文言文多文本连读情境题专练 2025—2026学年统编版高一语文必修下册

必修下文言文古今文本连读+情境题 目标文本：《孔雀东南飞并序》《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》 （一）阅读下面的文言文，完成1—5题。 材料一： 上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好未若故人姝颜色类相似手爪不相如。”“新人从门入，故人从阁去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。” （节选自《玉台新咏·上山采蘼芜》） 材料二： 女有五不取；逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。逆家子者，为其逆德也；乱家子者，为其乱人伦也；世有刑人者，为其弃于人也；世有恶疾者，为其弃于天也；丧妇长子者，为其无所受命也。 妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。 （节选自《大戴礼记·本命》） 材料三： 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，这些从民间来的歌谣，最能反映普通民众的生活与情感，其中婚恋题材的作品占了相当比重。这类作品多用叙事与对话的形式，语言朴素直白，没有文人诗的雕琢痕迹，却真实呈现了汉代社会的婚姻伦理与普通女性的生存境遇。汉乐府中的婚恋诗，既有对美好爱情的歌颂，也有对婚姻悲剧的控诉，如《孔雀东南飞》《上山采蘼芜》等，都是这类作品的代表，它们以写实的笔触，撕开了封建礼教温情脉脉的面纱，展现了底层女性在父权与宗法秩序下的被动与抗争，其文学价值与社会意义远超过同时期的文人创作。 （节选自朱自清《经典常谈·诗第十二》） 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 新人A虽言B好C未若D故人E姝F颜色类相似G手爪H不相如 2.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.去，休弃，与《岳阳楼记》“去国怀乡”中的“去”词义不同。 B.故，旧人，与成语故步自封、温故知新、明知故问中的故字含义都不同。 C.为，因为，与《孔雀东南飞》“慎勿为妇死，贵贱情何薄”中的“为”词义相同。 D.无所，没有……的，与《鸿门宴》“财物无所取”中的“无所”词义不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.《上山采蘼芜》采用对话体叙事，通过弃妇与前夫的偶遇对话，展现了古代女性在婚姻中被物化的命运。 B.“七出”制度完全站在夫家利益角度制定，是封建宗法社会压迫女性的工具，但“三不去”也对休妻行为做了一定限制。 C.前夫认为新人不如旧人，是因为旧人织布效率更高、手艺更好，说明他对旧人仍有深厚的感情，只是迫于家庭压力才休妻。 D.朱自清认为汉乐府婚恋诗的价值在于真实反映社会现实，其社会意义超过了同时期的文人创作。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。(4分) (2)妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。(4分) 5.学校读书社开展关于“《孔雀东南飞》与汉代婚姻制度”的项目研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。(6分) 项目名称 《孔雀东南飞》婚姻悲剧的制度背景研究 研究目的 甲 研究资料 《孔雀东南飞》《上山采蘼芜》《大戴礼记·本命》 研究结果 ①从制度层面看：刘兰芝被休弃可能符合“七出”中的 乙 、 乙 两条（写出任意两条即可）；同时她符合“三不去”中的与更三年丧、前贫贱后富贵条款，但仍然被遣返，说明封建礼教对女性的压迫远大于制度约定的保护。 ②从文本共性看：《上山采蘼芜》与《孔雀东南飞》的共同主题是 丙 。 ③从文学史价值看：这类汉乐府婚恋诗的意义在于 丁 。 甲： 乙： 丙： 丁： （二）阅读下面的文言文，完成6—10题。 材料一： 密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上《陈情表》。帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转而朝廷无援乃迁汉中太守自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （节选自《晋书·李密传》） 材料二： 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？” （节选自《论语·为政》《礼记·祭义》） 材料三： 中国古代的士人，常面临“忠”与“孝”的价值冲突。当二者不可得兼时，“移孝作忠”是主流的价值导向，但也允许特殊情境下的“孝先于忠”。李密作《陈情表》，其核心价值正在于将个人的孝亲诉求上升到符合国家孝治伦理的高度，既避免了抗命的政治风险，也成全了个人的孝名。晋朝以孝治天下，对李密的让步本质上是对自身统治合法性的维护，而非单纯被其孝心打动。后世将《陈情表》列为中国古代三大抒情文之一，看重的不仅是其文辞之恳切，更是其在传统伦理框架下解决价值冲突的典型性。 （节选自钱穆《中国文化史导论》） 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 常A望内转B而朝廷C无援D乃迁F汉中太守G自以失分H怀怨 7.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.阕，终了，与《陈情表》“阙然久不报”中的“阙”词义相同。 B.次，次一等，与《陈情表》“其次不辱身”中的“次”词义相同。 C.善，认为……好，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”词义不同。 D.事，侍奉，与《陈情表》“臣事君，犹子事父也”中的“事”词义相同。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.晋武帝看完《陈情表》后停止了对李密的征召，一方面是被李密的孝心打动，另一方面也是为了维护自身“以孝治天下”的统治形象。 B.李密认为刘禅可以和齐桓公并列，因为二者的成败规律一致：任用贤臣就能成就功业，任用奸佞就会国破家亡。 C.李密辞官完全是因为祖母年高无人奉养，他始终看淡官场名利，最后只是因为作诗触怒晋武帝才被免官。 D.儒家认为“孝”不只是赡养父母，还要心存恭敬，更要把孝的要求延伸到为人处世、为官从政的各个方面。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。(4分) (2)生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。(4分) 10.学校举办“中华孝文化主题辩论赛”，辩题是“李密辞不赴命，核心动因是孝心而非避祸”，你作为正方辩手，请结合三则材料完成下面的赛前准备卡，补充你的立论与反驳依据。(6分) 准备卡 内容要点 立论事实依据（来自《陈情表》与材料一） 甲 立论伦理依据（来自材料二） 乙 反驳反方依据（针对反方“李密为避祸才辞官”的观点，结合材料三反驳） 丙 甲： 乙： 丙： （三）阅读下面的文言文，完成11—15题。 材料一： 嘉靖中，曾孙某以逋官物粥于人。余适读书堂中，吾妻曰：“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。五六年，始尽雠其直。安亭俗呰窳而田恶。先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语以为言，众莫不笑之。余于家事，未尝訾省。吾妻终亦不以有无告，但督僮奴垦荒菜，岁苦旱而独收。每稻熟，先以为吾父母酒醴，乃敢尝酒。获二麦，以为舅姑羞酱，乃烹饪。祭祀、宾客、婚姻、赠遗无所失，姊妹之无依者悉来归，四方学者馆饩莫不得所。有遘悯不自得者，终默默未尝有所言也。以余好书故家有零落篇牍辄令里媪访求遂置书无虑数千卷。 庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。余谓：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：“世无知君者矣！然张公负君耳！”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。 （节选自归有光《世美堂后记》） 材料二： 昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。 （节选自刘勰《文心雕龙·情采》） 材料三： 归有光是明代唐宋派散文的代表人物，他的散文最大的特点是不刻意追求奇崛的文风，不堆砌华丽的辞藻，只是以平实的笔触书写日常的家庭琐事、亲情羁绊，却自有撼动人心的力量。《项脊轩志》之所以能成为中国古代抒情散文的典范，就是因为它承载的是最普遍也最真挚的生命体验：母亲的关切、祖母的期许、妻子的陪伴，这些跨越时代的共通情感，让几百年后的读者依然能与文字产生共鸣。他把个人的家庭记忆写进了散文里，让原本细碎的日常拥有了跨越时间的文学价值。 （节选自汪曾祺《中国古代散文短论》） 11.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 以余好A书B故家C有零落D篇牍E辄令F里媪G访求H遂置书I无虑数千卷 12.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.适，恰好，与适可而止、适者生存、无所适从中的“适”的词义都不同。 B.归，投奔，与归有光《项脊轩志》“吾妻来归”中的“归”词义不同。 C.要，简约，与陶渊明《桃花源记》“便要还家”中的“要”词义不同。 D.以，凭借，与魏征《谏太宗十思疏》“董之以严刑”中的“以”词义相同。 13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.归有光赎回世美堂的原因，既有不忍故园易主的感慨，也有喜爱居所幽静可以避开世俗喧嚣的考量，妻子的话也触动了他。 B.刘勰认为《诗经》类的优秀作品是情感积郁后自然抒发，属于“为情而造文”；而汉赋家刻意造作夸饰的作品属于“为文而造情”。 C.归有光的散文追求宏大叙事与华丽辞藻，善于书写历史大事件与家国情怀，凭借深刻的思想性成为明代唐宋派的代表人物。 D.汪曾祺认为归有光的散文价值在于书写了跨越时代的共通亲情，日常化的平实表达反而让作品拥有了撼动人心的长久力量。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。(4分) (2)远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。(4分) 15.校史馆正在筹备“明代散文活化展”，将《世美堂后记》与《项脊轩志》设置为“归有光家庭记忆”联动展区，你作为学生策展团队成员，结合三则材料完成以下三项策展任务：（6分） ①请为联动展区设计12字以内的主题铭牌，点明两篇散文的共同核心特质。（2分） ②请结合材料二刘勰“为情造文”的创作理论，为展区撰写一段80字以内的讲解词，向低年级参观同学说明归有光散文的艺术优点。（2分） ③展区设置“我的家庭小记忆”互动留言墙，请你写一段30字以内的引导语，邀请参观者分享自己的亲情日常。（2分） （四）阅读下面的文言文，完成16—20题。 材料一： 王羲之，字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首创其议。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 …… 雅好服食养性不乐在京师初渡浙江便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志，曰：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 （节选自《晋书·王羲之传》） 材料二： 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。 （节选自曹丕《典论·论文》） 材料三： 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。王羲之的《兰亭集序》就是这种晋人深情的最好体现：他在山水宴饮的欢愉中，陡然窥见了生命的有限性，没有陷入汉代以来“及时行乐”的消沉叙事，也没有刻意追求虚妄的长生，而是把对生命的全部珍视投注到笔墨之中，让这篇三百多字的序文，成了中国文学史上跨越千年的生命咏叹。 （节选自宗白华《论<世说新语>与晋人的美》） 16.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 羲之雅好A服食B养性C不乐D在京师E初渡浙江F便有G终焉H之志。 17.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.以为，认为，与贾谊《过秦论》“始皇之心，自以为关中之固”中“以为”词义相同。 B.一，单次的，与成语一马当先、背水一战、表里如一中的“一”词义都不同。 C.盛，繁盛，与《兰亭集序》“俯察品类之盛”中的“盛”词义相同。 D.期，期限，与《兰亭集序》“况修短随化，终期于尽”中的“期”词义相同。 18.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.王羲之出身琅琊王氏名门，性情刚直风骨突出，书法造诣极高，被当时的名流阮裕归入王氏家族最优秀的三位后辈之中。 B.曹丕认为文章是治理国家的重要功业，拥有超越寿命和荣禄的永恒价值，古人珍惜光阴写作，不会因为处境困厄或安乐就放弃创作。 C.王羲之在兰亭集会时写作序文，核心是为了抒发及时行乐的人生态度，和汉代以来的消沉生命叙事保持了高度一致。 D.宗白华认为《兰亭集序》是晋人“深情”的典型代表，既不追求虚妄长生，也不沉溺消极情绪，体现了对生命的真切珍视。 19.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。(4分) (2)夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。(4分) 20.市文旅局举办“天下第一行书·兰亭文化周”活动，邀请你作为文化体验官，结合三则材料完成以下三项任务。(6分) ①为本次活动写一句20字以内的主题宣传语。(2分) ②活动设置“兰亭雅集复原展”，请为展品《兰亭集序》手写稿写一段60字以内的讲解词，介绍其创作背景。(2分) ③活动的“魏晋生死观主题论坛”环节，需要你提炼王羲之与曹丕对“生命永恒”的不同看法，作为发言要点。(2分) （五）阅读下面的文言文，完成21—25题。 材料一： 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。” 他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。……彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野视野知国视国知天下其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。 （节选自柳宗元《梓人传》） 材料二： 盖子厚尊经，但不以经之一文一字，都成典要；子厚行文，以道为准则，但不以人人所认为道者，而己即盲从。柳“道”讲究中庸与平衡，不如韩“道”之“见极为归”，更切合于“大中”。 韩柳并称，而子厚之文于后世影响实有过于退之者：论说文言之有物、逻辑谨严，山水记融情入景、体物工细，寓言小品短小警辟、寄意深远，三者皆为后世文家之范式。 （节选自章士钊《柳文指要》） 21.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 视都A知野B视野C知国D视国E知天下F其远迩G细大 22.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A. 度，测算、考量，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”词义相同。 B. 顾，回头看，与奋不顾身、顾名思义、顾影自怜的“顾”词义都不相同。 C. 举，选拔、任用，与《鸿门宴》“杀人如不能举”的“举”词义相同。 D. 而，表顺承，与《种树郭橐驼传》“人而不仁，如礼何”的“而”词义不同。 23.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.梓人随身只带测量、划线工具，家里没有砍削类工具，连自己家床腿坏了都要找其他工匠修理，最初作者因此认为他是贪财无能的人。 B.京兆尹修缮官署时，梓人精准调度所有工匠，不合格的工匠被他斥退也不敢不满，最终大厦建成后只有他的名字被题写在栋梁上。 C.章士钊认为柳宗元散文的整体成就超过韩愈，其论说文、山水记、寓言小品三类文体特点鲜明，都成为后世文人创作的典范。 D.《梓人传》《种树郭橐驼传》均为柳宗元托事喻理的寓言政论：前者以梓人建房喻基层治民逻辑，后者以种树经验喻高层治国准则。 24.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。(4分) (2)俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。(4分) 25.广陵区汶河街道开展“传统治理智慧赋能社区精细化治理”主题宣讲会，邀请你作为青年宣讲员，结合两则材料及教材篇目《种树郭橐驼传》完成以下三项准备任务。(6分) ①提炼《梓人传》《种树郭橐驼传》共同体现的治理思想核心，作为宣讲的核心观点。（2分） ②为本次宣讲会设计一句20字以内的主题宣传标语。（2分） ③结合当代基层治理实际，举一个践行这一治理理念的具体案例。（2分） （六）阅读下面的文言文，完成26—30题。 材料一： 古法，采草药多用二月、八月，此殊未当，但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦服、地黄辈观，无苗时采则实而沉，有苖时采则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采则根色鲜泽，花过而采则根色黯恶，此其效也。用叶者，取叶初长足时；用芽者，自从本说；用花者，取花初敷时；用实者，成实时采：皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏，如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天《游大林寺》诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也。此地势高下之不同也。如筀竹笋，有二月生者，有三四月生者；有五月而方生者，谓之“晚筀”。稻有七月熟者，有八九月熟者；有十月熟者，谓之“晚稻”。一物同一畦之间，自有早晚，此物性之不同也。岭峤微草凌冬不凋，并汾乔木望秋先陨，诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之不同。一亩之稼则粪溉者先芽，一丘之禾则后种者晚实，此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉？ （节选自沈括《梦溪笔谈·采草药》） 材料二： 事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。夫以耳目论则以虚象为言虚象效以实事为非。是故是非者不徒耳目，必开心意。 （节选自王充《论衡·薄葬》） 材料三： 宋文长于义理，不尚辞藻堆砌，不事雕琢奇险，往往于娓娓叙谈中见事理，于平易流畅中显风骨。宋代士大夫“格物致知”的治学传统与“文以载道”的创作主张相结合，使得说理文成为宋代散文中成就最高、影响力最广的品类之一：既有名士论学的随笔小品，也有切中时弊的政论宏文，更有叙议结合的记游说理佳作，将说理的逻辑性与文学的审美性融合得恰到好处。 《石钟山记》是宋代游记散文“理趣”特色的代表作品，它没有停留在山水景物的描摹上，而是以探究石钟山得名由来为线索，通过实地考察纠正了此前文献的错误记载，发出了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的追问，将游赏之乐与哲理思考融为一体，既充满文学意趣，又传递出中国古代士人求真务实的精神传统。 （节选自王水照《苏轼散文选注》） 26.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。(3分) 夫以耳目A论B则以虚象C为言D虚象E效F则以G实事H为非 27.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.凌，“冒着”，和苏轼《赤壁赋》“凌万顷之茫然”中的“凌”词义不同。 B.以,“用”，与材料二“苟以外效立事是非”的“以”词义相同。 C.芽，“发芽”，与苏轼《石钟山记》“微风鼓浪”的“鼓”词类活用类型相同。 D.臆断，“主观判断”，与现代汉语中“臆断”的词义完全不同。 28.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ） A.沈括指出采药不能拘泥于固定的月份，要根据药用部位、地势高低、植物属性、地域气候、人力干预等因素灵活调整采挖时间，符合客观规律。 B.王充认为判断是非不能仅靠耳目获得的表层见闻，否则容易被虚假表象迷惑，必须结合内心的理性思考才能区分事实和虚象。 C.沈括完全否定二月、八月采药的传统，认为这两个时段采挖的草药药效最差，只是因为采挖者容易辨识植株，才沿用了这个旧俗。 D.宋代说理文将“格物致知”的治学传统与“文以载道”的创作主张结合，《石钟山记》是这类“理趣”散文的代表，兼顾文学性与思想性。 29.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。(4分) (2)是故是非者不徒耳目，必开心意。(4分) 30.校团委举办“古代士人求真务实精神”主题文创展，邀请你作为策划志愿者完成以下两项任务：(6分) ①文创展设置“科学实证”“思想认知”“文学创作”三个主题展柜，分别对应三则材料所属领域，请结合材料内容为每个展柜撰写20字以内的核心说明词。(3分) 科学实证 思想认知 文学创作 ②文创展出口设置“求真践行卡”留言区，请你写下一句贴合中学生学习实际的求真倡议，不超过20字。(3分) 必修下文言文多文本连读情境题 参考答案 （1） 阅读下面的文言文，完成1—5题。 1.C、F、G【解析】句子翻译为“新人虽说也不错，但还是比不上你好。容貌和你相近，但是织布的手艺比不上你”，正确断句为：新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。 2.D【解析】《鸿门宴》“财物无所取，妇女无所幸”的“无所”指“没有……的”二者词义相同。 3.C【解析】前夫评价新旧妻子的标准完全是劳动能力，没有体现出对旧人的感情，他休弃妻子的原因也没有提及是家庭压力，C选项不符合原文内容。 4.(1)新人擅长织黄缣，前妻擅长织白素。织缣一天只能织一匹，织素一天能织五丈多。 (得分点：“工”（擅长）、“缣”（黄细绢）、“素”（白绢）、“日”（每天）各1分) (2)妻子有三种情况不能被休弃：出嫁时有娘家可依、休弃时无家可归的，不能休；和丈夫一同为公婆守孝满三年的，不能休；娶妻时家境贫寒、后来富贵的，不能休。 (得分点：“去”（休弃）、“归”（归宿、娘家）、“更”（经历、承受）、“前”（先前、当初）各1分) 5.甲：探究汉代婚姻制度对普通女性命运的影响，厘清封建宗法制度下婚姻悲剧的根源 乙：不顺父母、多言、无子（任选其二即可）； 丙：控诉封建婚姻制度对女性的压迫，展现古代女性在婚姻中的被动地位 丁：以写实的方式记录了汉代社会的婚姻伦理状况，为后世了解古代女性生存境遇提供了史料与文学样本。 材料一： 【译文】登上山采摘蘼芜，下山的时候遇见了从前的丈夫。她挺直上身跪着问前夫：“你新娶的妻子怎么样啊？”前夫回答：“新人虽说也不错，但还是比不上你好。容貌和你相近，但是织布的手艺比不上你。”她说道：“当年新人从正门娶进来的时候，我是从侧门离开的。”前夫继续说：“新人擅长织黄缣，你擅长织白素。织缣一天只能织一匹，你织素一天能织五丈多。拿缣和素相比，新人确实比不上旧人啊。” 材料二： 【译文】女子有五种情形不能娶：违背礼法的家族的女子不能娶，家风淫乱的家族的女子不能娶，世代有受过刑罚之人的家族的女子不能娶，世代有严重遗传性恶疾的家族的女子不能娶，母亲早逝的家中长女不能娶。对应的判定逻辑为：不娶违背礼法家族的女子，是因为这类家族悖逆道德准则；不娶淫乱家族的女子，是因为这类家族会紊乱人伦秩序；不娶世代有刑徒的家族的女子，是因为这类家族已被世俗厌弃；不娶世代有恶疾的家族的女子，是因为这类家族已被上天厌弃；不娶母亲早逝的长女，是因为她没有接受过母亲的妇德、持家教导。 妻子有七种情况可以被休弃：不孝顺公婆要休弃，没生儿子要休弃，淫乱要休弃，善妒要休弃，身患重病要休弃，爱搬弄是非要休弃，盗窃财物要休弃。不孝顺公婆，是违背道德；没生儿子，是断绝家族香火；淫乱，是混淆宗族血脉；善妒，是搅乱家庭秩序；身患重病，是不能一同参与祭祀；多嘴多舌，是离间亲属关系；盗窃，是违背道义。妻子有三种情况不能被休弃：出嫁时有娘家可依、休弃时无家可归的，不能休；和丈夫一同为公婆守孝满三年的，不能休；娶妻时家境贫寒、后来富贵的，不能休。 （二）阅读下面的文言文，完成6—10题。 6.B、D、G【解析】句子翻译为“李密常常希望能调回京城任职，但是朝廷里没有靠山，就被升任为汉中太守，自己觉得失去了应有的职位心怀怨恨”，正确断句为：常望内转/而朝廷无援/乃迁汉中太守/自以失分怀怨。 7.A【解析】“服阕”的“阕”指“守孝期满、终了”，“阙然久不报”的“阙”指“拖延、空缺”，二者词义不同。 8.C【解析】原文明确提到李密“有才能，常望内转”，说明他对官场名利有追求，并非看淡仕途，C选项不符合原文内容。 9.(1)晋武帝看了《陈情表》之后说：“这个士人有名声，不是虚有其名啊！”就停止了对李密的征召。 (得分点：“览”（阅读、查看）、“虚”（虚假、徒有）、“乃”（于是）、“召”（征召）各1分) (2)父母活着的时候，按照礼仪侍奉他们；死了之后，按照礼仪安葬他们，按照礼仪祭祀他们。 (得分点：“事”（侍奉）、“以礼”（按照礼仪，状语后置）、“葬”（安葬）、“祭”（祭祀）各1分) 10.甲：李密祖母刘氏已经96岁高龄，无人奉养，李密是她唯一的依靠；李密在刘氏去世、守孝期满后就接受了朝廷的征召，说明他之前辞官确实是为了尽孝，而非刻意逃避出仕。 乙：儒家伦理明确要求孝亲要“生，事之以礼”，供养父母不仅要保证物质供给，更要陪伴在侧尽心侍奉，李密选择先尽孝后尽忠，完全符合儒家的孝亲准则。 丙：晋朝本身就以孝治天下，李密的诉求完全符合朝廷的主流价值导向，根本不存在“避祸”的前提；如果他单纯为了避祸，大可不必在上表后又接受征召，更不会后来因为求官不得心生怨恨。 材料一： 【译文】李密因为祖母年纪大了，没有人奉养，就没有接受任命，于是呈上《陈情表》。晋武帝看了之后说：“这个士人有名声，不是虚有其名啊！”就停止了征召。后来刘氏去世，李密守孝期满，朝廷又以太子洗马的官职征召他到洛阳。司空张华问他：“安乐公刘禅这个人怎么样？”李密说：“可以和齐桓公并列。”张华问原因，他回答说：“齐桓公得到管仲就称霸，任用竖刁就死后尸体生虫都没人下葬。安乐公得到诸葛亮就能抗衡魏国，任用黄皓就亡国，所以知道成败的规律是一样的。”张华又问：“孔明的教诲为什么那么细碎？”李密说：“从前舜、禹、皋陶这些地位相当的人谈话，所以能够简洁雅致；《大诰》是对普通人说话，应该细碎。孔明谈话的对象没有和他水平相当的，所以他的教诲因此细碎。”张华认为他说得很对。李密后来出任温县县令，很讨厌下属的从事官，曾经给人写信说：“庆父不死，鲁国的灾难就不会停止。”从事把他的信禀告给司隶，司隶因为李密在县里清廉谨慎，没有弹劾他。李密很有才能，常常希望能调回京城任职，但是朝廷里没有靠山，就被升任为汉中太守，自己觉得失去了应有的职位心怀怨恨。等到皇帝在东堂赐宴饯行，下诏让李密作诗，诗的最后一章说：“人们也有这样的话，凡事有因才有缘。做官没有朝中靠山，不如回家种田。圣明的皇帝在上，这话怎么能正确呢！”晋武帝对此很生气，于是都官从事上奏罢免了李密的官职。后来李密死在家里。 材料二： 【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要违背礼。”樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着的时候，按照礼侍奉他们；死了之后，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。”子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能够赡养父母。就算是狗和马，也都能得到饲养；如果不心存恭敬，那赡养父母和饲养狗马有什么区别呢？”曾子说：“人的身体，是父母遗留下来的。用父母遗留的身体行事，怎么敢不恭敬呢？日常起居不庄重，就是不孝；侍奉君主不忠诚，就是不孝；做官不谨慎，就是不孝；交朋友不讲信用，就是不孝；作战不勇敢，就是不孝。这五点做不到，灾祸会连累到父母，怎么敢不恭敬呢？” （三）阅读下面的文言文，完成11—15题。 11.B、E、H【解析】句子翻译为“因为我喜欢书，但凡旧家大族有散落的藏书，她就让村里的老妇人帮忙寻访收集，最后我收藏的书差不多有几千卷”，正确断句为：以余好书，故家有零落篇牍，辄令里媪访求，遂置书无虑数千卷。 12.D【解析】“董之以严刑”的“以”是“用”的意思，二者词义完全不同，D选项表述错误。 13.C【解析】根据材料三可知，归有光的散文不追求奇崛文风和华丽辞藻，多书写日常家庭琐事，而非宏大叙事和历史大事件，C选项不符合原文内容。 14.(1)于是我谋划抵押财物换取钱财，用来偿还给买下宅院的买主，钱不够，就每年靠抵押借贷周转。 得分点：“谋”，谋划、打算、“质金”，抵押财物换取钱财、“粥”，通“鬻”，售卖，此处指代买下宅院的买主、“岁质贷”，每年通过抵押借贷周转，每点1分。 (2)（后世的作者）远远抛弃了《诗经》代表的优秀创作传统，近世效法辞赋的创作方式，所以抒发真情的作品一天天变少，追求文辞华丽的作品越来越盛行。 得分点：“风雅”，代指《诗经》“为情造文”的优秀创作传统、“师”，效法、学习、“体情之制”，抒发真情实感的作品、“逐文”，追求文辞形式华丽，每点1分。 15. ①示例：平实文字 真挚亲情②示例：归有光散文属于“为情而造文”的典型，没有浮华辞藻，以平实笔触写日常亲情，情感真挚动人，符合刘勰提出的“要约而写真”的优秀创作标准。③示例：写下你家的温暖小事，和古人的亲情记忆隔空共鸣吧。 材料一： 【译文】嘉靖年间，曾家的后人因为拖欠官府的财物，把这处宅院卖给了别人。我当时正在堂屋读书，我妻子说：“有你在，不能让住在这里的人忽然生出《黍离》那样的故园零落之悲。”我听了这话心里本就酸楚，也确实喜爱这处居所安静清幽，可以避开世俗的喧嚣，就打算抵押财物筹钱把宅子从买主手里赎回来。钱不够，就每年靠抵押借贷周转，过了五六年才把所有欠款全部还清。 安亭这个地方民俗怠惰，土地贫瘠。一开始县里的人都争着说这块地不好，劝我不要留着，我就拿孙叔敖请求儿子要贫瘠的寝丘作封地、韩献子执意迁都到土质贫瘠的新田的典故回应他们，所有人都觉得我可笑。我对家里的事务从来不去算计打理，我妻子始终也不把家里有钱没钱的情况告诉我，只是督促僮仆开垦荒芜的土地，别的村子都苦于旱灾的时候，只有我们家能有收成。每次稻子成熟，先用来给我父母酿造甜酒，之后才敢自己尝酒；大麦小麦收获了，先用来做公婆爱吃的酱食，之后才敢用来做日常饭食。祭祀、招待宾客、婚丧往来、亲友馈赠的事没有一处做得不周道，无依无靠的姐妹都来投奔我们，各地来求学的读书人来做客，食宿招待也都安排得妥当。遇到什么不顺心的事，她始终默默忍着，从来没有半句怨言。因为我喜欢书，但凡旧家大族有散落的藏书，她就让村里的老妇人帮忙寻访收集，最后我收藏的书差不多有几千卷。 庚戌年，我会试落榜出了京城，走陆路十天才回到家。当时芍药花开得正盛，我妻子备好酒来慰问我。我问她：“你该不会有什么遗憾吧？”她回答说：“我们正可以一起像庞德公那样去鹿门山采药隐居，有什么好遗憾的呢？”长沙张文隐公去世的时候，我哭得非常悲痛，我妻子也跟着掉泪，说：“这世上再也没有懂你的人了！但确实是张公辜负了你啊！”辛亥年五月的最后一天，我妻子去世，正好是张文隐公去世的第二年。 材料二： 【译文】从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发情感而创作文章；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作文章而故意编造情感。凭什么知道是这样呢？因为《诗经》的产生，是诗人内心蓄积了怨愤，通过诗歌吟咏自己的情感，用来劝谏在位的统治者，这就是为了抒发情感而创作文章。而后来的辞赋家，心中没有郁结的情感，随意运用夸张修饰的手法，沽名钓誉，这就是为了创作文章而故意编造情感。所以为抒发情感而写的文章，简约精炼并且表达真情；为写作而写的文章，过分华丽并且冗长空洞。可是后来的作者，追求浮华忽视真情，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近代的辞赋，所以体现真情的作品越来越少，追求辞藻的篇章越来越多。 （四）阅读下面的文言文，完成16—20题。 16.C、E、F【解析】句子翻译为“他平素喜欢服药涵养性情，不愿意住在京城，刚渡过浙江，就有在这里终老的志向”，正确断句为：羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。 17.C【解析】“不朽之盛事”的“盛”是“重大、重要”的意思，“俯察品类之盛”的“盛”是“繁多、丰富”的意思，二者词义不同，D选项表述错误。 18.C【解析】C选项曲解文意，材料三明确指出王羲之的《兰亭集序》“没有陷入汉代以来‘及时行乐’的消沉叙事”，选项表述与原文完全相悖。 19.(1)王羲之曾经和志同道合的朋友在会稽郡山阴县的兰亭宴饮集会，亲自为集会写了序来抒发自己的情怀。 (得分点：“同志”（志同道合的人）、状语后置句式、“申”（抒发）、“志”（情怀、志向）各1分) (2)正因为这样，古人把一尺长的玉璧看得很轻，却把一寸短的光阴看得很重，就是害怕时间流逝啊。 (得分点：“然”（这样）、“贱/重”（意动用法，以……为贱/重）、“惧”（害怕）、“过”（流逝）各1分) 20.①示例：漫步兰亭山水，品读千年墨韵，感悟魏晋风流。 ②示例：这是东晋王羲之与名士兰亭宴饮时即兴所写的序文，既是“天下第一行书”，也是古代抒情散文的典范之作。 ③曹丕认为文章可以超越生命的有限性，实现声名不朽；王羲之则认为人的情怀可以跨越时代共鸣，生命的温度可以通过文字传递给后世。 材料一： 【译文】王羲之字逸少，是司徒王导的侄子。他平素喜欢服药涵养性情，不愿意住在京城，刚渡过浙江，就有在这里终老的志向。会稽郡有秀丽的山水，很多名士都居住在这里，谢安还没做官的时候也住在这里。孙绰、李充等人都凭借文章义理闻名于世，都在浙东修建房屋，和王羲之有相同的志趣。王羲之曾经和志同道合的朋友在会稽郡山阴县的兰亭宴饮集会，亲自为集会写了序来抒发自己的情怀，说：“纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。”有人把这篇序和潘岳的《金谷诗序》相提并论，把王羲之和石崇相比，王羲之听说后非常高兴。他生性喜爱鹅，会稽有个独居的老妇人养了一只鹅，叫声很好听，王羲之想买没能买到，就带着亲友驾车前去观看。老妇人听说王羲之要来，就把鹅煮了招待他，王羲之为此叹息了一整天。 材料二： 【译文】文章是治理国家的伟大功业，是可以流传不朽的盛大事业。人的寿命有结束的时候，荣誉欢乐也只能到自身为止，这两者都有必然到来的固定期限，比不上文章可以永远流传。所以古代的作者，把精力寄托在写作上，把心意表现在文章里，不凭借史官的言辞，不依托权贵的势力，名声自然会流传后世。所以周文王被拘禁的时候推演了《周易》，周公旦显贵的时候制定了《周礼》，不因为处境困厄就不从事写作，不因为生活安乐就改变写作的想法。正因为这样，古人把一尺长的玉璧看得很轻，却把一寸短的光阴看得很重，就是害怕时间流逝啊。 （五）阅读下面的文言文，完成22—25题。 21.B、D、F【解析】句意为“考察都城的情况就能了解郊野的情况，考察郊野的情况就能了解封国的情况，考察封国的情况就能了解整个天下的情况，那些远近大小的事务”，正确断句为“视都知野/视野知国/视国知天下/其远迩细大”。 22.C【解析】“杀人如恐不举”的“举”是“尽”的意思，二者词义完全不同，C选项表述错误。 23.C【解析】两篇文章的类比指向被完全颠倒，《梓人传》实际喻高层治国逻辑，《种树郭橐驼传》实际喻基层治民逻辑。 24.(1)（官署工地）堆积着各类建筑材料，召集了众多工匠，有的人拿着斧头，有的人拿着刀锯，都围成一圈站立。 采分点：①委：堆放、堆积；②会：召集、聚集；③或：有的人；④整体句意通顺无语病。 (2)不一会儿，拿斧头的工匠砍削木料，拿刀锯的工匠切割材料，都看着梓人的脸色，等待他的指令，没有谁敢自行决断。 采分点：①俄而：不久、一会儿；②俟：等待、等候；③自断：自行决断、自己拿主意；④整体句意通顺无语病。 25.①核心观点：治理应当抓住核心规律与纲领，不越位干预具体事务，顺应规律、权责清晰才能实现善治。（2分，意思相近即可） ②示例标语：循传统治理智慧，筑社区幸福家园。（2分，符合主题、字数达标即可） ③示例案例：部分社区推行“清单式治理”，明确政府、社区、居民的权责边界，政府只负责制定规则、提供公共服务，不干预居民自治事务，充分调动居民参与社区建设的积极性，就是“抓纲领、不越位”治理理念的典型实践。（2分，符合理念、案例真实即可） 材料一： 裴封叔的住宅位于长安光德里。有位建筑师登门，希望租住他家空置的房屋。他随身只携带量尺、圆规、方矩、墨绳这类测量划线工具，家里没有存放任何砍削、打磨的木工器具。我问他擅长什么，他回答：“我善于测算建材，根据房屋的规模形制，确定高低、方圆、长短的适配规格，我指挥调度，工匠们就跟着施工。没有我，他们连一间完整的房子都建不成。所以给官府做工，我的工钱是普通工匠的三倍；给私人建房，我要收取总造价的一大半。” 有一天我进到他的房间，看见他的床缺了腿却不会修理，说“要找别的工匠来修”。我觉得他非常可笑，认为他是没有真本事却贪图俸禄、喜好钱财的人。 后来京兆尹要修缮官署，我路过工地，看见那里堆积着各类建材，聚集了很多工匠，有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈站着。之前那个建筑师左手拿量尺，右手拿手杖，站在人群中间。他测算房屋的承重需求，判断木料的承受能力，挥动手杖说“砍！”那些拿斧头的工匠立刻跑到右边；他回头指着说“锯！”那些拿锯子的工匠立刻快步跑到左边。不一会儿，拿斧头的砍削木料，拿刀锯的切割材料，都看着他的脸色，等待他的指令，没有谁敢自己拿主意。那些不能胜任工作的工匠，他愤怒地斥退，也没人敢怨恨。他在墙上画房屋的设计图，不过一尺见方却能完整呈现房屋的全部规格，按照图上毫厘不差的尺寸建造起的大厦，完全没有尺寸差错。房子建成后，他在正梁上题写“某年某月某日某人建造”，写的就是他的姓名，所有参与施工的普通工匠都不在署名之列。我环顾四周十分震惊，这才知道他的技艺功用非常大。 接着我感叹道：他大概是放弃了具体的手工技艺，专研心智，因而能掌握事物根本要领的人吧！我听说劳心者支配他人，劳力者被他人支配，他应该就是劳心的人；有能力的人发挥作用，有智慧的人出谋划策，他应该就是有智慧的人。这完全可以作为辅佐天子、治理天下的人效法的样板，没有比这更贴切的比喻了。 治理天下的人，根本在于安顿百姓。那些辅佐天子治理天下的人，选拔人才加以任用，指挥调度他们履职，梳理纲纪法度并根据实际情况调整，统一法制进行整顿，就像建筑师有规矩、绳墨来确定建筑规格一样。选拔天下的士人，让他们能胜任自己的职位；安顿天下的百姓，让他们安居乐业。考察都城的情况就能了解郊野的情况，考察郊野的情况就能了解封国的情况，考察封国的情况就能了解整个天下的情况，那些远近大小的事务，都可以拿着图纸来探究清楚，就像建筑师在墙上画设计图最终建成房屋一样。有能力的就提拔任用，让他们不用感激自己的恩德；没能力的就斥退罢免，也没人敢怨恨。不炫耀自己的能力，不夸耀自己的名声，不亲自处理琐碎的小事，不越权侵犯各部门官员的职权，每天和天下的英才讨论治理的根本纲领，就像建筑师善于调度众工匠却不夸耀自己的技艺一样。做到这些之后，宰相的治理方法就得当，天下也就太平了。 材料二： 柳宗元尊崇儒家经典，但不会把经典里的每一字每一句都当成不可更改的准则；柳宗元写文章以“道”为核心准则，但不会因为是世俗大众公认的“道”，自己就盲目跟从。柳宗元主张的“道”讲究中庸平衡，不像韩愈的“道”那样以追求极端为目标，更符合儒家“中正合适”的核心理念。 韩愈和柳宗元向来并称，但柳宗元的文章对后世的影响实际上有超过韩愈的地方：他的论说文内容充实、逻辑严谨，山水游记情景交融、描摹景物细致精妙，寓言小品短小精悍、寓意深远，这三类文体都成为后世文人创作的典范。 （六）阅读下面的文言文，完成26—30题。 26.B、D、F【解析】句子完整翻译为“如果只靠耳朵眼睛判断，就会把虚假的表象当成事实；虚假的表象被当成验证标准，就会把实际存在的事物当成错的。”。 27.D【解析】D项中“臆断”的古今词义基本一致，均指“缺乏客观依据的主观判断”，选项表述错误；A、B、C项解说均正确。。 28.C【解析】材料一原文为“古法采草药多用二月、八月，此殊未当……在药则未为良时”，仅指出二月八月不是采药的最佳时间，并未“完全否定”这一传统，也没有说这两个时段的草药“药效最差”，属于程度夸大、偷换概念，C项表述错误。 29.（1) 一般来说，使用根部入药的草药，如果有多年生的老根，必须选没有长茎叶的时候采挖，那么（草药的）有效成分都会集中在根部。 采分点：① 大率：大致、一般 1分；② 宿根：多年生植物的老根 1分；③ 津泽：津液，此处指草药的有效成分 1分；④ 句意通顺 1分。 (2) 因此判断是非对错不能只依靠耳朵眼睛（的见闻），一定要开动内心的思考。 采分点：① 是故：因此、所以 1分；② 是非：判断对错 1分；③ 徒：只、仅仅 1分；④ 开心意：开动脑筋思考 1分。 30.（1) ①科学实证：沈括验采药规律，反经验教条，重实际观察。（2分）②思想认知：王充倡理性思考，拒虚言臆断，重实证逻辑。（1分）③文学创作：宋代理趣文融理于事，反对空谈，重格物求真。（1分） (2)示例：拒盲从、重实证，做求真务实的新时代学子。（2分，符合要求即可得分） 材料一： 【译文】传统的采药惯例大多在农历二月、八月进行，这种做法其实很不妥当。只不过二月草已经发芽，八月植株还没枯萎，采药的人容易辨认罢了，对于药材本身来说，这并不是采集的最佳时节。 大致来说，使用根部入药的药材，如果是有隔年老根的多年生草本，必须等到没有茎叶的时候采收，这时养分都集中在根部。要验证这个说法，只要拿萝卜、地黄这类药材来看就知道：没有长苗的时候采收，根部就饱满沉重；长苗之后采收，根部就空洞轻浮。那些没有隔年老根的药材，就要等到植株长成但还没开花的时候采收，这时根部已经生长完全，又还没开始衰败。就像现在的紫草，没开花的时候采收，根的颜色鲜亮有光泽；花期过了再采收，根的颜色就灰暗难看，这就是很明显的验证。 用叶片入药的，要在叶片刚长足的时候采；用芽入药的，自然按照原本的惯例在芽刚长成的时候采；用花朵入药的，要在花朵刚开放的时候采；用果实入药的，要在果实成熟的时候采：这些都不能用固定的月份来限制。 因为各地土壤的温湿升沉有早晚，气候的冷暖变化也有失常的时候。比如平地上三月开花的植物，深山中就要到四月才开花。白居易《游大林寺》诗里写“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，说的就是这个普遍规律，这是地势高低不同造成的差异。再比如筀竹笋，有二月长出来的，有三四月长出来的，还有五月才长出来的，叫做“晚筀”；水稻有七月成熟的，有八九月成熟的，还有十月才成熟的，叫做“晚稻”。同一种作物种在同一块田埂里，成熟也有早晚之分，这是物种本身的特性不同造成的差异。 岭南一带的小草，越冬也不会凋零；并州、汾州一带的大树，秋天刚到就先落叶了；南方百越地区的桃树李树冬天还能结果，北方沙漠地区的桃树李树夏天才会开花，这是各地气候不同造成的差异。同一块地里的庄稼，施肥灌溉的就先发芽；同一山丘上的谷物，晚种的就晚结果，这是人力干预不同造成的差异。 怎么能一概而论，用固定的月份来限制采药的时间呢？ 材料二： 【译文】事情没有比有实际效验更明白的，论点没有比有确凿证据更确定的。空洞的言论和虚假的说法，即使符合道理，人们仍然不会相信。如果立论的时候不聚精会神、思虑澄明，随便根据外在的表象判断是非，轻信外在的见闻，不在内心核对订正，这就是用耳朵眼睛来判断，而不是用心意来思考。用耳朵眼睛判断，就会把虚假的表象当成事实；虚假的表象被当成真的，就会把实际存在的事情当成错的。所以判断是非不能只依靠耳目，一定要开动脑筋思考。 1 学科网（北京）股份有限公司 $