬为益州刺史，密令修舟楫为顺流之计，始于泰始八年（272）。羊祜的作战方略是咸宁二年（276）确定的，内容是：“梁益之兵水陆俱下，荆楚之众进临江陵，平南、豫州直指夏口，徐扬青兖并向秣陵…．巴汉奇兵出其空虚，一处倾坏则上下震荡。”咸宁五年（279）战争发动时，羊祜虽已身死，反对派贾充成为战争的元帅，但据史书记载，五路出兵的方略，与羊祜当年设计的完全相同。可见晋灭吴之战军事上经过十几年的周密策划，充分准备。 前秦对淝水之战的军事准备，虽然基本上因袭晋灭吴之战的方略，但是极不周密，也未落实。前秦南进军力组成和配置，大致如下；羽林军三万人，发良家子家富有武艺者组成，这无异是一支长安等地富人的质子军，只能置苻坚中军以备侍从仪卫，没有战斗力量。前锋军二十五万，由苻融率领，渡淮攻陷寿阳。前锋所部诸军，有的远出作战，如慕容垂、慕容暐率部数万，驰赴郧城。所以在寿阳之兵，确数难于估计，或有十余万众，其中氐人当不甚多。前锋与主力悬隔，没有可靠的后续力量，只能单独作战。蜀中水师，是战前一年始由巴西、梓潼太守裴元略筹建，与灭吴之前王濬作船七年的准备，是无法比拟的。前秦主力，《苻坚载记》对此有相关记载，称道苻坚出师之盛，百年所未见。实际上这如果不是夸张的话，也不过是一批被驱迫的新发之卒，散处道途，并没有形成战斗能力。苻坚以轻骑八千，兼道奔赴寿阳，而留大军于项城。淝水败后，苻坚北奔，未闻项城大军有何接应行动，次于道中的前秦军亦不闻有何举措。淝水前线崩溃，本来只是战役的失败，但结果却是整个后方军事系统彻底瓦解。苻坚逃回洛阳，沿途所收离散十余万，当包括业已溃乱的苻融前锋军，也包括次于道上之兵。前秦军既然不过是乌合之众，欲对之作周密部署自然是不可能的。这就是强大的前秦军须臾间顿成土崩之势的根本原因。 还在曹魏之时，司马氏经过嘉平之狱、淮南平叛以及杀曹髦事件，大体结束了曹马之争，从而取得代魏和灭蜀的胜利。《三国志·魏志·王凌传》注引《汉晋春秋》，王凌子王广谓曹爽辈骄奢失民，虚而不治，案王广即钟会所撰《四本论》中主张“才性离”者，与傅嘏、钟会见解相左，为曹党而非马党，死于王凌之叛。他说曹党失民，反言之即马党得民，这种见于马党对手的言论，绝不会存心贬抑，所以是不会失实的。又据《三国志·吴志·张悌传》记载，灭吴之战开始以后，吴丞相张悌（司马氏敌国丞相）的一段非曹氏而美司马氏的言论，也是不会失实的。反之，在前秦内部，不论政治如何修明，都未能消弭潜在的民族矛盾。尖锐的民族矛盾，使前秦不可能具有足以支持大规模南侵战争的政治力量，从而也不可能形成周密的军事部署以进行这场战争。 吴末内乱频仍，朝廷失去重心，已呈瓦解之象，主要靠陆氏家族人物镇上游以为撑持。吴国屡遣人至海外，“求马”“益众”，以期加强军队，扩大战骑，但是迄无成效，军事上主动出击于江外，是完全不可能的。吴国在战略上本来只是沿江守险，蜀亡以后，吴国更是日夕惊慌。顺流之敌，防不胜防，吴国完全处于消极被动，等待晋军进攻的状态。至于东晋，政治上、军事上本来不算强大，但自桓温死后，政局大体说来是稳定的。桓、谢矛盾虽然还时有表现，但西线和东线的作战支援毕竟还是主要的事实。东晋一朝国防战略，虽长期有守淮和守江的论争，但东晋实际上一直是设防江外，甚至游军于淮、汉之北，并且在永和以后以迄东晋之末，三次占领洛阳，累计达三十余年之久。仅就吴丞相张悌与东晋元帅谢安的临战表现作比较，也能反映吴和东晋在国运攸关的大战中，应变能力是大不相同的。概括言之，前秦筹划南进战争，以一百年前的晋灭吴之战为根据，军事部署亦以之为蓝图。这反映苻坚以统一南方为目的，战争性质似乎是统一战争。在中国古代历史上，统一了北方的人迟早都要发动南进战争，这主要是统一的历史传统对人们所起的强制作用。《苻坚载记》（下）载苻坚起兵南进前之言曰：“吾统承大业，垂二十载，芟夷逋秽，四方略定，惟东南一隅，未宾王化。吾每思天下不一，未尝不临食辍哺。今欲起兵以讨之”，云云。以此与前引苻坚欲“平一六合”之言相参，可知当中国北方统一之后，即令是少数民族统一北方之后，也迟早会出现一种箭在弦上，不得不发的形势，逼迫北方统治者，包括苻坚在内，向南进攻。至于南进条件是否真已成熟，能否成功，后果如何，那是另一问题。 （摘编自田余庆《东晋门阀政治——淝水之战与灭吴之战的比较》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．虽然前秦的军事形势与当初西晋极为近似，但正是氐族上层秩序的不稳定导致前秦尚不存在进行统一战争的政治条件。 B．前秦军队短时间内土崩瓦解的根本原因在于，它是一群乌合之众，任用军事统帅不当，且未做好周密的军事准备。 C．无论前秦内部政治如何修明，不能消弭潜在的民族矛盾，又不可能形成周密的军事部署，都很难取得一场战争的胜利。 D．苻坚策划淝水之战，目的是统一南方，其战争性质似乎是统一战争，此时是统一的历史传统对苻坚起到了强制作用。 17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．前秦军队主要是由向南进军的羽林军构成的，这支质子军虽有一定的战斗力量，但只能做苻坚军中的侍从和仪卫。 B．吴国末年的国势和东晋相比，内乱频仍，军事上只能沿江守险，呈现瓦解之象，但其被灭的根本原因还是势力衰微， C．本文作者从兵力、地势、臣僚意见、主帅等方面探讨了两朝的相似性，但是两朝结局迥异，是因为相异条件影响更大。 D．前秦借鉴晋朝当年羊祜任命王濬修舟楫做顺流之计的准备，任命裴元略等用七年时间筹备蜀中水师，战斗力明显增强。 18．下列选项，不适合作为论据来支撑作者观点的一项是（   ） A．前秦重臣王猛在去世时曾说：“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和，臣没之后，愿勿以晋为图。鲜卑、西羌，我之仇敌，终为人患，宜渐除之，以便社稷。” B．王家王坦之去世前，给另外两大家族的谢安、桓冲写信，建言谢、桓两家“惟以国家为忧，言不及私”。 C．前秦有识之士赵整曾写《琴歌》，歌中唱道：“远徙种人留鲜卑，一旦缓急当语谁？” D．淝水之战前，苻坚驳石越长江难渡之言，曰：“仲谋泽洽全吴，孙皓因三代之业，龙骧（案指龙骧将军王濬）一呼，君臣面缚，虽有长江，其能久乎！以吾之众旅，投鞭于江，足断其流。” 19．文中多处使用引用论证，请简要分析其论证效果。 20．灭吴之战与淝水之战有相似之处，但相异条件更为明显。请结合文本内容，简要概括两次战争的相异条件。 【答案】16．A 17．C 18．D 19．①多处引用，使得论据较为权威，增强了学术论文的严谨性、真实性和说服力。 ②文章引用大量史实，既充实了文章内容，又展现作者深厚的学术素养。 20．①军事准备充分程度不同，晋灭吴显然做了周密安排和多方面准备。 ②两次战争比较，发动战争的司马氏和苻坚所恃政治力量不同。 ③灭吴之战与淝水之战，就吴与东晋的国势比较，吴国国势衰微而东晋政局稳定，差别也很显著。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“但正是氐族上层秩序的不稳定导致前秦尚不存在进行统一战争的政治条件”错误，以偏概全，根据第1段“但前秦国内政治形势，由于民族因素的存在，却与西晋很不相同。苻洛、苻重之叛，说明氐族上层中秩序很不稳定”“前秦内部的形势既然如此，那就说明尚不存在由前秦进行统一战争的政治条件”，说明前秦内部形势不只是“上层秩序的不稳定”，还包含“民族因素”。 故选A。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这支质子军虽有一定的战斗力量”错误，根据第4段“这无异是一支长安等地富人的质子军，只能置苻坚中军以备侍从仪卫，没有战斗力量”，可见这支质子军没有战斗力量，而不是“有一定的战斗力量”。 B.“根本原因”错误，根据第6段“吴末内乱频仍，朝廷失去重心，已呈瓦解之象”“顺流之敌，防不胜防，吴国完全处于消极被动，等待晋军进攻的状态”“仅就吴丞相张悌与东晋元帅谢安的临战表现作比较，也能反映吴和东晋在国运攸关的大战中，应变能力是大不相同的”等内容，可知吴国被灭原因包括“内乱频仍”“军事被动”“缺乏应变能力”等，并没有具体强调根本原因是什么。 D.“战斗力明显增强”错误，根据第4段“蜀中水师，是战前一年始由巴西、梓潼太守裴元略筹建，与灭吴之前王濬作船七年的准备，是无法比拟的”，说明前秦借鉴了晋灭吴的策略，有效仿之举，但是战斗力和晋无法比拟，不能说明“战斗力明显增强”。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 作者观点是前秦淝水之战的失败在于上层秩序不稳定、军事形势，包括民族因素在内的政治形势。 A.适合，“鲜卑、西羌，我之仇敌，终为人患”印证了前秦内部存在民族矛盾。 B.适合，“言不及私”说明门东晋阀士族能以国家为重，从侧面反映出秦淝内部上层秩序不稳定。 C.适合，“远徙种人留鲜卑”直接反映前秦存在民族因素这一隐患。 D.不适合，体现的是苻坚的盲目自信，没有体现“上层秩序”“军事形势”“民族因素”等因素。 故选D。 19．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①第3段直接引用羊祜筹划攻吴的具体的战略和措施，如“绥怀远近”“至季年有十年之积”“梁益之兵水陆俱下，荆楚之众进临江陵，平南、豫州直指夏口，徐扬青兖并向秣陵…．巴汉奇兵出其空虚，一处倾坏则上下震荡”等；第6段直接引用《苻坚载记》（下）中苻坚起兵南进前的原话，“吾统承大业，垂二十载……今欲起兵以讨之”，可见文章多处引用，使得论据较为权威，增强了学术论文的严谨性、真实性和说服力。 ②根据第4段“《苻坚载记》对此有相关记载”，第5段“《三国志·魏志·王凌传》注引《汉晋春秋》”“案王广即钟会所撰《四本论》中主张”“又据《三国志·吴志·张悌传》记载”，第6段“《苻坚载记》（下）载苻坚起兵南进前之言曰”等内容，可见文章引用大量史实，既充实了文章内容，又展现作者深厚的学术素养。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据第3段“可见晋灭吴之战军事上经过十几年的周密策划，充分准备”，第4段“前秦对淝水之战的军事准备，虽然基本上因袭晋灭吴之战的方略，但是极不周密，也未落实”，可概括：军事准备充分程度不同，晋灭吴做了周密安排和多方面准备；前秦军事准备不充分，计划不周密。 ②根据第5段“还在曹魏之时，司马氏经过嘉平之狱、淮南平叛以及杀曹髦事件，大体结束了曹马之争，从而取得代魏和灭蜀的胜利”，第1段“前秦军事形势虽与晋灭吴之战前夕西晋军事形势极为近似，但前秦国内政治形势，由于民族因素的存在，却与西晋很不相同。苻洛、苻重之叛，说明氐族上层中秩序很不稳定”，可概括：政治力量不同，西晋具备稳定的政治力量；前秦因为民族矛盾、上层秩序不稳定而政治形势不稳定。 ③根据第6段“吴末内乱频仍，朝廷失去重心，已呈瓦解之象，主要靠陆氏家族人物镇上游以为撑持”“顺流之敌，防不胜防，吴国完全处于消极被动，等待晋军进攻的状态”，“至于东晋，政治上、军事上本来不算强大，但自桓温死后，政局大体说来是稳定的。桓、谢矛盾虽然还时有表现，但西线和东线的作战支援毕竟还是主要的事实”，可概括：对手国势强弱不同，吴国国势衰微；东晋政局稳定。 五、（24-25高一下·安徽省合肥市六中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 ②“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？这里关键显然在“木”这一字。 ③首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如“秋月照层岭，寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》）。这里的“高树多悲风”并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 ④要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 ⑤“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。它是属于风的而不是属于雨的，这是一个典型的清秋的性格。 ⑥“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二： ①林庚先生的《说“木叶”》开头引用屈原《九歌》的名句，说明“木叶”已成为诗人笔下颇受钟爱的形象。对于为什么会造成这种诗歌语言现象，林先生认为关键在于一个“木”字：“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”，这是“木”的第一个艺术特征。 ②林先生认为要说明“木”何以有这个特征，就涉及诗歌语言的暗示性问题：“木”在作为树的概念的同时，具有一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象使我们更多地想到了树干。林先生还谈到了“木”的第二个艺术特征：“木”所暗示的颜色。“木”可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。 ③但笔者认为这样说并不恰当。人们看到“木”首先想到的是一棵树。人们看到“树”首先想到的也是一棵树。由“木”想到“木头”等，是现代人的联想方式，古代诗人写诗时恐怕不是如此，至于由“木”想到门栓等，并由此产生一种“微黄与干燥之感”，也显得同样牵强。 ④那么，是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明并非如此简单。“木”与秋天并无必然联系。比如陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。 ⑤另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，与“叶都带密密层层浓荫的联想”呢？事实证明不是这样。诗中写秋天的情景，并不乏用“树”的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”，用的就是“树影”而非“木影”。 ⑥可见“木”也可以是充满活力，枝繁叶茂的，而“树”也可能是叶落飘零，只剩下光秃秃的树干的。如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。此诗“树”“木”对举，和林先生的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”却用“木”。 ⑦因此，古人诗句咏及树的形象，或用“木”，或用“树”，而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究，本来并不复杂的道理，我们不必想那么深奥，“木叶”和“树叶”在形象上并没有什么差别。 ⑧至于古人喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”，笔者认为可以这样解释，“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得多，“木叶”就比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 （摘编自李睿《也说“木叶”》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一诗歌语言具有暗示性，我们不会察觉它的存在，只有敏感而有修养的诗人才能意识到，并用它来成就丰富多彩的诗歌世界。 B．材料一在“木”和“树”的对比分析中把论证推向深入，进而引出诗歌语言中暗示性的问题。 C．材料二认为人们见到“木”首先想到的是树，由“木”想到“木头”，是现代人的联想，古代诗人写诗时不是如此。 D．材料二认为古人写诗咏树，用“木”或用“树”，没有太多差别和讲究，所以“木叶”和“树叶”在形象上并无差别。 22．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一将“木叶”和“树叶”进行对比，突出了“木叶”比“树叶”更有落叶的微黄与干燥之感，它还会带来整个疏朗的清秋的气息。 B．材料一引用“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》），来举例论证“树”的形象是饱满的。 C．材料一和材料二都引用诗句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，但是二者的目的却并不相同。 D．材料二是一篇驳论文，和《拿来主义》一样先立后破，破立结合，层层深入，环环相扣，结构条理清楚。 23．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。（秦观《三月晦日偶题》） B．“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。”（志南《绝句》） C．“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（杜甫《送韩十四江东觐省》） D．“庭中有奇树，绿叶发华滋。”（无名氏《庭中有奇树》） 24．杜甫《登高》中有两句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。请运用材料一观点，说说诗中用“木”的理由。 25．请根据材料二，简要分析古人喜欢用“木叶”“落叶”而不用“树叶”的原因。 【答案】21．B 22．D 23．D 24．①“木”含有落叶的因素，表示光秃秃的树枝上挂着几片摇摇欲坠的叶子，刚好和“下”契合； ②“落木”有微黄干燥之感，烘托出了萧瑟之感，营造了凄凉的清秋气息。 25．①“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美； ②“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得较多，“木叶”就比“树叶”庄重些； ③“木叶”意味深厚，用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 【解析】21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“我们不会察觉它的存在”错误，材料一第④段说“这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在”，并非“不会察觉”。 C.“古代诗人写诗时不是如此”错误，材料二第③段是“恐怕不是如此”，表推测，并非“不是如此”的绝对判断。 D.“没有太多差别和讲究”错。原文说“而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究”是“不大可能”，表推测。 故选B。 22．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“和《拿来主义》一样先立后破”错。材料二是驳论文，先引出林庚先生的观点，再逐层反驳，属于“先破后立”；而《拿来主义》先批判“闭关主义”“送去主义”等错误做法（破），再提出“拿来主义”的正确主张（立），也是先破后立。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点：“木”与“树”在形象上并无林庚所说的显著差别，古人用“木叶”而非“树叶”，主要是因为音韵美、书面语庄重性及“木叶”的经典意象传承。 A.句中“夏木”描绘夏季枝繁叶茂的树木，体现“木”可表繁茂，与材料二“‘木’也可以是充满活力，枝繁叶茂的”观点一致。 B.“古木阴中”展现“木”有浓密树荫，说明“木”可与“树”一样体现繁茂，符合材料二对“木”与“树”形象无本质差别的论述，能支撑材料二。 C.材料二明确引用此句，证明写秋天景色可用“树”，体现“树”也可表叶落稀疏，直接支撑材料二观点。 D.句中“奇树”与“绿叶”搭配，仅体现“树”的繁茂，未涉及“木”与“树”的对比，也未回应材料二关于二者形象无本质差别的核心观点，无法有效支撑材料二。 故选D。 24．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一指出，“木”的第一个艺术特征是“仿佛本身就含有一个落叶的因素”。“木”相较于“树”更显单纯，易让人联想到树干，而“树”则关联着繁茂枝叶。“落木”中的“木”直接指向落叶的景况，与“萧萧下”的动态相契合，精准呈现出树叶纷纷飘落的画面，如同“寒风扫高木”所展现的“落木千山”的空阔感。 ②“木”的第二个艺术特征是其暗示的颜色性与触感——“透着黄色”“干燥”。这使得“落木”自然带有“落叶的微黄与干燥之感”，恰能烘托出深秋的萧瑟氛围。长江滚滚的壮阔背景下，“落木”的疏朗与清秋气息相融，既契合诗句中深秋的时令特点，又强化了全诗苍凉悲壮的意境，让“无边落木”的景象更具感染力。 25．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从音韵角度来看，“木”“落”“叶”在古代汉语中均为入声字，入声的短促调子让“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，形成掷地有声的铿锵韵律美，这种音韵优势使其在诗歌创作中更受青睐。 ②从语体风格而言，“木”字多用于书面语，“树”字则在口语中更常见，这使得“木叶”相较于“树叶”更显庄重，与古典诗歌典雅的语境更为契合。 ③从文化内涵来讲，“木叶”最早见于屈原的作品，《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”意境优美，被誉为“千古言秋之祖”，使其成为意味深厚的意象原型。后人使用“木叶”，不仅能体现古雅之风，还能为诗歌增添丰富的文化内涵。 六、（24-25高一下·安徽省芜湖市一中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当前，生成式AI已经完成多次迭代，OpenAI更在2024年初发布新的生成式AI模型Sora，这标志着生成式AI从文字、图片拓展到视频领域。 人工智能是通过计算机和算法程序模拟、延伸、扩展人类大脑的一种科学技术。能促使机器像人一样思考，甚至可能超过人的智能。生成式AI是人工智能的一种类型，是基于算法、模型和规则，生成相关内容的技术。这种技术依托事先训练好的多模态基础大模型等，利用用户输入的相关资料，生成具有一定逻辑性和连贯性的内容。 目前，生成式AI的生产功能愈发强大。在生成式AI的技术渗透下，作为区别于传统新闻的新兴新闻类型——短视频新闻，在媒介生态中的地位快速提升，迎来了新的发展机遇。 生成式AI必须要对新闻素材进行学习，才能自动剪辑生成符合新闻报道要求的短视频。这种自动化素材剪辑功能可以提高视频制作的效率和质量，减少人工编辑的工作量和时间成本。例如，我国开发的5G高新视频AI智能剪辑平台可以依据对原有视频资源的深度理解，自动分析社会动态，捕捉最新热点，进行智能剪辑。 生成式AI还具有强大的内容生成能力，这也是生成式AI与其他人工智能在功能上的显著区别。通过对新闻文字、图片、视频等大量素材的深度学习，生成式AI可以生成符合用户需求的新闻内容。在生成式AI未应用于短视频新闻生产时，短视频新闻生产因现场视频素材缺失或匮乏，将有限的图像反复播放，所呈现的视觉效果很有限。在生成式AI应用于短视频新闻生产后，短视频新闻生产既可以对现有的新闻图像进行整合与延展，也可以通过生成动画的形式还原新闻现场。这反映出生成式AI不仅能将复杂的事件、深奥的数据等转化为便于理解的图表或图像，还能通过视觉生成能力，实现传统新闻无法实现的效果，增强短视频新闻的现场感。 由于技术不成熟等原因，AI合成新闻主播常有面部僵硬、肢体不自然等问题。因此，生成式AI一定要获取大量、真实的新闻主播视频，深度学习他们的语音、表情、动作等特征，这样的话，AI合成新闻主播不仅语音语调与真人无异，面部表情丰富自然，而且肢体动作流畅真实。而且，AI合成新闻主播依托的是计算机代码，若代码设计合理无漏洞，则基本上不会发生错读、漏读等情况。 （摘编自石新平《生成式AI在短视频新闻生产中的应用、现实问题及对策》） 材料二： 人工智能技术在新闻视频制作中的实现是一个复杂而细致的过程。 前期图像生成需经历如下步骤。第一，信息数据采集。通过简易信息聚合订阅等方式，从新媒体平台获取最新的实时新闻素材。第二，提取数据内容。监控到新闻素材后，利用网络爬虫技术，提取出有用的信息。第三，数据语言处理。利用自然语言处理技术，对数据进行提取和过滤。第四，图像生成。数据收集和预处理后，再将内容、图像等进行模型的训练和优化，最后生成高质量图像。 智能剪辑和视频编辑在制作新闻视频时应用尤为广泛。人工智能技术根据新闻内容的逻辑结构、新闻关键词等语义信息，自动剪辑、合成高质量新闻视频内容。同时，通过学习视频画面前后的关系，在无数种视频剪辑方案中选取最优方案。 对新闻视频进行编辑时，通常需要对编辑好的内容配音播报，传统方式是采用人工录音。配音完成后，还需修改字幕内容及出现位置，非常影响视频编辑的效率。对此，可以利用人工智能技术直接将文本转化为语音，还可以让字幕播报的画面与声音的位置保持一致。但人工智能生成的新闻视频依然存在语音机械的问题。针对这一问题，字节跳动公司在2024年6月发布了语音合成模型SeedTTS，此模型具有优越的情感控制能力，可以根据需求生成具有不同情感的语音，使其不再机械。不仅能使观众增强“身临其境”的沉浸感，还大大节省了后期制作的时间和成本。 人工智能在后期内容自动优化方面也表现出色。传统的数字化加工的技术还不够成熟，在进行新闻视频素材收集时，时常出现视频画质不高、色块杂糅、原始色彩丢失严重等问题。传统解决方法一般是先进行物理修复再进行数字化扫描，存在成本高、效率低等问题。随着AI技术的发展，视频画面的问题得到了部分解决。而最新的人工智能超分辨率技术可以根据学习到的模式和规律，预测出缺失部分的像素值，还可以自动识别污渍、杂糅、破损等像素值突变的问题，恢复出原始清晰的图像。超分辨率技术能够精准地识别并优化原始影像中的细节，有效地增强了画质。 最后，人工智能对观众新闻类型喜好的分析，能够为观众提供更加个性化和精准的新闻视频。采用基于时空特性的长短期记忆模型，精准捕捉并适应观众看视频时兴趣转移和关注变化的动态过程，确保每一类新闻都能精准触达目标受众。 （摘编自牛帆、刘昊旻《基于人工智能的新闻视频生成应用与实现》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生成式AI基于算法、模型和规则，生成相关内容，伴随着技术的更新迭代，它的内容领域不断拓展。 B．生成式AI整合现有新闻图像来生成动画，更逼真地还原了新闻现场，实现传统新闻无法实现的效果。 C．人工智能生成新闻图像需经历四个阶段，其中，提取数据内容和数据语言处理属于对数据的预处理。 D．人工智能技术能将文本直接转化为语音，使字幕的画面、声音位置保持一致，提高了视频编辑效率。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生成式AI若没有对新闻素材进行学习，就无法自动剪辑生成符合新闻报道要求的短视频。 B．AI合成新闻主播与真人主播相比，出现错读、漏读的概率比较低，但也不是绝对不出错。 C．人工智能通过学习画面前后关系选择最优方案，说明AI生成的新闻视频也要保证逻辑性。 D．从人工智能制作新闻视频的过程可以看出，后期内容自动优化后，才能生成高质量的图像。 28．根据材料内容，下列选项中不属于生成式AI生产功能的一项是（   ） A．小明同学通过百度搜索软件收集素材为创新作文大赛做准备。 B．设计师使用“豆包”等软件来创作插画、海报、广告设计图。 C．deepseek深度学习刀郎作品并结合用户喜好生成个性化音乐。 D．ChatGPT帮助作家创作小说、诗歌、散文、戏剧等文学作品。 29．请根据材料，谈谈人工智能生成新闻视频给观众带来了哪些体验。 30．2024年3月29日，央视《晚间新闻》在描述候鸟迁徙的背景资料时，选用了AI生成的视频。然而，当出现鸟类动态群像时，此视频存在鸟类动作扭曲不自然、色块杂糅、语音解说过于机械的问题。请结合材料，尝试利用人工智能技术针对这些问题给出相应的解决方案。 【答案】26．B 27．D 28．A 29．①及时获取新闻信息，快速生成短视频新闻。 ②便于理解、转化复杂内容，增强现场感。 ③增强沉浸感，生成不同情感语音。 ④获得个性化、精准新闻视频，精准分析喜好。 30．①获取大量真实鸟类视频，深度学习动作特征，让动作自然。 ②用超分辨率技术，预测像素值，解决色块杂糅。 ③采用SeedTTS模型，利用情感控制能力，让语音有情感不机械。 【解析】26．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“生成式AI整合现有新闻图像来生成动画”错误，材料一提到“在生成式AI应用于短视频新闻生产后，短视频新闻生产既可以对现有的新闻图像进行整合与延展，也可以通过生成动画的形式还原新闻现场”，这里说的是两种不同的方式，“整合现有新闻图像”和“生成动画”是并列的，并非整合现有新闻图像来生成动画。 故选B。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“后期内容自动优化后，才能生成高质量图像”错误，材料二“前期图像生成需经历如下步骤……最后生成高质量图像”以及“人工智能在后期内容自动优化方面也表现出色”，说明前期图像生成步骤完成后就生成了高质量图像，后期内容自动优化是对生成的新闻视频进行进一步完善，并不是后期内容自动优化后才生成高质量图像。 故选D。 28．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“通过百度搜索软件收集作文素材”依然属于传统的互联网搜索，没有涉及到人工智能领域，也不存在涉及人工智能的学习与创作。其他选项均体现了生成式AI的内容生成特性。 故选 A。 29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①信息获取的高效性：材料一提到生成式AI“自动化素材剪辑功能可以提高视频制作的效率和质量，减少人工编辑的工作量和时间成本”，如“我国开发的5G高新视频AI智能剪辑平台……进行智能剪辑”。通过AI自动处理新闻素材，观众能更快获取短视频新闻，例如实时热点事件可迅速生成视频报道，缩短从事件发生到内容传播的时间差。 ②便于理解、转化复杂内容，增强现场感：材料一指出生成式AI“能将复杂的事件、深奥的数据等转化为便于理解的图表或图像”，并“通过视觉生成能力，实现传统新闻无法实现的效果，增强短视频新闻的现场感”。 ③沉浸感与情感共鸣：材料二提到字节跳动的SeedTTS模型“具有优越的情感控制能力，可以根据需求生成具有不同情感的语音”，使观众“增强‘身临其境’的沉浸感”；材料一提到AI合成主播“面部表情丰富自然，肢体动作流畅真实”。 ④个性化服务：材料二指出人工智能“采用基于时空特性的长短期记忆模型，精准捕捉并适应观众看视频时兴趣转移和关注变化的动态过程，确保每一类新闻都能精准触达目标受众”。若观众常观看科技新闻，系统会优先推送AI生成的科技类短视频，避免信息过载，提升观看体验的针对性。 30．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①鸟类动作扭曲问题：材料一强调生成式AI需“获取大量、真实的新闻主播视频，深度学习他们的语音、表情、动作等特征”，才能使AI形象自然。类比主播动作训练，需“获取大量真实鸟类视频，深度学习动作特征”，例如采集候鸟迁徙的实拍影像，让AI分析鸟类展翅、群飞的轨迹规律，优化生成模型，避免动作扭曲。 ②色块杂糅问题：材料二指出人工智能超分辨率技术“可以根据学习到的模式和规律，预测出缺失部分的像素值，还可以自动识别污渍、杂糅、破损等像素值突变的问题，恢复出原始清晰的图像”。对存在色块杂糅的视频片段，应用该技术“预测像素值，解决色块杂糅”，通过算法修复像素突变区域，还原鸟类羽毛纹理、天空背景的自然过渡。 ③语音解说机械问题：材料二明确SeedTTS模型“可以根据需求生成具有不同情感的语音，使其不再机械”，并“增强‘身临其境’的沉浸感”。针对候鸟迁徙的主题，调用SeedTTS模型，设定“柔和”“充满生机” 的情感参数，使语音解说“有情感不机械”，如用舒缓语调描述鸟类迁徙的艰辛与壮美，增强观众共情。 一、（24-25高一下·安徽省合肥市普通高中六校联盟·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出“第二个结合”。我说过，如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。 历史正反两方面的经验表明，“两个结合”是我们取得成功的最大法宝。 第一，“结合”的前提是彼此契合。“结合”不是硬凑在一起的。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合。马克思主义从社会关系的角度把握人的本质，中华文化也把人安放在家国天下之中，都反对把人看作孤立的个体。相互契合才能有机结合。正是在这个意义上，我们才说中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。 第二，“结合”的结果是互相成就。“结合”不是“拼盘”，不是简单的“物理反应”，而是深刻的“化学反应”，造就了一个有机统一的新的文化生命体。一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，以真理之光激活了中华文明的基因，引领中国走进现代世界，推动了中华文明的生命更新和现代转型。从民本到民主，从九州共贯到中华民族共同体，从万物并育到人与自然和谐共生，从富民厚生到共同富裕，中华文明别开生面，实现了从传统到现代的跨越，发展出中华文明的现代形态。另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃，显示出日益鲜明的中国风格与中国气派，中国化马克思主义成为中华文化和中国精神的时代精华。“第二个结合”让马克思主义成为中国的，让中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 文化的意义，在于总结人类生活实践的历史经验、引导实践主体创造新的生产方式和生活方式、成为改变世界和改易人性的伟大力量。马克思指出“人的根本就是人本身”，中国式现代化的文化形态是尊重人、爱护人、发展人的人类新文化。 中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代的实践主体。马克思认为，“最强大的一种生产力是革命阶级本身”“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”。“个人的充分发展”是“最大的生产力”，是生产力的决定因素。要充分激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，就必须培养兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人。这就要深入贯彻习近平总书记所指出的：“把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践”；“从源远流长的历史连续性来认识中国”，深刻理解古代中国、现代中国和未来中国的常与变；“实现精神上的独立自主”，“养成昂扬向上的风貌和理性平和的心态”。我们要在具体实践中把“两个结合”的思想内化，把习近平文化思想转化为现实主体的德性，形成新时代实践主体的浩然正气、崇高境界和思想力量。 中国式现代化的文化形态“化成天下”，体现在推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的全过程。人类社会有机体是一定的物质生活、社会生活、政治生活、精神生活与文化形态相互交织、互动的整体。中国式现代化的文化形态体现于物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明之中，渗透于文化事业和文化产业、物质产品和精神产品之中，引导中华民族创造全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生、走和平发展道路的人类文明新形态。 中国式现代化的文化形态，在新的历史起点上传承、创新中华民族处理人与自然、人与社会、人与自我的关系等问题的普遍智慧和生机活力，是“中华民族必然走自己的路”的文化表达。从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态扬弃人类在“人的依赖关系”“以物的依赖性为基础的人的独立性”等历史阶段的文明成果，不断创造“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”，提供化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机等尖锐挑战的中国方案，回答人类走出资本主义、实现人类解放和每个人自由而全面发展的中国之间、世界之问、人民之问、时代之问。 （摘编自杜运辉《创造中国式现代化的文化形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们一直以来立足于五千多年中华文明深厚基础，积极探索发展中国特色社会主义道路，“两个结合”正是我们早已得出的规律性认识。 B．马克思主义和中华优秀传统文化在理想信念、政治观念、人性本质等多方面有着高度的契合，因而才促使中国共产党实现了“两个结合”。 C．只有培养出兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人，才能激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。 D．中国式现代化的文化形态在不断地扬弃和创造中，提供着化解一切危机的中国方案，回答人类发展的中国之问、世界之问、人民之问、时代之问。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文化和马克思主义来源不同，又在理论色彩、社会背景诸方面存在差异，这为二者有机结合提供了可能。 B．在中国式现代化进程中，可以借鉴马克思主义关于人与生产力关系的论断，从历史角度去把握中国的常与变。 C．中国式现代化的文化形态，体现了人类现代化的共同特征与中华文明突出特性的有机统一，充满智慧和活力。 D．中国式现代化文化形态作为人类文明新形态，要扬弃人类在部分阶段的文明成果，体现出人与物的辩证统一。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分结构，着重论证了“两个结合”中“第二个结合”的内容，条理清晰。 B．材料一在论述马克思主义主要原理和中国优秀传统文化相互成就的观点时，更侧重后者的作用。 C．材料二第四段在论证时侧重人类文明史角度，善于运用长句和排比修辞，增强了论证效果。 D．材料二主要运用了马克思和习近平的经典理论，在演绎推理中对中国式现代化的文化形态展开论述。 4．材料一第四段画横线的句子内涵丰富，表述生动，请进行分析。 5．两则材料都论述了中国式现代化的文化形态，它们是从哪些方面对此进行阐释的，请加以概括。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①这句话说明了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合不是松散的、浅层次的结合，而是有机统一、高度融合并造就了新的文化生命体，内涵丰富。 ②运用了比喻的修辞手法，用拼盘、物理反应、化学反应作为喻体，来形容二者结合所具有的特点，将深奥晦涩的哲学理论阐释得深入浅出，通俗易懂，表述生动。 5．①中国式现代化文化形态的形成是由中华优秀传统文化同马克思主义相结合而形成的新文化。 ②中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代具有浩然正气、崇高境界和思想力量的实践主体。 ③中国式现代化的文化形态“化成天下”，引导中华民族创造人类文明新形态，并回答人类之问。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“一直以来”“早已得出”错误，由原文“在五千多年中华文明深厚基础上……是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出‘第二个结合’”可知，“两个结合”是在我们探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。 B.“人性本质”错误，由原文“天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合”可知，马克思主义和中华优秀传统文化在理想信念、政治观念、革命精神等方面有高度的契合。依据原文，以上均属“人的本质”的契合，而没有说到“人性本质”方面的契合。 D.“化解一切危机”错误，由原文“从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态……提供化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机等尖锐挑战的中国方案”可知，是化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机，而不是所有危机，选项扩大了范围。 故选C。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“这为二者的有机结合提供了可能”错误，由原文“马克思主义和中华优秀传统文化来源不同……相互契合才能有机结合”可知，为二者的有机结合提供了可能的是二者在理想信念、政治观念、革命精神等方面相互契合，而非“中华文化和马克思主义来源不同，又在理论色彩、社会背景诸方面存在差异”。选项不合逻辑。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“更侧重后者的作用”错误，材料一第四段论述“‘结合’的结果是互相成就”时，明确指出“一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，……推动了中华文明的生命更新和现代转型” ，强调马克思主义对中华文明的引领作用；同时也提到“另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命……显示出日益鲜明的中国风格与中国气派”，但从篇幅和论述重点来看，更侧重前者（马克思主义对中华文明的作用）， 而非后者（中华优秀传统文化对马克思主义的作用）。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①原文指出“‘结合’不是‘拼盘’，不是简单的‘物理反应’，而是深刻的‘化学反应’，造就了一个有机统一的新的文化生命体” ，强调马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的结合并非表面、松散的拼凑，也不是简单的形式相加，而是深入融合、相互作用，形成了全新的、有机统一的文化形态 。这种结合不仅保留了两者的精华，还创造出具有生命力的新文化，体现了二者结合的深度和重要意义，因此内涵丰富。 ②句子运用比喻手法，将马克思主义与中华优秀传统文化的结合比作“拼盘”“物理反应”“化学反应” 。“拼盘”形象地说明两者结合不是随意拼凑；“物理反应”突出不是简单的形式组合；“化学反应”展现了二者结合产生了质的变化，生成了新的文化生命体 。通过比喻，把抽象、深奥的哲学理论，以通俗易懂的方式呈现，使读者更易理解，体现了表述的生动性。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“‘第二个结合’让马克思主义成为中国的，让中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态”可知，“第二个结合”是指将中华优秀传统文化同马克思主义相结。而正是二者的结合才形成了中国式现代化的文化形态。所以，中国式现代化文化形态的形成是由中华优秀传统文化同马克思主义相结合而形成的新文化。 ②由原文“中国式现代化的文化形态‘以文化人’，造就新时代的实践主体”“我们要在具体实践中把‘两个结合’的思想内化，把习近平文化思想转化为现实主体的德性，形成新时代实践主体的浩然正气、崇高境界和思想力量”可知，中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代的实践主体，而新时代的实践主体具有具有浩然正气、崇高境界和思想力量的特点。所以，中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代具有浩然正气、崇高境界和思想力量的实践主体。 ③由原文“中国式现代化的文化形态‘化成天下’，体现在推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的全过程”“从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态……实现人类解放和每个人自由而全面发展的中国之问、世界之问、人民之问、时代之问”可知，中国式现代化的文化形态“化成天下”，引导中华民族创造人类文明新形态，并回答人类之问。 二、（24-25高一下·安徽省皖南八校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 艺术跨媒介是一个极具时代性的概念，当下媒介多元融合的态势给予跨媒介叙事极大的空间与机遇，电影作为大众媒介的一种，受众范围广、面向人数多，跨媒介改编将为其打开一扇扇窗，促其以丰富的形态表意与言情，拓展电影艺术的天地。电影的跨媒介改编作为艺术再造过程，媒介边界的跨越与不同媒介叙事机制的融合，是其重要构件。文本自身的盗猎（借鉴、挪用、重组等）与意义增殖加上观众的社群叙事，带来的是跨媒介改编电影的新型文化再生产。在科学主义视角下，新兴数字技术通过新式媒介的质料（图像、声音、交互方式等特性）嵌入电影作品，从美学蕴涵、叙事机制和观众体验等多个维度催发跨媒介改编电影的扩容，深化了当代电影艺术的内涵与外延。显然，在媒介多元融合的当下，从跨媒介本体论的角度，审视媒介之间共通、混合等关系，于电影跨媒介改编意义非凡，着眼于跨媒介叙事过程中媒介的互动共生，有助于探寻跨媒介电影研究的未来进路，探索电影艺术诸多新契机与新可能。 （摘编自周安华、杨茹云《边界、融合与文化再生产——科学主义视角下的电影跨媒介改编与叙事革命》 材料二： 回顾百年中国动画史，传统文化一直是中国动画显著的精神标识和深厚的文化根基。进入新时代，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》等作品相继获得成功，让中国动画更加自觉聚焦自己的文化根基，由此进入“轻舟已过万重山”的新天地。 5000多年绵延不绝、辉煌灿烂的中华文明，为中国动画提供了极其丰富的创作素材。《西游记》《封神演义》《山海经》等经典名著、神话故事、民间传说，国画、剪纸、舞狮、京剧等传统艺术形式，唐诗、敦煌、武术、民族服饰和古典建筑等传统文化符号，为中国动画注入浓厚的历史底蕴和文化色彩。这些动画电影创作强化对传统文化资源的转化创新，普遍进行大幅改编甚至新创作，使之更适应互联网时代的审美风尚。 中国精神、中国文化其实并不一定局限在题材和形式的表面，同样也深藏在作品的内部，这里也体现出创作差异化的定位思想，在一定程度上就是求新求变的一个核心理念。每个个体的作品跟别人不一样，但是它在整体上却属于一个更大的潮流，现在我们看到的很多作品，能看出很多泾渭分明的区别，同时也带来一种百花齐放的效果。特别是我们现在身处人工智能新技术的发展形势下，这更有利于我们在民族化创作上的兼容并包，与时俱进。 中国动画创作者自觉将中华文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下的观众达成交流和共鸣。《姜子牙》既体现着传统文化“讲仁爱、重民本”的思想内涵，又展现出鲜明的现代人文精神。《哪吒之魔童降世》中哪吒形象被赋予了不畏强权、敢于斗争的精神品格。《西游记之大圣归来》《姜子牙》《白蛇：缘起》等作品都只借用了原型故事的人物关系转而讲述新的原创故事，赋予传统故事时代新意。 “传统文化”是前人留给我们的宝藏，我们也要为将来留下新的“传统文化”。 （摘编自詹庆生《动画电影创新展示中华文化》） 材料三： 在我国早期动画电影创作中，就有类似基于民族走向世界的优秀案例值得借鉴。 中国动画史上第一部彩色长片《大闹天宫》（1961），就是一部利用民族经典角色获得广泛国际赞誉的作品。作者万籁鸣先生在当时就深刻地意识到，要发展国人的动画就需要在角色设计、背景、色彩及作品思想内容等诸多方面体现中国风格，特别强调在艺术手法上要去影响世界。他“笔下”的孙悟空耗时多年打磨，最终以红鸡心脸，绿眉毛，鹅黄上衣，虎皮短裙，红裤黑靴，神采奕奕、神勇矫健的形象出现在世人面前，他镜头下的孙悟空是：猴、人、神三者形象的融合。虽然取自中国神话，但创作始终着重强调角色塑造必须看起来要是中国人这一点。 他还提出“对镜临摹”的角色创作技法，从人本主义叙事出发要求把具有民族特色且国人习以为常的典型动作、表情融入动画人物形象中。表情达意上以中国人为落脚点，这样的做法很大程度上帮助了世界从看待人的视角，更好地去理解中国及中国“神猴”的角色意象。同时影片也透过孙悟空角色，去引导观众感受中国人的精、气、神且为之喝彩。《大闹天宫》（1961）艺术手法创新对后来作品产生积极影响。凭借写意、留白、神似的艺术手法，将中国传统美学思想与民族风格融合，启迪了不少国内外动画电影艺术创作者。优秀的动画电影及角色塑造应当是不受语言限制，不论国别的表达，是能从艺术形象创作规律视角出发运用艺术创新手法的体现。因此抓艺术规律的共通性与启发性，融民族特色使角色联通世界成为有意义的文化艺术符号，才有可能实现世界范围的有效叙事传播。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事——以“魔童”哪吒的人本主义叙事为例》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．电影的跨媒介改编是艺术再造过程，涉及媒介边界的跨越与不同媒介叙事机制的融合等，能带来新型文化再生产。 B．材料二中作者引用“轻舟已过万重山”，表示中国动画创作在扎实中国文化基础上进入了相对顺利的发展状态。 C．《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象被赋予了不畏强权、敢于斗争的精神品格，能与当下的观众达成交流和共鸣。 D．万籁鸣先生创新提出“对镜临摹”“写意”“神似”等技法并应用于角色创作，让世界更好地理解了中国“神猴”。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．电影媒介具有受众多、范围广的特点，当代新兴数字技术通过新式媒介嵌入电影作品还可以深化电影艺术的内涵。 B．在人工智能新技术的发展形势下，创作差异化或越来越“泾渭分明”，民族化的传统创作方式或难以与时俱进。 C．创作上抓艺术规律的共通性和启发性，融民族特色使角色联通世界，就能实现中国动画在世界范围的有效叙事传播。 D．材料二和材料三中都提到了中国动画电影对传统文化的运用，都强调了动画创作要将传统文化与现代审美相协调。 8．下列选项中，最能体现材料一观点的一项是（   ） A．《史记》中鸿门宴故事被改编成电影，以特殊视听技巧呈现原著情节，吸引观众。 B．动画电影《大鱼海棠》借鉴国画手法，在色彩运用上极具传统特色，深受观众喜爱。 C．某电影运用了虚拟现实技术，让观众产生身临其境的观影体验，大获好评 D．电影《八佰》根据真实事件改编，在叙事上采用了多线并行的方式，引发了观众讨论。 9．材料二结尾提到“‘传统文化’是前人留给我们的宝藏，我们也要为将来留下新的‘传统文化’”，请谈谈你对这句话的理解。 10．新时代背景下，电影这一传统媒介被赋予了哪些新价值新可能？请结合三则材料简要分析。 【答案】6．D 7．A 8．A 9．①中华传统文化为中国动画提供了丰富素材，注入深厚底蕴与色彩，中国动画创作可以对优秀传统文化资源进行利用。（或答：中华传统文化内涵深厚，能与时俱进，创作者将其同当代社会相协调，赋予其时代新意，重焕宝藏之光。）②当下中国动画创作应积极创新，融入鲜明的时代特征，打造新的文化经典，为未来提供新的文化养分。 10．①当下处于媒介多元融合的态势，电影媒介促进跨媒介叙事革命与文化再生产。②电影媒介利用新技术对传统文化进行创新转化，成为文化传承与创新的载体。③电影创作者将现代价值观和时代精神融入作品之中，电影媒介助力广泛传播。④电影媒介能够突破地域、文化等限制（塑造、传播有意义的文化艺术符号），有利于展示中国文化魅力，讲好中国故事（提升中国文化的影响力）。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“万籁鸣先生创新提出‘对镜临摹’‘写意’‘神似’等技法”错误。由原文“他还提出‘对镜临摹’的角色创作技法”“凭借写意、留白、神似的艺术手法，将中国传统美学思想与民族风格融合”可知，“写意”“神似”并非是万籁鸣先生创新的技法。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“民族化的传统创作方式或难以与时俱进”错误。由原文“特别是我们现在身处人工智能新技术的发展形势下，这更有利于我们在民族化创作上的兼容并包，与时俱进”可知，应是“更有利于民族化的传统创作方式与时俱进”。 C.“就能”错误。由原文“因此抓艺术规律的共通性与启发性，融民族特色使角色联通世界成为有意义的文化艺术符号，才有可能实现世界范围的有效叙事传播”可知，选项表述绝对化。 D.“都强调了动画创作要将传统文化与现代审美相协调”错误。材料三并未强调此观点。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要论述电影跨媒介改编对电影发展的重要意义。 A.《史记》改编电影，用视听技巧呈现原著情节，属于电影跨媒介改编。 B.《大鱼海棠》借鉴国画手法，主要体现动画电影对传统文化艺术手法的借鉴运用。 C.强调电影运用虚拟现实技术带来的观影体验。 D.强调电影根据真实事件改编及叙述方式。 故选A。 9．本题考查学生对重要语句含义的理解能力。 ①由原文“5000多年绵延不绝、辉煌灿烂的中华文明，为中国动画提供了极其丰富的创作素材。《西游记》《封神演义》《山海经》等经典名著、神话故事、民间传说，国画、剪纸、舞狮、京剧等传统艺术形式，唐诗、敦煌、武术、民族服饰和古典建筑等传统文化符号，为中国动画注入浓厚的历史底蕴和文化色彩”可知，中华传统文化为中国动画提供了丰富素材，注入深厚底蕴与色彩，中国动画创作可以对优秀传统文化资源进行利用。（或答：由原文“5000多年绵延不绝、辉煌灿烂的中华文明……这些动画电影创作强化对传统文化资源的转化创新，普遍进行大幅改编甚至新创作，使之更适应互联网时代的审美风尚”可知，中华传统文化内涵深厚，能与时俱进，创作者将其同当代社会相协调，赋予其时代新意，重焕宝藏之光。） ②由原文“中国动画创作者自觉将中华文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下的观众达成交流和共鸣”可知，当下中国动画创作应积极创新，融入鲜明的时代特征，从而打造属于这个时代的文化经典，为未来提供新的文化养分。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“当下媒介多元融合的态势给予跨媒介叙事极大的空间与机遇，电影作为大众媒介的一种，受众范围广、面向人数多，跨媒介改编将为其打开一扇扇窗，促其以丰富的形态表意与言情，拓展电影艺术的天地。电影的跨媒介改编作为艺术再造过程，媒介边界的跨越与不同媒介叙事机制的融合，是其重要构件。文本自身的盗猎（借鉴、挪用、重组等）与意义增殖加上观众的社群叙事，带来的是跨媒介改编电影的新型文化再生产”可知，当下处于媒介多元融合的态势，将传统神话故事改编为动画电影，通过“文本盗猎”（借鉴、挪用、重组）赋予经典新内涵，同时结合观众社群叙事（如社交媒体讨论、二次创作），形成 “新型文化再生产”，所以电影媒介促进跨媒介叙事革命与文化再生产。 ②由原文“《西游记》《封神演义》《山海经》等经典名著、神话故事、民间传说，国画、剪纸、舞狮、京剧等传统艺术形式，唐诗、敦煌、武术、民族服饰和古典建筑等传统文化符号，为中国动画注入浓厚的历史底蕴和文化色彩。这些动画电影创作强化对传统文化资源的转化创新，普遍进行大幅改编甚至新创作，使之更适应互联网时代的审美风尚”可知，电影媒介利用新技术对传统文化进行创新转化，成为文化传承与创新的载体。 ③由原文“中国动画创作者自觉将中华文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调，反映时代心声，传播主流价值，与当下的观众达成交流和共鸣”可知，电影创作者将现代价值观和时代精神融入作品之中，电影媒介助力广泛传播。 ④由原文“优秀的动画电影及角色塑造应当是不受语言限制，不论国别的表达，是能从艺术形象创作规律视角出发运用艺术创新手法的体现。因此抓艺术规律的共通性与启发性，融民族特色使角色联通世界成为有意义的文化艺术符号，才有可能实现世界范围的有效叙事传播”可知，电影媒介能够突破地域、文化等限制（塑造、传播有意义的文化艺术符号），有利于展示中国文化魅力，讲好中国故事（提升中国文化的影响力）。 三、（24-25高一下·安徽省安庆市二中·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。 这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。 国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。 近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 （节选自王天然《故事如何新编？》） 材料二： 在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。 在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。 神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟奇径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。 从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （选自周星，吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“故事新编”作为文学命题，其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源，它们为创作提供了无尽的源泉。 B．小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人。 C．在中国传统神话的叙事架构中，对道统神权所铸就的森严等级秩序的反抗没有成功的例子。 D．“我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。 12．根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（   ） A．“悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。 B．国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明随着社会发展和观众需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。 C．在描述《哪吒之魔童闹海》中人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。 D．创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的颠覆。 13．下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。 B．电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金，表现了其刻在血脉里的抗争精神。 C．动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。 D．学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。 14．材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？ 15．结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”的。 【答案】11．C 12．D 13．B 14．①通过问题揭示“故事新编”这一命题的核心要点。 ②连续设问，引发读者深思。 ③为下文详细解说做铺垫。 15．①《哪吒之魔童闹海》借用“哪吒闹海”的神话传说，对传统叙事进行改编，具体表现为打破二元对立关系等。 ②《哪吒之魔童闹海》中的哪吒不再是传统神话中的英雄人物，而是被偏见与歧视所困的“他者”；“丑”化的、“烟熏妆”哪吒，颠覆了对以往哪吒形象的塑造。 ③《哪吒之魔童闹海》中的哪吒在大家、大爱与大我中融入个体意识的觉醒，由传统对秩序的回归转变为对传统权力结构的反抗。 【解析】11．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源”错，原因分析不当。根据材料一“这一文学命题蕴含三个问题，第一个是‘故事’从何处取材？第二个是‘新’在何处？第三个是如何‘编’”可知，经久不衰的原因不只是取材丰富，还包括在“新”和“编”等方面的探索与创新。 B.“‘失去’让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人”错，根据材料一“‘失去’成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性”可知，人物身上的神性或妖性淡化了，更凸显人性，他们并非彻底成为毫无神仙或妖魔特征的纯粹普通人，而是在身份认同上有了向“人”的转变和侧重。 D.“使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界”错，由材料二“在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为‘魔丸’转世，‘我命由我不由天’的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运……《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构”可知，影片“进一步解构了神话的权力结构”是通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计达到的，而且这一宣言出自《哪吒1》，解构是《哪吒2》。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这是对传统英雄内涵的颠覆”错，曲解文意。材料二提到“实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越”，并未使用“颠覆”一词，而是强调“重构”与“超越”，表明对传统英雄内涵的深化而非彻底否定，因此“颠覆”应改为“深化”。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.姜子牙对“天道”的质疑和解构，体现了对传统神权体系的挑战，符合材料二的核心观点“通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构”。 B.材料二讨论的是动画电影对传统神话权力结构的颠覆，而《满江红》是历史题材电视剧，涉及的是历史人物岳飞的政治抗争，与神话叙事无关，因此不适合作为论据。 C.孙悟空的形象被重新塑造，表现出与传统英雄形象不同的性格特征，体现了对传统英雄叙事的解构和重塑，符合材料二的核心观点。 D.精卫填海的故事被赋予了现代生态问题的思考，体现了对传统神话的重新解读和创新，符合材料二的核心观点。 故选B。 14．本题考查学生分析文章内容的作用的能力。 ①材料一第二段提出“故事”取材、“新”在何处、如何“编”三个问题。后文表明故事取材于神话传说、民间故事；“新”体现在叙事逻辑、背景、人物形象及文化载体等方面；“编”是讲好新旧故事。这些问题精准抓住“故事新编”中故事来源、创新及创作关键，清晰呈现命题核心要点，让读者快速把握概念关键内容。 ②连续三个问题形成强烈疑问氛围，吸引读者关注，读者看到问题后会自然思考“故事新编”相关内容，如对取材、“新”和“编”的理解等。这激发读者主观能动性，促使其深入阅读后文找答案，加深对“故事新编”的理解，变被动接受为主动参与探讨。 ③三个问题为后文搭建框架，后文对国产动画电影“故事新编”的阐述，如叙事模式、改编人物形象、增添元素等，都围绕这三个问题展开，如人物形象改编对应“编”的问题，“新”的体现呼应“新”在何处的问题，问题引导论述方向，使文章结构清晰有条理。 15．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①借用“哪吒闹海”的神话传说，对传统叙事进行改编：材料一明确指出“故事新编”的故事取材于神话传说、民间故事等，《哪吒之魔童闹海》显然借用了经典的“哪吒闹海”神话传说。材料二提到“传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。‘新神话’动画电影的叙事打破了这种基于‘正邪’‘善恶’的二元对立模式”，《哪吒之魔童闹海》正是如此。在影片中，“哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/ 敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/ 敖丙（灵）”，这种对传统人物关系设定的改变，打破了传统叙事中简单、固定的二元对立关系，构建起更为复杂多元的叙事结构，让故事矛盾核心转变为“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”，极大地丰富了叙事层次，实现了对传统叙事的大胆改编。 ②对哪吒形象进行创新塑造：依据材料一，“故事新编”需要对经典人物形象进行改编。在《哪吒之魔童闹海》中，正如材料二所阐述，“创作者另辟奇径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用‘反英雄’的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的‘他者’”，这与传统神话中哪吒一贯象征着勇敢、正义、反叛的英雄形象截然不同。在人物造型方面，“片中人物形象塑造上的反转，即‘丑’化的、‘烟熏妆’哪吒，改写了传统影视剧‘正反派’人物造型的固有程式”，以往哪吒形象多是英勇帅气的，而此片通过这种“丑”化、独特的造型设计，颠覆了大众对哪吒形象的固有认知，使哪吒形象更加立体、真实，赋予了角色全新的内涵与魅力。 ③融入现代精神与对传统权力结构的反抗：材料一表明国产动画电影在改编中会提取古典文化与现代精神相呼应的部分。材料二里，前作《哪吒之魔童降世》中哪吒就发出“我命由我不由天”的宣言，到《哪吒之魔童闹海》，哪吒更是对传统神话权力结构进行了大胆颠覆，实现了对权威叙事的深度解构。例如，影片中“无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事”，哪吒对这类虚伪的传统权力结构进行反抗，融入了个体意识觉醒的现代精神。与传统神话中反叛者最终回归既定秩序不同，哪吒通过自身行动否定了传统权力体系的合法性，实现了从传统对秩序的回归到对传统权力结构反抗的转变，呼应了现代性“人的发现”价值体系。 四、（24-25高一下·安徽省宿州市第二中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：AI（人工智能）写作启发了有关人类创作本质的新问题。作为媒介，机器确是“人的延伸”，促使人类转移旧功能，建立新的主体性。在AI人机协同写作中，人与AI各有优长，也各有限度，据此可以建立两种协同写作方式：“导航性写作”和“探索性写作”。 所谓导航性写作，就是人类指挥，AI“码字”。人类将数据库写作的职能让渡给AI，并通过与AI生成的文本互动，引导叙事方向。这是因为AI在“写作”时存在局限。比如网络类型文，AI需要事先学习特定类型的材料，才能掌握其叙事模式，否则就会“答非所问”；即使对网文类型有所了解，AI也不一定能像人类一样“融会贯通”，在不同类型的网文中灵活转换。此外，AI的计算能力有限，超出一定生成长度后，AI就会开始“忘记”最初的设定。由于生成文本时带有概率性因素，AI也容易篡改写作细节。因此，在AI承担原先最耗时的基础写作工作后，人类就要负责“导航”，包括记忆和取舍写作细节、思考不同的叙事可能性等。针对AI生成内容较为平庸的问题，人类也可以构想新的互动方式，以更好地协同AI改善叙事质量。 另一方面，与AI互动时，人类不可避免地受限于个人的知识视野。在完全的导航性写作中，人并不容易觉察自身的认识限度。如果人类只在一片相对确定的空间里推断叙事的走向与写法，自然就很难看清可能性空间的边界，也无法充分利用AI为人类“延伸”出广阔视野。因此，探索性写作是对导航性写作之局限的修正，旨在找到并突破“导航系统”的潜在限制。探索性写作没有特定的步骤，只是一种写作的视角。在这个视角中，人类并不是在主持推进一份叙事文本，而是试图将写作“还原”为“对话”，通过对话探索导航系统的限度，比如接触陌生的知识模式，在不同文化环境下讨论某个情节，了解不同设定在不同情境中的意义等。在探索性写作中，人类的写作主体性可能得到更新。另外，人类也将AI放在了平等对话的位置，祛除了固有的人类中心主义。 因此，对于写作、我们不妨也持开放态度，将AI时代的文本视作“可玩的文本”。文本是可“玩”的，过去是作者自己同自己“玩”，只是其交流过程在作品完成后隐去了；近来，文本越来越能通过互联网供许多人“玩”、网络文学中的“大神之作”，其实是整个互动写作进程中的一场“游戏直播”；现在AI也加入了“玩”的行列，通过互动写作，人类和计算机开始能共同探索新创意。人机共“创”，或许是人与AI共处的最佳方式，也是人应对媒介挑战的关键一步。 （摘编自雷宁  邵燕君《人机协同，如何重塑人的写作主体性》） 材料二：人工智能写作似乎给网络文学的发展带来了新的可能。网络文学往往是模式化甚至是套路化的，人工智能显然擅长这种套路化写作。在此意义上，网络文学作家可以借助人工智能实现写作的升级。不过，人工智能写作也许会导致网络文学走向终结——破坏网络文化精神，让盛极一时的网络文学变成昙花一现的文学现象。 网络文学是活态文学，是互动的文学、现场的文学，这是它跟那种静观的、客体化的书面文学的本质区别。网络文学是在互联网的次生口语文化语境中成长起来的文学，当然带有一定的书面属性，不过更重要的是它类似口头文化的活态属性。人工智能写作体现的显然不是这种文学原理，在骨子里，它遵循的仍是书面文学观。借助海量数据、强大的算法与算力，人工智能写作试图囊括与加工它能涉及的所有文本数据，进行深度学习，在此基础上生成一个作品。这是一种结构主义式的诉求，与网络文学这种活态文化有一些区别。 首先，网络文学的生产是立足于交往的，也就是说，相对传统的书面文学来说，存在生产先于交往与交往先于生产的区别。对书面文学来说，或对人工智能写作来说，它是生产先于交往，即先把作品生产出来，然后人们以作品为中心展开交往。然而网络文学却是交往先于生产，它是在交往互动中生产出来的。网络文学以连载形式展开，在讨论中不断延伸：未完成的作品类似于一个话题，网友们围绕这个话题交往互动，这些互动实践本身也成了文艺内容。网络文学创作者以话题为契机，源源不断地生产作品。这也导致网络文学总是动态化的，书面文学与人工智能写作指向一个静止的、难以改变的客体（作品），网络文学却是在动态中不断生成的。 其次，网络文学是活态文化，作品的阅读是重要的，但作者与读者的互动讨论也非常重要。广泛的互动实践本身成为文艺消费的一部分，直接改变了人们的审美经验。它可以加深、删改或消除原作效果，比如原作的情节是悲剧性的，但由于网友大量的讨论吐槽，可能生成了喜剧性效果，反之也成立。当然，如果我们把人工智能文学作品放到网上，它也会引起人们一定的讨论，但其中的生产与消费模式是不同的，这跟把传统文学作品直接搬到网上阅读是一样的逻辑，这并不是真正的网络文学。更重要的是，现场的互动实践不会对这部作品本身产生任何作用，也就是说，互动讨论与作品的生成无关，与作品的内在结构无关。 最后，由于人们特别喜欢讨论互动，网络作家开始有意识地埋梗或营造段子，不再追求宏大的情节线，而着眼于经营一个个剧情点，这就生成了网络文学内部的马赛克效果。文学的这些重要改变，显然是人工智能作品难以做到的，因为它恰好以其智能属性摆脱了这种交互实践，它强调的是机器运作而不是人际交往。在一定程度上，人工智能写作指向的是一种“无人”的文学，而网络文学则是一种生成于交往互动中的文学。前者体现更多的是文本间性，是文本的自我生产，后者更多体现的是主体间性，是人与人的交流，两者在文学属性上相背离。在此意义上，人工智能写作背离了网络文学精神，造成了网络文学的终结。 （摘编自张萌黎  杨全《人工智能写作背离了网络文学精神》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．AI“写作”存在着一定的局限性，如容易篡改写作细节、可能不会像人类一样在不同类型的网文中灵活转换等。 B．探索性写作是一种写作视角，它是对导航性写作的局限进行修正，目的是找到并突破“导航系统”的潜在限制。 C．网络文学往往是模式化甚至是套路化的，因此擅长套路化写作的人工智能写作会使网络文学变成昙花一现的文学现象。 D．网络文学内部马赛克效果的生成，与网络作家进行创作时注重经营剧情点，有意识地埋梗或营造段子等有关。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都论述了人工智能写作对人类创作产生的影响，但二者看待人工智能写作的态度却截然相反。 B．材料一采用总分式论证结构，先指出AI人机协同写作的两种写作方式，然后对这两种写作方式展开具体的介绍。 C．材料二第三段将网络文学与传统书面文学、人工智能写作进行对比，强调了网络文学是生产先于交往，并在讨论中不断延伸。 D．材料二指出，人工智能作品主要是依靠机器创作出来的，网友们现场互动讨论对于其作品本身不会产生任何作用。 18．根据材料二，下列不属于人工智能写作与网络文学的区别的一项是（   ） A．人工智能写作与网络文学的消费模式不同。 B．人工智能写作与网络文学的文学属性不同。 C．人工智能写作与网络文学的读者对象不同。 D．人工智能写作与网络文学的生产模式不同。 19．请结合材料一，简要概括“导航性写作”和“探索性写作”中人机关系的不同之处。 20．你所在的班级举办了以“AI介入网文写作是利还是弊”为主题的辩论会，甲方认为是“利”，乙方认为是“弊”。请根据上述两则材料，选择一方加入，并写出你的理由。（不少于三条） 【答案】16．C 17．D 18．C 19．①“导航性写作”中AI只是帮助人类写作的工具，人类主导作品的叙事方向。 ②“探索性写作”中AI与人类平等对话，都是写作的主体。 20．示例一：甲方。 ①网文创作者可以利用AI完成最耗时的基础写作工作，将重点放在改善叙事质量上。 ②AI可以帮助网文创作者拓展视野，充实网文内容。 ③网文创作者可以通过与AI互动写作，探索网文写作新创意。 示例二：乙方。 ①AI在“写作”时存在局限性，人类如果过度依赖AI进行创作，会拉低网文质量。 ②AI介入网文写作会破坏网络文化精神，不利于网文的未来发展。 ③AI写作是机器运作，不能与读者进行互动讨论，无法生成网络文学内部的马赛克效果。 【解析】16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“擅长套路化写作的人工智能写作会使网络文学变成昙花一现的文学现象”说法错误。材料二说的是“人工智能写作也许会导致网络文学走向终结——破坏网络文化精神，让盛极一时的网络文学变成昙花一现的文学现象”，选项说法绝对。 故选C。 17．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 A.“二者看待人工智能写作的态度却截然相反”说法有误，根据材料二中“在此意义上，网络文学作家可以借助人工智能实现写作的升级”可知，材料一和材料二都看到了人工智能写作的有利一面。 B.“材料一采用总分式论证结构”说法有误，材料一采用总分总式结构，先指出AI人机协作的两种写作方式，然后具体介绍这两种写作方式，最后指出人机共“创”的积极作用。 C.“强调了网络文学是生产先于交往”说法有误，根据材料二“然而网络文学却是交往先于生产，它是在交往互动中生产出来的”可知，网络文学是交往先于生产。 故选D。 18．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 C.“读者对象不同”说法有误，材料二并未提及“读者对象不同”。 故选C。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 ①由材料一“所谓导航性写作，就是人类指挥，AI‘码字’。人类将数据库写作的职能让渡给AI，并通过与AI生成的文本互动，引导叙事方向”可知，人类在“导航性写作”中处于主导地位，负责对AI生成的文本进行“导航”，AI只是帮助人类写作的工具，人类主导作品的叙事方向。 ②由材料一“在探索性写作中，人类的写作主体性可能得到更新。另外，人类也将AI放在了平等对话的位置，祛除了固有的人类中心主义”可知，“探索性写作”中人类不再是主持推进叙事文本的绝对主导者，而是把AI放在了平等对话的位置上，AI与人类都是写作的主体。 20．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 示例一：甲方。 ①由材料一第二段“在AI承担原先最耗时的基础写作工作后，……人类也可以构想新的互动方式，以更好地协同AI改善叙事质量”可知，在网文创作中，基础的文字撰写工作往往较为耗时，网文创作者可以借助AI 来承担这部分基础写作任务，把数据库写作的职能让渡给AI，创作者自己则能腾出更多精力和时间去关注叙事质量的改善。 ②由材料一第三段“自然就很难看清可能性空间的边界，也无法充分利用AI为人类‘延伸’出广阔视野”可知，单个创作者的知识视野总归是有限的，而AI可以帮助创作者突破自身知识局限，拓宽创作视野，使网文内容更加丰富多彩。 ③由材料一尾段“通过互动写作，人类和计算机开始能共同探索新创意”可知，AI时代下开启了人机共“创”的新模式，创作者与AI 进行互动写作，双方共同去探索新的创意。在这个过程中AI能够激发出创作者更多独特新颖的创作灵感。 示例二：乙方。 由材料一第二段“这是因为AI在‘写作’时存在局限。……AI也容易篡改写作细节”可知，AI在“写作”时存在局限性，如果创作者过度依赖AI进行创作，这些局限必然会在网文中体现出来，导致网文出现逻辑混乱、情节生硬、缺乏连贯性等问题，从而拉低网文的整体质量。 ②由材料二第一段“人工智能写作也许会导致网络文学走向终结——破坏网络文化精神，让盛极一时的网络文学变成昙花一现的文学现象”可知，AI介入网文写作会破坏网络文化精神，不利于网文的未来发展。 ③由材料二尾段可知，网络文学中作者与读者的互动讨论非常重要，能直接改变作品的审美效果，生成网络文学内部的马赛克效果。但AI写作是基于机器运作的，无法像网络文学那样融入人际交往互动环节，使得网文变得机械、缺乏生机与活力。 五、（24-25高一下·安徽省合肥市八中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：微软首席执行官纳德拉说，AI正在重塑互联网。一款人工智能聊天机器人程序引发行业变革，ChatGPT究竟做对了什么？ 一方面，是人机互动带来的人性化体验。ChatGPT让人工智能成了一项大众都能使用的服务，而且用户体验十分“惊艳”。这是此前人工智能从未达到的境界。从技术上而言，ChatGPT使用的模型和算法从参数上看未必是最高的，但其创新在于让AI的算法和训练过程更加“人性化”，生成“有组织”“有筛选”的文本模型，让人工智能会“思考”。这也是提升人机互动体验的关键。 另一方面，是商业化落地。一项技术，如果没有规模化的应用场景和推广产品，那么终将是昙花一现。ChatGPT作为一款能直接向用户提供服务和价值的应用，重新定义了人工智能生成内容的商业模式，打破了AI“嵌入式”的常规形态，打造了新的内容生成和交互形态。在发布后短短5天内，用户数量破百万，两个多月后用户破亿，显示出其在规模化应用上的巨大潜力。而ChatGPT背后的模型和算法，应用空间远不止这些。 基于ChatGPT庞大的潜在用户基数，付费服务是其最直观的商业模式。即便仅部分付费或者收取少量费用，都能得到一笔可观的收入。通过流量、广告等渠道也能实现快速变现。除了ChatGPT自身带来的直观经济利益，其融入各行各业发展后产生的经济价值更是难以估量。 此外，互联网能够在全球普及，一个重要原因在于它和人的生活息息相关。ChatGPT能够“出圈”，关键原因之一也涉及人——提升了人性化互动体验和应用。 对于互联网科技巨头而言，竞争的核心并不只是技术，还有技术应用带来的服务，后者可能更为重要。无论人工智能变得多聪明，其目的始终是服务人类。眼下，一场新的人工智能大战已经打响。ChatGPT的出现，为人工智能应用带来了更多新的可能。 当然，面对ChatGPT带来的热潮和热议，我们不妨让子弹飞一会儿。新技术到底能给人、产业、社会带来何种深刻的变化，并不取决于它掀起的浪花有多大，而在于它能在多大程度上重塑现有的思维模式、组织模式和商业模式，并且形成持久的、自洽的运行闭环。从这个意义上说，ChatGPT还面临不少的挑战，也有不少需要克服的不足。 （摘编自禹洋《ChatGPT做对了什么》） 材料二：近日被誉为“史上最强聊天机器人”的ChatGPT引发热议，面对人工智能的快速发展，一些传统职业或被取代，莘莘学子需要什么样的学习能力，才能在不久的将来找到施展才华的工作？ ①________ 目前来看，作为一个人工智能软件，ChatGPT被投喂了海量数据，知识库非常庞大，但是其准确度还远远不够。它可以非常快速地给出信息，同时也会出现《红楼梦》的作者是石头这样的低级错误，评价文学作品也不过是一些假大空的套话。因为网络上本就充斥海量鱼龙混杂的信息，甚至因为算法的缘故，一些虚假信息还可能被优先推荐。 不可否认，人工智能软件加快了人们寻找信息的速度，但识别信息真伪的判断力变得更加重要。答案的出处是什么，有没有权威的研究支持，有没有其他说法？人们需要通过对不同信息源交叉比对，分析判断出人工智能软件给的答案是不是正确。而这种判断力恰恰来自正规、系统化的学习和搜索技巧。 一切软件和人工智能都是辅助工具，最终做决定的还是人。比如说，医生可以借助人工智能诊断一些特定类型的癌症，但是下诊断的还得是医生。工具无论多么发达，都依赖于操作的人。 ②________ 有人尝试用ChatGPT写一篇小学生作文，并混在真正的小学生优秀作文中，结果绝大多数人还是能一眼识别出软件作文和真人作文。因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察。让软件写一首诗歌，也只不过是利用数据库生成的一些词语拼凑。 软件在聊天时，也缺乏幽默感，听不懂双关语、谐音梗、笑话等，凡是“抖机灵”、脑筋急转弯之类的问题，软件都接不上来，只是按照套路化的方式在回答，甚至同一个问题多问几次的答案都不一样。 目前来看，这个聊天软件只是带有一点人格色彩的搜索引擎，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品。 ③创造力：思想深刻，深度认知 人类有别于机器，就在于人类独有的心智结构、有价值观、有独立的思考能力。创新工场的创始人李开复撰文谈到，10种最容易被人工智能技术所取代的工作，排名第一的就是电话销售。但销售和客服大概率不会消失，未来需要的是更深度的支持、面对面的服务能力。同样，人工智能可以生成财经和体育类消息，但不能代替记者进行深入采访，写就深度报道。 简单的汇编信息、重复的工作，不可避免地会被人工智能取代，人不可能跟人工智能比拼记忆和手速，而是需要提高认知能力、选择能力。 每一次技术进步都会解放人类的生产力，就像蒸汽织布机解放了纺织女工的双手、汽车代替了马车，人工智能可以把我们从一些简单重复的劳动中解放出来，但它不能代替人们去思考、去感受、去爱、去创造。 （摘编自李峥嵘《做一个不被人工智能取代的人》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从技术参数上看，ChatGPT使用的模型和算法是最高的，这也是提升人机互动体验的关键。 B．ChatGPT作为一个人工智能软件虽然知识库很庞大，但还是会出现作品和作者不匹配的错误。 C．绝大多数人能一眼区分ChatGPT与小学生写作的文章，是因为ChatGPT写的文章逻辑更清楚。 D．创新工场的李开复认为在10种最容易被人工智能取代的工作中，最早消失的将是销售和客服。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都围绕人工智能技术展开论述，并认为人工智能还有不足和发展的空间。 B．ChatGPT融入各行各业后发展产生的经济价值将给ChatGPT带来广阔“钱”景。 C．同一个脑筋急转弯问题不管出现几次，人工智能软件总是按照套路给出一样的答案。 D．人工智能技术的快速发展将给部分高校毕业生带来一定程度的就业压力。 23．下列选项表述的活动中，不能被人工智能技术取代的一项是（   ） A．将家里卫生打扫干净 B．在春晚的舞台上跳舞 C．报社记者采访后撰写深度报道 D．在《人民日报》新媒体上主播两会新闻 24．结合材料二相关段落，仿照③在文中划横线处填写恰当内容。 25．长鑫存储技术有限公司准备借助ChatGPT的这股东风带动公司的快速发展，请结合两则材料就如何利用好人工智能技术提出合理的建议。 【答案】21．B 22．C 23．C 24．①判断力：识别真伪，精准判断 ②情感力：情感体察，强烈情感 25．①提升人性化互动体验和应用，充分发挥服务和价值。 ②创新商业模式，打造新的内容生成和交互形态。 ③使应用场景规模化。 ④弥补人工智能技术在判断力、情感力、创造力等方面的不足。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“从技术参数上看，ChatGPT使用的模型和算法是最高的，这也是提升人机互动体验的关键”错误。由原文“ChatGPT使用的模型和算法从参数上看未必是最高的，但其创新在于让AI的算法和训练过程更加‘人性化’，生成‘有组织’‘有筛选’的文本模型，让人工智能会‘思考’。这也是提升人机互动体验的关键”可知，ChatGPT使用的模型和算法不能说是最高的，并且提升人机互动体验的关键是让AI的算法和训练过程更加“人性化”，生成“有组织”“有筛选”的文本模型，让人工智能会“思考”。 C.“是因为ChatGPT写的文章逻辑更清楚”错误。由原文“绝大多数人还是能一眼识别出软件作文和真人作文”“因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察”可知，是因为缺乏独特的情感体察。 D.“最早消失的将是销售和客服”错误。由原文“李开复撰文谈到，10种最容易被人工智能技术所取代的工作，排名第一的就是电话销售。但销售和客服大概率不会消失”可知，最早消失的将是电话销售，但销售和客服大概率不会消失。 故选B。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“人工智能软件总是按照套路给出一样的答案”错误。由原文“软件在聊天时，也缺乏幽默感，听不懂双关语、谐音梗、笑话等，凡是‘抖机灵’、脑筋急转弯之类的问题，软件都接不上来，只是按照套路化的方式在回答，甚至同一个问题多问几次的答案都不一样”可知，同一个问题多问几次的答案都不一样。 故选C。 23．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.由原文“人工智能可以生成财经和体育类消息，但不能代替记者进行深入采访，写就深度报道”可知，报社记者采访后撰写深度报道不能被人工智能技术取代。 故选C。 24．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 由①处对应的段落原文“目前来看，作为一个人工智能软件，ChatGPT被投喂了海量数据，知识库非常庞大，但是其准确度还远远不够”“人工智能软件加快了人们寻找信息的速度，但识别信息真伪的判断力变得更加重要”可知，此段强调的是作为一个人工智能软件，ChatGPT其准确度还远远不够，识别信息真伪的判断力变得更加重要。故①处横线处可填写：判断力：识别真伪，精准判断。 由②处对应的段落原文“因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察”“目前来看，这个聊天软件只是带有一点人格色彩的搜索引擎，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品”可知，此段强调的是作为一个人工智能软件，ChatGPT缺乏独特的情感体察，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品。故②处横线处可填写：情感力：情感体察，强烈情感。 25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“ChatGPT能够‘出圈’，关键原因之一也涉及人——提升了人性化互动体验和应用”“对于互联网科技巨头而言，竞争的核心并不只是技术，还有技术应用带来的服务，后者可能更为重要”可知，应提升人性化互动体验和应用，充分发挥服务和价值。 ②由原文“ChatGPT作为一款能直接向用户提供服务和价值的应用，重新定义了人工智能生成内容的商业模式，打破了AI‘嵌入式’的常规形态，打造了新的内容生成和交互形态”“新技术到底能给人、产业、社会带来何种深刻的变化，并不取决于它掀起的浪花有多大，而在于它能在多大程度上重塑现有的思维模式、组织模式和商业模式，并且形成持久的、自洽的运行闭环”可知，应创新商业模式，打造新的内容生成和交互形态。 ③由原文“一项技术，如果没有规模化的应用场景和推广产品，那么终将是昙花一现”可知，应使应用场景规模化。 ④由原文“目前来看，作为一个人工智能软件，ChatGPT被投喂了海量数据，知识库非常庞大，但是其准确度还远远不够”“人工智能软件加快了人们寻找信息的速度，但识别信息真伪的判断力变得更加重要”“因为软件写的文章看起来逻辑清楚、文笔流畅，但缺乏独特的情感体察”“目前来看，这个聊天软件只是带有一点人格色彩的搜索引擎，远远不能创作出具有强烈情感的独特文学作品”“人工智能可以生成财经和体育类消息，但不能代替记者进行深入采访，写就深度报道”“人类有别于机器，就在于人类独有的心智结构、有价值观、有独立的思考能力”可知，应弥补人工智能技术在判断力、情感力、创造力等方面的不足。 一、（24-25高一下·安徽省池州市贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 目前，随着人工智能产业飞速发展，催生了新的人机交互模式，核心便是AI大模型驱动的智能体（AIAgent）（以下简称“AI助手”）。然而，伴随着人工智能的快速发展，一系列问题与挑战也随之而来。如何在应对AI助手面临挑战的同时抓住发展机遇，实现AI助手的可持续发展和更广泛应用，成为行业需要深入思考和探讨的重点。 国务院发展研究中心创新发展研究部第二研究室主任杨超表示，在AI助手面临的诸多挑战和问题中，最为关键的还是AI助手使用所带来的数据隐私安全、伦理和法律问题。他认为，从数据隐私保护来看，由于人工智能系统本身需要依赖大量用户数据进行训练，必然会导致相关机构将AI助手服务期间获取和产生的数据用于AI助手本身的优化，即使通过删除个性化属性等方式对数据脱敏，数据隐私和安全问题也难以完全避免。 从伦理和法律角度看，随着AI助手能力的增强，其自主性和决策能力必然会显著提升，在部分应用场景中将会脱离人类的直接指令而开展自主行为。这些自主行为一旦产生外部性影响，就将引发伦理和法律问题。杨超说：“一个经典的例子是，人工智能自动驾驶的汽车在行驶过程中，前方突然出现行人，改变行驶方向会伤害乘客，不改变方向则会伤害行人。这种情况下无论AI助手做出何种选择都会带来伦理问题。” 清华大学人工智能国际治理研究院秘书长鲁俊群说：“AI助手面临的挑战还有算法偏见与歧视、过度依赖和成瘾。”他认为，目前AI算法的训练数据还存在不完备性和偏向性。由于AI训练所使用的语料数据本身可能客观上就存在着统计学上的偏差，还有可能存在开发者的个人偏好等，因此现阶段的各种AI助手仍有可能存在一定的算法偏见与歧视问题。 对此，有必要建立对技术背后训练数据和算法的审查机制，加强审核。对此，杨超提出了以下建议：第一，从技术上加强对用户隐私和数据安全的保护，强制性地将用户隐私和数据安全作为提供AI助手服务的前置条件，引导和鼓励相关机构采用先进的数据加密和匿名化技术，确保用户数据的安全和隐私；第二，增强AI助手决策过程的可解释性，让用户能够理解其行为和决策逻辑，从而提高用户信任度，为整个社会更好接纳AI助手创造良好的环境；第三，加强伦理和法规遵从，根据人工智能技术的进步及时修订相关法律法规，完善对AI助手进行规制的制度环境，确保AI助手的开发和应用符合伦理标准和法律法规，避免产生歧视、偏见等问题。 （摘编自赵姗《AI助手时代：挑战与机遇并存》） 材料二： 随着人工智能技术的迭代发展，越来越多的高校学生开始尝试用AI查资料、润色句子，甚至用AI代写论文。2024年上半年，华北电力大学、湖北大学、福州大学等高校陆续发布通知，称将在本科毕业论文审核过程中，试行加入对文章使用生成式AI风险情况的检测。 作为国内第一批尝试“用AI检测AI”的高校，华北电力大学与知网合作，开发了“AIGC（生成式人工智能）检测服务系统”，专门用于检测本校2024届研究生的学位论文使用AI生成的情况。华北电力大学检测结果发现，非全日制研究生检出率较高，部分论文高达40%；在学科分类中，经管、外语和人文类学科检出率较高，部分论文达到20%～30%，相比之下，工科类的检测结果超10%的都很少。 北京大学教育学院学习科学实验室执行主任尚俊杰认为，生成式人工智能变革教育是必然的趋势，人工智能技术的发展在一定程度上能倒逼教育改革，不应将其视为洪水猛兽，更重要的是尽快探索出一条新技术与教育融合发展的路径。 人工智能生成论文的原理依赖于深度学习、自然语言处理和生成模型，它并不像人们在写作时那样逐字逐句地思考、逐条信息查阅来源出处，而是通过计算和预测生成文本，具有高效、便捷的绝对优势。就读于北京一所高校外语专业的杨宇（化名），曾尝试用人工智能生成毕业论文，不到10分钟，一篇8000字左右的本科毕业论文就完成了。广西师范大学法学院副教授李志锴认为，用AIGC技术辅助学位论文写作，可能会导致学生产生一种“人工智能依赖”，会削弱学习自主性，并在不同程度上影响人才评价的公正性，甚至可能会有抄袭、剽窃等风险。同时，大部分学生很难判断AI生成的内容是否来源于受知识产权保护的材料或是否掺杂虚假信息，这使得学生在使用AI辅助甚至代写论文时，稍不注意便会将虚假的信息写入学位论文中。 2023年8月，《中华人民共和国学位法（草案）》中首次出现“人工智能代写”，并将其列入禁止出现的学术不端范畴。但在2024年4月26日，十四届全国人大常委会第九次会议表决通过《中华人民共和国学位法》中，删去了“人工智能代写”，保留了“代写”二字。李志锴认为，这说明目前难以简单地断定AIGC技术的使用是否符合法律对学位论文的规范，且现有的法律并没有对辅助写作的技术做出禁止性规定，对于学位论文来说，在满足现有法律对学位论文的规范的情况下，AIGC技术可以用于辅助学位论文写作，但是不能用于代写。 作为一名老师，邱寅晨认为，要做好学生的引路人和学术的看门人——教他们学会做真正的研究，写原创的论文，并守住学术伦理的底线。在大一的基础课上，邱寅晨会将研究选题、初步设想和研究方法等融入知识点的讲解中，在课堂上邀请感兴趣的同学加入该选题的研究。在他看来，尽早地让学生参与研究过程，能有效培养学生的批判性思维和独立思考的能力。有了这些能力，在做学术性的论文产出时，也就不必担心学生因为脑袋空空而无从下手。 （摘编自张仟煜等《AI辅助或代写论文，拷问大学的容忍边界》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．梳理和解决人工智能在发展过程中出现的问题和挑战，才能更好促进AI等人工智能的可持续发展。 B．在AI助手发展过程暴露出的所有问题中，数据安全问题最为突出和严重，开发者必须首先解决。 C．因语料数据统计本身存在偏差，以及开发者常常依据个人喜好选择内容，所以AI助手容易产生算法偏见。 D．AI生成的论文可能存在虚假信息和窃取受知识产权保护的材料，因此大学生在使用过程中要谨慎对待。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果国家能根据人工智能的发展情况及时修订相关法律法规，AI等人工智能就能解决好相关问题，迎来美好的未来。 B．越来越多的高校加入学生论文使用AI代写的风险情况检测，说明当前高校学生使用AI代写论文现象已非常普遍。 C．人工智能对教育行业尤其是对学生带来的负面影响远远大于正面影响，师生要慎用，教育行业更不适合推广。 D．在AI相关教育法案不完善的情况下，大学老师要主动承担引领重任，通过课堂教学培养学生的学术研究能力。 3．下列选项不符合材料一中杨超建议的一项是（   ） A．某地为了防止公民遭受AI换脸和拟声等电信诈骗，精心制作了防范宣传视频，并通过短信和App消息推送告知公民。 B．某款手机为防止AI偷窥用户隐私，专门设置了VIP模式，在该模式下，手机会关闭麦克风、摄像头、定位等权限。 C．某运用了AI自动驾驶技术的汽车厂家，近期又投入巨资开发自动驾驶安全操作语音提示和随时接管方向盘的软硬件。 D．互联网公司采集公民重要生物特征信息时，行业内部设立有层层监管的机制，以防止数据被用于非该业务的其他途径。 4．材料二重点写了什么内容？请简析其行文思路。 5．下面文段提到了日益兴盛的AI“复活”技术。请你借鉴如上两则材料的评价角度，简要评价这一AI应用技术。 AI“复活”技术为人们提供了一种新的方式来怀念逝去的亲人。这种技术通过模拟亲人的声音、形象甚至是性格，让生者有机会与逝去的亲人“再次相见”。有网民为了表达对已逝明星的追念之情，就运用该技术“复活”明星，但却遭到明星家属的反对，甚至进行法律侵权追责。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．材料二重点写的是针对大学生使用AI技术辅助或代写论文的现象，探讨大学教育与AI技术应用的边界问题。 行文思路：先陈述现象，接着分析AI运用在论文写作方面的优势以及带来的问题和影响，最后指出解决问题的方法。 5．①从优点看，该技术能为人们提供情感慰藉，帮助他们缓解失去至亲的痛苦，或者满足思念之情； ②从缺点看，该技术容易使他人心理上难以接受，引起侵犯逝者隐私和权益方面的道德伦理、法律等问题； ③使用者在使用该项技术时，需要综合考虑情感、社会接受度、伦理和法律等因素，确保在满足自身需求的同时，不给他人和社会带来不良影响。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“数据安全问题最为突出和严重，开发者必须首先解决”错误。材料一第二段说的是“最为关键的还是AI助手使用所带来的数据隐私安全、伦理和法律问题”，并未说哪个问题“最为突出和严重”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“AI等人工智能就能解决好相关问题，迎来美好的未来”错误。从材料一第五段杨超的建议可知，解决人工智能问题需要多方面的努力，法律法规建设只是其中一个方面。 B.“已非常普遍”错误。从材料二第二段“工科类的检测结果超10%的都很少”可知，当前高校学生使用AI代写论文并没有达到普遍程度。 C.“负面影响远远大于正面影响，师生要慎用，教育行业更不适合推广”错误。从材料二第三段尚俊杰的观点“生成式人工智能变革教育是必然的趋势……能倒逼教育改革”可知，人工智能对教育行业的改革有积极影响，并非不适合在教育行业推广。 故选D。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 根据材料一最后一段可知，杨超的建议包含用户隐私和数据安全保护、AI决策过程的可解释性、伦理和法规三个方面。 A.“制作防范视频”属于宣传教育，不符合建议。 B.“专门设置了VIP模式”属于“数据安全技术保护”，符合建议。 C.“开发自动驾驶安全操作语音提示和随时接管方向盘的软硬件”属于“增强决策可解释性”，符合建议。 D.“行业内部设立有层层监管的机制”属于“加强伦理和法规遵从”，符合建议。 故选A。 4．本题考查学生分析文章内容、结构和思路的能力。 重点内容：材料二围绕大学生在论文写作中使用AI技术展开，从多方面探讨了这一现象所引发的大学教育与AI技术应用的边界问题，如AI在论文写作中的使用情况、影响以及应对措施等，因此概括出：针对大学生使用AI技术辅助或代写论文的现象，探讨大学教育与AI技术应用的边界问题。 行文思路：   提出问题（第1~2段）：部分高校学生利用AI写作软件代写论文或辅助论文写作，大学检测学生利用AI代写论文的现象。 分析问题（第3~4段）：分析AI运用在论文写作方面的优势及存在的问题。既分析了AI生成文本高效便捷的优势，又分析了AI运用会导致学术依赖、影响评价公正、涉及知识产权和虚假信息风险的问题。 解决问题（第5~6段）：探讨解决问题的方法，在法律层面需要完善相关法律法规，在教育层面教师要做好学生的引路人和学术的看门人。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 从材料一和材料二可知，评价AI技术需要从优点、缺点和建议三个角度切入。 ①从优点看：根据“AI‘复活’技术为人们提供了一种新的方式来怀念逝去的亲人。这种技术通过模拟亲人的声音、形象甚至是性格，让生者有机会与逝去的亲人‘再次相见’”可知，AI“复活”技术为生者提供了一种特殊的情感寄托方式，在一定程度上减轻失去亲人的人们的心理创伤，为其提供精神支持。 ②从缺点看：根据“但却遭到明星家属的反对，甚至进行法律侵权追责”可知，AI“复活”技术可能带来隐私安全、伦理和法律问题。AI“复活”技术可能被视为对逝者隐私和人格权的侵犯，“复活”技术模拟逝者的形象、声音可能涉及肖像权、声音权等人格权，并且技术的实现需依赖逝者的数据信息，若数据采集渠道不合法或存储不当，可能导致隐私泄露。除此以外，未经逝者或家属同意的“复活”可能被认为违背自然规律，加剧公众对技术伦理的质疑，损害社会公序良俗。还会导致生者对虚拟形象产生依赖，影响其正常的心理疗愈过程，甚至引发认知或情感混乱。 ③建议措施：结合材料一最后一段杨超的建议可知，使用者在使用AI“复活”技术时需要综合考虑多方面问题。例如使用AI“复活”技术需要合法采集数据，“加强对用户隐私和数据安全的保护”，禁止非法获取逝者隐私数据；需要“加强伦理和法规遵从”，AI“复活”技术的合法使用必须获得逝者近亲属的书面授权，并确保使用过程符合公序良俗；需要理性使用AI“复活”技术，确保在满足自身纪念逝者需求的同时，不给他人和社会带来不良影响。 二、（24-25高一下·安徽省芜湖市安徽师大附中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 第一，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 第二，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存，还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 但是，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。西方悲剧论的开山者亚里士多德所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是摹仿帝王贵人的行动，而后者是摹仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 作为一种外来的文学观念，悲剧真正进入中国，前后不过百年时间。百年间，中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏，但终自成一格，形成了一个既区别于西方悲剧的“中国”文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况，不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展，虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点，但其内里却是在持续推进，且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且，路向与阶段，事实上是一里一表，二者互为生发。 朱光潜曾说，尼采的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的，也不是乐观主义的，而是二者矛盾的组合，将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来，这是尼采的一大功绩。理由是，悲剧给我们展现出来的，就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的；与此同时，悲剧又总是有对苦难的反抗，对于悲剧人物而言，最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看，朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合，正道出了悲剧的两个最基本层面：直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。 悲剧意识如同悲剧的内核，体现着悲剧的哲思性；悲剧精神则犹如这内核中的灵魂，展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中，如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度，那么悲剧人物对人性理想的合理要求，他们的执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说，每一部经典的悲剧作品，都是一首哲学化的诗，深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌——从对人的生存的终极关怀出发，在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以，仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品，是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中，悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。 由此反观中国现代悲剧观念的百年进程，虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势，由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神，不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同，而展现出不同的质感和情调。所以，在这两者之中，作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展，便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向，贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。 （摘编自章池《中国现代悲剧观念百年流变》） 6．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧受封建儒家思想观念影响，悲剧人物常缺乏个体自主意识和对命运的反抗精神，而西方悲剧主人公常与现存总体秩序对立。 B．在“中和之美”的美学理念下，中国古典悲剧在创作中多以“团圆”结局，渗透喜剧因素；西方悲剧倾向于一悲到底，以主人公毁灭告终。 C．中国现代悲剧的观念发展有其阶段性，这与理论认知、创作实践、时代语境等密切相关，内在推动力则是悲剧意识的不断觉醒和深化发展。 D．中国真正堪称悲剧的戏剧作品虽然不多，但其悲剧意识的觉醒呈现出持续发展的态势，并在创作实践中形成了独特的艺术表现形式。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的“团圆”结局与西方悲剧的悲剧性结局反映了不同的文化美学观念。 B．中国现代悲剧观念既受到西方悲剧传统的影响，也保留了自身传统悲情戏曲的特色。 C．中国现代悲剧作品中悲剧精神的展现，是中西悲剧观念融合与悲剧意识觉醒的结果。 D．中西方悲剧在主人公身份背景上的差异，影响了各自悲剧作品的情感表达与社会反响。 8．下列选项中，最能体现中国古典悲剧特征的一项是（   ） A．《汉宫秋》：王昭君作为和亲公主被迫远嫁匈奴，在异域饱受思乡之苦，最终选择投江自尽。 B．《赵氏孤儿》：程婴保全忠良之后忍辱负重，虽历经丧子之痛仍坚守道义，最终奸臣伏诛、正义得彰。 C．《梧桐雨》：唐明皇与杨贵妃的爱情最终以“此恨绵绵无绝期”作结，全剧氛围凄美哀婉。 D．《雷峰塔》：白娘子为追求人间真情触犯天规，最终永镇雷峰塔下，展现了个人情感与天道法则的不可调和。 9．请结合材料一，概括中国古典悲剧和西方悲剧在美学品格上的三点区别，每点10字以内。 10．材料二中提到“悲剧的两个基本层面是悲剧意识和悲剧精神”，请分析《雷雨（节选）》这部作品中悲剧意识和悲剧精神的具体表现。 【答案】6．D 7．B 8．B 9．①悲剧人物的反抗性不同； ②悲剧结局倾向不同； ③悲剧主人公阶级不同。 10．①悲剧意识：《雷雨（节选）》通过描写周、鲁两家的复杂纠葛，展现了命运的不可抗性和人性的困境。如鲁侍萍与周朴园相认时，回忆起被抛弃后的苦难，面对周朴园她陷入复杂的情感纠葛，在现实处境中尽显无奈。 ②悲剧精神：剧中人物虽无法逃脱命运，但仍表现出抗争精神。如鲁大海的反抗，他坚定揭露周朴园恶行，面对污蔑与殴打毫不退缩，知其不可而为之，为追求公平正义勇敢行动，展现出人性光辉与崇高精神。 【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“形成了独特的艺术表现形式”错误。“形成独特艺术表现形式”这一结论在原文中缺乏直接依据。材料二第四段表述为“真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势”，并未提及“在创作实践中形成了独特的艺术表现形式”。 故选D。 7．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 B.“也保留了自身传统悲情戏曲的特色”错误。材料二第一段指出“中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍”“形成了一个既区别于西方悲剧的‘中国’文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的‘现代’文学观念”，中国现代悲剧观念是在接受西方悲剧传统的基础上，对传统悲情戏曲的影响进行了融合与发展，而不是简单地保留其特色。 故选B。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一，中国古典悲剧的核心特征有：中和之美与团圆结局，强调“哀而不伤”，情节多含“悲欢离合”，以喜剧元素调和悲剧氛围，结局倾向于“团圆”（如正义伸张、矛盾缓解）。贫民化倾向，体现“偏于琐屑中传出苦情”。受儒家思想影响，悲剧人物常受制于现存秩序，缺乏对命运的彻底反抗，结局隐含对传统伦理的认同。 A.王昭君的身份不符合“贫民化倾向”，最终的结局也没有呈现出“哀而不伤”的特点； B.程婴忍辱负重（悲）与最终奸臣伏诛、忠良得彰（欢）结合，符合 “悲欢离合”的情节特征；以“忠义”为核心，结局 “正义得彰”隐含对传统伦理秩序的维护；虽主角非贫民，但故事围绕平民阶层的“义”展开（如程婴以平民身份舍子救孤），渗透“琐屑苦情”。完全符合中国古典悲剧特征。 C.“此恨绵绵无绝期”的结局是一个悲剧，全剧氛围凄美哀婉，没有苦乐相间的中和之美； D .“永镇雷峰塔”的结局过于残酷，“个人情感与天道法则的不可调和”是西方悲剧特征。 故选B。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①悲剧人物的反抗性不同。材料一第二段明确提到“中国古典悲剧……悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”，而“西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态”，中国悲剧人物受儒家伦理桎梏，如《窦娥冤》中窦娥对“天从人愿”的期待，体现对现存秩序的被动接受；西方如哈姆莱特以“生存还是毁灭”的抉择主动挑战命运，二者在反抗性上形成鲜明对比。 ②悲剧结局倾向不同。材料一第三段指出中国古典悲剧“往往有一个‘欢乐的尾巴’，以‘团圆’结局”，西方悲剧则“倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终”。中国悲剧如《赵氏孤儿》以“奸臣伏诛、正义得彰”实现“苦乐相错”，符合“中和之美”；西方悲剧如《俄狄浦斯王》以主人公自毁双目、流放荒野收尾，通过毁灭强化悲剧的庄严性，二者结局理念截然不同。 ③悲剧主人公阶级不同。材料一第四段强调中国古典悲剧“早期就表现出贫民化倾向”，而西方悲剧“主角多是神化的英雄”或名门望族。中国《琵琶记》以平民蔡伯喈为主角，展现其“琐屑中传出苦情”；西方《麦克白》以贵族为主角，通过其野心与毁灭映射权力异化，阶级差异直接影响悲剧的情感基点与社会批判维度。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①悲剧意识的表现：材料二第二段定义“悲剧意识”为“直击人类生存困境的悲剧意识”，第三段为“悲剧冲突的必然性和不可解决性”。《雷雨（节选）》中，周朴园与鲁侍萍的重逢充满宿命感 —— 三十年前后的身份悬殊（资本家与女仆）、“命运弄人”的巧合（侍萍误闯公馆），暗合“现存秩序对个体的碾压”。侍萍控诉“不公平的命指使我来的”，直接点明悲剧冲突的根源是封建伦理与阶级压迫的“不可解决性”，如周朴园维护家庭体面的虚伪与侍萍无法摆脱的底层命运形成永恒对峙，体现对“生存困境”的哲思性叩问。 ②悲剧精神的表现：材料二第二段指出“悲剧精神”是“知其不可而为之的悲剧精神”，第三段指出“执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力”。鲁大海作为罢工代表，明知周朴园的权势不可撼动，仍当众揭露其“血淋淋的发家史”。这种反抗并非盲目冲动，而是基于对劳工权益的理性追求 —— 即便注定失败，仍以行动捍卫尊严，如材料二所言“最不可原谅的就是怯懦和屈从”。他的“知其不可而为之”突破了个体命运的局限，升华为对群体公平的悲壮求索，彰显了悲剧精神中“人性的崇高与魅力”。 一、（24-25高一下·安徽省淮南市二中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想，但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。 当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。 信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。 我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。 改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。 现代知识的特点是“智性化”、“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。 对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。 在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。 围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。 当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。 （摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。 B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。 C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。 D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人吸收消化各种复杂知识。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。 B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。 C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。 D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。 13．下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（   ） A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。 B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。 C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。 D．哲学教授开玩笑告诉同座乘客他是研究核物理的，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。 14．文章第二、四两段都提到“信息茧房”，都强调了信息的封闭状态，但又有区别。请简要说明。 15．摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。 【答案】11．C 12．B 13．A 14．①前者，数字媒体时代，受算法推送、个人偏好影响，网民不再接触陌生和新鲜信息。②后者，乡土社会里，因流动性差、媒介不丰富，村民们的信息来源单一，信息内容简单。 15．随着移动互联网的兴盛，中国社会舆论的分裂与极化日渐凸显。其主要原因是现代社会的复杂化，现代知识的抽象性、专殊性，现代大众媒介的娱乐化。由此产生了个人对社会功能系统的信任危机。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教”错误，文中说“生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的”，但并没有明确说这些知识都来自父母言传身教，过于绝对。 B.“往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识”错误，原文是“应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用”，并不是只有正规学校教育才能提供，该项说法过于绝对。 D.“大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式”表述不准确，原文是“现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂”，不是简单的运用深度报道和广告娱乐的形式，且这种混杂的方式并不一定能很好地帮助现代人吸收消化各种复杂知识，因为存在相互借用和混杂可能带来一些问题，比如深度报道娱乐化可能影响其专业性等。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“以致于”错，文中提到“现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起”，这表明现代社会系统运作的抽象复杂是导致小市民生活受千里之外决策影响的原因之一，但并非唯一原因，用“以致于”来表述这种因果关系过于绝对。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”意味着现代知识具有抽象性，且需要专门的训练才能习得，不同领域的知识具有专业性和独特性。 A.航天宇航专业毕业生虽具备相关专业知识，但很少有机会到太空眼见为实，这主要体现的是实践机会的限制，而不是知识的抽象性和专殊性； B.人们通过短视频看到美国总统竞选辩论，却对美国宪法体制运作知识一无所知，体现了现代政治知识的抽象性以及普通人对专业政治知识的缺乏，符合 “现代知识是抽象的、专殊的”； C.不同学科领域的学者相互看不懂对方的论文，体现了不同学科知识的专殊性，即专业性强，需要专门研究才能理解； D.哲学教授冒充核物理研究者，乘客对核物理领域充满好奇却无从谈起，说明核物理知识具有抽象性和专殊性，普通人缺乏相关专业知识。 故选A。 14．本题考查学生理解文章重要词语含义的能力。 第二段“信息茧房”：文本指出“数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容”，这是大的时代背景。然而，“由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息”。可见，数字媒体时代，算法推送按个人偏好提供信息，网民主动选择偏好内容，屏蔽厌恶信息，不再接触陌生新鲜信息，因技术与个人选择形成信息封闭，针对网民群体。 第四段“信息茧房”：“乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立与隔膜”，这种社会结构使得人们的活动范围相对固定，与外界的交流有限。例如，“一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一”。可见，乡土社会世代定居、流动性差、彼此孤立，媒介不丰富，村民信息来源单一，内容简单，因社会结构和媒介限制导致信息封闭，针对乡土村民群体。 15．本题考查学生梳理文章要点、写摘要的能力。 把握核心现象：梳理文章开头，明确文章聚焦于移动互联网兴盛背景下中国社会舆论分裂与极化这一现象。如“移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象”，此句直接点明核心现象，摘要需首要体现，为后续原因分析奠定基础。 梳理深层原因：首先文中指出改革开放四十多年来社会的巨大变化，包括大量人口流动、社会系统抽象复杂运作等。像“随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡…… 现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作”，这些内容表明社会的复杂化对舆论极化产生影响。然后着重分析现代知识“智性化”“抽象化”“间接化”以及专殊性特点。如“现代知识的特点是‘智性化’、‘抽象化’和‘间接化’……现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”，普通人难以理解这些知识，导致在相关议题上易引发舆论分歧，这是关键原因之一。然后关注现代大众媒介深度报道、广告和娱乐相互借用混杂的特征。例如“现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂”，这种特性干扰了人们对知识的正确吸收，进而影响舆论形成。 明确最终影响：关注文章结尾部分对结果的阐述，如“围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件…… 是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌”，点明舆论极化背后深层次的社会信任危机。 四、（24-25高一下·安徽省安庆市一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”：在现代汉语中“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是时天道的传承。 （摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣，这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事者也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 17．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，孩子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 18．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．上帝为每个灵魂提供了选择机会：或拥有真理，或得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B．倘若没有天地，哪会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。 C．优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了这些，那就是割断了精神命脉。 D．孝子对待父母，要做到“居敬、养乐、病忧、丧哀、祭严”，即真心诚意侍奉他们，而非只讲形式。 19．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 20．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】16．D 17．B 18．C 19． ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 20．①“述而不作”，有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的； ②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。 【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。由原文“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”可知，并非“都”“发展”，选项以偏概全，表述绝对。 B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辞书中解释为‘循’，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错误。由原文“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”可知，选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。 C.“这种理解恰好切合孔子的观点”错误。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》：‘夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。’如果我们将‘孝’的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表达了‘孝’的德性”可知，选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。由原文“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”可知，“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。 故选B。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要是就孔子的“孝”展开论述的，论述的中心就是延续文化传统和历史传承。 A.该项说的是“真理”和“安宁”的关系，强调要拥有真理或安宁，与传承无关，不能作为材料二“孝”的论据。 B.表达对天地自然的敬意，不能作为论据证明材料二有关“孝”传承的观点。 C.选项说的是优秀传统文化的传承和发展，能作为材料二的论据。 D.只是就孝顺父母而言的，与传承无关，不能作为材料二的论据。 故选C。 19．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 论点、依据：原文第一段“述’的内涵非常丰富”，先提出“述’的内涵非常丰富”；第二段选取《中庸》《论语》中的话，第三段借用了孔子将子贡对经典的传承的类比事例，材料二以孔子的言行为论据，紧紧围绕中心论点展开论述。 论证结构：原文第一段“述’的内涵非常丰富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的……‘述’表达了‘孝’的德性”，先从“孝”“述”的基本含义入手；第二段“孔子践履‘孝’这种德性的对象是天”、第三段“对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝，在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，然后是有关孔子践履“孝”的言行；最后一段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……尽管每一个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事‘孝’的活动就是对天道的传承”，扩而广之，从哲学活动进一步分析不同人对“孝”的不同理解，加深论证，逻辑清晰，层层深入。 论证方法：引证法，大量引用古典书籍中相关的信息以及孔子的言论，丰富文本内容，增强说服力可信度。类比论证法，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“同样孔子述的天道也是对天的孝”，形象生动地表现了传承天道的内涵，深入浅出，通俗易懂。举例论证，后两段列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，论据新颖典型，论证充分有力。对比论证，“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对‘孝’的理解不同……孔子则认为从事‘孝’的活动就是对天道的传承”鲜明的对比中突出了观点。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）分析积极方面的作用：从材料三第一段中是“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”概括为：“述而不作”其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的。 （2）总结出消极方面的内容：从材料三第二和三两段，孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向。伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 五、（24-25高一下·安徽省六安市二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①在市场经济环境下，应处理好文化与经济关系，发挥好市场积极作用，激励广大文艺工作者投身“创造性转化、创新性发展”伟大实践，推动文艺由高原向高峰迈进。 ②文艺创造、文化传承常常与经济发展相伴而行。如果没有元明清市民社会的繁盛，我们今天很可能看不到《水浒传》、“三言二拍”等文学经典。改革开放以来，中国文艺呈现新气象，经济发展使我们更有能力、更加自觉地保护和传承优秀文化。充分运用新技术，汉唐雄风早在2008年北京奥运会开幕式上得以淋漓尽致的展示，借助现代传播力量，诗词雅韵融入中国人时尚生活，最新智能技术被用来创作格律诗词。 ③以文化为资源，以创意为能量，文化产业已经发展为许多发达经济体的支柱产业。在我国，文化产业作为战略性支柱产业，已经成为经济实现高质量发展的重要内生动力。尤其是，中华优秀文化的魅力与价值日益凸显，文艺经典不断被重新品牌化和产权化。 ④盘活优秀文化资源，以市场效能为文化传承创新注入强大动能。这些年，市场机制在激活文化创造活力方面成效显著。一些优秀文化资源在现代技术条件下，创造性转化的空间广大，改编再创作层出不穷，焕发新的生命力。《西游记之大圣归来》通过强大市场影响力带动国漫崛起，文艺“国潮”已在青少年群体中成为时尚。 ⑤在充分满足国内市场需求过程中，锤炼文艺作品和文化产品足以影响世界的文化艺术魅力。具有深厚民族传统特色的优秀文艺作品和文化产品在国际上更受欢迎，由“西游”题材、“三国”故事等经典改编的影视作品、动漫、游戏等，是中国文化内容在国际上最有市场价值的品类之一。在本国具有良好市场效益的产业往往在国际上也具有竞争优势，这是国际竞争优势理论通过大量案例研究得出的结论。 （摘编自魏鹏举《进一步建立健全现代文化产业体系》） 材料二： ①科技与文化融合发展到新高度时，会改变产品的价值、品质，形成新的内容、形式、功能与服务。这体现了一个创新的过程，也将成为一种社会秩序的更新。 ②创新三螺旋理论认为，支持创新系统必须形成一个螺旋状的联系模式，这种缠绕在一起的螺旋由三股力量构成：一是由地方或区域政府及下属机构组成的行政链；二是由垂直和水平联系的公司构成的生产链；三是由研究和学术制度组成的技术科学链。而这三者在履行知识创造、财富生产和政策协调的职能之外，还通过互动派生出新职能，最终孕育出基于知识繁衍的创新。 ③显然，科技与文化与社会秩序也切合着创新三螺旋理论，并基于此生长和发展着。其中，社会秩序是文化追求和科技探寻的目标，但社会秩序的解释意义既不在文化之中，更不可能禁锢于科技之中。在文化、科技和社会秩序的三螺旋模型中，三者交迭作用、互促创新，形成的“互为因果”关系，是系统成形的核心吸引力，使创新三螺旋模式得以成立。 （摘编自陈根《科技与文化，从融合走向更新》） 材料三： 中华优秀传统文化在新时代绽放新光彩 谈及为什么要拍“哪吒”？创作的原动力在哪？《哪吒2》编剧兼导演饺子的回答是，首先这个IP拥有强大的生命力。“哪吒这个角色的性格定位是一以贯之的，只不过他认识到了这世界的规则、框架和他想象的不一样，就会渐渐地发生更多本质性的矛盾冲突。在这个过程中，他会有自己认知上的成长。这也是我们希望开发这个IP的原动力所在。”宏观来看，在习近平文化思想的指引下，全社会对传承和弘扬好中华优秀传统文化形成高度共识。创作层面来看，中国艺术研究院教授支菲娜认为，“一方面，创作者因此产生了挖掘民族文化的自觉性，另一方面，观众也能从相关的电影作品中获得文化身份的认同感和自豪感，《哪吒2》周边产品被抢购一空，掀起‘国潮’消费热潮。创作者发现传统文化里可以挖掘的题材还有很多，哪怕是一些人们耳熟能详的故事，也能从全新的角度进行诠释，求新求变。” 创新精神成为时代澎湃发展的标识 ①角色数量是第一部的3倍，特效镜头近2000个、超过第一部镜头总和……饺子坦言，最初也曾尝试与国际团队合作，但由于国外团队制作的风格并不适合影片的内容和审美，最终还是选择特效由中国团队主导完成。其中许多特效镜头的完成，体现出中国电影视效技术发展的开创性。 ②新时代是创新精神高扬的时代，创新精神推动着改革发展不断前行。从《哪吒2》可以看到，在这个时代，电影视效技术得到前所未有的发展，打破人有我无的局面，实现从无到有的突破。“影片里最后一场妖仙大战的戏，想要的效果是双方部队的对战既要像海浪又要像鸟群，要像一种自然奇观，需要很强的形式上的美感。为了把这个效果做出来，我们需要内部一遍遍打样测试。这个过程是最痛苦的，需要一遍遍去‘死磕’，但也是在这个过程中，我们的技术水平得到了新的提升。”执行制片人刘潘说。 （摘自《“哪吒”为何诞生在今天——从〈哪吒之魔童闹海〉看创新文化》2025.2.23《人民日报》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．随着市场经济的发展，文化创造、文化传承显示了与经济发展相伴而行的特点。 B．科技与文化的融合，会改变产品的价值与品质，还有可能涉及社会秩序的更新。 C．《哪吒2》由中国团队主导特效的根本原因是国外团队风格与该影片适配度不足。 D．虽然打磨特效的过程很痛苦，但《哪吒2》打破了电影技术“人有我无”的局面。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代科技手段和传播技术的运用使得诗词雅韵在中国人的生活中焕发生机，体现了文化传承与经济发展互动的特点。 B．创新三螺旋结构的行政链、生产链、技术科学链的“缠绕”特性体现在三股力量的静态平稳运行与彼此的职能渗透中。 C．三螺旋模型中，社会秩序作为文化追求和科技探寻的目标，它的解释意义不能局限于文化，也不可以仅由科技定义。 D．《哪吒2》创作者对哪吒“认知上的成长”的设计，既是对此IP生命力的延续，也是对传统文化内核的现代化解构。 23．下列选项能体现材料一中盘活优秀文化资源的“强大动能”的一项是（   ） A．随“故宫猫”文创的推出，故宫IP文创产品需求大增，2025年初故宫推出的结合科技手段的“灵蛇献瑞”日历备受欢迎。 B．哈尔滨第九届亚冬会开幕式运用裸眼3D、AR、数字AI等科技手段，呈现出了虚实交织的舞台，展示尔滨的冰雪文化。 C．春晚节目《秧Bot》以传统秧歌和现代科技融合为亮点，宇树科技的H1人形机器人在演出后被广泛关注，销量猛增。 D．《黑神话：悟空》依托于空间计算、全景光追等前沿技术，使中国传统文化中的深山禅院、曲径通幽等场景一一显现。 24．根据材料一的内容，在表格的横线处补充恰当的内容。 文化案例 经济/市场方面作用 创新转化方式 影响/价值 《水浒传》、“三言二拍”等经典作品 ①____________ 文学创作与市民文化结合 成为中华文化经典，影响后世 2008年北京奥运会开幕式 ②__________ 运用新技术展示汉唐文化 展现文化魅力，提升国际形象 《西游记之大圣归来》 市场激活文化创造力 现代技术改编传统IP ③_________ “西游”“三国”改编作品 满足国内市场需求，锤炼国际竞争力 ④_________ 具有国际竞争优势的文化内容 25．《文化周报》举办“我看电影创新”活动。假如你是一名影评人，请结合材料二和材料三，简要分析《哪吒2》是如何在“文化、科技、社会秩序”三方面实现创新的。 【答案】21．C 22．B 23．A 24． 元明清市民社会繁盛提供了经济基础 经济发展使文化保护传承能力增强 带动国漫崛起，推动“国潮”流行 影视、动漫、游戏等多样化改编 25．①文化：延续IP生命力，挖掘传统文化内涵，用全新角度诠释，如《哪吒2》“认知成长”设定。 ②科技：由中国团队主导特效制作，影片特效技术得到了开创性发展，如实现了“妖仙大战”的视效突破。 ③社会秩序：激发社会大众的文化身份的认同感和自豪感，掀起“国潮”消费热潮，如抢购《哪吒2》的周边产品。 【解析】21．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“随着市场经济的发展”错，根据材料一②段“文艺创造、文化传承常常与经济发展相伴而行。如果没有元明清市民社会的繁盛，我们今天很可能看不到《水浒传》、‘三言二拍’等文学经典”可知，这一特点并不是在市场经济环境下显示的，早在古代就显现了。 B.“科技与文化的融合”错，根据材料二第①段“科技与文化融合发展到新高度时，会改变产品的价值、品质，形成新的内容、形式、功能与服务。这体现了一个创新的过程，也将成为一种社会秩序的更新”可知，原文说的是“科技与文化融合发展到新高度时”，强调新高度。 D.“但《哪吒2》打破了电影技术……局面”错误，根据材料三“从《哪吒2》可以看到，在这个时代，电影视效技术得到前所未有的发展，打破人有我无的局面，实现从无到有的突破”可知，是“电影视效技术”，范围扩大。 故选C。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“静态平稳运行”错，根据材料二“而这三者在履行知识创造、财富生产和政策协调的职能之外，还通过互动派生出新职能，最终孕育出基于知识繁衍的创新”可知，原文说的是“还通过互动派生出新职能”，可见三股力量应该是动态运行的。 故选B。 23．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.该选项提到“故宫猫”文创产品结合科技手段推出“灵蛇献瑞”日历，体现了通过市场机制（文创产品需求大增）和现代技术（科技手段）盘活传统文化资源（故宫IP），完全符合材料一中“以市场效能为文化传承创新注入强大动能”的论述，故宫IP的创造性转化和市场化运作正是“强大动能”的典型表现。 B.虽然展示了科技与文化融合（裸眼3D等），但重点在于展示冰雪文化而非盘活既有文化资源，且未体现市场机制对文化资源的激活作用，与材料一强调的“市场效能”关联性较弱。 C.传统秧歌与机器人结合确实体现创新，但“销量猛增”主要反映科技产品的商业价值，而非对传统文化资源的深度开发和市场激活，未直接体现“盘活文化资源”的核心要求。 D.技术还原传统文化场景虽具创新性，但仅体现技术对文化呈现的辅助作用，缺乏市场维度（如IP开发、消费热潮等），不符合材料一强调的“市场效能带动文化创新”这一“强大动能”的定义。 故选A。 24．本题考查学生分析理解表格和文章内容的能力。 材料一第一段明确指出“如果没有元明清市民社会的繁盛，我们今天很可能看不到《水浒传》、‘三言二拍’等文学经典”，这句话直接揭示了这些文学经典产生的经济基础，在元明清时期，随着商品经济的发展和市民阶层的壮大，市民文化需求日益增长，这为文学创作提供了市场动力和创作素材。市民社会的繁盛不仅为文人创作提供了经济支持，也形成了适合这些作品传播的社会环境，所以①处应填写“元明清市民社会繁盛提供了经济基础”。 材料一第二段提到“改革开放以来，中国文艺呈现新气象，经济发展使我们更有能力、更加自觉地保护和传承优秀文化”，这明确指出了经济发展对文化保护传承能力的提升作用，随着经济实力的增强，国家和社会可以投入更多资源用于文化遗产保护、传统文化研究和传播技术开发。2008年北京奥运会开幕式正是这种能力的集中体现，通过强大的经济支持，运用新技术手段展示汉唐文化，实现了传统文化的现代表达和国际传播，所以②处应填写“经济发展使文化保护传承能力增强”。 材料一第四段以《西游记之大圣归来》为例，说明“市场机制在激活文化创造活力方面成效显著”，该作品“通过强大市场影响力带动国漫崛起”，并指出“文艺‘国潮’已在青少年群体中成为时尚”，这表明成功的文化产品不仅能够实现商业价值，更能带动整个行业的发展，形成文化潮流，这种“国潮”现象正是市场效能与文化创新相结合的产物，体现了传统文化在现代市场环境中的强大生命力。所以③处应该填写“带动国漫崛起，推动‘国潮’流行”。 材料一第五段提到“‘西游’题材、‘三国’故事等经典改编的影视作品、动漫、游戏等，是中国文化内容在国际上最有市场价值的品类之一”，这说明传统文化资源可以通过多种现代艺术形式进行创新性转化，这种多样化改编既满足了不同受众的文化需求，也拓展了传统文化的传播渠道，是传统文化创造性转化的重要方式。通过影视、动漫、游戏等现代媒介的改编，传统文化获得了新的表达形式和更广泛的受众群体，所以④处应该填写“影视、动漫、游戏等多样化改编”。 25．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①文化：材料三中提到“哪吒这个角色的性格定位是一以贯之的……这也是我们希望开发这个IP的原动力所在”，说明《哪吒2》在创作时注重延续哪吒这一IP的生命力，保持其角色性格定位的连贯性，为故事的进一步发展奠定基础。“创作者因此产生了挖掘民族文化的自觉性……也能从全新的角度进行诠释”表明《哪吒2》的创作者自觉挖掘民族文化，从传统文化中寻找题材，并以全新角度诠释人们耳熟能详的故事，如对哪吒“认知成长”的设定，使传统文化在新时代焕发出新的光彩。 ②科技：根据原文“最终还是选择特效由中国团队主导完成”可知，《哪吒2》在特效制作上选择由中国团队主导，这体现了对国产团队的信任与支持，也为中国电影视效技术的发展提供了实践机会。文中提到“其中许多特效镜头的完成，体现出中国电影视效技术发展的开创性”以及“影片里最后一场妖仙大战的戏……我们的技术水平得到了新的提升”，说明《哪吒2》在特效技术方面取得了开创性的发展，通过不断尝试和“死磕”，实现了如“妖仙大战”中独特视效的突破，提升了中国电影的视效技术水平。 ③社会秩序：“观众也能从相关的电影作品中获得文化身份的认同感和自豪感”表明《哪吒2》通过精彩的故事和精良的制作，让观众在欣赏电影的过程中，对民族文化产生强烈的认同感和自豪感，这种情感的共鸣有助于增强社会凝聚力和文化自信；“《哪吒2》周边产品被抢购一空，掀起‘国潮’消费热潮”，电影的成功带动了周边产品的热卖，形成了“国潮”消费现象，这不仅促进了文化产业的发展，也在一定程度上影响了社会的消费文化和审美趋势，为社会秩序注入了新的活力。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $