专题03 论述类与实用类文本阅读（期中真题汇编，天津专用）高一语文下学期

专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：一篇课外文本、课内外文本兼有 进阶·提升：两篇课外文本 培优·冲刺：多篇课外文本或图表 一．（24-25高一下·天津河西区·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 中国建筑都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀软饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术，驰名世界。但现在许多建筑却片面地求新求异，照搬照抄西方建筑，完全失去了传统精神。 一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样地必须采用西洋方法，但一切为自觉的建设。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市中心建置。相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以聪明地应用。 艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造富于特殊风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 （摘编自梁思成《我国建筑今后新表现的趋势》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国建筑法式是匠师们创造并沿用的惯例，这种法式使得中国建筑获得了世世代代人的喜爱。 B．中国传统建筑虽遵守多种“文法”，但可以根据其特定的需要创造出极不相同的类型。 C．艺术创造虽然可以接受新的形式，受外来思想影响，但是不能够完全脱离传统基础。 D．我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识，以提炼旧建筑中所包含的中国质素。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．中国建筑的“文法”有一定的拘束性、灵活性和多样性，这三性各自独立，平行发展。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，均在多样变化中保持着共同的特性。 C．一个国家在建筑上若完全失掉自己的艺术特征，则会导致国家文化的衰落，甚至消亡。 D．作者将仿制的洋式点缀与欧美纪念性建筑比较，说明西方建筑技艺高超，我们难以望其项背。 3．下列选项，不适合作为论据来表现中国建筑特征的一项是（ ） A．西安鼓楼矗立在方型基座之上，以砖木结构为主，顶部装饰着精美的重檐，建筑形式为歇山式重檐三滴水，覆盖灰色简瓦并配以绿色琉璃瓦边。 B．位于赤峰道的天津瓷房子是一座由7亿多片古瓷片砌筑而成的特色建筑，有瓷龙壁、石羊像、平安墙、八角凉亭等中国传统文化元素，此外还配有壁炉、铁艺围栏等装饰，极富艺术感染力。 C．南京夫子庙飞虹桥用巨石筑成，两侧桥栏护板上雕有象征“一路连科”“青云直上”的纹饰，图案精美。 D．南通光孝塔，各层塔檐用砖砌成迭涩平座，上檐用角梁，下存擎檐柱，腰檐向上反翘，绕以雕板木栏。 二．（24-25高一下·天津河北区·期中）阅读下面的材料，完成小题。 材料一 中国的建筑都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶，怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成的《中国建筑的特征》） 材料二 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立，即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术。但现在许多建筑却片面地求新求异，照搬照抄西方建筑，完全失去了传统精神。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化的衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。 要提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们必需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画的雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建筑相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用。 艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造富于特殊风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比，北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 （摘编自梁思成的《我国建筑今后新表现的趋势》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国建筑法式是一代又一代的匠师们创造并严格遵守的，这也使中国建筑自成体系。 B．中国传统建筑虽遵守多种“文法”，但可以根据其特定的需要创造出极不相同的类型。 C．艺术创造虽然可以接受新的形式，受外来思想影响，但是不能够完全脱离传统基础。 D．中国建筑始终表现出我们中国的传统习惯和趣味，所以我们不应该追求西方的建筑审美。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．中国建筑有一定的拘束性、运用的灵活性和表现的多样性，三者各自独立，平行发展。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，均在多样变化中保持着共同的特性。 C．一个国家在建筑上若完全失掉了自己的艺术特性，就会导致国家文化的衰落，甚至消亡。 D．作者将仿制洋式的点缀与欧美纪念性建筑比较，说明西方建筑技艺高超，我们难以望其项背。 3．下列选项不适合作为论据表现中国建筑特点的一项是（ ） A．南京夫子庙飞虹桥用巨石筑成，两侧桥栏护板上雕有象征“一路连科”“青云直上”的纹饰，图案精美。 B．南通光孝塔，每层塔檐用砖砌成迭涩平座，每层有四门，塔檐装有铜铃，风吹铃动，声如琴音，清脆悦耳。 C．广州沙面红楼坐北朝南，红砖砌筑，南面北面各建有尖顶阁楼，内部有壁炉、铸铁天花，极富浪漫情调。 D．汉明器陶楼的柱顶有斗拱承托檩、梁或楼层地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檀，各个斗拱之间互不相连。 三．（24-25高一下·天津百中咸中联考·期中）阅读文字，完成下面小题。 以人文教育涵养工匠精神 黄金 培养大国工匠，源头在一流的工程教育。如今，工科人才的培养，不止一次听到“局中人”直呼“两难”：一头是工科学生的“难”，难在专业“窄化”、生活“宅化”。学生抱怨课程多、实验多，疲于应付眼前连绵不绝的苟且，无暇诗和远方，更难涵养精益求精、沉潜专注的匠心。另一头是工程单位的“难”，慨叹工程领军后备人才短缺，特别是素养好、领悟力强、科学与基础理论修养扎实、系统视野开阔、能驾驭宏大复杂工程的“将才”，更是难求。 为何会出现这供需的“两难”？窃以为是因为工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视了学生掌握技术和工具的“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养”。 人文教育，以塑造完整健全的“人”而非单向度、工具化的“匠”为出发点，涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静，这和工匠精神是无比契合的。因此，工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环，还需以人文教育铸匠魂、育匠心、造匠韵。 一流的大国工匠，需要把科技创造同人类社会重大问题紧紧联系在一起，甚至应当立足于人类命运共同体，具备关切环境、关怀生命的责任心。人文教育中，历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识的交汇融通，造就其博约相济、以文化人的特点，让学生涵育健全人格，谙悉工程伦理，明了历史环境，树立高远理想信念和价值观念。 一流的大国工匠，不仅要培育专注技艺、追求卓越之心，更重要的是涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。从这个意义上讲，想象力、审美品位也是不可小视的创造力，不少蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养，对生命有了更高层次的体认，也让工程技术有了对人类社会发展的久远价值。目前，不少国货正从粗憨、实用阶段转向追求精细、美感的阶段，对工程人才的工艺审美素质要求更高。人文教育恰恰可以打破专业壁垒，将人的思考和生命力融入工程技术，赋予中国制造更大的价值。 当前，我国正处在从“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折点。将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。 （选自2016年12月07日《人民日报》， 有删改） 1．下列关于“人文教育”的说法，正确的一项是 （ ） A．人文教育是以塑造完整健全的“人”为出发点的，是所有学科人才培养的切不可少的一环。 B．人文教育可以打破专业壁垒，在工程技术中融入人的思考和生命力，完成“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折。 C．人文教育涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静。 D．只要将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，就能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。 2．下列不属于“一流的大国工匠”应具备的条件的一项是（ ） A．一流的大国工匠，更应涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。 B．一流的大国工匠，要把科技创造同人类重大问题紧密联系，具备关切环境、关怀生命的责任心。 C．一流的大国工匠，要培育专注技艺、追求卓越之心。 D．一流的大国工匠，要把历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识交汇融通，博约相济，以文化人。 3．下列表述不符合文意的一项是 （ ） A．一流的大国工匠，不仅要培育专注技艺，更重要的是涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。 B．作者认为，工科人才的培养，出现“两难”：一头是工科学生的“难”，另一头是工程单位的“难”。 C．想象力、审美品位也是不可小视的创造力，不少蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养。 D．如今，工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视了学生掌握技术和工具的“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养”。 四．（24-25高一下·天津第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 学者们都认为《红楼梦》是一部伟大的悲剧，但至于《红楼梦》的悲剧性表现在哪儿，却有不同的看法。我认为，《红楼梦》的悲剧是“有情之天下”毁灭的悲剧，“有情之天下”是作者曹雪芹的人生理想。但是这个人生理想在当时的社会条件下必然要被毁灭。在曹雪芹看来， 这就是“命运”的力量，“命运”是人无法违抗的。曹雪芹有一种深刻的命运感， 这和中国人的传统意识不一样。 读《红楼梦》，我们从一开始就会感到书中的人物被“命运”的乌云笼罩着，十分窒息。书中一次又一次提到命运女神的不祥预言。第五回写贾宝玉梦中游历“太虚幻境”，在“薄命司”中见到“金陵十二钗”“正册”“副册”“又副册”，上面写的大观园中众多女孩的判词，就预言了她们的悲剧命运。这相当于古希腊悲剧中的“神谕”。接着，警幻仙姑又请贾宝玉观看十二个仙女演唱《红楼梦》十二支曲，再一次预言了大观园中女孩的悲剧命运。其中“枉凝眉”是预言贾宝玉、林黛玉二人的爱情悲剧：“一个是阆苑仙葩， 一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”他们的爱情悲剧是命运的悲剧。 随着故事的发展，这种命运女神预言的声音一再响起（如第十八回元妃省亲点的四出戏，第二十二回的灯谜制作），而这些预言在后面的章节中也都一一应验。贾宝玉被贾政一顿毒打，差一点打死，接着是抄检大观园，大观园的少女也一个一个走向毁灭：金钏投井，晴雯屈死，司棋撞墙，芳官出家，鸳鸯上吊，妙玉遭劫，尤二姐吞金，尤三姐自刎……直到黛玉泪尽而逝。这个“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的变响曲层层推进，最后形成了排山倒海的气势震撼人心。林黛玉的诗句“冷月葬花魂”是这个悲剧的概括。有情之天下被吞噬了。 《红楼梦》中这些被命运吞噬的少女体现了一种人生理想，就是肯定“情”的价值，争取“情”的解放。这在当时是一种新的观念，所以，《红楼梦》的悲剧是新的观念、新的世界毁灭的悲剧。《红楼梦》中这些人物面对命运进行抗争。贾宝玉一再砸他的宝玉， 并在梦中喊骂说：“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”黛玉、晴雯、司棋、芳官、鸳鸯、尤二姐、尤三姐……都用自己的生命进行抗争，但最后她们都被命运的巨石压碎了。 这个压碎一切的“命运”是什么？就是当时的社会关系和社会秩序，这种社会关系和社会秩序在当时支配着所有的人，决定了每个人的命运，是个人无法抗拒的。王国维特别强调这一点。他指出，《红楼梦》之悲剧，“但由普通之人物、普通之境遇，遇之不得不如是”，所以他认为《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”。王国维说得很有道理，但他把这种“由于剧中之人物位置及关系而不得不然”的悲剧和命运的悲别分为两种是不妥当的。在当时的社会关系和社会秩序下，《红楼梦》中体现新的人生理想的少女一个一个被毁灭了，整个“有情之天下”被毁灭了。在曹雪芹心目中，这就是命运的悲剧。书中林黛玉的《葬花吟》，贾宝玉的《芙蓉女儿诔》，是对命运的悲叹，也是对命运的抗议。《红楼梦》是中国式的悲剧，它包含了许多深刻的东西，值得我们研究。 （摘编自叶朗《美在意象》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A．《红楼梦》是伟大的悲剧，这是学者们一致认可的地方；但是对《红楼梦》悲剧性的体现，研究《红楼梦》的专家看法并不一致。 B．曹雪芹借鉴古希腊悲剧的写法，用“金陵十二钗”判词和《红楼梦》十二支曲对书中部分人物的命运提前作了透露。 C．王国维认为，由当时社会关系和社会秩序给普通人带来的无法抵抗的悲剧，属于命运悲剧的一种类型。 D．以《红楼梦》为代表的中国式的悲剧，包含了许多比西方悲剧更深刻的东西，值得我们研究。 2．《红楼梦》中，无论是判词、诗词歌赋还是灯谜，均与人物的命运相关。下列关于人物的信息对应全部正确的一项是 （ ） A．“已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！”——“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”——林黛玉 B．“金闺花柳质，一载赴黄粱”——“一声震得人方恐，回首相看已化灰”——贾惜春 C．“可叹停机德”——“梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬”——薛宝钗 D．“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”——“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”——史湘云 3．下列选项中，最符合材料所论“新观念被旧制度所毁灭的悲剧”的一项是 （ ） A．《祝福》中，祥林嫂经历了两次婚姻和丧子之痛，最终在封建礼教的压迫下走向了绝望。 B．《雷雨》中，鲁侍萍追求与周朴园超越阶级的婚姻爱情自由，最终被“父母之命”的礼教扼杀。 C．《林教头风雪山神庙》中，林冲因被陷害而刺配沧州，但仍寄希望于有朝一日回到原本的生活状态，直至在山神庙得知真情，复仇走上梁山。 D．《变形记》中，格里高尔在资本主义社会中，被异化为一只甲虫，失去作为人的基本权利和尊严，他无法改变自己的命运，只能在孤独和绝望中死去。 一．（24-25高一下·天津河东区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。 西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了她的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。 （摘编自  邹红《中西方悲剧特点比较与分析》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自  王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。 B．中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。 C．西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。 D．中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也让中国古代悲剧人物显得更崇高。 B．窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物把不幸看做命运的安排，安分地修来世。 C．从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运；同时，人性是所有人都有的性质。 D．若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。 3．下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（ ） A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B．《鸿门宴》中的项羽，没有遵从范增的建议，让刘邦全身而退，最终楚汉战争失利，自刎乌江。 C．《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。 D．《窦娥冤》中的窦娥，为了避免婆婆受到刑罚的拷打，含泪选择承认罪名，最后被送上刑场处斩。 二．（24-25高一下·天津南开中学·期中）阅读材料，完成各题。 材料一： 含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗词追求的一种美学境界。诗词的含蓄包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。 含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经·蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性。在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已雅许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”，“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。‘含蓄”成为一种美学“含蓄”形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》，他在解释“辨体有一十九字”时，在诗学领域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。他说：“常恨语言浅，不如人意深。”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。他认为具体的“象”“景”“味”“韵”是有限的， 要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外”“景外”“味外”“韵外”的更大的空间做无待的逍遥之游，以有“不尽之意见于言外”。 到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛运用。梅尧臣说：“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣……若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？”梅尧臣的话可说是对司空图的一种补充。之后，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并被推至艺术创作的最高追求之一。至南宋的严羽，他在《沧浪诗话》中把“言有尽而意无穷”这种含蓄之美推至极致，还提出了“得鱼而忘筌”“得意而忘言”“羚羊挂角，无迹可求”等说法。 降及明清，以含蓄评诗文更成为惯则。清代“神韵说”领袖人物王士祯直承了司空图的含蓄说。他盛赞盛唐诗“蕴藉含蓄，意在言外”，认为“唐人五言绝句”“有得意忘言之妙”。王夫之在《姜斋诗话》中认为诗要“神寄影中”，所以须“脱形写影”，认为谢灵运诗就是“多取象外，不失环中”。明人胡翰认为诗歌创作的最高境界就是以有限的语言表达无限的“言外之意”，唯有“象外”“言外”才会“四表无穷”。 以上论述，说明不同的时代都在强调含蓄所具有的笔墨寥寥、意溢千里的美学价值。崇尚深情绵邈、含蓄蕴藉，富有言外之意、弦外之音的神韵天然之佳作，便形成了一股文学潮流，至今不衰。 （摘编自陈友冰《中国古典诗词中的显隐》） 材料二： 中国文化历史悠久，含蓄美是古人展现美的重要方式，传统建筑承载了中国的古典文化，到处体现了一种含蓄美。传统建筑的形象，一般都包括台基、拱梁、大的屋顶这种基本的形式。杜牧在《阿房宫赋》中用华丽的辞藻形象地表达了中国传统建筑的美，曹雪芹在《红楼梦》中描写的大观园处处体现了曲径通幽之美，像苏州园林采用虚实结合、或隐或露等布局方式营造出来的园林建筑美等，都完美地体现了中国传统建筑的内在美。 一 虚实结合，含蓄内敛 含蓄美是中国文人士大夫对审美的传统追求，也代表了中华民族古典的审美观以及中国传统文化艺术发展的方向。所谓有生于无，讲究“虚则实之，实则虚之”，虚虚实实，概莫能辨，中国传统建筑在设计上对虚实结合有了完美的呈现，化有限为无限，在有限的空间中创造出无限的艺术特色。园林建筑在空间的布局方面充分地展现了虚实结合的构思技巧，利用建筑群体在空间的组合 恰到好处地呈现出传统建筑的内敛美。建筑布局往往借助自然表达一种山重水复、柳暗花明的思想境界，徜徉其中给人一种曲径幽深、豁然开朗的感觉。 中国传统建筑一般都没有追求高度，主要注重建筑的空间布局。这固然与建筑材料是木材有关，由于木材承重能力比较小的原因，影响了建筑设计中对高度的追求，这也形成了古代建筑的离散型布局，主要借助建筑群的空间布局来达到延伸空间的效果。传统建筑在布局方面表现的多层次感，主要通过过渡、分割以及假借等形式来完成。建筑物通过虚实的互相掩映，使虚实结合达到了完美的展现。建筑以及建筑风格代表了“实”，建筑布局形成的空间以及呈现的意境代表了“虚”，通过走廊、舞榭歌台、亭台楼阁等对空间的分割，呈现了一种灵活多变、若隐若现的内在美。这种通过建筑群表现出来的曲径通幽的内在美，正是中国传统建筑含蓄美的完美呈现。 中国古典文化着重内敛层面的表达，往往言在此而在彼，处事圆融而不张扬，所谓“木秀于林，又必摧之”，体现的就是这种思想内涵。这种观念也影响到了人们对建筑的审美追求，传统建筑往往有比较强的封闭性，不刻意直露，有着内在的含蓄美，细细品味方能领会其中的奥秘，正所谓“物有尽而情有余”，给你以无限遐想的空间。 二 人与自然的和谐 古典文化中天人合一的哲学思想。“人法天，天法地，地法道，道法自然”以及“天圆地方”的思想，主张顺应自然规律。这种思想应用到建筑设计中，就使建筑本身承载了许多的思想文化传统。尤其是花草石木在古典园林中的应用，像冰霜高洁的梅花，洁身自好的荷花，高风亮节的菊花，宁折不弯的竹子等等，在古典园林布局中，主人往往根据自己的喜好或者想要传达的意味，在园林中植入这种有深刻内涵的花草石木。既可以突出自己的思想，又做到了与自然的和谐相处，可以收到浑然天成的艺术效果。 中国传统建筑注重写意的表达，与绘画有着异曲同工之妙，不刻意追求实物的描摹，往往通过寓景于情、寄情于景的方式，表现出一种含蓄幽深的审美特色。传统建筑中，一花一草，一山一水，都给人以无限的遐想，可以长久地回味，达到一种“言有尽而意无穷”的境界。像退思园，园林主人着重表达自己隐退、思过以及寄情山水、独善其身的思想，置身其中，到处呈现一种内敛而不外露的特点。 传统建筑在色彩上，也努力追求与自然的和谐统一。宫廷建筑一般都比较注重雕琢，造型考究，光彩夺目，多以黄色为主，王府大多为绿色，民间建筑大多为红、蓝。这一方面体现了阶级观念，另一方面，主要在于受到了道家思想的影响，追求人与自然的和谐相融，清静无为，着色往往淡雅自然，体现了返璞归真的思想。 传统建筑融合了中国的思想、文学、绘画、书法、园艺等许多古典文化，承载了深厚的文化积淀，体现了丰富的文化内涵。传统文化的内隐思想，是古人着重于对建筑本身的内心领悟，通过有限的空间演绎了无穷的意味，使建筑具有无限的文化意蕴。由于受道家、儒家以及佛家等思想文化的影响，中国的士人形成了一种内隐的思想传统，强调美而不外现。这种内隐思想又影响到了中国传统的建筑设计，使建筑呈现出一种内敛的含蓄美。 （节选自《中国传统建筑的含蓄美》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．先秦至六朝的典籍中，虽没有具体提及“含蓄”一词，但朦胧隐约手法的运用却受到推崇赞许，《文心雕龙》的《隐秀》篇为含蓄理论的创立奠定了理论基础。 B．到了两宋，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，而严羽的《沧浪诗话》将其推至艺术创作的最高追求之一。 C．明清时期，以含蓄评论诗文成为惯则。王士祯盛赞盛唐诗“蕴藉含蓄，意在言外”，唐人五言绝句有“得意忘言之妙”。 D．中国古典诗词往往会追求含而不露、隐晦曲折的美学境界，且在不同时代都在强调笔墨寥寥、意溢千里的美学价值。 2．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．含蓄美是古人展现美的重要方式，是中国文人士大夫对审美的传统追求，代表了中华民族古典的审美观以及中国传统文化艺术发展的方向。中国的传统建筑承载了中国的古典文化，处处体现着含蓄美。 B．中国传统建筑所采用的建筑材料影响了建筑设计中对高度的追求，因此形成了古代建筑的离散型布局，主要借助建筑群的空间布局来达到延伸空间的效果。 C．中国传统建筑在设计上对虚实结合有着完美的呈现，利用建筑群体在有限空间的组合，化有限为无限，表达一种山重水复、柳暗花明的思想境界。 D．中国传统建筑融合了中国多方面的古典文化，而其中的道家、儒家以及佛家等思想直接影响了中国传统的建筑设计，使建筑具有无限的文化意蕴，呈现出一种内敛的含蓄美。 3．下列具体的事例，不能体现“含蓄美”的一项是（ ） A．“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，作者用“金风玉露”含蓄地写出久别的情侣相会于金风玉露之夜，显示出爱情的纯洁脱俗。 B．樊哙闯帐时“瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”，就是在向项羽含蓄地表达愤怒之情。 C．《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，用“木叶”含蓄地展现了秋天枯且黄的叶子飘零的样子，让我们仿佛听见了离人的叹息，又想起了游子的漂泊。 D．南开中学的校园中种植了大量的海棠花，一方面体现春华秋实、含英咀华的内在意蕴，另一方面也是含蓄地体现了对周总理的缅怀之情。 三．（24-25高一下·天津天津中学·期中）阅读下面的文字完成各题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》）、这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融———中国的人文精神》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D．“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B．材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C．入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 四．（24-25高一下·天津滨海新区大港一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学者们都认为《红楼梦》是一部伟大的悲剧，但至于《红楼梦》的悲剧性表现在哪儿，却有不同的看法。我认为，《红楼梦》的悲剧是“有情之天下”毁灭的悲剧，“有情之天下”是作者曹雪芹的人生理想。但是这个人生理想在当时的社会条件下必然要被毁灭。在曹雪芹看来，这就是“命运”的力量，“命运”是人无法违抗的。曹雪芹有一种深刻的命运感，这和中国人的传统意识不一样。 读《红楼梦》，我们从一开始就会感到书中的人物被“命运”的乌云笼罩着，十分窒息。书中一次又一次提到命运女神的不祥预言。第五回写贾宝玉梦中游历“太虚幻境”，在“薄命司”中见到“金陵十二钗”“正册”“副册”“又副册”，上面写的大观园中众多女孩的判词，就预言了她们的悲剧命运。这相当于古希腊悲剧中的“神谕”。接着，警幻仙姑又诸贾宝玉观看十二个仙女演唱《红楼梦》十二支曲，再一次预言了大观园中女孩的悲剧命运。其中“枉凝眉”是预言贾宝玉、林黛玉二人的爱情悲剧：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”他们的爱情悲剧是命运的悲剧。 随着故事的发展，这种命运女神预言的声音一再响起（如第十八回元妃省亲点的四出戏，第二十二回的灯谜制作），而这些预言在后面的章节中也都一一应验。贾宝玉被贾政一顿毒打，差一点打死，接着是抄检大观园，大观园的少女也一个一个走向毁灭：金钏投井，晴雯屈死，司棋撞墙，芳官出家，鸳鸯上吊，妙玉遭劫，尤二姐吞金，尤三姐自刎………直到黛玉泪尽而逝。这个“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的交响曲层层推进，最后形成了排山倒海的气势震撼人心。林黛玉的诗句“冷月葬花魂”是这个悲剧的概括。有情之天下被吞噬了。 《红楼梦》中这些被命运吞噬的少女体现了一种人生理想，就是肯定“情”的价值，争取“情”的解放。这在当时是一种新的观念，所以，《红楼梦》的悲剧是新的观念、新的世界毁灭的悲剧。《红楼梦》中这些人物面对命运进行抗争。贾宝玉一再砸他的宝玉，并在梦中喊骂说：“什么是金玉姻缘，抗争，但最后她们都被命运的巨石压碎了。” 这个压碎一切的“命运”是什么?就是当时的社会关系和社会秩序，这种社会关系和社会秩序在当时支配着所有的人，决定了每个人的命运，是个人无法抗拒的。王国维特别强调这一点。他指出，《红楼梦》之悲剧，”但由普通之人物、普通之境遇，遇之不得不如是“，所以他认为《红楼梦》是”悲剧中之悲剧“。王国维说得很有道理，但他把这种”由于剧中之人物位置及关系而不得不然“的悲剧和命运的悲别分为两种是不妥当的。在当时的社会关系和社会秩序下，《红楼梦》中体现新的人生理想的少女一个一个被毁灭了，整个”有情之天下“被毁灭了。在曹雪芹心目中，这就是命运的悲剧。书中林黛玉的《䒪花吟》，贾宝玉的《芙蓉女儿诔》，是对命运的悲叹，也是对命运的抗议。《红楼梦》是中国式的悲剧，它包含了许多深刻的东西，值得我们研究。 （摘编自叶朗《美在意象》） 材料二： 坚固的权力和财富等足以压倒一切柔软的东西，让有情之天下无法充分地实现出来。但从根本说来，这种悲剧的核心通过无常的变化来呈现一切美好事物的稍纵即逝，以揭示世界和生命价值的虚无本性。 《红楼梦》在真假有无的追问中把这种幻灭感渲染到极致，对“花柳繁华地，温柔富贵乡”越是执着，“究竟是到头一梦，万境归空”带来的心灵冲击就越强烈。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，由入世到离尘，是主人公贾宝玉的生命轨迹，也是无常和虚无的展开之所。 刻骨铭心的木石前盟、波澜壮阔的情感冲突、悲欢离合的往复循环、生离死别的亲历旁观，宝玉一直感受着这个爱他、也被他所爱的世界，不断感受着“爱”在这个复杂世界的纠结和无奈。这个世界像一个巨大的网络，处在中心的宝玉被来自各个方向的力量撕扯着。他无法阻止任何不幸事情的发生，更谈不上对这个世界进行任何有意义的改变。宝玉没有力量去帮助任何一个人，也无法帮助自己。被无力感笼罩着的宝玉，对这个世界从热爱和执着变为失望和绝望。而在这种绝望中，宝玉发现了另外一个自己，觉悟到世界虚无本性的自己，这个自己充满了力量。这种力量呈现出来，不是如姽婳将军林四娘那样和这个世界的直接抗争，而是告别：觉悟到虚无的宝玉和贾府的告别，和自己“宝玉”身份的告别。告别也是一种抗争，是选择另外一种人生，这也是宝玉唯一能够自主选择的人生。在经历了世间的种种纷扰之后，炽热而跃动的心渐渐冷寂，宝玉只想在大荒山青埂峰无稽崖下做一块无用的石头。 但是仍然可以下一个转语：人的伟大在于可以通过思想创造一个世界，属于每一个人的世界。在虚无的废墟和荒漠之上，美好的东西获得了一个更坚固的根基。这个坚固根基的核心是矛盾和紧张，在入世和离尘之间、在相信和怀疑之间、在真假有无之间。《红楼梦》帮我们打好了地基，而能树立起什么，却取决于我们自己。 （摘编自王博《〈红楼梦〉的悲剧让美好的末世获得根基》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．《红楼梦》是伟大的悲剧，这是学者们一致认可的地方；但是对《红楼梦》悲剧性的体现，研究《红楼梦》的专家看法并不一致。 B．王国维认为，由当时社会关系和社会秩序给普通人带来的无法抵抗的悲剧，和命运悲剧是两种悲剧，材料一否认了这种观点。 C．贾宝玉的幻灭感来自他对世俗价值观的失望、爱情和人际关系的无奈、自我身份的困惑和挣扎以及现实与理想的冲突等方面。 D．贾宝玉最终选择和自己的“宝玉”身份告别，只想做一块无用的石头，回归本真，摆脱世俗的束缚和牵绊，这是其软弱的表现。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．曹雪芹借鉴古希腊悲剧的写法，用“金陵十二钗”判词和《红楼梦》十二支曲对书中部分人物的命运提前做了透露。 B．诗歌《葬花吟》正是林黛玉用生命对自身命运的悲叹和抗争、争取“情”的解放的表现，体现了新的观念的毁灭。 C．“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这句话概括了贾宝玉的生命轨迹，寄托了曹雪芹的幻灭感。 D．材料二将姽婳将军和贾宝玉两人的抗争方式进行对比，意在强调贾宝玉的“告别”是一种精神上的抗争。 3．下列选项中，与材料一所论《红楼梦》中新观念被旧制度所毁灭的悲剧体现最相似的一项是（ ） A．《祝福》中，祥林嫂经历了多次婚姻和丧子之痛，最终在封建礼教的压迫下走向了绝望。她的悲剧命运反映了封建社会对女性的迫害。 B．《奥赛罗》中，奥赛罗的嫉妒、自卑和轻信，使他在伊阿古的挑拨下，误信妻子苔丝狄蒙娜的不忠，最终导致苔丝狄蒙娜的死亡和自己的毁灭。 C．《梁山伯与祝英台》中，梁山伯和祝英台追求婚姻自主的愿望被“父母之命”的礼教扼杀，化蝶结局象征个人理想在封建伦理下的虚幻胜利。 D．《变形记》中，格里高尔在资本主义社会中，被异化为一只甲虫，失去作为人的基本权利和尊严。他无法改变自己的命运，只能在孤独和绝望中死去。 五．（24-25高一下·天津北辰区第四十七中心·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺本来就是文化的组成部分，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现，对自然的礼赞，对宇宙的敬畏。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神，所以，在文艺创作中，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低。 文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实并不难，因为文化无处不在。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油画《父亲》，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象、中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。这类人们耳熟能详的例子无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。 文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内涵。电视连续剧《觉醒年代》是近期文化自信相当鲜明的作品。剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化冲突，它再现了上世纪初中国的历史风云，重新叙述了那个时代许多重大的事件，复活了那个时代许多叱咤风云的人物。更为重要的是，它以影视剧的话语，生动而清晰地勾勒出了那个时代文化思潮发生演化的轨迹，晚清启蒙文化的萌芽，城外文化的递进，传统文化的再生等等，那是一个文化激烈碰撞的时代。从《新青年》的创刊到中国共产党的成立，这不仅仅是历史时序的呈现，更是中国现代文化的历史进程，是中国早期文化人为建立现代民族国家进行思想探索的凤凰涅槃。现在，我们可以看出来了，不仅是与《觉醒年代》同题材的作品，还有许多重大历史与现实题材作品，之所以不尽如人意，就在于忽视了文化的存在，没有能够把历史与现实发生的文化上的必然性表现清楚。明白了这些，也就同时明白了《觉醒年代》作为电视剧的艺术创造，从人物角色的塑造、场景的设计、情节的安排直到细节刻画与气氛的渲染，乃至隐喻与象征手法的运用，都无不彰显着文化的光辉。 因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起规在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。 （摘编自汪政《文化自信与文艺创造》，有删改） 材料二： 某平台将即将上线的21部纪录片分为“人间”、“万象”和“烟火”三个板块。 “人间”板块，镜头对准形形色色的人与人生。《人生第二次》记录的是当代中国人如何在逆境中重启命运的真实故事。仅是一小段预告片花，浓郁的时代价值与人文关怀呼之欲出，不少网友留言“列入必看清单”。 “Z世代是文化自信的一代。”这一论点已得到过各种证明，新的纪录片《舞台上的中国》，记录的主角都是中国的舞台艺术家们，包括民乐、戏曲等中华传统文化，解说旁白却使用了英语，片花里几个惊鸿一瞥的镜头亦是传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合，一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出。 “万象”板块里，自然、科学、科幻、视野都是关键词。《众神之地》扎根中国独特的极致地貌，探寻人类，动物与大自然的和谐共生；《未来奥德赛》——当下唯一一部以刘慈欣科幻宇宙为题材的天文科普纪录片；《心灵密码》解密人心深处，有着心理学实验性质。事实上，纪录片走俏的背后，更广泛的语境便是学习和知识类视频在年轻人中“红透半边天”，较之以往年轻人常把上网当作娱乐消遣，现在的他们倾向于上网学习、感受世界、追求精神的充实。 而在“烟火”板块里，《川味4》《人生一串3》《奇食记2》等，从片名到内容都是带有温度的日常视角，都切中普通人对生活的热爱。 纪录片是一种有着深厚历史积淀的内容形态。从影像诞生之初开始，它就在记录着这个世界所有的现象、故事和文化，是人类文化宝库不可或缺的宝贵资产。现在，1.3亿乃至更多的中国当代青年，用自己迭代的文化审美推动着新时代纪录片的创作。我们需要的，是文化自信、时代价值、日常烟火等多维“在场”的中国故事。 （摘编自王彦《从娱乐化到知识化，属于Z世代的纪录片黄金时代来了！》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．作者在创作过程中，只要将文化加以文艺的表达，就能创作出成功的文学作品。 B．一部伟大的文艺作品，一定是能够超越有限的题材，参与到文化的创造中去的。 C．世代年轻人比以前的年轻人更倾向上网学习，纪录片是他们的主要学习途径。 D．新时代的纪录片是兼具文化自信、时代价值、日常烟火三方面要素的文艺作品。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《兰亭集序》能够流传千古，不仅因为王羲之高妙的书法，还因为文章当中对生命对自然、对宇宙的发现、礼赞和敬畏。 B．《觉醒年代》取得成功的一个重要原因，是主创团队重视了文化的存在，能够将历史事件背后文化上的必然性表现清楚。 C．《舞台上的中国》的解说旁白使用英语，使得一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出，显示出Z世代的文化自信。 D．由“烟火”板块中《川味4》《入生一串3》《奇食记2》等纪录片的名称，可推断出该板块侧重表现日常生活中的美食文化。 3．下列选项中不能作为论据证明材料一观点的一项是（ ） A．《楚辞》不仅仅是一首首歌，它同时也创造了楚辞文化，为历代文人提供了心灵栖息之所和永远的精神家园，是我们民族精神和灵魂的重要组成部分。 B．《红楼梦》能成为经典，主要在于它塑造了众多典型的人物形象，不同身份，不同年龄，不同性别，无不个性鲜明又无不是一个个差异性的文化符号。 C．小提琴协奏曲《梁祝》是东方爱情文化的音乐诠释，这种诠释离不开作曲家对故事原型、社会环境的认识；也离不开作曲家的生命观、爱情观和伦理观。 D．舞蹈诗剧《只此青绿》充分利用线上传播渠道走出国门，初步在海外市场营造出“未见其人，先闻其声”的效果，有助于增进世界对中华传统文化的了解。 六．（24-25高一下·天津和平区第五十五中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐诗影响的诗人，再加上曾奉旨刊刻《全唐诗》，唐诗从曹寅开始成为曹家的家学。受此影响，曹雪芹将唐诗之美融入小说创作，把中国古代小说艺术推上了顶峰。 小说《红楼梦》和唐诗之间的关系极为密切。首先，学界诸多学者认为《红楼梦》书名是从唐诗中来，只是具体从哪一首唐诗而来，则没有定论。有人认为是从白居易《秦中吟》的诗句“红楼富家女，金缕绣罗襦”而来，也有人认为是从李商隐《春雨》“红楼隔雨相望冷”而来，我认为韦庄《闺月》中的“美人情易伤，暗上红楼立”也十分切合小说基调。不论哪首唐诗，可以肯定的是小说的书名深受唐诗“红楼”意象的影响。 小说中对唐诗的引用更是不胜枚举。据统计，《红楼梦》前八十回直接引用各代诗文共90处，其中唐诗占了近40%。如果作者自身才识不够，引用诗歌就容易画蛇添足。但是《红楼梦》中的唐诗引用恰到好处，对小说情节的帮助作用巨大。 小说前八十回中直接引用最多的是盛唐时期的诗人诗句，其次是中晚唐，唯独没有直接引用初唐诗歌。不过小说中有些诗歌模仿初唐诗早已为学界所认同。小说更有多处化用晚唐诗句。他经常使用知名度不太高的晚唐诗人的诗句，并能够做到信手拈来，如第十七至十八回宝玉所说“蓼汀花溆”的“蓼汀”二字当从晚唐诗人罗邺的“暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁”（《雁》）。 想来。曹雪芹用善于发现美的眼光，发现了这些不为普通大众读者所熟知的好诗，使得《红楼梦》不落俗套，超出一提唐诗则李杜等名家名作的格局。即使是引用较少的中唐诗，曹雪芹也十分欣赏，化用在小说情节之中，如“史湘云醉眼芍药裀”一节就是化用了卢纶的《春词》。 甲戌本第一回侧批说：“余谓雪芹撰此书，亦为传诗之意。”“传诗之意”包含了作者的诗学观念。在小说中最为直接体现诗学观念的就是小说中出现许多人物的诗论。虽然《红楼梦》中的诗论不能完全等同于曹雪芹本人的诗学理论，但是我们也不能将它与曹雪芹的审美观念分开来，小说人物的诗论或多或少都有作者自己的感情倾向。 通过以上分析，我们可以看出曹雪芹和唐诗的渊源极深，他的诗学观大体上是宗唐派，但是他又并不否定宋诗，在把唐诗标举为最高典范的同时，也赞许那些能够突破唐诗藩篱的后世诗歌。 （摘编自陶然、李能知《曹雪芹与唐诗的渊源》） 材料二： 对真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果说把《红楼梦》的诗词放在杜甫、李白、苏东坡写的诗词中去衡量，它实在不能说是很好的作品。而如果作为小说里面的诗词来看待，《红楼梦》中的诗词又是了不起的。《红楼梦》中的诗词大致可以分为三种不同类别。第一类诗词是作为一种暗示的性质，要介绍小说的人物，预先用诗词来介绍。金陵十二钗的正副册判词，用了很多拆字、谐音的方法来总括小说里主要女性的平生。这一类作品非常巧妙恰当地来掌握每个人的性格和命运，可是不是很好的诗词。 《红楼梦》中还有另外一类诗词。小说中的女孩子往往组织一些诗社、词社。比如在菊花开时，组织菊花的诗社，大家都写菊花诗。作为一个男性，曹雪芹要设身处地设想人物的境遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这是很了不起的地方。在《红楼梦》第七十回中写结社来填写柳絮词。一篇是林黛玉的《唐多令》，其中写到：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成球。漂泊亦人如命薄，空缱绻，说风流。”这是林黛玉眼中的柳絮“粉堕百花洲”。 在中国大陆的北方，每到春天，常随风飘舞着很多柳絮。在诗词里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙乱扑行人面”，但我们若真是生活在柳絮中也很烦恼的。我上大学时的辅仁大学女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞开门和窗户，柳絮飘飞在庭院之中，卷成一团，又飘到讲堂之中，真是“一团团逐队成球”。正如苏东坡的一首柳絮词：“似花还似非花，也无人惜从教坠。”你说它是花吗？它不像别的花开在枝头上。“漂泊亦如人命薄”，柳絮之没有人珍惜，柳絮之随风飘落，正与林黛玉相似，她母亲死了，后来父亲也死了，所以她不得不只身一人寄居在贾府。“缱绻”是一种徘徊、缠绵不断的样子，可是“空缱绻”，没有人珍惜它。这完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。这些诗词配合了角色的性格命运，写出不同风格来。 而《红楼梦》里真正好的诗词是写出作者自己内心的一份真正的感情和感慨。开篇第一首诗词是《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”青埂峰下那块石头是当时女娲炼石补天时留下的。这个顽石整天悲叹，那些石头都有补天的作用，独有我是荒废了，于是它就要求道士僧人带它到红尘中去。可是它来到红尘又怎么样？中国古代封建社会，要有用，唯一的路子就是学仕途经济之学，走仕途经济之路。贾宝玉追求的落空，正是曹雪芹对人生的失望。这些借书中情事写作者自己悲慨的诗是值得注意的，因为这类诗真正表现了作者写作《红楼梦》的内心感情和动机，是作者真正地从内心中抒写出来的，是他自己生活的经历，是透过他自己对于生命的体验写出来的作品。 （摘编自叶嘉莹《漫谈〈红楼梦〉中的诗词》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．材料一的作者不认同《红楼梦》书名出自白居易、李商隐，认为韦庄的《闺月》才是其出处。 B．《红楼梦》中人物的诗论可以体现作者的诗学观念，所以可以将作品中的人物诗论看作作者的诗学理论。 C．叶嘉莹认为《红楼梦》诗词的艺术水平比不了古代名家作品，但她并不否认其存在的价值。 D．《红楼梦》所引的苏轼柳絮词中，以柳絮的随风飘落、无人珍惜，暗示了林黛玉的生活遭遇。 2．依据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A．盛唐诗句在《红楼梦》中直接引用最多，可见盛唐诗歌对曹雪芹的影响远超其他时期的诗歌。 B．林黛玉的《唐多令》是曹雪芹依照林黛玉的遭遇和性情而为其量身定制的，内容符合她的个性特点。 C．叶嘉莹将《红楼梦》中的诗词分为三类，认为其中真正好的是借书中情事写作者自己情感的诗。 D．两则材料均写到《红楼梦》中的诗词，而探究的方向各不相同，体现了作者不同的写作目的。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．小说第二十三回黛玉想起的诗句“水流花谢两无情”引自唐代诗人崔涂的《春夕》。 B．小说第二十三回中，黛玉和宝玉一起阅读《会真记》（《莺莺传》），“但觉词藻警人，余香满口”。 C．小说第五十回探春在芦雪庵的联句“价高村酿熟”是化用了晚唐诗人郑谷的诗句。 D．现代著名红学家俞平伯先生认为，“黛玉跟香菱谈诗，不妨看作悼红轩（曹雪芹的书室名）的诗话”。 七．（24-25高一下·天津第二十五中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》中的人物、事情都有蓝本。世人往往把创造看作空中楼阁，而把写实看作模拟，却不晓得想象中的空中楼阁也有过去经验作为蓝本，若真离弃一切的经验，心灵便无从活动了。《红楼梦》作者的手段是写生。在逼近真事真情这点特殊风格外，实事求是这个态度又引出第二个特色来。我们的民众向来是以团圆为美的，无论哪种戏剧小说，莫不以大团圆为全篇精彩之处。《红楼梦》作者则不然，他的材料全是实事，不能任意颠倒改造，于是不得已要打破窠臼得罪读者了：《红楼梦》是悲剧。 《红楼梦》的不落窠臼，在我们文艺界中很有革命的精神。我以为《红楼梦》作者的第一大本领，只是肯说老实话，《红楼梦》看上去平淡，却成为我们中国过去文艺界中的一部奇书。 《红楼梦》以前的作者大多感情浮动，握笔作文，发泄者多，含蓄者少，所作文章可以悦俗目，不可以当赏鉴。《红楼梦》缠绵悱恻的文风恰与之相反，初看时觉似淡的，没有什么绝伦超群的地方，再看几遍渐渐有些意思了，越看得熟，所得的趣味便亦愈深永。 所谓百读不厌的文章，大都有真挚的情感，深隐地含蓄着，非与作者有同心的人不能知其妙处所在。作者亦只预备藏之名山，或竟覆了酱瓿，不深求世人的知遇。并不是作者有所珍惜隐秘，只是世上一般浅人自己忽略了。 发于愤怒的文章容易发泄，发于哀思的呢，比较容易含蓄，这是情调的差别，是不可避免的。但我并非说发于愤怒的没有好文章，并且哀思与愤怒有时是不可分的。但在比较上立论，含怒气的文字容易一览而尽，积哀思的可以渐渐引人入胜，所以风格上后者比前者要高一点。《水浒传》与《红楼梦》的两位作者，都是文艺上的天才，中间才性的优劣是很难说的：不过我们看《水浒传》，在许多地方觉得有些过火似的，看《红楼梦》虽不满人意的地方也有，却又较读《水浒传》的不满少了些。换句话说，《红楼梦》的风格比较温厚，《水浒传》则锋芒毕露了。这个区别并不在乎作者才性的优劣，只在写书的动机不同。 （摘编自俞平伯《<红楼梦>研究》） 材料二： 《红楼梦》的风格是什么呢？要准确地把握它，《红楼梦》开卷第一回的“出则”中有两处说话，可以说是探索此问题的一把钥匙。 一是“出则”劈头的第一句话，也是《红楼梦》的第一句话：列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。 二是“出则”结束时的一首诗，也是作者自己的（不是按书中人物身份写的）第一首诗： 满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！ 这一头一尾的两次说话，其实都是强调一个意思，即告诉读者，《红楼梦》表面上看来似乎有许多“荒唐”的东西，但实际上是一部很有“趣味”的书，只是这种“味”不是仅从表面文字一览就可领略到的，而必须“细按”，认真索“解”，才能获得。作者同时表示担心的是读者不能“解其中味”。 《红楼梦》的风格也就是含蓄。因为含蓄，所以才有“味”；因为其“味”含蓄于中，所以须“细按”“熟思”，才能获得。 《红楼梦》的含蓄风格，反映在书中可以说是无所不在的，大的如它原来的书名“石头记”，以及人物如薛宝钗等形象的塑造、许多大事件如元妃省亲等的描述，都是写得十分含蓄的；小的如一个小情节、人物的一句对话、一个灯谜、一个酒令、一首小诗以至一个戏目、一个人名等，也处处都含蓄有“味”。 《红楼梦》含蓄风格的形成，则特别与时代和作家的身世有着十分直接的联系，而这两者又是密不可分的。乾、嘉以后考据学之大盛，实际上可以看成是整个学术界的一种沉默，一些进步的政治、学术思想，竟也要借助别的形式来表现。清初以来，凡是真正能揭露些现实黑暗的作品，都不得不采用各种不同的委婉含蓄的手法。曹雪芹不但同样生活在这个时代，而且还有他自身经历的特殊原因，他以一个罪人之孥的身份，要写这样一部“石头”都忍不住要说话的长篇巨著，很难设想他能超出这种含蓄手法之外。他怎能不出之以委婉曲折的含蓄笔墨呢？所以《红楼梦》的含蓄风格，乃是历史的必然产物。 从这个意义来说，作者采用含蓄的手法，“将真事隐去”，“用假语村言，敷衍出来”，乃是有不得已的原因的。但作者并没有因此而受束缚，相反，他以娴熟的技巧，得心应手地驾驭了这种手法，充分发挥了它的特点，因而获得了空前的成功。 《红楼梦》的含蓄有一个最大的特点，就是表面看来“虽近荒唐”，而“细按则深有趣味”。也就是说，它的含蓄并不晦涩难懂，令人看后摸不着头脑。它就像一个浩瀚的海洋，可以取之不尽，因而屡读不厌。《红楼梦》以外的小说，恐怕找不出一个这样的例子来。就拿与《红楼梦》有许多相似之处的《金瓶梅》来说吧，它写的也是一个家族的败落，也反映了十分广阔的社会生活，具有重要的认识意义，但读它很难产生那种想一读再读的兴致，主要原因就是里面缺少那种可以使人细细咀嚼而感到余味无穷的细节。 （摘编自曾扬华《<红楼梦>引论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．《红楼梦》所写的人、事都是以过去经验作为蓝本，经过作家的心灵创造、想象而来的。 B．《红楼梦》是一部奇书，《红楼梦》这类书的作者并不刻意隐秘什么，也并不想被世人知遇。 C．《红楼梦》含蓄风格的形成，外因是清朝乾、嘉之后盛行考据学，整个学术界一片沉默。 D．《红楼梦》《金瓶梅》都写了家族败落，反映了广阔的生活，具有重要意义，因而可咀嚼出无穷余味。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《红楼梦》看一两遍肯定是不够的，要多看几遍，看得越熟，趣味越多，体会越多，收获越多。 B．民众向来以大团圆为美，而曹雪芹为了打破窠臼，用革命性的创造精心设计了悲剧结局。 C．《水浒传》在许多地方是过火了一些，不及《红楼梦》温厚，根本原因是作者创作的动机不同。 D．因特定时代背景和作者自身的特殊遭遇，曹雪芹只好“将真事隐去”，不得已“用假语村言，敷衍出来”。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》“含蓄风格”的一项是（ ） A．第五回，贾宝玉梦游太虚幻境所见的写妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。” B．第八回，薛宝钗出场：“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。” C．第七十五回，中秋赏月，贾政要求限一“秋”字即景作诗。看了贾兰的诗，贾政“喜不自胜”；宝玉作完，贾政看了却只是“点头不语”。 D．第九十八回，林黛玉咽气之际声声叫着：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。 八．（24-25高一下·天津南开区天津大学附属中学·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 2024年7月27日，第46届世界遗产大会上，联合国教科文组织通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》。北京中轴线，是活着的文化遗产，是发展的城市空间，是独特的文化符号。这一宝贵遗产，传承了中华文明的历史文脉，代表了世界城市历史中的一种特有类型。 北京中轴线全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线，由15处遗产构成要素组成。中轴线北端为钟鼓楼，向南经万宁桥、景山，过故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，太庙和社稷坛、天坛和先农坛分列中轴线东西两侧。这些遗产构成要素涵盖了古代皇家宫范建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑、居中道路遗存等5种不同类型的历史遗存，联系起宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市，形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。著名建筑学家梁思成曾赞叹“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生”。 北京中轴线体现了历史性继承与可持续发展的高度统一，提供了古都保护与城市更新、文脉传承与文明创造相融合的中国案例。 北京中轴线秉承“中”“和”的哲学理念，以秩序、审美的方式传承着中华文明的文化基因。“中”意为不偏不倚，无过无不及；“和”意为均衡有序，和谐稳定。“中”“和”理念落实在城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局。北京中轴线的核心建筑群，择中选址、对称布局，象征并强化了国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性，寄寓着对社会和谐安定的美好追求。在进行天安门广场及建筑群建设时，居中布置国家纪念性建筑，于东西两侧对称分布中国国家博物馆、人民大会堂，延续了中华文明“中”“和”理念，为北京中轴线文化的时代完整性提供了重要支撑。 历时12载的申遗，让北京中轴线重新焕发生机。在整治修缮、创新利用的过程中，中轴线更加广泛地融入人们的生活，带动了北京相关行业的繁荣，促进了城市的可持续发展。寿皇殿经过5年腾退、修缮、复原布展，大致恢复了清乾隆十四年皇家祠堂的原貌，吸引了大量游客来此体味中轴线的历史文化。先农坛中的籍田，曾经作为古代皇帝的“一亩三分地”，经修缮整治恢复原貌后，可供游客体验春种秋收的快乐。正阳门箭楼的开放规划中设计了打卡中轴线、寻找镇水兽、重走正阳桥等活动，通过引入互联网打卡、互动直播等新兴服务业态，更好地向世界讲好中轴线故事。2021年“数字中轴”项目启动，发布了北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，同时“云上中轴”小程序也正式上线，公众可以在“云端”了解北京中轴线上的遗产点，领略古都北京中轴线壮丽美景。 北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升北京这座战市的文化内涵，增强民族文化自信。 （取材于杨彬彬、李祺瑶等的相关文章） 材料二 城市是人类栖居的重要家园。自城市产生之日起，人类对理想城市的探索就从未停歇。每一个时代都有对理想城市的追求。针对不同时代、不同国家所面临的问题而提出的理想城市模式是不同的，探索理想城市不能脱离社会和文化背景。现阶段中国理想城市理念应当包括三个方面：繁荣、和谐、永续。 理想城市应是繁荣之地。繁荣是一个城市生命力和活力的持久展现，城市繁荣意味着基于人民性的城市经济财富的增强以及人民生活质量的全面提升。随着经济的发展，如何实现以文化软实力为核心的城市竞争力的全面繁荣，是当下我们要思考的主要问题。打造具有独特地方气质的城市文化，形成个性鲜明的城市形象，使城市更具生机与活力，是推动城市繁荣发展的有效途径。 理想城市应是和谐之地。和谐指人与社会、人与自然协调发展。中国传统文化主张以和为贵，强调天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定。打造和谐城市，要继承传统文化中“和”的理念，要平衡好人的发展与自然环境之间的关系，平衡好个人的发展与社会权益分配之间的关系。科学合理规划城市的生产空间、生活空间、生态空间，处理好城市生产生活和生态环境保护的关系。兼顾不同社会群体的需求，在保障社会安定的前提下，尽可能满足人民对物质和精神文化生活的需求。这种和谐理念对中国城市发展具有深刻的指导意义。 理想城市应是永续之地，要实现生态环境、社会、经济的可持续发展。我们要改变“重增长、重速度，轻发展、轻环境”的发展模式，协调好经济增长、社会公平和环境保护之间的关系，使城市达到和谐共生、持续发展的状态。依靠改革、科技、文化三大驱动力，增强城市可持续发展能力。通过改革不断提升城市治理体系和治理能力的现代化水平；运用大数据、人工智能等科技手段推进智慧城市建设，实现“科技让生活更美好”的目标；加强城市历史文化保护与传承，延续城市历史文脉，让古老城市焕发新的活力。 （取材于吴缚龙、董慧等的相关文章） 1．根据材料一，下列对“北京中轴线”的理解，不正确的一项是（ ） A．北京中轴线包含的15处遗产构成要素，涵盖了5种不同类型的历史遗存。 B．万宁桥、故宫、端门、外金水桥、正阳门在北京中轴线上是从北至南分布的。 C．北京中轴线联系起了宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市。 D．前后起伏的景观使得北京中轴线成为中国传统都城中轴线的典范之作。 2．根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A．寿皇殿的相关展览可以让游客体验中轴线的历史文化。 B．先农坛的籍田古时专属于皇帝，现可供人们体验耕种。 C．正阳门箭楼开放规划中引入互联网打卡、互动直播，有利于讲好中轴线故事。 D．北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，展现了古都北京的壮丽美景。 3．根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A．每个时代都有对理想城市的探索，都建成了符合时代特点的理想城市。 B．某市政府推行了促进经济发展的政策，可能有助于带动该城市的繁荣。 C．处理好城市生产生活和生态环境保护之间的关系，就可打造和谐城市。 D．城市如果要实现可持续发展，需要重视发展和环境，轻视增长和速度。 4．根据材料一和材料二，下列表述不正确的一项是（ ） A．北京中轴线重新焕发生机与申遗密不可分。 B．对理想城市的规划受到社会和文化的影响。 C．“和”的理念在北京中轴线与理想城市中体现的方式完全相同。 D．“数字中轴”项目、智慧城市建设，都体现了科技对城市的影响。 一．（24-25高一下·天津耀华中学·期中）阅读材料，完成各题。 材料一： 知识之所以给今天的社会和经济带来了巨大的变革，是源于它的两重属性。 首先是知识的“公有性”。与其他资产不同，知识不具有独占性，即你把知识传递给别人后，你仍拥有这种知识，甚至通过互动，你的知识不但没有减少，反而有所增加。知识不存在“过度放牧”的问题，研究者梳理得越多，知识就越丰富、越准确。正是由于知识具有这种“公有性”属性，知识才可以“非竞争性使用”，因此，知识属于“非竞争性商品”。 其次，知识具有“非排他性”当某一知识被公众掌握以后，该知识的创造者就很难阻止其他人利用该知识。任何先进的思想、技术或产品，只要传播的途径畅通，就一定可能很快被模仿。由于知识是“非排他性”的，因此，科技知识的知识产权近 20年来不断通过专利、版权等法律保护形式加以肯定和强化。专利活动方兴未艾，版权保护的范围也在日益扩大，尤其是在生物技术、制药、医疗器械和软件等领域。 在知识产权制度体系下，知识由于无法让创造者以外的人补充、评论或重组，从另一方面阻碍了集体知识的进步。发达国家对于知识产权的周密保护，使得发展中国家获取先进的科学知识成了问题。信息化社会发展的不平衡，导致知识社会中不同国家之间产生巨大的差别，甚至产生越来越大的鸿沟。一些跨国大企业纷纷构建自己的知识产权壁垒，收益递增的正反馈、市场“锁定”和“赢家通吃”必然导致发达国家和发展中国家之间的两极化。世界银行在一份报告中也指出：“穷国和富国以及穷人和富人之间的差别，不仅在于穷国和穷人获得的资本较少，而且也在于他们获得的知识较少”。 知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位。没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力：而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长。当知识产权被滥用的时候，就会限制竞争，阻碍创新。适度保护将促进技术创新，过度保护将导致垄断，这就需要有相应的法律制约滥用知识产权的垄断行为，以维护知识产权的公平竞争。 （选自《知识社会中存在知识垄断和知识霸权危险》袁曦临，有删改） 材料二： 在知识产权的问题上，不但存在知识产权强势国家与弱势国家之间的矛盾，而且更存在知识产权强势国家及弱势国家内部的知识垄断力量和反知识垄断力量之间的矛盾，而在知识产权强势国家，一些反知识垄断力量点起的星星之火实际上正成燎原之势。 知识产权本质上是程度不一的知识垄断。在当今西方世界，越来越多的市场垄断案例由这种知识垄断所引起，这一点在计算机软件等高科技产业尤为明显。因此，反垄断法在由知识产权优势引起的市场垄断情形中，能起到抑制知识产权法的作用。 针对美国微软公司的反垄断案是在这方面具有示范作用和深远影响的案例。微软强大的市场垄断地位的基础是软件产品所受到的知识产权保护。但同时，它也受到反垄断法的强有力的制约。美国联邦政府和二十几个州政府联合对微软进行的反垄断诉讼以及多年来微软在美国遭受的其他反垄断诉讼，是人们所比较熟悉的。而多年来欧盟也对微软的垄断地位采取了严厉的措施，要求它向竞争对手提供作为商业秘密的部分技术信息以利于公平竞争（商业秘密实际上是知识产权的重要形式之一），并对它进行了数额创纪录的罚款。 尽管反垄断法是反知识垄断的重要手段。但是通过反垄断法对由知识产权引起的知识垄断进行限制或打击的适用范围及作用却是有限的，显然，知识垄断情形中“垄断”的含义与传统的反垄断法中“垄断”的含义是有很大区别的，虽然它们之间有时也有某种重要的联系。反垄断反对的只是该法加以具体界定了的垄断行为，它既不以经营者的超过一定程度的市场份额作为唯一的衡量标准，也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形。因此，反知识垄断的问题，更重要的是应该与直接质疑、限制甚至挑战知识产权本身联系起来。 事实上，近代以来直到今天，在西方国家社会、经济、法律领域，一直存在着一股质疑知识产权、反对知识垄断的现实力量，这种力量对西方强化知识产权保护的势力起着抵制、抗争和制约的重要作用。其中，值得一提的是 20多年前起源于美国的自由软件运动、开放源码运动等反知识垄断的运动，它们有着十分引人注目的重要而广泛的影响。然而，国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响应，因此，它在中国的影响就显得非常微弱。但是，中国只有以全新的视角从自由软件运动、开放源码运动等为象征的反知识垄断运动中汲取精神养分，以一种全新的、智慧的、循序渐进的方式逐步融入国际反知识垄断的潮流中，才可能为人类知识的自由传播和自由发展作出较大的贡献，同时才可能在国际政治经济舞台上与“狼”共舞的过程中在知识产权问题上争取主动、在有关知识产权的谈判中提振底气从而维护自己的利益。 （选自《国际反知识垄断的动向及其对中国的启示》周翼，有删改） 材料三： 为反盗版，微软出了“黑屏”策略，意外引发中国网民强烈反弹。软件使用者都明白知识产权保护是“为天才之火添加利益的燃料”，激励人类永远走创新之路。我们认识的微软也正是知识创造财富的典范，知识产权的激励机制发挥得淋漓尽致。但是，知识产权制度作为国家平衡垄断利益与公共利益的一种制度安排，也是建立在一个国家科技、文化与经济发展水平之上的：知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡。过度的保护、滥用的权利，只会削弱知识共享的价值，扼杀进一步创新的动力。我们都看到，微软的发展可谓“毁誉参半”，原因就在于其扩张的方式和垄断的利益。就我视野所及，微软在中国市场中的扩张，与盗版密不可分，毫不夸张地说，是盗版微软软件的盛行，帮助微软挤垮了竞争对手。在获得 70%的市场份额后，微软果断向盗版宣战，无疑可以进一步扩张势力。一个典型例子是1997年，微软在中国法律尚未规制“掠夺性定价”之前，以97元超低价推出Word97版本，最终挤垮了国产软件金山WPS，而中国消费者为一时的甜头付出的代价就是：要么忍受微软不断更新换代的高价软件，要么使用盗版。 微软保护知识产权固然无可厚非，但采取“黑屏”警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯消费者的财产权、隐私权，“涉嫌破坏计算机信息系统罪和非法侵入计算机信息系统罪”。另一方面，微软当然可以设置技术手段禁止非法复制他们的软件，拒绝对盗版软件更新，但是无权对用户的电脑进行任何其他操作。在中国， “反垄断法”已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反垄断诉讼之中，结果将得不偿失。 （选自《反垄断与反盗版》  （三联生活周刊）王明新） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．知识产权赋予权利人一定期限内对智力成果的独占使用，究其本质就是一种垄断。 B．只有少数知识产权引起的阻碍知识传播和利用的知识垄断情形，没有在反垄断法中加以具体界定。 C．反垄断法已经成为西方国家和中国反知识垄断的主要手段。 D．在权利人的垄断利益和公共利益之间，知识产权制度主要维护前者的绝对利益。 2．根据材料内容，下列说法不正确的是 （ ） A．自由软件运动的精神和理念，在计算机软件领域之外的社会经济生活中也将产生广泛而重要的影响。 B．对知识产权垄断的控制和对知识产权私权的保护，两种做法完全不同，其价值取向也不相同。 C．经营者凭借学术知识、专业版权等来实施的垄断行为，比一般的商品市场领域的垄断行为可能危害更大。 D．反知识垄断的世界潮流，为中国在有关知识产权问题的对外谈判和博赛中说“不”提供了依据。 3．结合材料内容，下列选项中可以支持材料二主要观点的一项是（ ） A．上世纪80年代开始，美国企业就开始了“圈知运动”，他们到各国去申请专利， 申请注册商标。 B．中国法律体系的各部法的立法过程都不容易，尤其是知识产权法，在立法进程中就受到了巨大的外来压力和影响。 C．视觉中国公司因一方面侵犯原创者合法权益，另一方面又对使用者进行“维权敲诈”遭到法律严惩。 D．国家市场监管总局对中国知网数据库凭借其独一无二的学术资源向高校收取天价续订费一案进行调查。 二．（24-25高一下·天津滨海新区塘沽一中·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 自《中华人民共和国中医药法》实施以来，小到建立中医馆，大到打造产业研发平台，全国各地不论是政府、医疗机构还是企业，都在积极投身中医药健康领域，打造中医药健康服务新模式，抢占千亿级市场。与此同时，中医药的发展也走入了一个商业化怪圈——商业化太重，需要好好治理。管理者过于商业物质利益化，将医生收入与日常工作相挂钩，无论是在医疗水平、医生资源还是服务质量上都大打折扣。所以医疗机构应当加强中医药人员业务培训和职业道德教育，严格执行有关规章制度和操作规程，这很有必要，以防“莆田系医院”事件再次发酵。 其次，备案制实施后，滋生了大批中医诊所行业，让人才（医师专家、馆长、技术人员等）的竞争更加激烈。人们经常把中医大夫称之为“老中医”，顾名思义是中医大夫越老越有经验，诊疗水平越高，在临床上就越吃香。受此传统习惯的影响，一些刚刚从大专院校毕业的年轻中医大夫们，往往门前冷落。所以医疗机构应在人才培育上下足功夫，培养自己的人才梯队。 最后，诊疗手段比较单一，中医诊治疾病，坚持的是“望闻问切”四大原则，医生的主观判断成分居多，对现代仪器设备的要求和依赖相对较少，并且服务简便。未来诊所的形态不仅仅是治疗，同时也包括诊断、康复、保健等，所以医疗机构应该跟上互联网发展的潮流，引进科学的现代技术诊疗，从体检、健康咨询、治病、康复、美容、财富管理等多维度融合中医理念，营造“医康养”三位一体的健康管理模式。 虽然在现实政策推进中有些地方并不容乐观，中医对于疾病的预后、疗效、副作用也远没有西医那么直白单一，但是毫无疑问的是国家政策的扶持、中医历史悠久博大精深的文化、中医药与现代技术的完美融合都给中医的发展带来了美好的前景！ （摘编自搜狐网《浅谈中医的现状和发展前景》） 材料二： （摘自《中医药产业2017现状数据报告》） 材料三： 中医药是我国医学科学的特色。中国中医科学院院长、中国工程院院士张伯礼认为，中医学虽然古老，但理念并不落后。现代前沿医学强调系统科学、精准医疗、预防医学、组合药物，而中国早在三千年前就有文字记载中医的整体观念、辨证论治、养生保健、复方治疗。他坦承，中医落后的是技术，临床证据与中药的质量是中医传承发展的瓶颈。 张伯礼说：“我们启动中药现代化战略到现在20年了。20年前，我们就提出来中药走向国际。当时信心满满，没有想到举步维艰。但是，20年来一天也没有停止前进。国外对中药的兴趣越来越浓，但是对中药的标准丝毫不降低。因为我们完全是两种文化。国外对中药的复方，多个成分的复杂体系不关注，他关注的是如果作为一个药，怎么控制它的品质和质量，怎么保证批次间的一致性。” 张伯礼指出，中西医观点碰撞是不可或缺的过程，这个过程中双方互相启发，互相借鉴，最后在药品标准、管理、合理使用上形成共识。目前中成药在国际注册研究中取得进展，已有五种药通过美国FDA（食品药品监督管理局）二期临床试验。他说：“这些中药都是国内比较好的药，但到了国外，评价的方法比我们要苛刻，完全按照西医的标准来要求。这个过程虽然长了点，但是非常有益，推动了我们中药研究的深入发展，也把中药复方的理念，把中药复杂体系的研究方法带到了国外。国外同行也学习我们，美国药典委员会、美国FDA也说，他们对于植物药的评价很多借鉴了中国人的一些方法，例如指纹图谱技术、指纹图谱分析等等。” （摘编自《中医名家罗浮山论道共商中医药发展前景》） 1．下列对中医现状的解说，不正确的一项是（ ） A．自《中华人民共和国中医药法》实施以来，政府、医疗机构和企业都在积极投身中医药健康领域，但中医药的发展也走入了商业化怪圈。 B．中医人才竞争更加激烈，受传统习惯的影响，有经验的“老中医”更受广大患者欢迎，而年轻中医大夫们，则不大受人欢迎。 C．中医诊治疾病，运用的是传统的“望闻问切”医生更多是依靠主观判断进行诊断，对现代仪器设备的要求和依赖相对较少。 D．中医也包括诊断、康复、保健等，跟随网络发展潮流，引进了科学的现代技术诊疗，营造出“医康养”三位一体的健康管理模式。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．在2011-2017年间，我国中医药大健康产业的市场规模持续上升，每年的增长率都保持在两位数。至2020年我国中医药大健康产业市场规模将突破3万亿元。 B．早在三千年前就有文字记载中医的整体观念、辨证论治、养生保健、复方治疗，中医理念并不落后，落后的是技术，中医传承发展的瓶颈是临床证据与中药的质量。 C．国外对中药的兴趣越来越浓，标准也越来越高，他们不关注中药的复杂体系，关注的是中药的品质和质量以及如何保证批次间的一致性。 D．中西医观点的碰撞过程，既推动了我们中药研究的深入发展，也把中药复方的理念和中药复杂体系的研究方法带到了国外，让国外同行学习和借鉴。 3．下列关于中医药发展前景的表述，正确的一项是（ ） A．看病要找“老中医”的传统观念是影响中医药产业发展的主要原因。 B．中医药大健康产业的市场规模可能会持续上升。 C．中国和西方文化的不同，因而双方很难在药品标准、管理、合理使用上形成共识。 D．只要国家政策扶持，历史悠久博大精深的中医药发展必然会迎来美好的前景。 三．（24-25高一下·天津第二十一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2025 年的春节前夕，当大街小巷挂满红灯笼、家家户户忙着备年货时，国产人工智能大模型DeepSeek在海内外突然“爆火”。  DeepSeek的年轻团队选择了一条迥异于传统巨头的技术路径：开创性地构建了无监督强化学习训练体系，降低对人工标注数据的依赖，让算法在自我博弈中激活推理潜能。更令人惊叹的是其成本控制能力———团队仅用不到600万美元便完成DeepSeek-V3（2024年12月发布）的训练，据测算成本仅为美国同类模型的十分之一左右。 如果说技术突破是导火索，那么DeepSeek的“开源战略”则彻底改写了游戏规则。与OpenAI、谷歌等严守技术黑箱的巨头不同，DeepSeek R1的模型架构、训练方法等均向全球开发者开放。连日来，网络上已经出现了一波复现 DeepSeek 的热潮。加州大学伯克利分校、香港科技大学、知名人工智能公司HuggingFace等纷纷成功复现，只用强化学习，没有监督微调，甚至只用几十美元的成本就能完成复现。 DeepSeek的“突围”，为中国AI 发展提供了极具价值的范式参考———当国际巨头执着于算力竞赛时，中国工程师用算法优化将成本大大压缩；当行业陷入“数据饥渴症”时，无监督强化学习技术开辟出弱标注环境下的新航道。这种“非对称创新”思维，恰似中国传统智慧中的“四两拨千斤”，在资源约束中催生突破性解决方案。 据人民网2025年01月29日《另辟蹊径的中国AI，在除夕前夜“爆火”》整理 材料二： 近日，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》  （以下简称《哪吒2》）亮相春节档。该影片凭借震撼的视觉效果和深刻的文化内涵，再度掀起国漫热潮。 这部国漫巨制，不仅实现了从传统手绘到智能工业化的跨越，更以“动态水墨渲染引擎”等自主技术突破，将东方美学的写意基因注入现代动画工业体系。 为了达成理想的效果，“我们运用了先进的计算机图形技术和算法，并在流体动力学和粒子特效等方面不断突破，增强画面的动态感和真实感。”刘文章说。制作团队将粒子特效与传统美学深度融合。在表现哪吒“三头六臂”神通时，技术团队摒弃了西方机甲风格的硬核机械感，转而从敦煌飞天壁画中汲取灵感，用渐变消散的粒子流营造出“似有还无”的东方玄幻意境。“这种‘以虚写实’的粒子应用，本质上是对中国画‘留白’美学的数字化转译，标志着国产特效开始建立自己的美学语言体系。”刘文章表示。 “如果说粒子特效构建了《哪吒2》的筋骨，那么‘动态水墨渲染引擎’则为其注入了灵魂。”刘文章介绍，传统水墨画以其独特的笔墨韵味和意境表达，在中国艺术史上占据着重要地位。 在这场文化与科技的深度对话中，我国正以硬核创新实力重塑国漫基因。当哪吒脚踏粒子幻化的风火轮掠过水墨渲染的蜀中山水，观众看到的不仅是一部电影的进化史，更是一个文明古国以科技赋能传统文化展现出的魅力。 据千龙网2025-02-10《技术传递情感 科技赋能国漫———<哪吒之魔童闹海>实现东方美学基因与现代动画元素完美结合》整理 材料三： 还记得2024北京车展，外国车企高管组团“围观”中国本土新能源汽车的场景吗? 曾经，中国汽车被嘲笑设计老土、做工粗糙。如今，比亚迪的“刀片电池”、蔚来的永磁同步电机、广汽的超级快充等一系列关键领域的创新，让中国车企强势挤上全球汽车市场的“牌桌”。更有本土车企零跑凭借“全域自研”实现技术换市场，开启“反向合资”模式。 曾经，中国互联网发展初期， “模仿”是许多创业者的捷径。如今，“CopytoChina（复制到中国去）”不再理所当然， “Copy from China（复制中国）”愈加屡见不鲜。直播带货、超级APP、社交电商等中国移动互联网创新业态，已成为全球资本研究和模仿的对象。 “过去，创业就是创新；如今，创新才能创业”。今天，中国创业者依然求知若渴、奋力创新。他们创造属于自己的事业，推动中国经济走向世界舞台的中央。 据人民网2025年02月06日《重新认知“中国创业者”》整理 材料四： 数据来自国家统计局 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．DeepSeek大模型通过构建无监督强化学习训练体系，降低了对人工标注数据的依赖，仅用不到600万美元完成DeepSeek-V3的训练，成本远低于美国同类模型。 B．《哪吒之魔童闹海》运用先进的计算机图形技术和算法，在流体动力学和粒子特效等方面不断突破，将粒子特效与传统美学深度融合，营造出独特的东方玄幻意境。 C．中国车企曾经被嘲笑设计老土、做工粗糙，但如今在新能源汽车领域，比亚迪、蔚来、广汽等车企关键领域的创新，让中国车企在全球汽车市场占据主导地位。 D．由材料四可直观的看出八年间我国专利申请授权数、发明专利申请授权数全都增长了一倍。 2．下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ） A．以DeepSeek为代表的创新，为中国AI发展提供范式参考，降低成本，开辟新的技术路径，提升中国在全球AI领域的竞争力，推动中国AI技术走向世界。 B．《哪吒之魔童闹海》的技术与文化融合创新，重塑国漫基因，展现中国传统文化魅力，推动中国动画电影走向新高度，增强文化影响力。 C．中国车企在新能源汽车关键领域创新，开启 “反向合资”模式，提升了中国汽车产业的国际地位。 D．我国近些年专利申请授权数增长情况与高科技产品出口额增长情况一致，可见科技创新可以转化为经济效益。 3．下列选项中，最能体现材料一所说 “非对称创新” 思维的一项是（ ） A．某企业投入大量资金引进国外先进生产设备，提升产品质量和生产效率。 B．一家科技公司避开热门研究方向，专注于小众领域的技术研发，最终实现技术突破，占据市场份额。 C．科研团队遵循传统研究方法，按部就班地开展研究，取得了阶段性成果。 D．某高校科研团队与企业合作，共同攻克关键技术难题，推动科技成果转化。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 论述类与实用类文本阅读 核心·必练：一篇课外文本、课内外文本兼有 进阶·提升：两篇课外文本 培优·冲刺：多篇课外文本或图表 一．（24-25高一下·天津河西区·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 中国建筑都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀软饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术，驰名世界。但现在许多建筑却片面地求新求异，照搬照抄西方建筑，完全失去了传统精神。 一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样地必须采用西洋方法，但一切为自觉的建设。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市中心建置。相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以聪明地应用。 艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造富于特殊风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 （摘编自梁思成《我国建筑今后新表现的趋势》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国建筑法式是匠师们创造并沿用的惯例，这种法式使得中国建筑获得了世世代代人的喜爱。 B．中国传统建筑虽遵守多种“文法”，但可以根据其特定的需要创造出极不相同的类型。 C．艺术创造虽然可以接受新的形式，受外来思想影响，但是不能够完全脱离传统基础。 D．我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识，以提炼旧建筑中所包含的中国质素。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．中国建筑的“文法”有一定的拘束性、灵活性和多样性，这三性各自独立，平行发展。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，均在多样变化中保持着共同的特性。 C．一个国家在建筑上若完全失掉自己的艺术特征，则会导致国家文化的衰落，甚至消亡。 D．作者将仿制的洋式点缀与欧美纪念性建筑比较，说明西方建筑技艺高超，我们难以望其项背。 3．下列选项，不适合作为论据来表现中国建筑特征的一项是（ ） A．西安鼓楼矗立在方型基座之上，以砖木结构为主，顶部装饰着精美的重檐，建筑形式为歇山式重檐三滴水，覆盖灰色简瓦并配以绿色琉璃瓦边。 B．位于赤峰道的天津瓷房子是一座由7亿多片古瓷片砌筑而成的特色建筑，有瓷龙壁、石羊像、平安墙、八角凉亭等中国传统文化元素，此外还配有壁炉、铁艺围栏等装饰，极富艺术感染力。 C．南京夫子庙飞虹桥用巨石筑成，两侧桥栏护板上雕有象征“一路连科”“青云直上”的纹饰，图案精美。 D．南通光孝塔，各层塔檐用砖砌成迭涩平座，上檐用角梁，下存擎檐柱，腰檐向上反翘，绕以雕板木栏。 【答案】1．A 2．B 3．B 【解析】这篇文章以建筑为切入点，探讨了文化传承与创新的辩证关系。梁思成先生通过“文法”与“词汇”的巧妙比喻，既揭示了中国传统建筑的体系化特征，又强调了在遵循法式基础上的创新可能。材料二更深入批判了盲目西化的建筑倾向，提出要立足本土文化基因进行创造性转化。两则材料共同构建了关于文化主体性的深刻思考，对当下全球化语境中的文化传承具有重要启示。 1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“这种法式使得中国建筑获得了世世代代人的喜爱”错误。根据材料一“中国建筑都有一定的风格和手法……因而沿用的惯例，成了法式”，可知是因为世世代代喜爱所以创造并沿用惯例形成法式，而不是法式使得中国建筑获得了世世代代人的喜爱，该项因果倒置。故选A。 2．本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 A.“这三性各自独立，平行发展”错误。材料一“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现”，说明“拘束性、灵活性和多样性”是相互关联的，不是各自独立、平行发展的。 C.“则会导致国家文化的衰落，甚至消亡”错误。材料二“一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化衰落，至于消灭的现象”，强调的是城市在建筑上失掉艺术特性代表文化衰落，不是国家。 D.“说明西方建筑技艺高超，我们难以望其项背”错误。材料二“且那些仿制的洋式点缀……不是我们一朝一夕所能望其项背的”，作者比较是为了说明我们不应照搬照抄西方建筑，要保持自己的传统，而不是单纯说西方建筑技艺高超难以望其项背。故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.不适合。天津瓷房子“此外还配有壁炉、铁艺围栏等装饰”，壁炉、铁艺围栏等属于西方建筑元素，说明该建筑不单纯是中国建筑特征，不符合中国建筑都遵循一定“文法”和“词汇”的特征。故选B。 二．（24-25高一下·天津河北区·期中）阅读下面的材料，完成小题。 材料一 中国的建筑都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶，怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成的《中国建筑的特征》） 材料二 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立，即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术。但现在许多建筑却片面地求新求异，照搬照抄西方建筑，完全失去了传统精神。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化的衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。 要提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们必需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画的雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建筑相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用。 艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造富于特殊风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比，北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 （摘编自梁思成的《我国建筑今后新表现的趋势》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国建筑法式是一代又一代的匠师们创造并严格遵守的，这也使中国建筑自成体系。 B．中国传统建筑虽遵守多种“文法”，但可以根据其特定的需要创造出极不相同的类型。 C．艺术创造虽然可以接受新的形式，受外来思想影响，但是不能够完全脱离传统基础。 D．中国建筑始终表现出我们中国的传统习惯和趣味，所以我们不应该追求西方的建筑审美。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．中国建筑有一定的拘束性、运用的灵活性和表现的多样性，三者各自独立，平行发展。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，均在多样变化中保持着共同的特性。 C．一个国家在建筑上若完全失掉了自己的艺术特性，就会导致国家文化的衰落，甚至消亡。 D．作者将仿制洋式的点缀与欧美纪念性建筑比较，说明西方建筑技艺高超，我们难以望其项背。 3．下列选项不适合作为论据表现中国建筑特点的一项是（ ） A．南京夫子庙飞虹桥用巨石筑成，两侧桥栏护板上雕有象征“一路连科”“青云直上”的纹饰，图案精美。 B．南通光孝塔，每层塔檐用砖砌成迭涩平座，每层有四门，塔檐装有铜铃，风吹铃动，声如琴音，清脆悦耳。 C．广州沙面红楼坐北朝南，红砖砌筑，南面北面各建有尖顶阁楼，内部有壁炉、铸铁天花，极富浪漫情调。 D．汉明器陶楼的柱顶有斗拱承托檩、梁或楼层地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檀，各个斗拱之间互不相连。 【答案】1．D 2．B 3．C 【解析】这两则选文出自梁思成的建筑文论，一脉相承：前者以“文法”“词汇”的精妙比喻，清晰阐释中国建筑的内在规则与创作特性，搭建认知框架；后者针对当时照搬西方建筑的误区，提出当代中国建筑需提炼传统质素、创造适配本土文化的建筑，观点清醒，对当下仍有借鉴价值。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 D.“所以我们不应该追求西方的建筑审美”错误。从原文“今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法”“现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑”“我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用”可以看出，原文并非否定西方建筑审美，而是反对照搬照抄，主张结合自身传统创造适合中国的建筑。故选D。 2．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“三者各自独立，平行发展”错误。从原文“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作”可以看出，拘束性对灵活性和多样性是有约束的，三者相互关联。 C.“就会导致”表述绝对，原文是“代表着我们文化的衰落”。 D.“说明西方建筑技艺高超，我们难以望其项背”错误。从原文“且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于‘雕刻美’的市心建筑相较起来，太像东施效颦，有伤尊严”“欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用”可以看出，作者对比的目的是批判仿制洋式建筑的东施效颦，为了强调中国建筑应保持自己的特色，而非单纯说明西方技艺高超。故选B。 3．本题考查学生分析论据的能力。 材料一第一段可以看出，中国建筑的特点：间、梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、庭院、夹道等，是构成一个建筑或一组建筑不可少的构件和因素。 C.错误。广州沙面红楼“内部有壁炉、铸铁天花，极富浪漫情调”是西式建筑的特点，无法作为中国建筑特点的论据。故选C。 三．（24-25高一下·天津百中咸中联考·期中）阅读文字，完成下面小题。 以人文教育涵养工匠精神 黄金 培养大国工匠，源头在一流的工程教育。如今，工科人才的培养，不止一次听到“局中人”直呼“两难”：一头是工科学生的“难”，难在专业“窄化”、生活“宅化”。学生抱怨课程多、实验多，疲于应付眼前连绵不绝的苟且，无暇诗和远方，更难涵养精益求精、沉潜专注的匠心。另一头是工程单位的“难”，慨叹工程领军后备人才短缺，特别是素养好、领悟力强、科学与基础理论修养扎实、系统视野开阔、能驾驭宏大复杂工程的“将才”，更是难求。 为何会出现这供需的“两难”？窃以为是因为工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视了学生掌握技术和工具的“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养”。 人文教育，以塑造完整健全的“人”而非单向度、工具化的“匠”为出发点，涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静，这和工匠精神是无比契合的。因此，工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环，还需以人文教育铸匠魂、育匠心、造匠韵。 一流的大国工匠，需要把科技创造同人类社会重大问题紧紧联系在一起，甚至应当立足于人类命运共同体，具备关切环境、关怀生命的责任心。人文教育中，历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识的交汇融通，造就其博约相济、以文化人的特点，让学生涵育健全人格，谙悉工程伦理，明了历史环境，树立高远理想信念和价值观念。 一流的大国工匠，不仅要培育专注技艺、追求卓越之心，更重要的是涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。从这个意义上讲，想象力、审美品位也是不可小视的创造力，不少蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养，对生命有了更高层次的体认，也让工程技术有了对人类社会发展的久远价值。目前，不少国货正从粗憨、实用阶段转向追求精细、美感的阶段，对工程人才的工艺审美素质要求更高。人文教育恰恰可以打破专业壁垒，将人的思考和生命力融入工程技术，赋予中国制造更大的价值。 当前，我国正处在从“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折点。将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。 （选自2016年12月07日《人民日报》， 有删改） 1．下列关于“人文教育”的说法，正确的一项是 （ ） A．人文教育是以塑造完整健全的“人”为出发点的，是所有学科人才培养的切不可少的一环。 B．人文教育可以打破专业壁垒，在工程技术中融入人的思考和生命力，完成“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折。 C．人文教育涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静。 D．只要将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，就能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。 2．下列不属于“一流的大国工匠”应具备的条件的一项是（ ） A．一流的大国工匠，更应涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。 B．一流的大国工匠，要把科技创造同人类重大问题紧密联系，具备关切环境、关怀生命的责任心。 C．一流的大国工匠，要培育专注技艺、追求卓越之心。 D．一流的大国工匠，要把历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识交汇融通，博约相济，以文化人。 3．下列表述不符合文意的一项是 （ ） A．一流的大国工匠，不仅要培育专注技艺，更重要的是涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。 B．作者认为，工科人才的培养，出现“两难”：一头是工科学生的“难”，另一头是工程单位的“难”。 C．想象力、审美品位也是不可小视的创造力，不少蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养。 D．如今，工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视了学生掌握技术和工具的“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养”。 【答案】1．C 2．D 3．B 【解析】这篇文章以“人文教育涵养工匠精神”为核心论点，从工科人才培养的“两难”困境切入，深入剖析了当前工程教育中人文素养缺失的问题。作者通过对比“硬知识”与“软学养”的关系，强调人文教育对培养大国工匠的关键作用，指出人文教育能塑造完整人格、培育工程伦理、激发创造力。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“所有学科”错，扩大范围，原文是“工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环”，把“工科人才”扩展为“所有学科人才培养”。 B.“完成‘中国制造’转向‘中国质造’乃至‘中国智造’的转折”错，原文是“人文教育恰恰可以打破专业壁垒，将人的思考和生命力融入工程技术，赋予中国制造更大的价值”，可见是“赋予中国制造更大的价值”，而非完成“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折。 D.“只要……就能……”错，原文是“将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的‘大国工匠’”，选项把“才能”（必要条件）偷换成“就能”（充分条件），表述绝对。故选C。 2．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D.“要把把历史文化…… 交汇融通”错，第四段信息是“人文教育中，历史文化……交汇融通，造就其博约相济、以文化人的特点”，可见要把历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识交汇融通，博约相济，以文化人是人文教育的特征，而非“大国工匠”自身需具备的条件。故选D。 3．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“作者认为……”错，原文第一段“不止一次听到‘局中人’直呼‘两难’”，“两难”是“局中人”，即工科领域从业者的感受，而非作者观点，选项张冠李戴。故选B。 四．（24-25高一下·天津第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 学者们都认为《红楼梦》是一部伟大的悲剧，但至于《红楼梦》的悲剧性表现在哪儿，却有不同的看法。我认为，《红楼梦》的悲剧是“有情之天下”毁灭的悲剧，“有情之天下”是作者曹雪芹的人生理想。但是这个人生理想在当时的社会条件下必然要被毁灭。在曹雪芹看来， 这就是“命运”的力量，“命运”是人无法违抗的。曹雪芹有一种深刻的命运感， 这和中国人的传统意识不一样。 读《红楼梦》，我们从一开始就会感到书中的人物被“命运”的乌云笼罩着，十分窒息。书中一次又一次提到命运女神的不祥预言。第五回写贾宝玉梦中游历“太虚幻境”，在“薄命司”中见到“金陵十二钗”“正册”“副册”“又副册”，上面写的大观园中众多女孩的判词，就预言了她们的悲剧命运。这相当于古希腊悲剧中的“神谕”。接着，警幻仙姑又请贾宝玉观看十二个仙女演唱《红楼梦》十二支曲，再一次预言了大观园中女孩的悲剧命运。其中“枉凝眉”是预言贾宝玉、林黛玉二人的爱情悲剧：“一个是阆苑仙葩， 一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”他们的爱情悲剧是命运的悲剧。 随着故事的发展，这种命运女神预言的声音一再响起（如第十八回元妃省亲点的四出戏，第二十二回的灯谜制作），而这些预言在后面的章节中也都一一应验。贾宝玉被贾政一顿毒打，差一点打死，接着是抄检大观园，大观园的少女也一个一个走向毁灭：金钏投井，晴雯屈死，司棋撞墙，芳官出家，鸳鸯上吊，妙玉遭劫，尤二姐吞金，尤三姐自刎……直到黛玉泪尽而逝。这个“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的变响曲层层推进，最后形成了排山倒海的气势震撼人心。林黛玉的诗句“冷月葬花魂”是这个悲剧的概括。有情之天下被吞噬了。 《红楼梦》中这些被命运吞噬的少女体现了一种人生理想，就是肯定“情”的价值，争取“情”的解放。这在当时是一种新的观念，所以，《红楼梦》的悲剧是新的观念、新的世界毁灭的悲剧。《红楼梦》中这些人物面对命运进行抗争。贾宝玉一再砸他的宝玉， 并在梦中喊骂说：“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”黛玉、晴雯、司棋、芳官、鸳鸯、尤二姐、尤三姐……都用自己的生命进行抗争，但最后她们都被命运的巨石压碎了。 这个压碎一切的“命运”是什么？就是当时的社会关系和社会秩序，这种社会关系和社会秩序在当时支配着所有的人，决定了每个人的命运，是个人无法抗拒的。王国维特别强调这一点。他指出，《红楼梦》之悲剧，“但由普通之人物、普通之境遇，遇之不得不如是”，所以他认为《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”。王国维说得很有道理，但他把这种“由于剧中之人物位置及关系而不得不然”的悲剧和命运的悲别分为两种是不妥当的。在当时的社会关系和社会秩序下，《红楼梦》中体现新的人生理想的少女一个一个被毁灭了，整个“有情之天下”被毁灭了。在曹雪芹心目中，这就是命运的悲剧。书中林黛玉的《葬花吟》，贾宝玉的《芙蓉女儿诔》，是对命运的悲叹，也是对命运的抗议。《红楼梦》是中国式的悲剧，它包含了许多深刻的东西，值得我们研究。 （摘编自叶朗《美在意象》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A．《红楼梦》是伟大的悲剧，这是学者们一致认可的地方；但是对《红楼梦》悲剧性的体现，研究《红楼梦》的专家看法并不一致。 B．曹雪芹借鉴古希腊悲剧的写法，用“金陵十二钗”判词和《红楼梦》十二支曲对书中部分人物的命运提前作了透露。 C．王国维认为，由当时社会关系和社会秩序给普通人带来的无法抵抗的悲剧，属于命运悲剧的一种类型。 D．以《红楼梦》为代表的中国式的悲剧，包含了许多比西方悲剧更深刻的东西，值得我们研究。 2．《红楼梦》中，无论是判词、诗词歌赋还是灯谜，均与人物的命运相关。下列关于人物的信息对应全部正确的一项是 （ ） A．“已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！”——“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”——林黛玉 B．“金闺花柳质，一载赴黄粱”——“一声震得人方恐，回首相看已化灰”——贾惜春 C．“可叹停机德”——“梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬”——薛宝钗 D．“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”——“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”——史湘云 3．下列选项中，最符合材料所论“新观念被旧制度所毁灭的悲剧”的一项是 （ ） A．《祝福》中，祥林嫂经历了两次婚姻和丧子之痛，最终在封建礼教的压迫下走向了绝望。 B．《雷雨》中，鲁侍萍追求与周朴园超越阶级的婚姻爱情自由，最终被“父母之命”的礼教扼杀。 C．《林教头风雪山神庙》中，林冲因被陷害而刺配沧州，但仍寄希望于有朝一日回到原本的生活状态，直至在山神庙得知真情，复仇走上梁山。 D．《变形记》中，格里高尔在资本主义社会中，被异化为一只甲虫，失去作为人的基本权利和尊严，他无法改变自己的命运，只能在孤独和绝望中死去。 【答案】1．A 2．C 3．B 【解析】这篇文评从悲剧性角度解读《红楼梦》，提出“有情之天下”被毁灭的核心观点。作者认为曹雪芹通过命运预兆（判词、诗词等）构建悲剧张力，将个人抗争与时代桎梏的冲突升华为命运悲剧。文章既肯定王国维的社会悲剧论，又强调其与命运悲剧的本质统一性，指出大观园少女的集体毁灭实为封建秩序对新价值观念的碾压。论述层次分明，将文本细节（如“冷月葬花魂”）与宏观悲剧观结合，凸显《红楼梦》在中国悲剧美学中的独特性。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“曹雪芹借鉴古希腊悲剧的写法”错误。由原文“第五回写贾宝玉梦中游历‘太虚幻境’，在‘薄命司’中见到‘金陵十二钗’‘正册’‘副册’‘又副册’，上面写的大观园中众多女孩的判词，就预言了她们的悲剧命运。这相当于古希腊悲剧中的‘神谕’”可知，文中只是说“金陵十二钗”判词和《红楼梦》十二支曲对人物命运的预言相当于古希腊悲剧中的“神谕”，但并没有提及曹雪芹是借鉴了古希腊悲剧的写法，“借鉴”一说属于无中生有。 C.“属于命运悲剧的一种类型”错误。由原文“王国维特别强调这一点。他指出，《红楼梦》之悲剧，‘但由普通之人物、普通之境遇，遇之不得不如是’，所以他认为《红楼梦》是‘悲剧中之悲剧’。王国维说得很有道理，但他把这种‘由于剧中之人物位置及关系而不得不然’的悲剧和命运的悲剧分为两种是不妥当的”可知，王国维是将“由于剧中之人物位置及关系而不得不然”的悲剧和命运的悲剧区分开来的，并非认为前者属于后者的一种类型。 D.“包含了许多比西方悲剧更深刻的东西”错误。由原文“《红楼梦》是中国式的悲剧，它包含了许多深刻的东西，值得我们研究”可知，原文并没有将以《红楼梦》为代表的中国式的悲剧与西方悲剧进行比较，说“包含了许多比西方悲剧更深刻的东西”属于无中生有。故选A。 2．本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内容的理解、分析能力。 A.“已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！”是林黛玉所作《秋窗风雨夕》中的诗句；“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”是贾探春所作灯谜的谜底“风筝”的描述，与林黛玉无关。 B.“金闺花柳质，一载赴黄粱”说的是贾迎春，她嫁给孙绍祖后，一年就被折磨而死；“一声震得人方恐，回首相看已化灰”是贾元春所作灯谜“爆竹”的描述，与贾惜春无关。 C.“可叹停机德”是薛宝钗判词中的句子；“梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬”暗示了薛宝钗与贾宝玉的婚姻最终以分离收场。 D.“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”是王熙凤的判词；“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”是林黛玉《葬花吟》中的诗句，与史湘云无关。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《祝福》中祥林嫂的悲剧主要是封建礼教、封建迷信思想对她的压迫和摧残。她经历的两次婚姻和丧子之痛固然悲惨，但重点在于封建礼教如“从一而终”“寡妇再嫁不贞”等观念对她的束缚，她并没有明确体现出代表“新观念”去对抗封建旧制度，所以不符合“新观念被旧制度所毁灭的悲剧”。 B.《雷雨》中鲁侍萍追求与周朴园超越阶级的婚姻爱情自由，这种追求爱情自由、打破阶级限制的想法在当时属于新观念，然而最终却被“父母之命”等封建礼教所扼杀，很好地体现了“新观念被旧制度所毁灭的悲剧”。 C.《林教头风雪山神庙》中林冲的遭遇主要是奸人陷害，他起初寄希望于回到原本的生活状态，后来复仇上梁山是对迫害他的恶势力的反抗，并非新观念与旧制度的冲突，没有体现“新观念被旧制度所毁灭”。 D.《变形记》中格里高尔的悲剧是资本主义社会中人性的异化，他变成甲虫失去人的基本权利和尊严，但重点是资本主义社会对人的压迫和异化，没有体现“新观念被旧制度所毁灭”。故选B。 一．（24-25高一下·天津河东区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。 西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了她的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。 （摘编自  邹红《中西方悲剧特点比较与分析》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自  王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。 B．中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。 C．西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。 D．中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也让中国古代悲剧人物显得更崇高。 B．窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物把不幸看做命运的安排，安分地修来世。 C．从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运；同时，人性是所有人都有的性质。 D．若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。 3．下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（ ） A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B．《鸿门宴》中的项羽，没有遵从范增的建议，让刘邦全身而退，最终楚汉战争失利，自刎乌江。 C．《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。 D．《窦娥冤》中的窦娥，为了避免婆婆受到刑罚的拷打，含泪选择承认罪名，最后被送上刑场处斩。 【答案】1．B 2．C 3．B 【解析】文章通过对中西方悲剧的比较，深入探讨了两者在文化背景、人物形象和悲剧精神上的差异。西方悲剧强调人与神或异己力量的冲突，体现贵族性和个人意志的抗争；而中国悲剧则侧重道德与非道德的冲突，主角多为弱小善良的平民，表现出隐忍和道德的力量。文章通过具体作品的分析，揭示了中西方悲剧在文化根源和表现形式上的不同，反映了各自社会的价值观和思维方式。 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“中国古典悲剧淡化冲突”曲解文意。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知，“不是剧烈的冲突”不等同于“淡化冲突”。故选B。 2．本题考查学生根据材料进行判断推理的能力。 A.“这是其胜于西方悲剧的地方，也让中国古代悲剧人物显得更崇高”错误。原文“这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上”，只是客观地介绍中西方悲剧的不同，并没有进行比较，选项无中生有，强加因果。 B.“中国悲剧中的人物把不幸看做命运的安排，安分地修来世”错误，以偏概全。由“人物往往在不幸中选择隐忍”可知，“把不幸看做命运的安排，安分地修来世”只是中国悲剧人物的普遍选择，并非一致选择。 D.曲解文意。依据原文“但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性……”可知，选项断章取义，由材料二最后一段可知选项表述成立的限定条件应是“中国古代悲剧”。故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 依据原文“强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动”可知“克己思维模式”指个人认同并服从群体或社会的群体本位思维模式。 B.项羽好大喜功，目空一切，刚愎自用，不听范增之言，错失良机，最终身败乌江，自刎而死，悲惨落幕。不是“克己思维模式”。 二．（24-25高一下·天津南开中学·期中）阅读材料，完成各题。 材料一： 含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗词追求的一种美学境界。诗词的含蓄包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。 含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经·蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性。在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已雅许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”，“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。‘含蓄”成为一种美学“含蓄”形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》，他在解释“辨体有一十九字”时，在诗学领域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。他说：“常恨语言浅，不如人意深。”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。他认为具体的“象”“景”“味”“韵”是有限的， 要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外”“景外”“味外”“韵外”的更大的空间做无待的逍遥之游，以有“不尽之意见于言外”。 到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛运用。梅尧臣说：“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣……若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？”梅尧臣的话可说是对司空图的一种补充。之后，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并被推至艺术创作的最高追求之一。至南宋的严羽，他在《沧浪诗话》中把“言有尽而意无穷”这种含蓄之美推至极致，还提出了“得鱼而忘筌”“得意而忘言”“羚羊挂角，无迹可求”等说法。 降及明清，以含蓄评诗文更成为惯则。清代“神韵说”领袖人物王士祯直承了司空图的含蓄说。他盛赞盛唐诗“蕴藉含蓄，意在言外”，认为“唐人五言绝句”“有得意忘言之妙”。王夫之在《姜斋诗话》中认为诗要“神寄影中”，所以须“脱形写影”，认为谢灵运诗就是“多取象外，不失环中”。明人胡翰认为诗歌创作的最高境界就是以有限的语言表达无限的“言外之意”，唯有“象外”“言外”才会“四表无穷”。 以上论述，说明不同的时代都在强调含蓄所具有的笔墨寥寥、意溢千里的美学价值。崇尚深情绵邈、含蓄蕴藉，富有言外之意、弦外之音的神韵天然之佳作，便形成了一股文学潮流，至今不衰。 （摘编自陈友冰《中国古典诗词中的显隐》） 材料二： 中国文化历史悠久，含蓄美是古人展现美的重要方式，传统建筑承载了中国的古典文化，到处体现了一种含蓄美。传统建筑的形象，一般都包括台基、拱梁、大的屋顶这种基本的形式。杜牧在《阿房宫赋》中用华丽的辞藻形象地表达了中国传统建筑的美，曹雪芹在《红楼梦》中描写的大观园处处体现了曲径通幽之美，像苏州园林采用虚实结合、或隐或露等布局方式营造出来的园林建筑美等，都完美地体现了中国传统建筑的内在美。 一 虚实结合，含蓄内敛 含蓄美是中国文人士大夫对审美的传统追求，也代表了中华民族古典的审美观以及中国传统文化艺术发展的方向。所谓有生于无，讲究“虚则实之，实则虚之”，虚虚实实，概莫能辨，中国传统建筑在设计上对虚实结合有了完美的呈现，化有限为无限，在有限的空间中创造出无限的艺术特色。园林建筑在空间的布局方面充分地展现了虚实结合的构思技巧，利用建筑群体在空间的组合 恰到好处地呈现出传统建筑的内敛美。建筑布局往往借助自然表达一种山重水复、柳暗花明的思想境界，徜徉其中给人一种曲径幽深、豁然开朗的感觉。 中国传统建筑一般都没有追求高度，主要注重建筑的空间布局。这固然与建筑材料是木材有关，由于木材承重能力比较小的原因，影响了建筑设计中对高度的追求，这也形成了古代建筑的离散型布局，主要借助建筑群的空间布局来达到延伸空间的效果。传统建筑在布局方面表现的多层次感，主要通过过渡、分割以及假借等形式来完成。建筑物通过虚实的互相掩映，使虚实结合达到了完美的展现。建筑以及建筑风格代表了“实”，建筑布局形成的空间以及呈现的意境代表了“虚”，通过走廊、舞榭歌台、亭台楼阁等对空间的分割，呈现了一种灵活多变、若隐若现的内在美。这种通过建筑群表现出来的曲径通幽的内在美，正是中国传统建筑含蓄美的完美呈现。 中国古典文化着重内敛层面的表达，往往言在此而在彼，处事圆融而不张扬，所谓“木秀于林，又必摧之”，体现的就是这种思想内涵。这种观念也影响到了人们对建筑的审美追求，传统建筑往往有比较强的封闭性，不刻意直露，有着内在的含蓄美，细细品味方能领会其中的奥秘，正所谓“物有尽而情有余”，给你以无限遐想的空间。 二 人与自然的和谐 古典文化中天人合一的哲学思想。“人法天，天法地，地法道，道法自然”以及“天圆地方”的思想，主张顺应自然规律。这种思想应用到建筑设计中，就使建筑本身承载了许多的思想文化传统。尤其是花草石木在古典园林中的应用，像冰霜高洁的梅花，洁身自好的荷花，高风亮节的菊花，宁折不弯的竹子等等，在古典园林布局中，主人往往根据自己的喜好或者想要传达的意味，在园林中植入这种有深刻内涵的花草石木。既可以突出自己的思想，又做到了与自然的和谐相处，可以收到浑然天成的艺术效果。 中国传统建筑注重写意的表达，与绘画有着异曲同工之妙，不刻意追求实物的描摹，往往通过寓景于情、寄情于景的方式，表现出一种含蓄幽深的审美特色。传统建筑中，一花一草，一山一水，都给人以无限的遐想，可以长久地回味，达到一种“言有尽而意无穷”的境界。像退思园，园林主人着重表达自己隐退、思过以及寄情山水、独善其身的思想，置身其中，到处呈现一种内敛而不外露的特点。 传统建筑在色彩上，也努力追求与自然的和谐统一。宫廷建筑一般都比较注重雕琢，造型考究，光彩夺目，多以黄色为主，王府大多为绿色，民间建筑大多为红、蓝。这一方面体现了阶级观念，另一方面，主要在于受到了道家思想的影响，追求人与自然的和谐相融，清静无为，着色往往淡雅自然，体现了返璞归真的思想。 传统建筑融合了中国的思想、文学、绘画、书法、园艺等许多古典文化，承载了深厚的文化积淀，体现了丰富的文化内涵。传统文化的内隐思想，是古人着重于对建筑本身的内心领悟，通过有限的空间演绎了无穷的意味，使建筑具有无限的文化意蕴。由于受道家、儒家以及佛家等思想文化的影响，中国的士人形成了一种内隐的思想传统，强调美而不外现。这种内隐思想又影响到了中国传统的建筑设计，使建筑呈现出一种内敛的含蓄美。 （节选自《中国传统建筑的含蓄美》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．先秦至六朝的典籍中，虽没有具体提及“含蓄”一词，但朦胧隐约手法的运用却受到推崇赞许，《文心雕龙》的《隐秀》篇为含蓄理论的创立奠定了理论基础。 B．到了两宋，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，而严羽的《沧浪诗话》将其推至艺术创作的最高追求之一。 C．明清时期，以含蓄评论诗文成为惯则。王士祯盛赞盛唐诗“蕴藉含蓄，意在言外”，唐人五言绝句有“得意忘言之妙”。 D．中国古典诗词往往会追求含而不露、隐晦曲折的美学境界，且在不同时代都在强调笔墨寥寥、意溢千里的美学价值。 2．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．含蓄美是古人展现美的重要方式，是中国文人士大夫对审美的传统追求，代表了中华民族古典的审美观以及中国传统文化艺术发展的方向。中国的传统建筑承载了中国的古典文化，处处体现着含蓄美。 B．中国传统建筑所采用的建筑材料影响了建筑设计中对高度的追求，因此形成了古代建筑的离散型布局，主要借助建筑群的空间布局来达到延伸空间的效果。 C．中国传统建筑在设计上对虚实结合有着完美的呈现，利用建筑群体在有限空间的组合，化有限为无限，表达一种山重水复、柳暗花明的思想境界。 D．中国传统建筑融合了中国多方面的古典文化，而其中的道家、儒家以及佛家等思想直接影响了中国传统的建筑设计，使建筑具有无限的文化意蕴，呈现出一种内敛的含蓄美。 3．下列具体的事例，不能体现“含蓄美”的一项是（ ） A．“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，作者用“金风玉露”含蓄地写出久别的情侣相会于金风玉露之夜，显示出爱情的纯洁脱俗。 B．樊哙闯帐时“瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”，就是在向项羽含蓄地表达愤怒之情。 C．《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，用“木叶”含蓄地展现了秋天枯且黄的叶子飘零的样子，让我们仿佛听见了离人的叹息，又想起了游子的漂泊。 D．南开中学的校园中种植了大量的海棠花，一方面体现春华秋实、含英咀华的内在意蕴，另一方面也是含蓄地体现了对周总理的缅怀之情。 【答案】1．B 2．B 3．B 【解析】这两篇材料从不同角度探讨了中国传统文化中的含蓄美。材料一以古典诗词为切入点，梳理了含蓄美学从先秦到明清的理论发展脉络，展现了“言有尽而意无穷”的艺术追求；材料二则聚焦传统建筑，通过虚实结合、天人合一等设计理念，阐释了含蓄美在空间艺术中的具体表现。两文互为补充，共同揭示了中国传统文化重意境、尚内敛的审美特质，体现了中华民族独特的艺术思维和哲学智慧。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“而严羽的《沧浪诗话》将其推至艺术创作的最高追求之一”错误。材料一第三段明确提到“含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并被推至艺术创作的最高追求之一”是在“南宋的严羽”之前，而严羽是“把‘言有尽而意无穷’这种含蓄之美推至极致”，并非“将其推至艺术创作的最高追求之一”。选项混淆了时间节点和具体内容。故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“因此形成了古代建筑的离散型布局”错误。将“材料影响……对高度的追求”直接推导为“形成离散型布局”，存在逻辑跳跃，表述不准确。原文提到建筑材料影响“对高度的追求”，但未明确说明“离散型布局”的直接成因是材料限制。故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “含蓄美”的核心是通过委婉、间接的方式表达情感或意境，避免直白外露。 A.用“金风玉露”这一意象隐喻情侣相会的纯洁美好，符合含蓄美的特点。 B.“瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”是直接、强烈的动作和神态描写，直观展现樊哙的愤怒，无含蓄之意，不能体现含蓄美。 C.以“木叶”飘落的景象含蓄寄托离人愁绪与游子漂泊之情，符合含蓄美的意境营造。 D.通过海棠花的种植，含蓄表达对周总理的缅怀及校园文化内涵，属于象征手法的含蓄表达。故选B。 三．（24-25高一下·天津天津中学·期中）阅读下面的文字完成各题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》）、这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融———中国的人文精神》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ） A．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D．“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B．材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3．下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C．入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 【答案】1．D 2．C 3．A 【解析】这两篇材料分别从“乐感文化”和“忧患意识”两个角度探讨了中国传统文化的核心精神。材料一通过《论语》中的“乐生”“乐群”“乐观”三重内涵，展现了中华民族对生命、人际和谐以及生活态度的积极追求，强调了中国文化中的诗性智慧与现实关怀。材料二则从“忧患意识”出发，揭示了儒家思想中居安思危的理性精神，并指出忧患与快乐的辩证关系。两篇文章虽主题不同，但都体现了中国传统文化中“忧乐圆融”的人文精神，既有对现实的深刻反思，也有对理想生活的积极向往。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“轻视个人奋斗的生存智慧”错，原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。 B.“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。选项少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 C.“坚信……的精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“材料二……然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二中“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中，一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”，着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。故选C。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相伴。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。 B. 年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人即便到了晚年，壮志也永不止息。体现自强不息的生命精神，是乐生。 C.为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。 D. 我试问：“岭南生活条件应该是很艰苦的吧？”回道：“此心安处，便是吾乡。”该项体现乐观豁达的精神。故选A。 四．（24-25高一下·天津滨海新区大港一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学者们都认为《红楼梦》是一部伟大的悲剧，但至于《红楼梦》的悲剧性表现在哪儿，却有不同的看法。我认为，《红楼梦》的悲剧是“有情之天下”毁灭的悲剧，“有情之天下”是作者曹雪芹的人生理想。但是这个人生理想在当时的社会条件下必然要被毁灭。在曹雪芹看来，这就是“命运”的力量，“命运”是人无法违抗的。曹雪芹有一种深刻的命运感，这和中国人的传统意识不一样。 读《红楼梦》，我们从一开始就会感到书中的人物被“命运”的乌云笼罩着，十分窒息。书中一次又一次提到命运女神的不祥预言。第五回写贾宝玉梦中游历“太虚幻境”，在“薄命司”中见到“金陵十二钗”“正册”“副册”“又副册”，上面写的大观园中众多女孩的判词，就预言了她们的悲剧命运。这相当于古希腊悲剧中的“神谕”。接着，警幻仙姑又诸贾宝玉观看十二个仙女演唱《红楼梦》十二支曲，再一次预言了大观园中女孩的悲剧命运。其中“枉凝眉”是预言贾宝玉、林黛玉二人的爱情悲剧：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”他们的爱情悲剧是命运的悲剧。 随着故事的发展，这种命运女神预言的声音一再响起（如第十八回元妃省亲点的四出戏，第二十二回的灯谜制作），而这些预言在后面的章节中也都一一应验。贾宝玉被贾政一顿毒打，差一点打死，接着是抄检大观园，大观园的少女也一个一个走向毁灭：金钏投井，晴雯屈死，司棋撞墙，芳官出家，鸳鸯上吊，妙玉遭劫，尤二姐吞金，尤三姐自刎………直到黛玉泪尽而逝。这个“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的交响曲层层推进，最后形成了排山倒海的气势震撼人心。林黛玉的诗句“冷月葬花魂”是这个悲剧的概括。有情之天下被吞噬了。 《红楼梦》中这些被命运吞噬的少女体现了一种人生理想，就是肯定“情”的价值，争取“情”的解放。这在当时是一种新的观念，所以，《红楼梦》的悲剧是新的观念、新的世界毁灭的悲剧。《红楼梦》中这些人物面对命运进行抗争。贾宝玉一再砸他的宝玉，并在梦中喊骂说：“什么是金玉姻缘，抗争，但最后她们都被命运的巨石压碎了。” 这个压碎一切的“命运”是什么?就是当时的社会关系和社会秩序，这种社会关系和社会秩序在当时支配着所有的人，决定了每个人的命运，是个人无法抗拒的。王国维特别强调这一点。他指出，《红楼梦》之悲剧，”但由普通之人物、普通之境遇，遇之不得不如是“，所以他认为《红楼梦》是”悲剧中之悲剧“。王国维说得很有道理，但他把这种”由于剧中之人物位置及关系而不得不然“的悲剧和命运的悲别分为两种是不妥当的。在当时的社会关系和社会秩序下，《红楼梦》中体现新的人生理想的少女一个一个被毁灭了，整个”有情之天下“被毁灭了。在曹雪芹心目中，这就是命运的悲剧。书中林黛玉的《䒪花吟》，贾宝玉的《芙蓉女儿诔》，是对命运的悲叹，也是对命运的抗议。《红楼梦》是中国式的悲剧，它包含了许多深刻的东西，值得我们研究。 （摘编自叶朗《美在意象》） 材料二： 坚固的权力和财富等足以压倒一切柔软的东西，让有情之天下无法充分地实现出来。但从根本说来，这种悲剧的核心通过无常的变化来呈现一切美好事物的稍纵即逝，以揭示世界和生命价值的虚无本性。 《红楼梦》在真假有无的追问中把这种幻灭感渲染到极致，对“花柳繁华地，温柔富贵乡”越是执着，“究竟是到头一梦，万境归空”带来的心灵冲击就越强烈。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，由入世到离尘，是主人公贾宝玉的生命轨迹，也是无常和虚无的展开之所。 刻骨铭心的木石前盟、波澜壮阔的情感冲突、悲欢离合的往复循环、生离死别的亲历旁观，宝玉一直感受着这个爱他、也被他所爱的世界，不断感受着“爱”在这个复杂世界的纠结和无奈。这个世界像一个巨大的网络，处在中心的宝玉被来自各个方向的力量撕扯着。他无法阻止任何不幸事情的发生，更谈不上对这个世界进行任何有意义的改变。宝玉没有力量去帮助任何一个人，也无法帮助自己。被无力感笼罩着的宝玉，对这个世界从热爱和执着变为失望和绝望。而在这种绝望中，宝玉发现了另外一个自己，觉悟到世界虚无本性的自己，这个自己充满了力量。这种力量呈现出来，不是如姽婳将军林四娘那样和这个世界的直接抗争，而是告别：觉悟到虚无的宝玉和贾府的告别，和自己“宝玉”身份的告别。告别也是一种抗争，是选择另外一种人生，这也是宝玉唯一能够自主选择的人生。在经历了世间的种种纷扰之后，炽热而跃动的心渐渐冷寂，宝玉只想在大荒山青埂峰无稽崖下做一块无用的石头。 但是仍然可以下一个转语：人的伟大在于可以通过思想创造一个世界，属于每一个人的世界。在虚无的废墟和荒漠之上，美好的东西获得了一个更坚固的根基。这个坚固根基的核心是矛盾和紧张，在入世和离尘之间、在相信和怀疑之间、在真假有无之间。《红楼梦》帮我们打好了地基，而能树立起什么，却取决于我们自己。 （摘编自王博《〈红楼梦〉的悲剧让美好的末世获得根基》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．《红楼梦》是伟大的悲剧，这是学者们一致认可的地方；但是对《红楼梦》悲剧性的体现，研究《红楼梦》的专家看法并不一致。 B．王国维认为，由当时社会关系和社会秩序给普通人带来的无法抵抗的悲剧，和命运悲剧是两种悲剧，材料一否认了这种观点。 C．贾宝玉的幻灭感来自他对世俗价值观的失望、爱情和人际关系的无奈、自我身份的困惑和挣扎以及现实与理想的冲突等方面。 D．贾宝玉最终选择和自己的“宝玉”身份告别，只想做一块无用的石头，回归本真，摆脱世俗的束缚和牵绊，这是其软弱的表现。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．曹雪芹借鉴古希腊悲剧的写法，用“金陵十二钗”判词和《红楼梦》十二支曲对书中部分人物的命运提前做了透露。 B．诗歌《葬花吟》正是林黛玉用生命对自身命运的悲叹和抗争、争取“情”的解放的表现，体现了新的观念的毁灭。 C．“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这句话概括了贾宝玉的生命轨迹，寄托了曹雪芹的幻灭感。 D．材料二将姽婳将军和贾宝玉两人的抗争方式进行对比，意在强调贾宝玉的“告别”是一种精神上的抗争。 3．下列选项中，与材料一所论《红楼梦》中新观念被旧制度所毁灭的悲剧体现最相似的一项是（ ） A．《祝福》中，祥林嫂经历了多次婚姻和丧子之痛，最终在封建礼教的压迫下走向了绝望。她的悲剧命运反映了封建社会对女性的迫害。 B．《奥赛罗》中，奥赛罗的嫉妒、自卑和轻信，使他在伊阿古的挑拨下，误信妻子苔丝狄蒙娜的不忠，最终导致苔丝狄蒙娜的死亡和自己的毁灭。 C．《梁山伯与祝英台》中，梁山伯和祝英台追求婚姻自主的愿望被“父母之命”的礼教扼杀，化蝶结局象征个人理想在封建伦理下的虚幻胜利。 D．《变形记》中，格里高尔在资本主义社会中，被异化为一只甲虫，失去作为人的基本权利和尊严。他无法改变自己的命运，只能在孤独和绝望中死去。 【答案】1．D 2．A 3．C 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“这是其软弱的表现”错，根据材料二第三段“告别也是一种抗争，是选择另外一种人生，这也是宝玉唯一能够自主选择的人生”，可知，这是宝玉自主选择的另一种人生，是他对命运的另一种抗争。故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“曹雪芹借鉴古希腊悲剧的写法”错，原文是“这相当于古希腊悲剧中的'神谕'”，“相当于”不等于借鉴。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“《红楼梦》的悲剧是新的观念、新的世界毁灭的悲剧”，“这个压碎一切的'命运'是什么？就是当时的社会关系和社会秩序”，由此可知，所论《红楼梦》之悲剧反映的是个人新的人生理想在旧的社会秩序下的必然失败。 A.强调封建社会对女性的迫害。 B.强调奥赛罗的悲剧命运则来自个人的性格因素。 C.梁山伯和祝英台追求婚姻自主，这在封建社会秩序中所不被允许的，这是一种新的人生理想，其悲剧结局正体现了新的人生理想在旧的社会秩序下的必然失。 D.强调资本主义社会对人的异化，这三部悲剧中，主人公都没有材料一中所阐述的超出当时社会秩序的新的人生理想，故和材料一所论《红楼梦》之悲剧性不同。故选C。 五．（24-25高一下·天津北辰区第四十七中心·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺本来就是文化的组成部分，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求，优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现，对自然的礼赞，对宇宙的敬畏。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神，所以，在文艺创作中，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低。 文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实并不难，因为文化无处不在。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油画《父亲》，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象、中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。这类人们耳熟能详的例子无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。 文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内涵。电视连续剧《觉醒年代》是近期文化自信相当鲜明的作品。剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化冲突，它再现了上世纪初中国的历史风云，重新叙述了那个时代许多重大的事件，复活了那个时代许多叱咤风云的人物。更为重要的是，它以影视剧的话语，生动而清晰地勾勒出了那个时代文化思潮发生演化的轨迹，晚清启蒙文化的萌芽，城外文化的递进，传统文化的再生等等，那是一个文化激烈碰撞的时代。从《新青年》的创刊到中国共产党的成立，这不仅仅是历史时序的呈现，更是中国现代文化的历史进程，是中国早期文化人为建立现代民族国家进行思想探索的凤凰涅槃。现在，我们可以看出来了，不仅是与《觉醒年代》同题材的作品，还有许多重大历史与现实题材作品，之所以不尽如人意，就在于忽视了文化的存在，没有能够把历史与现实发生的文化上的必然性表现清楚。明白了这些，也就同时明白了《觉醒年代》作为电视剧的艺术创造，从人物角色的塑造、场景的设计、情节的安排直到细节刻画与气氛的渲染，乃至隐喻与象征手法的运用，都无不彰显着文化的光辉。 因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起规在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。 （摘编自汪政《文化自信与文艺创造》，有删改） 材料二： 某平台将即将上线的21部纪录片分为“人间”、“万象”和“烟火”三个板块。 “人间”板块，镜头对准形形色色的人与人生。《人生第二次》记录的是当代中国人如何在逆境中重启命运的真实故事。仅是一小段预告片花，浓郁的时代价值与人文关怀呼之欲出，不少网友留言“列入必看清单”。 “Z世代是文化自信的一代。”这一论点已得到过各种证明，新的纪录片《舞台上的中国》，记录的主角都是中国的舞台艺术家们，包括民乐、戏曲等中华传统文化，解说旁白却使用了英语，片花里几个惊鸿一瞥的镜头亦是传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合，一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出。 “万象”板块里，自然、科学、科幻、视野都是关键词。《众神之地》扎根中国独特的极致地貌，探寻人类，动物与大自然的和谐共生；《未来奥德赛》——当下唯一一部以刘慈欣科幻宇宙为题材的天文科普纪录片；《心灵密码》解密人心深处，有着心理学实验性质。事实上，纪录片走俏的背后，更广泛的语境便是学习和知识类视频在年轻人中“红透半边天”，较之以往年轻人常把上网当作娱乐消遣，现在的他们倾向于上网学习、感受世界、追求精神的充实。 而在“烟火”板块里，《川味4》《人生一串3》《奇食记2》等，从片名到内容都是带有温度的日常视角，都切中普通人对生活的热爱。 纪录片是一种有着深厚历史积淀的内容形态。从影像诞生之初开始，它就在记录着这个世界所有的现象、故事和文化，是人类文化宝库不可或缺的宝贵资产。现在，1.3亿乃至更多的中国当代青年，用自己迭代的文化审美推动着新时代纪录片的创作。我们需要的，是文化自信、时代价值、日常烟火等多维“在场”的中国故事。 （摘编自王彦《从娱乐化到知识化，属于Z世代的纪录片黄金时代来了！》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．作者在创作过程中，只要将文化加以文艺的表达，就能创作出成功的文学作品。 B．一部伟大的文艺作品，一定是能够超越有限的题材，参与到文化的创造中去的。 C．世代年轻人比以前的年轻人更倾向上网学习，纪录片是他们的主要学习途径。 D．新时代的纪录片是兼具文化自信、时代价值、日常烟火三方面要素的文艺作品。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《兰亭集序》能够流传千古，不仅因为王羲之高妙的书法，还因为文章当中对生命对自然、对宇宙的发现、礼赞和敬畏。 B．《觉醒年代》取得成功的一个重要原因，是主创团队重视了文化的存在，能够将历史事件背后文化上的必然性表现清楚。 C．《舞台上的中国》的解说旁白使用英语，使得一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出，显示出Z世代的文化自信。 D．由“烟火”板块中《川味4》《入生一串3》《奇食记2》等纪录片的名称，可推断出该板块侧重表现日常生活中的美食文化。 3．下列选项中不能作为论据证明材料一观点的一项是（ ） A．《楚辞》不仅仅是一首首歌，它同时也创造了楚辞文化，为历代文人提供了心灵栖息之所和永远的精神家园，是我们民族精神和灵魂的重要组成部分。 B．《红楼梦》能成为经典，主要在于它塑造了众多典型的人物形象，不同身份，不同年龄，不同性别，无不个性鲜明又无不是一个个差异性的文化符号。 C．小提琴协奏曲《梁祝》是东方爱情文化的音乐诠释，这种诠释离不开作曲家对故事原型、社会环境的认识；也离不开作曲家的生命观、爱情观和伦理观。 D．舞蹈诗剧《只此青绿》充分利用线上传播渠道走出国门，初步在海外市场营造出“未见其人，先闻其声”的效果，有助于增进世界对中华传统文化的了解。 【答案】1．B 2．C 3．D 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只要将文化加以文艺的表达，就能创作出成功的文学作品”错误。根据材料一第一段“而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求”可知，原文“只有……才”是必要条件，强调“缺少不得” ；选项“只要……就”为充足条件，强调“有了就能”。 C．“纪录片是他们的主要学习途径”错误。材料二第四段“较之以往年轻人常把上网当作娱乐消遣，现在的他们倾向于上网学习、感受世界、追求精神的充实”可知，选项“主要”曲解了原文的“倾向于”。 D.“新时代的纪录片是兼具文化自信、时代价值、日常烟火三方面要素的文艺作品”错误。材料二第六段“现在，1.3亿乃至更多的中国当代青年，用自己迭代的文化审美推动着新时代纪录片的创作——我们需要的，是文化自信、时代价值、日常烟火等多维‘在场’的中国故事”可知选项中“兼具”改变原文的范围条件。故选B。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“使得一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出，显示出Z世代的文化自信”错误。根据材料二第三段“‘Z世代是文化自信的一代’这一论点已得到过各种证明。新的纪录片《舞台上的中国》，记录的主角都是中国的舞台艺术家们，包括民乐、戏曲等中华传统文化，解说旁白却使用了英语，片花里几个惊鸿一瞥的镜头亦都是传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合，一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出”可知，除了选项中所谈之外还有“传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合”等原因，属于以偏概全。故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“舞蹈诗剧《只此青绿》充分利用线上传播渠道走出国门，初步在海外市场营造出‘未见其人，先闻其声’的效果，有助于增进世界对中华传统文化的了解”错误。材料一的观点是“文艺创作要有文化追求”，而选项谈的是文化传播的方式，不能证明材料一的论点。故选D。 六．（24-25高一下·天津和平区第五十五中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐诗影响的诗人，再加上曾奉旨刊刻《全唐诗》，唐诗从曹寅开始成为曹家的家学。受此影响，曹雪芹将唐诗之美融入小说创作，把中国古代小说艺术推上了顶峰。 小说《红楼梦》和唐诗之间的关系极为密切。首先，学界诸多学者认为《红楼梦》书名是从唐诗中来，只是具体从哪一首唐诗而来，则没有定论。有人认为是从白居易《秦中吟》的诗句“红楼富家女，金缕绣罗襦”而来，也有人认为是从李商隐《春雨》“红楼隔雨相望冷”而来，我认为韦庄《闺月》中的“美人情易伤，暗上红楼立”也十分切合小说基调。不论哪首唐诗，可以肯定的是小说的书名深受唐诗“红楼”意象的影响。 小说中对唐诗的引用更是不胜枚举。据统计，《红楼梦》前八十回直接引用各代诗文共90处，其中唐诗占了近40%。如果作者自身才识不够，引用诗歌就容易画蛇添足。但是《红楼梦》中的唐诗引用恰到好处，对小说情节的帮助作用巨大。 小说前八十回中直接引用最多的是盛唐时期的诗人诗句，其次是中晚唐，唯独没有直接引用初唐诗歌。不过小说中有些诗歌模仿初唐诗早已为学界所认同。小说更有多处化用晚唐诗句。他经常使用知名度不太高的晚唐诗人的诗句，并能够做到信手拈来，如第十七至十八回宝玉所说“蓼汀花溆”的“蓼汀”二字当从晚唐诗人罗邺的“暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁”（《雁》）。 想来。曹雪芹用善于发现美的眼光，发现了这些不为普通大众读者所熟知的好诗，使得《红楼梦》不落俗套，超出一提唐诗则李杜等名家名作的格局。即使是引用较少的中唐诗，曹雪芹也十分欣赏，化用在小说情节之中，如“史湘云醉眼芍药裀”一节就是化用了卢纶的《春词》。 甲戌本第一回侧批说：“余谓雪芹撰此书，亦为传诗之意。”“传诗之意”包含了作者的诗学观念。在小说中最为直接体现诗学观念的就是小说中出现许多人物的诗论。虽然《红楼梦》中的诗论不能完全等同于曹雪芹本人的诗学理论，但是我们也不能将它与曹雪芹的审美观念分开来，小说人物的诗论或多或少都有作者自己的感情倾向。 通过以上分析，我们可以看出曹雪芹和唐诗的渊源极深，他的诗学观大体上是宗唐派，但是他又并不否定宋诗，在把唐诗标举为最高典范的同时，也赞许那些能够突破唐诗藩篱的后世诗歌。 （摘编自陶然、李能知《曹雪芹与唐诗的渊源》） 材料二： 对真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果说把《红楼梦》的诗词放在杜甫、李白、苏东坡写的诗词中去衡量，它实在不能说是很好的作品。而如果作为小说里面的诗词来看待，《红楼梦》中的诗词又是了不起的。《红楼梦》中的诗词大致可以分为三种不同类别。第一类诗词是作为一种暗示的性质，要介绍小说的人物，预先用诗词来介绍。金陵十二钗的正副册判词，用了很多拆字、谐音的方法来总括小说里主要女性的平生。这一类作品非常巧妙恰当地来掌握每个人的性格和命运，可是不是很好的诗词。 《红楼梦》中还有另外一类诗词。小说中的女孩子往往组织一些诗社、词社。比如在菊花开时，组织菊花的诗社，大家都写菊花诗。作为一个男性，曹雪芹要设身处地设想人物的境遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这是很了不起的地方。在《红楼梦》第七十回中写结社来填写柳絮词。一篇是林黛玉的《唐多令》，其中写到：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成球。漂泊亦人如命薄，空缱绻，说风流。”这是林黛玉眼中的柳絮“粉堕百花洲”。 在中国大陆的北方，每到春天，常随风飘舞着很多柳絮。在诗词里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙乱扑行人面”，但我们若真是生活在柳絮中也很烦恼的。我上大学时的辅仁大学女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞开门和窗户，柳絮飘飞在庭院之中，卷成一团，又飘到讲堂之中，真是“一团团逐队成球”。正如苏东坡的一首柳絮词：“似花还似非花，也无人惜从教坠。”你说它是花吗？它不像别的花开在枝头上。“漂泊亦如人命薄”，柳絮之没有人珍惜，柳絮之随风飘落，正与林黛玉相似，她母亲死了，后来父亲也死了，所以她不得不只身一人寄居在贾府。“缱绻”是一种徘徊、缠绵不断的样子，可是“空缱绻”，没有人珍惜它。这完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。这些诗词配合了角色的性格命运，写出不同风格来。 而《红楼梦》里真正好的诗词是写出作者自己内心的一份真正的感情和感慨。开篇第一首诗词是《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”青埂峰下那块石头是当时女娲炼石补天时留下的。这个顽石整天悲叹，那些石头都有补天的作用，独有我是荒废了，于是它就要求道士僧人带它到红尘中去。可是它来到红尘又怎么样？中国古代封建社会，要有用，唯一的路子就是学仕途经济之学，走仕途经济之路。贾宝玉追求的落空，正是曹雪芹对人生的失望。这些借书中情事写作者自己悲慨的诗是值得注意的，因为这类诗真正表现了作者写作《红楼梦》的内心感情和动机，是作者真正地从内心中抒写出来的，是他自己生活的经历，是透过他自己对于生命的体验写出来的作品。 （摘编自叶嘉莹《漫谈〈红楼梦〉中的诗词》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．材料一的作者不认同《红楼梦》书名出自白居易、李商隐，认为韦庄的《闺月》才是其出处。 B．《红楼梦》中人物的诗论可以体现作者的诗学观念，所以可以将作品中的人物诗论看作作者的诗学理论。 C．叶嘉莹认为《红楼梦》诗词的艺术水平比不了古代名家作品，但她并不否认其存在的价值。 D．《红楼梦》所引的苏轼柳絮词中，以柳絮的随风飘落、无人珍惜，暗示了林黛玉的生活遭遇。 2．依据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A．盛唐诗句在《红楼梦》中直接引用最多，可见盛唐诗歌对曹雪芹的影响远超其他时期的诗歌。 B．林黛玉的《唐多令》是曹雪芹依照林黛玉的遭遇和性情而为其量身定制的，内容符合她的个性特点。 C．叶嘉莹将《红楼梦》中的诗词分为三类，认为其中真正好的是借书中情事写作者自己情感的诗。 D．两则材料均写到《红楼梦》中的诗词，而探究的方向各不相同，体现了作者不同的写作目的。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．小说第二十三回黛玉想起的诗句“水流花谢两无情”引自唐代诗人崔涂的《春夕》。 B．小说第二十三回中，黛玉和宝玉一起阅读《会真记》（《莺莺传》），“但觉词藻警人，余香满口”。 C．小说第五十回探春在芦雪庵的联句“价高村酿熟”是化用了晚唐诗人郑谷的诗句。 D．现代著名红学家俞平伯先生认为，“黛玉跟香菱谈诗，不妨看作悼红轩（曹雪芹的书室名）的诗话”。 【答案】1．C 2．A 3．B 【解析】这篇阅读文章通过两则材料，深入探讨了《红楼梦》与唐诗的渊源及其诗词的艺术价值。材料一着重分析曹雪芹如何将唐诗融入小说创作，强调其诗学观念与唐诗的紧密联系；材料二则从诗词的艺术性出发，分类评价《红楼梦》中的诗词，指出其在小说中的独特作用。两则材料视角互补，既展现了《红楼梦》与唐诗的深厚关系，又揭示了其诗词在文学史上的独特地位。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“不认同《红楼梦》书名出自白居易、李商隐，认为韦庄的《闺月》才是其出处”错误，材料一原文说“有人认为是从白居易《秦中吟》的诗句‘红楼富家女，……可以肯定的是小说的书名深受唐诗‘红楼’意象的影响”，作者只是认为韦庄的诗切合小说基调，并没有不认同《红楼梦》书名出自白居易、李商隐。 B.“所以可以将作品中的人物诗论看作作者的诗学理论”错误，根据材料一“虽然《红楼梦》中的诗论不能完全等同于曹雪芹本人的诗学理论，……小说人物的诗论或多或少都有作者自己的感情倾向”可知，不能将作品中的人物诗论完全看作作者的诗学理论。 D.“《红楼梦》所引的苏轼柳絮词中”错误，材料二说“正如苏东坡的一首柳絮词：‘似花还似非花，也无人惜从教坠。’……所以她不得不只身一人寄居在贾府”，这里说的是苏东坡的柳絮词与林黛玉的相似，以柳絮暗示林黛玉生活遭遇的是林黛玉的《唐多令》，不是苏轼的柳絮词。故选C。 2．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“可见盛唐诗歌对曹雪芹的影响远超其他时期的诗歌”错误，材料一提到“小说前八十回中直接引用最多的是盛唐时期的诗人诗句，……小说更有多处化用晚唐诗句”，虽然盛唐诗句在《红楼梦》中直接引用最多，但不能就此得出“盛唐诗歌对曹雪芹的影响远超其他时期的诗歌”的结论，曹雪芹还模仿初唐、多处化用晚唐诗句等，说明其他时期诗歌对曹雪芹也有一定的影响。故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点：小说中对唐诗的引用更是不胜枚举。 A.体现了《红楼梦》对唐诗的引用和化用，能支撑材料一的观点。 B.黛玉和宝玉阅读《会真记》，与《红楼梦》对唐诗的引用无关，不能支撑材料一的观点。 C.体现了《红楼梦》对唐诗的引用和化用，能支撑材料一的观点。 D.说明《红楼梦》中人物的诗论与作者的诗学观念有关，能支撑材料一的观点。故选B。 七．（24-25高一下·天津第二十五中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》中的人物、事情都有蓝本。世人往往把创造看作空中楼阁，而把写实看作模拟，却不晓得想象中的空中楼阁也有过去经验作为蓝本，若真离弃一切的经验，心灵便无从活动了。《红楼梦》作者的手段是写生。在逼近真事真情这点特殊风格外，实事求是这个态度又引出第二个特色来。我们的民众向来是以团圆为美的，无论哪种戏剧小说，莫不以大团圆为全篇精彩之处。《红楼梦》作者则不然，他的材料全是实事，不能任意颠倒改造，于是不得已要打破窠臼得罪读者了：《红楼梦》是悲剧。 《红楼梦》的不落窠臼，在我们文艺界中很有革命的精神。我以为《红楼梦》作者的第一大本领，只是肯说老实话，《红楼梦》看上去平淡，却成为我们中国过去文艺界中的一部奇书。 《红楼梦》以前的作者大多感情浮动，握笔作文，发泄者多，含蓄者少，所作文章可以悦俗目，不可以当赏鉴。《红楼梦》缠绵悱恻的文风恰与之相反，初看时觉似淡的，没有什么绝伦超群的地方，再看几遍渐渐有些意思了，越看得熟，所得的趣味便亦愈深永。 所谓百读不厌的文章，大都有真挚的情感，深隐地含蓄着，非与作者有同心的人不能知其妙处所在。作者亦只预备藏之名山，或竟覆了酱瓿，不深求世人的知遇。并不是作者有所珍惜隐秘，只是世上一般浅人自己忽略了。 发于愤怒的文章容易发泄，发于哀思的呢，比较容易含蓄，这是情调的差别，是不可避免的。但我并非说发于愤怒的没有好文章，并且哀思与愤怒有时是不可分的。但在比较上立论，含怒气的文字容易一览而尽，积哀思的可以渐渐引人入胜，所以风格上后者比前者要高一点。《水浒传》与《红楼梦》的两位作者，都是文艺上的天才，中间才性的优劣是很难说的：不过我们看《水浒传》，在许多地方觉得有些过火似的，看《红楼梦》虽不满人意的地方也有，却又较读《水浒传》的不满少了些。换句话说，《红楼梦》的风格比较温厚，《水浒传》则锋芒毕露了。这个区别并不在乎作者才性的优劣，只在写书的动机不同。 （摘编自俞平伯《<红楼梦>研究》） 材料二： 《红楼梦》的风格是什么呢？要准确地把握它，《红楼梦》开卷第一回的“出则”中有两处说话，可以说是探索此问题的一把钥匙。 一是“出则”劈头的第一句话，也是《红楼梦》的第一句话：列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。 二是“出则”结束时的一首诗，也是作者自己的（不是按书中人物身份写的）第一首诗： 满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！ 这一头一尾的两次说话，其实都是强调一个意思，即告诉读者，《红楼梦》表面上看来似乎有许多“荒唐”的东西，但实际上是一部很有“趣味”的书，只是这种“味”不是仅从表面文字一览就可领略到的，而必须“细按”，认真索“解”，才能获得。作者同时表示担心的是读者不能“解其中味”。 《红楼梦》的风格也就是含蓄。因为含蓄，所以才有“味”；因为其“味”含蓄于中，所以须“细按”“熟思”，才能获得。 《红楼梦》的含蓄风格，反映在书中可以说是无所不在的，大的如它原来的书名“石头记”，以及人物如薛宝钗等形象的塑造、许多大事件如元妃省亲等的描述，都是写得十分含蓄的；小的如一个小情节、人物的一句对话、一个灯谜、一个酒令、一首小诗以至一个戏目、一个人名等，也处处都含蓄有“味”。 《红楼梦》含蓄风格的形成，则特别与时代和作家的身世有着十分直接的联系，而这两者又是密不可分的。乾、嘉以后考据学之大盛，实际上可以看成是整个学术界的一种沉默，一些进步的政治、学术思想，竟也要借助别的形式来表现。清初以来，凡是真正能揭露些现实黑暗的作品，都不得不采用各种不同的委婉含蓄的手法。曹雪芹不但同样生活在这个时代，而且还有他自身经历的特殊原因，他以一个罪人之孥的身份，要写这样一部“石头”都忍不住要说话的长篇巨著，很难设想他能超出这种含蓄手法之外。他怎能不出之以委婉曲折的含蓄笔墨呢？所以《红楼梦》的含蓄风格，乃是历史的必然产物。 从这个意义来说，作者采用含蓄的手法，“将真事隐去”，“用假语村言，敷衍出来”，乃是有不得已的原因的。但作者并没有因此而受束缚，相反，他以娴熟的技巧，得心应手地驾驭了这种手法，充分发挥了它的特点，因而获得了空前的成功。 《红楼梦》的含蓄有一个最大的特点，就是表面看来“虽近荒唐”，而“细按则深有趣味”。也就是说，它的含蓄并不晦涩难懂，令人看后摸不着头脑。它就像一个浩瀚的海洋，可以取之不尽，因而屡读不厌。《红楼梦》以外的小说，恐怕找不出一个这样的例子来。就拿与《红楼梦》有许多相似之处的《金瓶梅》来说吧，它写的也是一个家族的败落，也反映了十分广阔的社会生活，具有重要的认识意义，但读它很难产生那种想一读再读的兴致，主要原因就是里面缺少那种可以使人细细咀嚼而感到余味无穷的细节。 （摘编自曾扬华《<红楼梦>引论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．《红楼梦》所写的人、事都是以过去经验作为蓝本，经过作家的心灵创造、想象而来的。 B．《红楼梦》是一部奇书，《红楼梦》这类书的作者并不刻意隐秘什么，也并不想被世人知遇。 C．《红楼梦》含蓄风格的形成，外因是清朝乾、嘉之后盛行考据学，整个学术界一片沉默。 D．《红楼梦》《金瓶梅》都写了家族败落，反映了广阔的生活，具有重要意义，因而可咀嚼出无穷余味。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《红楼梦》看一两遍肯定是不够的，要多看几遍，看得越熟，趣味越多，体会越多，收获越多。 B．民众向来以大团圆为美，而曹雪芹为了打破窠臼，用革命性的创造精心设计了悲剧结局。 C．《水浒传》在许多地方是过火了一些，不及《红楼梦》温厚，根本原因是作者创作的动机不同。 D．因特定时代背景和作者自身的特殊遭遇，曹雪芹只好“将真事隐去”，不得已“用假语村言，敷衍出来”。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》“含蓄风格”的一项是（ ） A．第五回，贾宝玉梦游太虚幻境所见的写妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。” B．第八回，薛宝钗出场：“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。” C．第七十五回，中秋赏月，贾政要求限一“秋”字即景作诗。看了贾兰的诗，贾政“喜不自胜”；宝玉作完，贾政看了却只是“点头不语”。 D．第九十八回，林黛玉咽气之际声声叫着：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。 【答案】1．A 2．B 3．B 【解析】这两篇材料分别来自俞平伯和曾扬华，对《红楼梦》进行了不同角度的深入探讨。材料一强调《红楼梦》的真实性及其不同于传统大团圆结局的悲剧性，突出了其革命性和缠绵悱恻的文风。材料二则聚焦《红楼梦》的含蓄风格，认为这与时代背景和作者身世密切相关。它用了许多细腻的笔法，使得小说耐人寻味。这两者共同反映了《红楼梦》作为经典之作，其深刻的内容和独特的艺术风格。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“也并不想被世人知遇”错，原文为“他们不深求世人的知遇”，并非完全不想被世人知遇。 C.“外因是清朝乾、嘉之后盛行考据学，整个学术界一片沉默”错，根据材料二中“乾、嘉以后考据学之大盛，实际上可以看成是整个学术界的一种沉默，一些进步的政治、学术思想，竟也要借助别的形式来表现。清初以来，凡是真正能揭露些现实黑暗的作品，都不得不采用各种不同的委婉含蓄的手法”可知，“乾、嘉之后盛行考据学”并不是《红楼梦》含蓄风格形成的真正“外因”，“乾、嘉之后盛行考据学”的背后是清朝当时大兴文字狱。 D.“因而可咀嚼出无穷余味”错，根据材料二“《金瓶梅》来说吧……但读它很难产生那种想一读再读的兴致……缺少那种可以使人细细咀嚼而感到余味无穷的细节”，作者认为《金瓶梅》缺少使人细细咀嚼而感到余味无穷的细节。故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“曹雪芹为了打破窠臼，用革命性的创造精心设计了悲剧结局”错，根据材料一中的“他的材料全是实事，不能任意颠倒改造，于是不得已要打破窠臼得罪读者了：《红楼梦》是悲剧”可知，曹雪芹是为了尊重事实，不得已打破窠臼的。故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.这个判词暗示了妙玉的可悲命运。 B.只是对薛宝钗的肖像描写和性格上的点评，不能体现“含蓄风格”。 C.“贾政看了却只是‘点头不语’”，这里留下空白，供读者自己体会。 D.“你好……”“你好”以及省略号含有多重意蕴，读者可以有不同的理解。故选B。 八．（24-25高一下·天津南开区天津大学附属中学·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 2024年7月27日，第46届世界遗产大会上，联合国教科文组织通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》。北京中轴线，是活着的文化遗产，是发展的城市空间，是独特的文化符号。这一宝贵遗产，传承了中华文明的历史文脉，代表了世界城市历史中的一种特有类型。 北京中轴线全长7.8公里，是世界上最长的城市轴线，由15处遗产构成要素组成。中轴线北端为钟鼓楼，向南经万宁桥、景山，过故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，太庙和社稷坛、天坛和先农坛分列中轴线东西两侧。这些遗产构成要素涵盖了古代皇家宫范建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑、居中道路遗存等5种不同类型的历史遗存，联系起宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市，形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。著名建筑学家梁思成曾赞叹“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生”。 北京中轴线体现了历史性继承与可持续发展的高度统一，提供了古都保护与城市更新、文脉传承与文明创造相融合的中国案例。 北京中轴线秉承“中”“和”的哲学理念，以秩序、审美的方式传承着中华文明的文化基因。“中”意为不偏不倚，无过无不及；“和”意为均衡有序，和谐稳定。“中”“和”理念落实在城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局。北京中轴线的核心建筑群，择中选址、对称布局，象征并强化了国家政权的崇高性和礼仪秩序的重要性，寄寓着对社会和谐安定的美好追求。在进行天安门广场及建筑群建设时，居中布置国家纪念性建筑，于东西两侧对称分布中国国家博物馆、人民大会堂，延续了中华文明“中”“和”理念，为北京中轴线文化的时代完整性提供了重要支撑。 历时12载的申遗，让北京中轴线重新焕发生机。在整治修缮、创新利用的过程中，中轴线更加广泛地融入人们的生活，带动了北京相关行业的繁荣，促进了城市的可持续发展。寿皇殿经过5年腾退、修缮、复原布展，大致恢复了清乾隆十四年皇家祠堂的原貌，吸引了大量游客来此体味中轴线的历史文化。先农坛中的籍田，曾经作为古代皇帝的“一亩三分地”，经修缮整治恢复原貌后，可供游客体验春种秋收的快乐。正阳门箭楼的开放规划中设计了打卡中轴线、寻找镇水兽、重走正阳桥等活动，通过引入互联网打卡、互动直播等新兴服务业态，更好地向世界讲好中轴线故事。2021年“数字中轴”项目启动，发布了北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，同时“云上中轴”小程序也正式上线，公众可以在“云端”了解北京中轴线上的遗产点，领略古都北京中轴线壮丽美景。 北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升北京这座战市的文化内涵，增强民族文化自信。 （取材于杨彬彬、李祺瑶等的相关文章） 材料二 城市是人类栖居的重要家园。自城市产生之日起，人类对理想城市的探索就从未停歇。每一个时代都有对理想城市的追求。针对不同时代、不同国家所面临的问题而提出的理想城市模式是不同的，探索理想城市不能脱离社会和文化背景。现阶段中国理想城市理念应当包括三个方面：繁荣、和谐、永续。 理想城市应是繁荣之地。繁荣是一个城市生命力和活力的持久展现，城市繁荣意味着基于人民性的城市经济财富的增强以及人民生活质量的全面提升。随着经济的发展，如何实现以文化软实力为核心的城市竞争力的全面繁荣，是当下我们要思考的主要问题。打造具有独特地方气质的城市文化，形成个性鲜明的城市形象，使城市更具生机与活力，是推动城市繁荣发展的有效途径。 理想城市应是和谐之地。和谐指人与社会、人与自然协调发展。中国传统文化主张以和为贵，强调天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定。打造和谐城市，要继承传统文化中“和”的理念，要平衡好人的发展与自然环境之间的关系，平衡好个人的发展与社会权益分配之间的关系。科学合理规划城市的生产空间、生活空间、生态空间，处理好城市生产生活和生态环境保护的关系。兼顾不同社会群体的需求，在保障社会安定的前提下，尽可能满足人民对物质和精神文化生活的需求。这种和谐理念对中国城市发展具有深刻的指导意义。 理想城市应是永续之地，要实现生态环境、社会、经济的可持续发展。我们要改变“重增长、重速度，轻发展、轻环境”的发展模式，协调好经济增长、社会公平和环境保护之间的关系，使城市达到和谐共生、持续发展的状态。依靠改革、科技、文化三大驱动力，增强城市可持续发展能力。通过改革不断提升城市治理体系和治理能力的现代化水平；运用大数据、人工智能等科技手段推进智慧城市建设，实现“科技让生活更美好”的目标；加强城市历史文化保护与传承，延续城市历史文脉，让古老城市焕发新的活力。 （取材于吴缚龙、董慧等的相关文章） 1．根据材料一，下列对“北京中轴线”的理解，不正确的一项是（ ） A．北京中轴线包含的15处遗产构成要素，涵盖了5种不同类型的历史遗存。 B．万宁桥、故宫、端门、外金水桥、正阳门在北京中轴线上是从北至南分布的。 C．北京中轴线联系起了宏伟庄严的国家礼仪场所和繁华热闹的市井街市。 D．前后起伏的景观使得北京中轴线成为中国传统都城中轴线的典范之作。 2．根据材料一，下列理解不正确的一项是（ ） A．寿皇殿的相关展览可以让游客体验中轴线的历史文化。 B．先农坛的籍田古时专属于皇帝，现可供人们体验耕种。 C．正阳门箭楼开放规划中引入互联网打卡、互动直播，有利于讲好中轴线故事。 D．北京中轴线申遗的首个数字形象“北京雨燕”，展现了古都北京的壮丽美景。 3．根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A．每个时代都有对理想城市的探索，都建成了符合时代特点的理想城市。 B．某市政府推行了促进经济发展的政策，可能有助于带动该城市的繁荣。 C．处理好城市生产生活和生态环境保护之间的关系，就可打造和谐城市。 D．城市如果要实现可持续发展，需要重视发展和环境，轻视增长和速度。 4．根据材料一和材料二，下列表述不正确的一项是（ ） A．北京中轴线重新焕发生机与申遗密不可分。 B．对理想城市的规划受到社会和文化的影响。 C．“和”的理念在北京中轴线与理想城市中体现的方式完全相同。 D．“数字中轴”项目、智慧城市建设，都体现了科技对城市的影响。 【答案】1．D 2．D 3．B 4．C 【解析】两则材料阐述了北京中轴线的历史文化价值及其申遗成功的重要性。材料一介绍了中轴线作为世界遗产的意义及其对城市文明传承的贡献。材料二讨论了理想城市的特征，包括繁荣、和谐、永续发展，以及如何通过创新驱动实现这些目标。两者结合，展现了城市文化遗产保护与现代城市发展的关系，突出了文化传承与可持续发展的重要性。 1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“前后起伏的景观使得北京中轴线成为中国传统都城中轴线的典范之作”错误。根据材料一第二 段“这些遗产构成要素…….形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵律与壮美秩序；是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作”可知，原文是说北京中轴线“形成了前后起伏、左右均衡对称的景观韵 律与壮美秩序”，且它是“中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作”，而非“前后起伏的景观”使北京中轴线成为典范之作。 故选D。 2．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“北京中轴线申遗的首个数字形象‘北京雨燕’，展现了古都北京的壮丽美景”错误。根据材料 一第五段“2021年‘数字中轴’项目启动，发布了北京中轴线申遗的首个数字形象‘北京雨燕’，同时‘云上中轴’小程序也正式上线，公众可以在‘云端’了解北京中轴线上的遗产点，领略古都北京中轴线壮丽美景”可知，“展现了古都北京的壮丽美景”的是“‘云上中轴’小程序”，而非“北京中轴线申遗的首个数字形象‘北京雨燕’”。 故选D。 3．本题考查学生对文章内容理解与推断的能力。 A.“都建成了符合时代特点的理想城市”错误。材料二第一段指出每个时代都在探索理想城市，但并未说每个时代都建成了理想城市。 B.正确。 C.逻辑错误。材料二第三段指出打造和谐城市要继承传统文化中“和”的理念，需要平衡好人的发展与自然环境之间的关系，以及个人的发展与社会权益分配之间的关系，不仅仅是处理好城市生产生活和生态环境保护之间的关系。 D.“轻视增长和速度”错误。材料二第四段指出要实现可持续发展需要协调好经济增长、社会公平和环境保护之间的关系，并未说要轻视增长和速度。 故选B。 4．本题考查学生分析和表述相关内容的能力。 C.“‘和’的理念在北京中轴线与理想城市中体现的方式完全相同”错误。根据材料一第四段“北京中轴线秉承‘中“和’的哲学理念……‘中’‘和’理念落实在城市规划和建筑设计等层面，即表现为追求以中为尊、均衡对称的布局”可知，“和”的理念在北京中轴线中体现在城市规划和建筑设计等层面，表现为追求以中为尊、均衡对称的布局；根据材料二第三 段“理想城市应是和谐之地。和谐指人与社会、人与与自然协调发展”，强调的是天地万物和谐共生、社会秩序和谐稳定。前者主要通过城市规划和布局来体现，后者主要通过城市的和谐稳定来体现， 二者的体现方式不相同。故选C。 一．（24-25高一下·天津耀华中学·期中）阅读材料，完成各题。 材料一： 知识之所以给今天的社会和经济带来了巨大的变革，是源于它的两重属性。 首先是知识的“公有性”。与其他资产不同，知识不具有独占性，即你把知识传递给别人后，你仍拥有这种知识，甚至通过互动，你的知识不但没有减少，反而有所增加。知识不存在“过度放牧”的问题，研究者梳理得越多，知识就越丰富、越准确。正是由于知识具有这种“公有性”属性，知识才可以“非竞争性使用”，因此，知识属于“非竞争性商品”。 其次，知识具有“非排他性”当某一知识被公众掌握以后，该知识的创造者就很难阻止其他人利用该知识。任何先进的思想、技术或产品，只要传播的途径畅通，就一定可能很快被模仿。由于知识是“非排他性”的，因此，科技知识的知识产权近 20年来不断通过专利、版权等法律保护形式加以肯定和强化。专利活动方兴未艾，版权保护的范围也在日益扩大，尤其是在生物技术、制药、医疗器械和软件等领域。 在知识产权制度体系下，知识由于无法让创造者以外的人补充、评论或重组，从另一方面阻碍了集体知识的进步。发达国家对于知识产权的周密保护，使得发展中国家获取先进的科学知识成了问题。信息化社会发展的不平衡，导致知识社会中不同国家之间产生巨大的差别，甚至产生越来越大的鸿沟。一些跨国大企业纷纷构建自己的知识产权壁垒，收益递增的正反馈、市场“锁定”和“赢家通吃”必然导致发达国家和发展中国家之间的两极化。世界银行在一份报告中也指出：“穷国和富国以及穷人和富人之间的差别，不仅在于穷国和穷人获得的资本较少，而且也在于他们获得的知识较少”。 知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位。没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力：而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长。当知识产权被滥用的时候，就会限制竞争，阻碍创新。适度保护将促进技术创新，过度保护将导致垄断，这就需要有相应的法律制约滥用知识产权的垄断行为，以维护知识产权的公平竞争。 （选自《知识社会中存在知识垄断和知识霸权危险》袁曦临，有删改） 材料二： 在知识产权的问题上，不但存在知识产权强势国家与弱势国家之间的矛盾，而且更存在知识产权强势国家及弱势国家内部的知识垄断力量和反知识垄断力量之间的矛盾，而在知识产权强势国家，一些反知识垄断力量点起的星星之火实际上正成燎原之势。 知识产权本质上是程度不一的知识垄断。在当今西方世界，越来越多的市场垄断案例由这种知识垄断所引起，这一点在计算机软件等高科技产业尤为明显。因此，反垄断法在由知识产权优势引起的市场垄断情形中，能起到抑制知识产权法的作用。 针对美国微软公司的反垄断案是在这方面具有示范作用和深远影响的案例。微软强大的市场垄断地位的基础是软件产品所受到的知识产权保护。但同时，它也受到反垄断法的强有力的制约。美国联邦政府和二十几个州政府联合对微软进行的反垄断诉讼以及多年来微软在美国遭受的其他反垄断诉讼，是人们所比较熟悉的。而多年来欧盟也对微软的垄断地位采取了严厉的措施，要求它向竞争对手提供作为商业秘密的部分技术信息以利于公平竞争（商业秘密实际上是知识产权的重要形式之一），并对它进行了数额创纪录的罚款。 尽管反垄断法是反知识垄断的重要手段。但是通过反垄断法对由知识产权引起的知识垄断进行限制或打击的适用范围及作用却是有限的，显然，知识垄断情形中“垄断”的含义与传统的反垄断法中“垄断”的含义是有很大区别的，虽然它们之间有时也有某种重要的联系。反垄断反对的只是该法加以具体界定了的垄断行为，它既不以经营者的超过一定程度的市场份额作为唯一的衡量标准，也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形。因此，反知识垄断的问题，更重要的是应该与直接质疑、限制甚至挑战知识产权本身联系起来。 事实上，近代以来直到今天，在西方国家社会、经济、法律领域，一直存在着一股质疑知识产权、反对知识垄断的现实力量，这种力量对西方强化知识产权保护的势力起着抵制、抗争和制约的重要作用。其中，值得一提的是 20多年前起源于美国的自由软件运动、开放源码运动等反知识垄断的运动，它们有着十分引人注目的重要而广泛的影响。然而，国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响应，因此，它在中国的影响就显得非常微弱。但是，中国只有以全新的视角从自由软件运动、开放源码运动等为象征的反知识垄断运动中汲取精神养分，以一种全新的、智慧的、循序渐进的方式逐步融入国际反知识垄断的潮流中，才可能为人类知识的自由传播和自由发展作出较大的贡献，同时才可能在国际政治经济舞台上与“狼”共舞的过程中在知识产权问题上争取主动、在有关知识产权的谈判中提振底气从而维护自己的利益。 （选自《国际反知识垄断的动向及其对中国的启示》周翼，有删改） 材料三： 为反盗版，微软出了“黑屏”策略，意外引发中国网民强烈反弹。软件使用者都明白知识产权保护是“为天才之火添加利益的燃料”，激励人类永远走创新之路。我们认识的微软也正是知识创造财富的典范，知识产权的激励机制发挥得淋漓尽致。但是，知识产权制度作为国家平衡垄断利益与公共利益的一种制度安排，也是建立在一个国家科技、文化与经济发展水平之上的：知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡。过度的保护、滥用的权利，只会削弱知识共享的价值，扼杀进一步创新的动力。我们都看到，微软的发展可谓“毁誉参半”，原因就在于其扩张的方式和垄断的利益。就我视野所及，微软在中国市场中的扩张，与盗版密不可分，毫不夸张地说，是盗版微软软件的盛行，帮助微软挤垮了竞争对手。在获得 70%的市场份额后，微软果断向盗版宣战，无疑可以进一步扩张势力。一个典型例子是1997年，微软在中国法律尚未规制“掠夺性定价”之前，以97元超低价推出Word97版本，最终挤垮了国产软件金山WPS，而中国消费者为一时的甜头付出的代价就是：要么忍受微软不断更新换代的高价软件，要么使用盗版。 微软保护知识产权固然无可厚非，但采取“黑屏”警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯消费者的财产权、隐私权，“涉嫌破坏计算机信息系统罪和非法侵入计算机信息系统罪”。另一方面，微软当然可以设置技术手段禁止非法复制他们的软件，拒绝对盗版软件更新，但是无权对用户的电脑进行任何其他操作。在中国， “反垄断法”已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反垄断诉讼之中，结果将得不偿失。 （选自《反垄断与反盗版》  （三联生活周刊）王明新） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．知识产权赋予权利人一定期限内对智力成果的独占使用，究其本质就是一种垄断。 B．只有少数知识产权引起的阻碍知识传播和利用的知识垄断情形，没有在反垄断法中加以具体界定。 C．反垄断法已经成为西方国家和中国反知识垄断的主要手段。 D．在权利人的垄断利益和公共利益之间，知识产权制度主要维护前者的绝对利益。 2．根据材料内容，下列说法不正确的是 （ ） A．自由软件运动的精神和理念，在计算机软件领域之外的社会经济生活中也将产生广泛而重要的影响。 B．对知识产权垄断的控制和对知识产权私权的保护，两种做法完全不同，其价值取向也不相同。 C．经营者凭借学术知识、专业版权等来实施的垄断行为，比一般的商品市场领域的垄断行为可能危害更大。 D．反知识垄断的世界潮流，为中国在有关知识产权问题的对外谈判和博赛中说“不”提供了依据。 3．结合材料内容，下列选项中可以支持材料二主要观点的一项是（ ） A．上世纪80年代开始，美国企业就开始了“圈知运动”，他们到各国去申请专利， 申请注册商标。 B．中国法律体系的各部法的立法过程都不容易，尤其是知识产权法，在立法进程中就受到了巨大的外来压力和影响。 C．视觉中国公司因一方面侵犯原创者合法权益，另一方面又对使用者进行“维权敲诈”遭到法律严惩。 D．国家市场监管总局对中国知网数据库凭借其独一无二的学术资源向高校收取天价续订费一案进行调查。 【答案】1．A 2．B 3．D 【解析】这三篇材料围绕知识产权展开，从属性、垄断问题到具体案例，层次清晰且逻辑连贯。材料一剖析知识属性与知识产权保护利弊，材料二聚焦反知识垄断力量及反垄断法作用，材料三借微软“黑屏”事件探讨知识产权与消费者权益等问题。整体内容丰富，为深入理解知识产权制度提供多元视角，不过部分表述稍显专业，对普通读者理解可能有一定难度。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“少数”错误。由材料二“反垄断反对的只是该法加以具体界定了的垄断行为……也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形”可知，是“多数”而非“少数”。 C.“主要手段”错误。材料二提到 “反垄断法是反知识垄断的重要手段”，但未提及是“主要手段”，且材料中说在中国反垄断法对反知识垄断的作用还未充分发挥。 D.“知识产权制度主要维护前者的绝对利益”错误。由材料三第一段“知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡”可知，知识产权保护的不仅是权利人的利益，也是社会公共利益，知识产权维护的是两种利益的动态平衡，而不是某一方的绝对利益。故选A。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“其价值取向也不相同”错误。材料一有“没有严格的知识产权保护制度……无法激发个人或企业的创造力”“而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱”“会限制竞争，阻碍创新”。可见，对知识垄断的控制和保护知识产权，两种做法完全不同，但其价值取向有相同之处，都是为了“激励创新”“维护市场公平”。故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.其属于发达国家在维护其知识产权，以保证其知识垄断地位方面的强势做法。不可作为支持材料二的证据。 B.主要体现中国的知识产权立法有外来施加影响的明显痕迹，知识产权问题上，中国在国际上处于弱势地位。不可作为支持材料二的证据。 C.是中国在加强知识产权保护，维护权利人合法权益的具体事例。不可作为支持材料二的证据。 D.中国知网的天价续订费涉嫌知识垄断，国家市场监管总局的做法是对反知识垄断的有力抵制。符合材料二反知识垄断的主要观点，可以作为支持材料二的证据。故选D。 二．（24-25高一下·天津滨海新区塘沽一中·期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 自《中华人民共和国中医药法》实施以来，小到建立中医馆，大到打造产业研发平台，全国各地不论是政府、医疗机构还是企业，都在积极投身中医药健康领域，打造中医药健康服务新模式，抢占千亿级市场。与此同时，中医药的发展也走入了一个商业化怪圈——商业化太重，需要好好治理。管理者过于商业物质利益化，将医生收入与日常工作相挂钩，无论是在医疗水平、医生资源还是服务质量上都大打折扣。所以医疗机构应当加强中医药人员业务培训和职业道德教育，严格执行有关规章制度和操作规程，这很有必要，以防“莆田系医院”事件再次发酵。 其次，备案制实施后，滋生了大批中医诊所行业，让人才（医师专家、馆长、技术人员等）的竞争更加激烈。人们经常把中医大夫称之为“老中医”，顾名思义是中医大夫越老越有经验，诊疗水平越高，在临床上就越吃香。受此传统习惯的影响，一些刚刚从大专院校毕业的年轻中医大夫们，往往门前冷落。所以医疗机构应在人才培育上下足功夫，培养自己的人才梯队。 最后，诊疗手段比较单一，中医诊治疾病，坚持的是“望闻问切”四大原则，医生的主观判断成分居多，对现代仪器设备的要求和依赖相对较少，并且服务简便。未来诊所的形态不仅仅是治疗，同时也包括诊断、康复、保健等，所以医疗机构应该跟上互联网发展的潮流，引进科学的现代技术诊疗，从体检、健康咨询、治病、康复、美容、财富管理等多维度融合中医理念，营造“医康养”三位一体的健康管理模式。 虽然在现实政策推进中有些地方并不容乐观，中医对于疾病的预后、疗效、副作用也远没有西医那么直白单一，但是毫无疑问的是国家政策的扶持、中医历史悠久博大精深的文化、中医药与现代技术的完美融合都给中医的发展带来了美好的前景！ （摘编自搜狐网《浅谈中医的现状和发展前景》） 材料二： （摘自《中医药产业2017现状数据报告》） 材料三： 中医药是我国医学科学的特色。中国中医科学院院长、中国工程院院士张伯礼认为，中医学虽然古老，但理念并不落后。现代前沿医学强调系统科学、精准医疗、预防医学、组合药物，而中国早在三千年前就有文字记载中医的整体观念、辨证论治、养生保健、复方治疗。他坦承，中医落后的是技术，临床证据与中药的质量是中医传承发展的瓶颈。 张伯礼说：“我们启动中药现代化战略到现在20年了。20年前，我们就提出来中药走向国际。当时信心满满，没有想到举步维艰。但是，20年来一天也没有停止前进。国外对中药的兴趣越来越浓，但是对中药的标准丝毫不降低。因为我们完全是两种文化。国外对中药的复方，多个成分的复杂体系不关注，他关注的是如果作为一个药，怎么控制它的品质和质量，怎么保证批次间的一致性。” 张伯礼指出，中西医观点碰撞是不可或缺的过程，这个过程中双方互相启发，互相借鉴，最后在药品标准、管理、合理使用上形成共识。目前中成药在国际注册研究中取得进展，已有五种药通过美国FDA（食品药品监督管理局）二期临床试验。他说：“这些中药都是国内比较好的药，但到了国外，评价的方法比我们要苛刻，完全按照西医的标准来要求。这个过程虽然长了点，但是非常有益，推动了我们中药研究的深入发展，也把中药复方的理念，把中药复杂体系的研究方法带到了国外。国外同行也学习我们，美国药典委员会、美国FDA也说，他们对于植物药的评价很多借鉴了中国人的一些方法，例如指纹图谱技术、指纹图谱分析等等。” （摘编自《中医名家罗浮山论道共商中医药发展前景》） 1．下列对中医现状的解说，不正确的一项是（ ） A．自《中华人民共和国中医药法》实施以来，政府、医疗机构和企业都在积极投身中医药健康领域，但中医药的发展也走入了商业化怪圈。 B．中医人才竞争更加激烈，受传统习惯的影响，有经验的“老中医”更受广大患者欢迎，而年轻中医大夫们，则不大受人欢迎。 C．中医诊治疾病，运用的是传统的“望闻问切”医生更多是依靠主观判断进行诊断，对现代仪器设备的要求和依赖相对较少。 D．中医也包括诊断、康复、保健等，跟随网络发展潮流，引进了科学的现代技术诊疗，营造出“医康养”三位一体的健康管理模式。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．在2011-2017年间，我国中医药大健康产业的市场规模持续上升，每年的增长率都保持在两位数。至2020年我国中医药大健康产业市场规模将突破3万亿元。 B．早在三千年前就有文字记载中医的整体观念、辨证论治、养生保健、复方治疗，中医理念并不落后，落后的是技术，中医传承发展的瓶颈是临床证据与中药的质量。 C．国外对中药的兴趣越来越浓，标准也越来越高，他们不关注中药的复杂体系，关注的是中药的品质和质量以及如何保证批次间的一致性。 D．中西医观点的碰撞过程，既推动了我们中药研究的深入发展，也把中药复方的理念和中药复杂体系的研究方法带到了国外，让国外同行学习和借鉴。 3．下列关于中医药发展前景的表述，正确的一项是（ ） A．看病要找“老中医”的传统观念是影响中医药产业发展的主要原因。 B．中医药大健康产业的市场规模可能会持续上升。 C．中国和西方文化的不同，因而双方很难在药品标准、管理、合理使用上形成共识。 D．只要国家政策扶持，历史悠久博大精深的中医药发展必然会迎来美好的前景。 【答案】1．D 2．C 3．B 【解析】这篇阅读文章通过三则材料，全面探讨了中医药的现状、挑战及发展前景。材料一指出中医药在商业化进程中面临的问题，如过度商业化、人才竞争激烈及诊疗手段单一，并提出了相应的改进建议。材料二通过数据展示了中医药大健康产业的市场规模持续增长的趋势。材料三则从国际视角出发，分析了中医药在全球化过程中遇到的挑战与机遇，强调了中西医结合的重要性。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“中医也包括……引进了科学的现代技术诊疗，营造出……”错，混淆未然和已然。原文说“未来诊所的形态不仅仅是治疗，同时也包括诊断、康复、保健等，所以医疗机构应该跟上互联网发展的潮流，引进科学的现代技术诊疗，从体检、健康咨询、治病、康复、美容、财富管理等多维度融合中医理念，营造‘医康养’三位一体的健康管理模式”，这是指“未来诊所的形态”，不是现状。故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“标准也越来越高”错，原文是“对中药的标准丝毫不降低”。故选C。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“是影响中医药产业发展的主要原因”错，由原文“人们经常把中医大夫称之为‘老中医’，顾名思义是中医大夫越老越有经验，诊疗水平越高，在临床上就越吃香。受此传统习惯的影响，一些刚刚从大专院校毕业的年轻中医大夫们，往往门前冷落”可知，看病要找“老中医”的传统观念是影响中医行业人才培养的原因，原文没有说是影响中医药产业发展的主要原因。 C.“双方很难在药品标准、管理、合理使用上形成共识”错，由原文“中西医观点碰撞是不可或缺的过程，这个过程中双方互相启发，互相借鉴，最后在药品标准、管理、合理使用上形成共识”可知，中西双方是有可能在药品标准、管理、合理使用上形成共识的。 D.“只要……必然会迎来美好的前景”错，说法绝对，国家政策扶持只是中医药发展的一个条件，原文“中医落后的是技术，临床证据与中药的质量是中医传承发展的瓶颈”，可见，中医药的发展受多方面因素的影响和制约。故选B。 三．（24-25高一下·天津第二十一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2025 年的春节前夕，当大街小巷挂满红灯笼、家家户户忙着备年货时，国产人工智能大模型DeepSeek在海内外突然“爆火”。  DeepSeek的年轻团队选择了一条迥异于传统巨头的技术路径：开创性地构建了无监督强化学习训练体系，降低对人工标注数据的依赖，让算法在自我博弈中激活推理潜能。更令人惊叹的是其成本控制能力———团队仅用不到600万美元便完成DeepSeek-V3（2024年12月发布）的训练，据测算成本仅为美国同类模型的十分之一左右。 如果说技术突破是导火索，那么DeepSeek的“开源战略”则彻底改写了游戏规则。与OpenAI、谷歌等严守技术黑箱的巨头不同，DeepSeek R1的模型架构、训练方法等均向全球开发者开放。连日来，网络上已经出现了一波复现 DeepSeek 的热潮。加州大学伯克利分校、香港科技大学、知名人工智能公司HuggingFace等纷纷成功复现，只用强化学习，没有监督微调，甚至只用几十美元的成本就能完成复现。 DeepSeek的“突围”，为中国AI 发展提供了极具价值的范式参考———当国际巨头执着于算力竞赛时，中国工程师用算法优化将成本大大压缩；当行业陷入“数据饥渴症”时，无监督强化学习技术开辟出弱标注环境下的新航道。这种“非对称创新”思维，恰似中国传统智慧中的“四两拨千斤”，在资源约束中催生突破性解决方案。 据人民网2025年01月29日《另辟蹊径的中国AI，在除夕前夜“爆火”》整理 材料二： 近日，中国动画电影《哪吒之魔童闹海》  （以下简称《哪吒2》）亮相春节档。该影片凭借震撼的视觉效果和深刻的文化内涵，再度掀起国漫热潮。 这部国漫巨制，不仅实现了从传统手绘到智能工业化的跨越，更以“动态水墨渲染引擎”等自主技术突破，将东方美学的写意基因注入现代动画工业体系。 为了达成理想的效果，“我们运用了先进的计算机图形技术和算法，并在流体动力学和粒子特效等方面不断突破，增强画面的动态感和真实感。”刘文章说。制作团队将粒子特效与传统美学深度融合。在表现哪吒“三头六臂”神通时，技术团队摒弃了西方机甲风格的硬核机械感，转而从敦煌飞天壁画中汲取灵感，用渐变消散的粒子流营造出“似有还无”的东方玄幻意境。“这种‘以虚写实’的粒子应用，本质上是对中国画‘留白’美学的数字化转译，标志着国产特效开始建立自己的美学语言体系。”刘文章表示。 “如果说粒子特效构建了《哪吒2》的筋骨，那么‘动态水墨渲染引擎’则为其注入了灵魂。”刘文章介绍，传统水墨画以其独特的笔墨韵味和意境表达，在中国艺术史上占据着重要地位。 在这场文化与科技的深度对话中，我国正以硬核创新实力重塑国漫基因。当哪吒脚踏粒子幻化的风火轮掠过水墨渲染的蜀中山水，观众看到的不仅是一部电影的进化史，更是一个文明古国以科技赋能传统文化展现出的魅力。 据千龙网2025-02-10《技术传递情感 科技赋能国漫———<哪吒之魔童闹海>实现东方美学基因与现代动画元素完美结合》整理 材料三： 还记得2024北京车展，外国车企高管组团“围观”中国本土新能源汽车的场景吗? 曾经，中国汽车被嘲笑设计老土、做工粗糙。如今，比亚迪的“刀片电池”、蔚来的永磁同步电机、广汽的超级快充等一系列关键领域的创新，让中国车企强势挤上全球汽车市场的“牌桌”。更有本土车企零跑凭借“全域自研”实现技术换市场，开启“反向合资”模式。 曾经，中国互联网发展初期， “模仿”是许多创业者的捷径。如今，“CopytoChina（复制到中国去）”不再理所当然， “Copy from China（复制中国）”愈加屡见不鲜。直播带货、超级APP、社交电商等中国移动互联网创新业态，已成为全球资本研究和模仿的对象。 “过去，创业就是创新；如今，创新才能创业”。今天，中国创业者依然求知若渴、奋力创新。他们创造属于自己的事业，推动中国经济走向世界舞台的中央。 据人民网2025年02月06日《重新认知“中国创业者”》整理 材料四： 数据来自国家统计局 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．DeepSeek大模型通过构建无监督强化学习训练体系，降低了对人工标注数据的依赖，仅用不到600万美元完成DeepSeek-V3的训练，成本远低于美国同类模型。 B．《哪吒之魔童闹海》运用先进的计算机图形技术和算法，在流体动力学和粒子特效等方面不断突破，将粒子特效与传统美学深度融合，营造出独特的东方玄幻意境。 C．中国车企曾经被嘲笑设计老土、做工粗糙，但如今在新能源汽车领域，比亚迪、蔚来、广汽等车企关键领域的创新，让中国车企在全球汽车市场占据主导地位。 D．由材料四可直观的看出八年间我国专利申请授权数、发明专利申请授权数全都增长了一倍。 2．下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（ ） A．以DeepSeek为代表的创新，为中国AI发展提供范式参考，降低成本，开辟新的技术路径，提升中国在全球AI领域的竞争力，推动中国AI技术走向世界。 B．《哪吒之魔童闹海》的技术与文化融合创新，重塑国漫基因，展现中国传统文化魅力，推动中国动画电影走向新高度，增强文化影响力。 C．中国车企在新能源汽车关键领域创新，开启 “反向合资”模式，提升了中国汽车产业的国际地位。 D．我国近些年专利申请授权数增长情况与高科技产品出口额增长情况一致，可见科技创新可以转化为经济效益。 3．下列选项中，最能体现材料一所说 “非对称创新” 思维的一项是（ ） A．某企业投入大量资金引进国外先进生产设备，提升产品质量和生产效率。 B．一家科技公司避开热门研究方向，专注于小众领域的技术研发，最终实现技术突破，占据市场份额。 C．科研团队遵循传统研究方法，按部就班地开展研究，取得了阶段性成果。 D．某高校科研团队与企业合作，共同攻克关键技术难题，推动科技成果转化。 【答案】1．C 2．D 3．B 【解析】这篇阅读文章通过四则材料，展示了中国在人工智能、动画电影、新能源汽车和科技创新等领域的突破与成就。材料一聚焦于国产AI大模型DeepSeek的技术创新与成本控制，体现了中国在AI领域的“非对称创新”思维；材料二以《哪吒之魔童闹海》为例，探讨了技术与传统文化的融合，展现了国漫的崛起与东方美学的数字化表达；材料三则通过新能源汽车和互联网创新，揭示了中国企业在全球市场中的竞争力提升；材料四通过数据图表，反映了中国科技创新的快速发展。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“让中国车企在全球汽车市场占据主导地位”错误。材料三只是说中国车企凭借创新强势挤上全球汽车市场的“牌桌”，开启“反向合资”模式，但并没有说“占据主导地位”，选项说法过于绝对。故选C。 2．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D.“我国近些年专利申请授权数增长情况与高科技产品出口额增长情况一致，可见科技创新可以转化为经济效益”错误。材料中并没有明确给出我国近些年专利申请授权数增长情况与高科技产品出口额增长情况一致的信息，也不能简单地由此得出科技创新可以转化为经济效益的结论，该推断缺乏依据。故选D。 3．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 材料一中提到的“非对称创新”思维是指在资源约束中，通过开辟新的技术路径、采用不同的策略来实现创新，以小的投入获得大的成果，就像DeepSeek团队避开传统巨头的技术路径，选择无监督强化学习训练体系实现突破。 A.选项中是通过投入大量资金引进设备来提升，属于传统的技术引进模式，不属于非对称创新； B.选项中科技公司避开热门研究方向，专注小众领域实现技术突破，符合“非对称创新”思维； C.选项遵循传统方法按部就班研究，没有体现创新思维； D. 选项高校科研团队与企业合作攻克难题，强调合作与科技成果转化，没有体现出非对称创新中独特的创新路径和策略。故选B。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $