第1单元 9 单元研习任务 第二部分 欣赏品鉴单元选文，提高写作实践能力（课件PPT）-【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中语文选择性必修下册（统编版）

该高中语文课件聚焦文学鉴赏与鉴赏文写作，涵盖形象、主题、技巧、风格四个鉴赏角度及中心明确、述析评结合等写作要求，通过单元选文欣赏导入，搭建从审美体验到理性写作的学习支架。 其亮点是范文示范（如叶嘉莹赏析秦观词）与分层训练结合，引导学生从意象、典故等角度深入文本，培养审美创造与思维能力。学生可提升鉴赏与写作能力，教师能获得系统教学路径与实例参考。

单元研习任务 第二部分　欣赏品鉴单元选文，提高写作实践能力 1 写作任务　提高审美体验，学写鉴赏文章 鉴赏文，也叫赏析文，就是将对一本书、一篇文章所进行的鉴赏或赏析写成文章。鉴赏文的写法多样，不拘一格：可以是描述性的感性体悟，表现为自由的随笔；也可以是评说性的理性分析，常用严谨的议论。但当其作为论述类文章的一种体式时，是指后者。 返回导航 【任务解读】 一、文学鉴赏的角度和层面 对文学作品的鉴赏可从不同角度、不同层面进行，这些角度和层面主要包括形象、主题、技巧、风格四个方面。 1．形象，即文学作品中所呈现出的生动具体、蕴含思想情感的生活图景。它在不同的体裁中有不同的表现，如小说中的环境、人物等都可以理解为它的具体表现。 2．主题，即文学作品中所表现的思想、情感和价值。它是作品内容的主体和核心，寄寓在作品的形象之中而又具有比形象更为深远的意蕴。 返回导航 3．技巧，是文学作品用以塑造形象、传达主题所运用的各种具体手法。如记叙、描写等表达方式，象征、对比、衬托等表现手法，过渡、照应、铺垫等行文结构方法。运用上，不同体裁的文学作品有其相对稳定的手法。 返回导航 4．风格，即特定的内容通过特定的形式达到表达的统一，体现了作家、作品在处理题材、熔铸主题、驾驭体裁、描绘形象、运用技巧和语言等艺术手段方面的特色。 这四个方面，几乎涵盖了所有文学样式，适用于鉴赏所有文学体裁。但是，对不同文学体裁的赏析还应有所侧重。如诗歌鉴赏，可以鉴赏形象、欣赏语言、赏析技巧，但常以意象、意境的赏析为重点。散文鉴赏，可以体味深藏的意蕴，探讨构思的艺术，揣摩语言的风格，但常以情韵、理趣的欣赏为重点。 返回导航 韦勒克和沃伦在《文学理论》中认为：“对一件艺术品作较为仔细的分析表明，最好不要把它看成一个包含标准的体系，而要把它看成是由几个层面构成的体系，每一个层面隐含了它自己所属的组合。”正是由于文学作品内涵丰富与理解多样，再加上不同读者的阅历、知识储备、阅读能力不同，于是就出现了“一千个读者就有一千个哈姆莱特”的情况。我们的鉴赏写作，其实就是要把这些独特的审美认知与感受呈现出来。 返回导航 二、鉴赏文写作基本要求 首先，着眼点要小，要有明确的中心观点。品读作品时可以从多层面、多角度进行，但在下笔写鉴赏文时则不需要面面俱到，只要从某一角度入手，有鲜明的中心观点并能够加以阐释即可。 返回导航 其次，一定要言而有据，具备较强的说服力。鉴赏文一般要回答的问题是“写什么”“怎么写”“写得怎么样”。对这三个问题的阐释，构成鉴赏文写作的整体。其阐释所参考的材料，多来自其他鉴赏者的成果，或是文学鉴赏理论。后者如刘勰的《文心雕龙》、欧阳修的《六一诗话》、艾略特的《小说的艺术》、尼采的《悲剧的诞生》。不过要注意，大部分学生的鉴赏理论是薄弱的，可以利用其他鉴赏者的成果，借助作品的分析、欣赏，挖掘作品的内容美与形式美。 返回导航 再次，说理方法要多样，使阐释有理有据。要让读者接受鉴赏文作者的观点，势必要运用广泛而灵活的说理方法，其中对比论证、举例论证、引用论证、比喻论证，被广泛运用。 最后，语言既要有严密的准确性，又要有生动的形象性。这是由论述文的特质和鉴赏的对象所决定的，既要求概念界定清晰、判断明确、推理合乎逻辑、用词造句有分寸感、句段之间语义连贯等，同时，又要求语言具有生动形象的特质，通过鉴赏文字还原作品形象，体察内在情感，阐释作品的手法、主题以及思想内涵等，将理与情完美地结合起来。 返回导航 【技法指导】 鉴赏文写作的能力要求高于读后感。但一些适用于读后感写作的方法，如深读原作、选准感悟点、深入阐释等，也同样适用于鉴赏文的写作。鉴赏文写作要注意以下四方面： 返回导航 1．鉴赏点的选择。一是切口要小，这样才能挖掘深透；二是所选择的鉴赏点，一定要切合具体文本，且自己有把握能够阐述清楚。 2．述(叙)、析、评的结合。述，就是对作品内容进行复述、介绍或引用；析，就是通过语言文字的分析，对作品的形象情感、思想内涵、表现手段与风格蕴味等进行揭示；评，就是在分析的基础上得出观点。鉴赏文的写作，出于对作品“美在何处”的赏析，应当在述的基础上，围绕鉴赏点对作品进行深入细致的分析，得出令人信服有价值的观点，从而达到述(叙)、析、评的结合。 返回导航 3．学写鉴赏文，要遵循由易到难、由简到繁、由部分到整体的赏析顺序。刚开始可以先选择短小的作品(如短诗或短文)，抓住一字、一词或一段作为鉴赏点，再结合文本分析，阐明自己对某一点的理解，从而给人以入情入理的感觉。经过多次训练后，根据能力，由部分(选取文章最具特色的角度来赏析)而整体，乃至把两篇或两篇以上彼此有某种联系的作品放在一起，对其主题、结构、人物、表达技巧和语言风格等进行比较，或求相同点，或求不同点、差异点，或既求相同点又求不同点，从而感知、发现文学作品的美。 返回导航 要注意的是，即使是对一字一词的分析，也要注意内容与形式、手法与情感、局部与整体的辩证分析，不能断章取义、割裂分析，以免得出狭隘、片面的结论。 返回导航 4．要积累一些鉴赏理论与鉴赏术语。人物描写方面，如肖像描写、语言描写、行动描写、心理描写、细节描写，直接描写(正面描写)、间接描写(侧面描写)等。语言方面，如语言风格的幽默、辛辣、自然、简明、含蓄、深沉，长短句式的特点，各种修辞手法及其表达效果，赋、比、兴的运用等。 返回导航 【范文鉴赏】 词心一片付斜阳 ——读秦观《踏莎行·郴州旅舍》 叶嘉莹 雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。(秦观《踏莎行·郴州旅舍》) 返回导航 在北宋词人中，秦观是以独具善感之“词心”著称的作者。冯煦在《宋六十一名家词例言》中即云：“他人之词，词才也；少游，词心也。得之于内，不可以传。”秦少游在词中，往往能写出一种极为纤细幽微的感受。当他在仕途上遇到挫伤，体受到极深重的悲苦时，其词作便由早期的纤柔婉约转入哀苦凄厉的境界。这首《踏莎行》，便是秦少游晚年由处州被贬到郴州以后所写，因此最能表现此种哀苦凄厉的心情。 返回导航 开头三句中的“楼台”和“津渡”都不是实景，而是一种象喻。这个形象也不是现实形象，而是一种象喻之象。这样说，是因为其与后边两句“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的时间景物是冲突、矛盾的。我们过去所读的词一般写的都是现实景象，秦少游现在所写的却不是。因为在他内心之中，对美好事物的向往是落空、绝望的，他以这种沉痛绝望的心情，创造了这样的形象。 返回导航 “楼台”和“津渡”的形象代表什么呢？前者代表一种崇高的境界，后者代表一种出路的所在。津渡是码头，可以从那里上船、前进，所以表现为一个出路。现在秦少游的心中，这些东西都失去了，想找一个渡口、一个出路，但在月光下的迷蒙之中，完全看不见这个渡口了。 后一句“桃源望断无寻处”，典故出自陶渊明的《桃花源记》。《桃花源记》也有象征和比喻的性质。此典故的桃源在湖南武陵，秦少游贬官在郴州，也在湖南，这中间有一个触发的因素。陶渊明《桃花源记》结尾说“后遂无问津者”。以前的人要追求一个美好的地方却找不到，后来的人是根本连追求的理想都没有了，这真是一件最可悲哀的事情。 返回导航 现在的秦少游也是如此。崇高美丽的楼台不见了，指示出路的渡口也不见了，即便“望断”也找不到传说中的美丽桃源。所以“可堪孤馆闭春寒”，他说，我怎么能够忍受一个人被贬谪到这么遥远、这么孤独的客舍之中？春天本来是美好的，他一个人在客馆之中却只能感到春寒的料峭。何况还有“杜鹃声里斜阳暮”。中国古人认为，杜鹃鸟的啼声就像在说：“不如归去，不如归去。”又到了一天的日暮时分，秦少游什么时候能回去呢？他认为自己再也回不去了，过去的理想都落空了，已然断送了整个春天。 返回导航 下半首“驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数”，他说，我怀念我的家人亲友，想托驿使带去一封家信。这里同样有两个典故。“驿寄梅花”的典故讲江南有一个人叫陆凯，春天的时候要折一枝梅花寄给北方的朋友，说：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”至于“鱼传尺素”则是出自古乐府诗《饮马长城窟行》。其中有句云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”在这里，秦少游还不仅仅用了两个典故而已，还要看他的用字。“砌成此恨无重数”，他说，我这个恨是一点一点地“砌”成的。如同砌墙要把砖一块一块地连起来，中间还要用黏土黏住，是非常坚固的。秦少游的恨是重重叠叠的悲恨，是数不清说不尽的这种悲恨。这“砌”字用得多么好！ 返回导航 前面几句都很容易讲清，但最后两句“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”一直是很难讲的，很多人也难以体会它的好处。诗词之中时有“无理之语”却是“至情之言”，这两句词便是“无理之语”。郴江发源于郴山，其下游流到潇湘水中，这是地理上的写实。秦少游问：郴江从郴山发源，就应该永远留在郴山，为什么要流到潇湘水中去？天地与山川本来就是如此，这真是无理的提问。然而，这让我想到《楚辞·天问》屈原对天地宇宙提出了一系列问题，为什么宇宙之间有这种现象？那是怀有深悲沉恨的人才会发出的对天地终始的究诘。“人间从到海，天上莫为河。”(李商隐《西溪》)为什么人间的江水要东流到海？为什么天上的牛郎织女要阻隔 返回导航 着一条银河？正是那生活遭到极大忧患挫伤苦难的人，才会对天地之间的不平发出这样的究诘。所以秦少游说，郴江就应该留在郴山，有这样美好志意的人，应该成就他美好的志意。我们为什么不能挽回那东流的逝水？为什么不能使美好的东西永远留下来？“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，这是非常沉痛的两句词。 返回导航 总之，这首《踏莎行》词是秦观以其天赋之锐敏、善感之心性，结合了平生苦难之经历，透过多年填词之艺术修养，凝聚成的一种词境，其更加深了象喻层次的开拓。这是我们在讨论秦观词时，所绝不该忽视的一点。 返回导航 [赏析]　本文赏析古诗词，正副标题指出本文的观点及鉴赏对象。正文采用总—分—总结构，分析合情合理，说理既严谨周密，又具体生动。诗贵含蓄，鉴赏之难在于将诗人含蓄蕴藉、曲折委婉的情感，用显微的方式呈现，而本文的高妙之处就在于此。作者紧紧围绕“词心”这个核心，对词作中的意象(“楼台”“津渡”“杜鹃”“斜阳”等)、典故(“桃源”“驿寄梅花”“鱼传尺素”)、用字(“砌”)、设问(“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”)等不同的审美对象一一作了详细分析，最终用“总之”对全词的特点进行了概括。 返回导航 这篇鉴赏文，论述手法多样，既有依据本词所写内容(意象、动词、典故)的详细阐释和推论，又有理论上的引用论证(冯煦《宋六十一名家词例言》)，还兼用了类比论证(屈原《天问》、李商隐《西溪》)，观点和结论具有极强的说服力。 返回导航 借古抒怀，一唱三叹 ——读杜甫《蜀相》心得 诗人杜甫写《蜀相》这首诗时，正值唐朝安史之乱爆发，生灵涂炭，哀鸿遍野，国势艰危。亲历战乱的杜甫渴望能有一位诸葛亮式的人物横空出世，力挽狂澜，改变国运。报国无门的杜甫更渴望自己能实现尽忠报国、匡济天下的夙愿。可是，救国之贤相在哪儿？自己的报国之门又在哪里呢？于是，当诗人面对年久失修、颓圮破败的诸葛亮的祠堂时，自然触景生情，感慨万千，写下了这首流传千古的七律《蜀相》。诗人运用借古抒怀的抒情方式，可谓一唱三叹。 返回导航 一借丞相祠堂之破败，感叹一代名相身后之寂寞，抒发诗人对诸葛亮的强烈缅怀和景仰之情。 “丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”，在这两句中诗人用一“寻”字，表明此行是诗人专程为瞻仰武侯而来；而柏木森森，四季常青，渲染了一种安谧、肃穆的氛围，抒发诗人对诸葛亮的无限仰慕追思之情。“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，这两句诗写祠堂台阶都被深深碧草掩映，黄鹂空鸣好音无人听取，描写出祠堂环境的荒芜破败；景语含情，突出先贤早已被人遗忘，诸葛武侯身后的凄凉。“千秋万代名，寂寞身后事”，古之圣者尚且如此，怎不令人叹惋！ 返回导航 二借武侯生前事迹，赞叹一代忠臣鞠躬尽瘁、死而后已的可贵精神和赫赫业绩，抒发诗人报国无门、怀才不遇之怨愤。 “三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”必先有君王的“三顾频烦”，才能有老臣的“两朝开济”。诸葛亮忠心耿耿多智多谋，未出山已定天下三分。想当年，诸葛孔明结庐于隆中，躬耕于垄亩，是谁三顾草庐请他出山？白面书生，乳臭未干，是谁力排众议，给他施展才能的空间？正所谓“千里马常有，而伯乐不常有”。诗人回望自己，舍身弃家，到处漂泊，报国无门。诸葛亮得遇先主，士为知己者死，又何其幸也。诗人借古人之幸，衬托自己之不幸。一声“老臣心”，仿佛喊出的是“上天呀，你可体谅一位老臣的拳拳之心？”。 返回导航 三借诸葛亮出师未捷而身死的悲剧结局，哀叹英雄功业未竟的历史不幸，抒发诗人功业无成、壮志未酬之悲痛。 “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”以诸葛之伟才，得先主托孤之重，后主言听计从，本可以一统河山，建千秋伟业。无奈天不遂人愿，诸葛亮正当盛年之时，病逝五丈原军中，苦心经营的兴复大业也付之东流，实在让人痛惜不已。杜甫正是借武侯之悲抒自己心中之块垒。所以，泪满襟的背后郁结着诗人心中的千言万语：长安十年“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的求仕艰辛，“万里悲秋常作客”的颠沛流离，“安得广厦千万间”的美好期盼，以及这“长使英雄泪满襟”的人生遗憾。泪满襟的背后更凝结着他对国家命运的无限感叹：唐多难，贤相何在？纵有贤相，圣主何在？ 返回导航 唐代诗人刘禹锡说：“片言可以明百意，坐驰可以役万里，工于诗者能之。”用此来评价杜甫的这首《蜀相》，若契相合。纵观全诗，表面上字字句句都在写古人古事，但字字句句都蕴含深远，让我们从古人的故事里，深切体悟到了诗人自己的身世之悲、仕途之艰、报国之难。可谓：借古抒怀，一唱三叹，精读细品，余韵流远。 返回导航 [赏析]　本文作者选取的鉴赏角度为怀古诗借古抒怀的写作技巧，从诗歌所描绘的武侯祠之景、诗歌所叙述的武侯功业及武侯人生憾事三个方面入笔，以“感叹、赞叹、哀叹”这三叹为主线，分别结合相关诗句进行深入分析，使我们明白诗人借写古人生前身后之境况，实为委婉含蓄地表现自己的处境、情感、思想。本文语言多用整句，简洁精练；构思严谨，层次清晰。 返回导航 三叹蜀道难 ——赏读李白《蜀道难》有感 品读李白的《蜀道难》，最震撼我心的就是那一句“蜀道难，难于上青天”！作为全诗的主旨句，这句话在诗歌的开头、中间、结尾各出现一次，突出了蜀道之“三难”，即开辟之难、攀越之难、治理之难。在内容和情感上皆呈层递之势，使人产生一叹、再叹、又叹之感。这三叹使得后世读者即便未曾到过古蜀地，也能在气势磅礴的辞藻中，得以一窥昔年愁断万千人的蜀道是何等的奇崛！ 返回导航 “噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”开篇张本，奠定基调。 李白这第一叹，叹蜀地闭塞久远，叹蜀道山高路窄，更叹五丁辟道之惨。在科技文明尚不发达的古代，世人崇尚道家思想，信天圆地方，仰大罗神仙，算的是三十六天罡与七十二地煞，便是那万万人之上的帝王，也以真龙天子自居，做梦都想要去到九重天之上。而李白却叹，这蜀道，比那登天还要难上几分。难的是有翼黄鹤难飞越、善攀猿猱愁攀援。 返回导航 “蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！”继续造势，大肆铺渲。 李白这第二叹，叹蜀山空寂苍凉之境，叹高山绝壁之危，叹飞湍转石之险。古木林寂，衬以悲鸟哀啼，行经此地，何人不“凋朱颜”？飞湍、瀑流、悬崖、转石，风光变幻，险象丛生，行之此道，何人不生畏胆寒？若非李白，想来难能再有人能以如此细腻又恢宏的笔触，如此奇特又绚丽的想象去描绘一处风景。李白的细腻，细的是看到山鸟雄飞雌从、听到林中子规悲啼；李白的恢宏，宏的是飞瀑冲击峭壁之石落入深壑，声响如惊雷；李白的想象，想的是连峰接天盈尺、枯松倒挂绝壁的奇险。李白用他放荡不羁的灵魂，将文字描成了一幅有声有色的画，让人自然地跟着他的思想浮想联翩。 返回导航 “蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”收束全篇，韵味悠远。 李白这第三叹，叹蜀地地势险要，易守难攻；叹所守非亲，譬如狼豺；叹人世险恶，若猛虎长蛇。可以说，之前两叹，感叹自然世界的蜀山蜀道之瑰丽、奇绝、险峻；而这一叹，慨叹人类世界中战祸之烈、人性之凶、人事之艰。从历史回到现实，从写景转而言志。因此，诗人一再追问的“问君西游何时还？”“嗟尔远道之人胡为乎来哉！”的问题，有了答案。希望友人不要久留蜀地，担忧国家政治形势生变，或许还告诫我们人生之路本多艰险，等等。 返回导航 “蜀道之难，难于上青天。”这句诗贯穿全文，回环往复，如一曲高亢的主旋律，一唱三叹，跌宕起伏，不断拨动读者的心弦，引发读者生发无穷的想象。 [赏析]　本文作者选取的鉴赏角度为诗歌语言，赏析的是贯穿诗歌开头、中间、结尾的主旨句“蜀道之难，难于上青天”。文章主体部分围绕这三处所描写的蜀道开辟之难、攀越之难、治理之难展开，并运用了想象和联想等手法，有情景再现，也有人生感悟。由“三难”到“三叹”，体现了作者构思之妙。对于许多古诗的鉴赏，前人已经言尽其妙，但在前人思想的基础上，能具体抓住一个或几个方面，重新整合，也实属不易。所以，此文值得我们学习。 返回导航 【实践检验】 以辛弃疾《青玉案·元夕》为例，选取一个鉴赏角度，写一篇鉴赏文章。要求观点鲜明，思路清晰，语言流畅，不少于800字。 [参考例文] “那人”站在灯火阑珊处 ——辛弃疾《青玉案·元夕》赏析 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”每读起辛弃疾的这几句词，我总会有一种莫名的感动，“那人”到底是谁？是谁让人如此执着地寻了“千百”回？跟着词人的脚步，我也来一次探寻。 返回导航 “东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转。一夜鱼龙舞。”正月十五的晚上，满城灯火，礼花跃向天空，随后像流星雨一般落下来。悠扬的箫声回荡，那明月如同玉壶一样散发着明亮的光芒。整个夜晚到处灯火飞舞，欢歌笑语。这样绚丽多彩的热闹场面，不正是宋朝繁荣的景象吗？ 实则不然。《青玉案·元夕》作于南宋，当时强敌压境，国势日衰，可统治阶级不思进取，仍旧沉迷于歌舞和游乐。不仅如此，当爱国词人辛弃疾向朝廷提出抗金复国、收复失地的建议时却不被接受，愤怒和苦涩使他作出这首词。而所谓的繁荣不过是统治者粉饰太平的假象。 返回导航 “蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”女子将精巧华丽的饰品佩在发间，笑意盎然地走过。词人焦急地把她寻找，在人群中找了千回也不见她。突然间一回头，不经意间却在灯火稀疏之处发现了她。难道词人在川流不息的人群中，百遍千遍地寻觅，只求找到那个与众不同、偏好安静的温婉女子吗？难道这是一首关于爱情的词吗？ 返回导航 带着疑惑，我查询了词人写作本词时的社会背景，进一步了解了词人的生平事迹和理想追求，并参阅了前人众多的解读评注。所以，我更倾向于“‘那人’并非词人所追求的一个心仪女子，而是他自己”的这一说法。试想，当时词人不受重用，文韬武略施展不出，心中满怀落寞，所以“热闹是他们的，我什么也没有”，他只能站在灯火阑珊处，独自咀嚼孤独。 返回导航 词中所讲到的“灯火阑珊处”与“夜放花千树”实属两种不同的环境，一处热闹喧嚣，一处冷落寂寥。元宵之夜，人们都向着繁华之处，可词人却更愿意待在相对安静的地方。也许，他不愿意沉溺于荣华富贵的假象，他不愿意与沉迷享乐的统治者同流合污，他更不愿意放下自己“赢得生前身后名”的毕生理想。 另外，根据词句字面意思，“那人”即“美人”，而在我国的传统文化里，从屈原开始，“美人”常常喻指人的一种理想追求。所以，为复国大业奋斗“千百度”的词人，报国无门，壮志难酬，只能寂寞地站在“阑珊处”。多少失意无奈都蕴含于这短短的词句中呀！ 返回导航 从词人的诗境中走出，我再次品读这句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我觉得“那人”仿佛就站在我的眼前，是一个青衣纶巾、挥毫泼墨的儒家才子，是一个身着铠甲、手执金戈的杀敌勇士，最终定格成一个“栏杆拍遍，无人会”的老者，“望尽天涯路”…… 返回导航 $