整本书阅读《乡土中国》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”“慈善”“见了人点个头”这样不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成成年礼举行的仪式。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼是按着仪式去做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的处罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实“自动”的说法是不准确的，只是主动地服从成规。 礼治的可能，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作，就得大家接受一个同意的办法。要保证大家在规定的办法下合作应对共同问题，就得有个力量来控制各个人。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以至人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。 从学术的视野看，“礼治”与传统农村社会秩序的关系，涉及礼与法、基层社会与国家以及地方习惯与国家法等诸多层面的关系问题。所谓“礼治”并不意味着完全“无法”。如果我们不对这些关系问题加以厘清，对于“礼治社会”这一概念的理解就很容易产生认识上的偏差。 首先，传统乡土社会的礼治，始终在国家法律的框架内运作，从未脱离法治的监管与制约。自秦汉以降，封建中央集权国家就通过里甲、保甲等基层组织，实现对乡村的严密控制。国家一方面倡导家族和地方自治，鼓励民间以礼俗解决纠纷；另一方面又始终保持国家法律的至上地位，当礼俗与国家法冲突时，国家法必然优先。重大刑事案件更是绝不允许民间“私了”。清代州县法庭承办的案件中，民事案件占比达三分之一，这一史实足以证明，乡土社会并非完全“无讼”，礼治无法解决的纠纷，最终仍需诉诸国家法律。 其次，“礼治”与“法治”并非截然对立，而是呈现出“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态。在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一；在统治力量薄弱时，民间礼俗发挥主要作用，国家法暂时遁形，二者并行不悖；而当地方势力借助礼俗挑战国家权威时，国家便会以法治强力遏制，二者形成对立。可见，乡土社会的秩序维持，从来都是礼治与法治共同作用的结果，而非单纯的礼治。 再者，如果我们剖析传统地方自治社会中秩序维持的具体状况，就会更进一步确认，乡土社会的礼治，其秩序并非自主自足的。 总而言之，虽然乡村社区自治的具体情形因朝代而异，各个地区也有所不同，但是仅仅依靠狭义的“礼”来维持地方秩序的社会是不存在的，更何况一般的传统农村社会。鉴于此，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。如果我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 （摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会的“无法”是指没有国家权力维持的法律；并非没有秩序，其秩序由“礼治”维持，礼的核心是教化与敬畏。 B．礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备“合式”这一核心属性。 C．传统乡土社会中，礼治始终处于国家法律的绝对管控下，国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间。 D．费孝通将传统农村社会概括为“礼治社会”，实质是认为乡土社会是“唯礼无法之治”，这一认知与历史事实并不相符。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一以印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等事例，打破了人们对“礼治”的美好臆想，明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范。 B．材料一通过析字、引典、对比等手法，层层深入阐释礼的内涵、礼治的运作机制与法治的区别，论证逻辑严谨且富有说服力。 C．材料二从学术层面厘清礼治与法治的多重关系，指出费孝通的“礼治社会”概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差。 D．两则材料均围绕“礼治”展开，材料一侧重阐释礼治的内涵与运作前提，材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 传统乡土社会的治理并非单一模式，而是①_______的格局。礼治依赖传统与教化，使人②_______地服膺规范；而法治则依靠国家权力，对个体行为形成外在约束。二者并非不可调和，而是在不同历史情境下③_______，共同维系社会秩序。 4．请结合两则材料，简要概括“礼治”与“法治”在维持社会秩序方面的差异与联系。 5．当前部分农村“人情消费”负担过重，如彩礼过高、丧葬攀比等现象突出。请结合材料，分析此类现象难以改变的原因，并说明成立“红白理事会”、评选“移风易俗示范户”等举措的积极意义。 阅读下面的文字，完成下面小题。 与费孝通分析过的传统社会不同，现代社会是一个陌生人社会。什么是陌生人？项飙援引德国社会学家齐美尔的经典表述，陌生人就是“今天来了明天不走”的人，意思是陌生人在当地的经济和社会中找到了位置，但是在文化上、精神上、生活方式上却无法与当地融为一体。可以看出，齐美尔对于陌生人的描述，还是在“熟人—陌生人”的关系中来展开的。而实际上，现代陌生人社会中真正主导的关系，固然不是“熟人—熟人”关系，也不是“熟人—陌生人”关系，而是“陌生人—陌生人”关系。“陌生人—陌生人”关系并不是没有关系，而是一种特定形态的关系。在分工越来越精细的陌生人社会中，我们每个人的生活都依赖于不知名的陌生人。不过，与熟人社会不同，这种依赖通常要通过国家、市场这些第三方中介；此外，陌生人之间的功能依赖一般是比较单一的，只在生活的某一特定方面发生互动，而不像熟人之间交往常常是全方位的。 间接性、单一性，最终使得“陌生人—陌生人”的关系呈现出高度的抽象性：一方对于另一方来说不是作为具体的、活生生的人而存在，而是作为抽象的、符号化的对象而存在。以“陌生人—陌生人”关系为主导的现代社会，本质上是一个抽象社会。抽象社会造成的一个突出结果，是人们的生活感受、生命体验也变得越来越抽象，越来越失去具体感。社会或组织看到的不再是有血有肉的个人，而只是分工体系中特定职能的承担者；个人与周围环境之间，除了功能性关系，也日益失去其他独特的社会或心理意义。人们按照既定程序、角色规范理解他人、把控自己。这一方面使人与世界、他人保持有安全感的距离；另一方面，也使人失去了独特的生活感受与生命体验。无论是成绩还是挫折，都难以像在传统熟人小共同体中那样，获得他人真切的赞许、肯定或抚慰。 这种生活情态，项飙称之为“透明而不透气”。社会、生活越来越透明、可预测，但是人与人之间听不到彼此的呼吸，难以打开自己，也不敢打开对方。个体只与现代技术造就的第三方系统对应，个人之间的联系不再被需要，也不受鼓励。于是，作为情感共振、思想共享的友情，变得越来越稀缺。对于这种社会运行逻辑，大多数人首先是顺应，但有时也会寻求突破。顺应确保了个人对现实的适应，带来安全感，也帮助其在系统中获得“成功”与系统的“认可”。但是，这种“认可”是以“认得”的丧失为代价的。“认可是单向的，是系统对个体的判断；认得是双向的，必须通过双向交流来实现，认得带来的尊严感来自交流的真诚性。如果我们不认得别人，也无法感知别人对我们的认得。”显然，项飙所说的“认得”，就是从黑格尔到哈贝马斯、霍耐特所阐释的互为主体的“承认”，“认可”是系统对个体客观量化的“价格”标定，“认得”是主体间彼此对主观、个人化“价值”的感受与欣赏。客体化、价格化是现代个体的宿命，而主体间的价值确认，才是生命内在的需求，也是生活意义感的源泉。正是这种需求，使人们不满足于顺应系统，而要寻求突破。 如何突破？项飙提出“重建附近”“看见最初的五百米”“看见陌生人”。在传统小共同体社会，附近是最具体亲切的生活场域，身边的人与你有着特殊关系，你也能获得有质感的生命体验。但现在，“附近”不再具有特殊意义，附近的人也成了面目模糊的陌生人。项飙倡议，从看见附近的陌生人开始，将模糊、抽象的陌生人清晰化、具体化，重建附近这一具体生活场域，对抗抽象世界的虚浮感，找回生活的具体感、真实感。 在抽象、陌生的现代社会，人们尤其年轻人渴求具体、真切的生活意义，“附近”戳中了这一集体困境。然而把“附近”作为重获生活意义感的着落点，当真可行吗？“重建附近”预设了空间距离的重要性，这在传统社会成立。传统社区封闭，人们几乎完全依靠附近获得服务与帮助。美国学者菲雪尔曾指出，“附近”的意义取决于功能必要性、多重社会关系、与外界联系困难这三个条件。而在现代社会，这三个条件都已大大弱化。我们极易从外部世界获得服务，“附近”在生活中越来越无足轻重。现代社会的“脱域”机制，已将社会关系从地域情境中抽取出来，用英国社会学家马丁·阿尔布劳的话来说，曾经是社会经济生活的一种重要原则的地域性已是明日黄花，社会生活已非领土化，空间上的“附近”不再是个人的“切身环境”。既然“附近”不再是切身环境，普通人也就不会再重点关心附近，附近的陌生人与远方的陌生人并无区别。这不是否定附近的现实意义，而是客观指出，随着“附近”意义下降，人们对其关注必然降低，在普遍意义上“重建附近”几乎不可能。 看来，“附近”可以作为学者的研究方法，却难以成为普通人日常实践的路径。当“附近”在日常生活中日益失去传统意义，在日常中“重建附近”也就越来越不现实。 那么，纾解生活意义困境的恰当入口在哪里？一个设想是：重视并挖掘“友情共同体”的价值与意义。德国社会学家滕尼斯所谓的那种“友情共同体”，不同于亲属、邻里关系，友情建立在自由选择之上，伙伴以精神纽带相连，纽带是精神契合而非空间靠近，可以“脱域”存在，不受物理距离限制，比物理空间上的“附近”更能成为意义的源泉。 （摘编自王小章《在抽象社会中寻求具体的意义感》） 6．下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （   ） A．现代陌生人社会既无“熟人—熟人”关系，亦非“熟人—陌生人”关系，“陌生人—陌生人”关系是唯一关系。 B．抽象社会“透明而不透气”的生活情态造成人们普遍的“生活意义”困境。 C．系统的“认可”带来成功，却不能如“认得”般赋予人们渴求的意义感。 D．“重建附近”和“友情共同体”都是企图突破现代社会集体困境的探索。 7．根据文章内容，学者间观点有异的一组是 （   ） A．项飙和齐美尔 B．王小章和霍耐特 C．项飙和菲雪尔 D．王小章和项飙 8．下列论据，最能支撑作者关于现代社会“附近”意义的观点的一项是 （   ） A．《孟子》：“死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持。” B．社区居民自发组建微信群，为小区内行动不便的老人提供代购和送药服务。 C．大学生通过网络平台预约城市另一端的陌生教练进行一对一的健身指导。 D．据统计，某外卖平台的订单中超过30%是用户为居住在同城的亲属所点。 9．为什么“间接性”和“单一性”会导致“抽象性”？请简要分析。 10．通过这篇文章，你对社会科学“研究什么”和“怎么研究”获得哪些认识？你可以联系《乡土中国》的阅读经验思考并回答。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中关注那些被土地所囿住的乡民的一生。乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学的视野中，社会格局可以分为两种基本类型：一种是“有机的团结”，它发生于基于血缘、地缘而自然形成的社区之中，其成员因长期共同生活和共享传统而紧密联结，这种社会又可称为“礼俗社会”；另一种是“机械的团结”，它为了完成特定任务、基于明确分工和契约精神而构建，成员间的联系是功能性的，这种社会也称为“法理社会”。传统的中国乡土社会无疑是前者的典型代表。 在这种礼俗社会中，它的秩序维持与我们熟悉的现代都市社会截然不同。现代社会依赖于国家权力所保障的法律，而乡土社会赖以维持秩序的是“礼”。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，它的秩序可以用“无为而治”来形容，甚至“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 而“礼”的习得，并非依靠文字。在一个常常是“面对面”的社群里，语言本身已经足够传递世代间的经验了。空间上，土地的不流动性使得一群人世代代生活在同一片区域，所有需要了解的信息都是“直接”的，无需符号的间接传递。时间上，社会的极度稳定使得一代又一代人的生活如同一个模子刻出来，周而复始，前辈的经验必然就是后辈的指南，因为环境几乎不曾改变。在这种时间与空间的双重凝固下，文字，作为一套抽离了具体情境的符号系统，就显得多余甚至无力。一个人如果“不识字”，并不妨碍他在乡土社会中成为一个完全合格的成员。因为生活所需的全部知识，都蕴含在“熟悉”的环境和长辈的口传心授之中。 （费孝通《乡土中国》） 材料二： 进入21世纪，以互联网、大数据、人工智能为代表的数字技术正在深刻重塑人类社会的方方面面。中国的广大乡村，这一曾被视为传统、封闭的典型场域，也正经历着一场波澜壮阔的“数字革命”。这场革命对费孝通先生于上世纪四十年代所描绘的“乡土中国”图景，构成了多维度、深层次的冲击与重构。 首先，数字技术极大地突破了乡土社会的“地域边界”。高速网络和智能终端使得信息的获取与传播不再受地理空间的束缚。村民们的交往范围从熟悉的邻里、姻亲，迅速扩展至天南海北的陌生人。他们通过社交媒体结识朋友，通过电商平台与从未谋面的买家卖家交易，通过直播展示给万千观众。传统那个因“地方性”而“孤立”的社会圈子，其物理边界正在技术的冲击下变得模糊、渗透甚至瓦解。 其次，数字技术正在重塑乡土社会的“知识系统”与“传承方式”。传统的知识是地方性的、默会的，其传递严重依赖代际间的口耳相传和亲身示范，具有强烈的情境性。而数字平台所承载的知识是普适的、显性的。一个村民可以通过短视频学习远在异国的农业技术，通过在线课程获取法律或医疗知识。这似乎为“文字下乡”的命题提供了新的解决方案：视觉化和场景化的媒介（视频、直播）在很大程度上降低了对纯文字阅读能力的依赖，使得知识的获取门槛大为降低。知识权威的来源，正从家族长辈和乡土能人，部分转向网络上的“大V”和算法推荐。 然而，技术的穿透力并非无限，乡土社会的深层文化结构展现出令人惊叹的“韧性”。其中最显著的例证是“差序格局”的延续与演化。数字技术并未带来一个完全扁平化、均质化的交往空间。相反，线上的人际关系网络时常是线下差序格局的映射与延伸。例如，在乡村电商中，最牢固的信任关系往往仍建立在原有的血缘、地缘基础上；村民在微信群中的互动，其亲疏远近、人情面子等规则依然清晰可辨。数字技术提供了新的工具和场域，但行动的逻辑在很大程度上仍被传统的文化脚本所左右。 因此，当下的“数字乡村”并非对“乡土中国”的简单否定和替代，而呈现出一幅传统与现代交织、叠加的复杂图景。数字技术的确在解构着乡土的某些传统边界和习惯，但乡土社会内在的文化内核——如对熟人信任的依赖、差序的人际观念、以及某种程度的“礼治”遗存——仍在与新技术的碰撞中进行着调适、转化与延续。未来的乡村社会，或将演变为一种既吸纳了现代性活力，又保有传统文化韧性的新型社区。 （摘编自周晓虹《数字化转型与乡土社会变迁》） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会的“熟悉”特性，源于其成员长期共同生活在固定区域所形成的亲密关系。 B．“礼俗社会”的团结依赖于历史传统和自然情感，这与“法理社会”的契约精神有本质区别。 C．乡土社会的“礼”主要依靠外部强制力来保证实施，以此维持社会的稳定与和谐。 D．文字在乡土社会中显得“多余”，是因为语言和情境已能满足生活经验传递的全部需求。 12．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．材料二认为，数字技术已经彻底瓦解了乡土社会基于血缘和地缘的“有机的团结”。 B．材料二指出，数字时代视觉化媒介的普及，完全取代了文字在知识传递中的功能。 C．两则材料都认为，无论社会如何变迁，乡土社会中“礼”的约束力始终强于法律。 D．材料二认为，数字技术虽改变了乡村交往形式，但“差序格局”的文化逻辑依然存在。 13．结合材料内容，下列选项中，最能体现材料二所述数字时代“差序格局”延续性的一项是（   ） A．某村利用卫星遥感技术对全村耕地进行监测，精准掌握了土地利用情况。 B．大学生村官小赵通过直播平台为全村特色农产品打开了新的销售渠道。 C．村民李婶更倾向于购买微信好友群里推荐的商品，而非电商平台首页广告 D．某乡政府通过政务APP向全体居民推送了最新的医保政策解读信息。 14．费孝通在《乡土中国》中提出，在传统的乡土社会中文字是“多余的”。请结合材料二，谈谈数字时代“视觉化传播”（如短视频、直播）的普及，是否意味着文字在乡村变得更加不重要？请简述理由。 二、整本书阅读 阅读下面文字，完成下列小题。 在《乡土中国》中，费（孝通）先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。 费先生说，西方人说到他的家，指的是夫妻和孩子，很明确。中国人的家，界限就不明确了，伸缩性很大，可以扩大到四五代人同堂的大家庭，乃至整个氏族，一表三千里。中国人的社会关系网是以“己”为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中的一个石子的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”。 “知人善任”的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了“差序格局”的典型场景“贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团，到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’。” 15．请根据以上内容，概括“差序格局”的三个特征。每个特征不超过6个字。 16．下列句子中不能体现《乡土中国》差序格局的一项是（   ） A．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。 B．民为贵，社稷次之，君为轻。 C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 下面是关于《乡土中国》的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。 17．阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国》）___________    ___________    ___________ 18．《乡土中国》是一本学术专著，你即将上高中的表弟不知道如何阅读这样的作品。请你根据上面的图文，补全下面的语句，向他介绍思维导图阅读法的优点。 表弟啊，我推荐你一个很妙的思维导图阅读法。它有三个妙处：一是______，关键信息一目了然；二是对比妙，______；三是______，______。学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了。 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会现象①。不但人们在熟人中长大②，而且还在熟悉的土地上长大③。熟悉的地方不用怕，生疏的地方才让人有惴惴不安之感。在乡土社会中，人口流动率小，社区间的往来也少。我想我们很可以说， A 。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，保持着各自为政的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里， B ：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说： C ，后者是“机械的团结”；用我们自己的话说，前者是“礼俗社会”，后者是“法理社会”。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 19．下列对文中加点词“囿住”的理解，最符合语境的一项是（   ） A．滋养 B．束缚 C．保护 D．居住 20．请在文中画横线处补写出恰当语句，使整段文字语意完整连贯。 21．文中画波浪线的句子有两处语病，请指出其序号并修改，要求不改变原意。 阅读下面的文字，完成小题。 费孝通先生在《乡土中国》中开创性地提出了以“己”为中心的“差序格局”概念，这一概念历经数十年仍是人们讨论中国传统社会结构的核心话题。但许多人在提及这一概念时，往往会将其简化为“以个人为中心”的自私逻辑。这种理解不仅扭曲了差序格局的学术本意，也忽略了中西社会结构差异背后的文化基因。 费孝通先生明确指出，这里的“己”并不是个人主义，而是自我主义。从学术层面讲，“差序格局”描述的是中国人际关系扩展的独特模式——以“自我”为起点，如石子入水般形成层层外扩的波纹，亲疏关系随距离递减。这种有差等次序关系的结构具有动态性和伸缩性，自我的社会影响力（如财富、地位）会直接影响其“波纹”范围。关键在于，这里的“自我”并非价值判断上的自私主体，而是结构描述中的关系起点，即社会关系的构建是从“自我”出发，逐步外延至家庭、社区乃至更广阔的社会网络。 这与西方团体格局的“捆柴”比喻形成鲜明对比，后者强调社会中界限清晰、基于契约和法律的个体平等权利。但这种对比若误读为价值判断——中国模式自私而西方模式无私——便陷入了概念滥用的陷阱。实际上，中国传统文化从儒家“克己复礼”到家族本位的伦理体系，都体现了对群体利益的优先考量。即使中国乡土社会以“己”为中心，中国人“推己及人”的行为逻辑，仍是将家庭伦理（如孝悌）类比扩展至社会关系（如朋友、君臣），形成一种独特的责任伦理链条。 因此，_____________。“差序格局”作为中国文化基因的独特表达，不能含糊其词，需在学术与文化传播中精准地传达。 22．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．“差序格局”是我们认识和解读中国传统乡土社会结构的一把钥匙 B．中国“差序格局”优先考量群体利益，这与西方团体格局明显不同 C．只要准确理解“差序格局”的内涵，就能更好地认识中国传统社会 D．理解“差序格局”需摆脱“自私自利”的道德判断，回归其学术本位 23．请结合材料相关信息，给“差序格局”下一个定义，不超过60个字。 四、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：费孝通在《乡土中国》中，以细腻的观察与深刻的思辨，勾勒出中国乡土社会的精神底色——“乡土本色”里的守望相助、“差序格局”中的伦理温情、“礼治秩序”下的诚信坚守，这些乡土精神滋养着一代又一代人，成为中华民族文化基因的重要组成部分，承载着中国人对家园的眷恋与对美好的追求。 材料二：当下，乡村振兴战略深入实施，“乡土振兴”“文化兴村”“城乡融合”成为时代热点。从乡村人居环境的持续改善、特色产业的蓬勃发展，到乡土文化的活化传承、乡贤力量的回归赋能；从青年返乡创业扎根乡土、守护家园，到城乡之间双向奔赴、协同发展，新时代的乡土正焕发新的生机，费孝通笔下的乡土精神，在当代乡村振兴的实践中被赋予新的内涵，续写着乡土中国的新传奇。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．A 2．B 3．礼法兼治（礼治为主） 主动自觉 互补协调（共同作用） 4．差异①维持力量不同：礼治靠传统、教化与个人主动服膺；法治靠国家权力强制推行。②适用环境不同：礼治适用于变迁缓慢、传统有效的乡土社会；法治适用于变迁快、需团体合作的现代社会。 联系①二者并非对立，可统一协调、并行互补；②传统乡土社会秩序由礼法共同维系，礼治在法治框架内运行，冲突时国法优先。 5．原因①人情消费、彩礼丧葬等是乡土社会长期形成的“礼”的传统，经教化深入人心，人们主动遵从；②乡土社会重传统，传统应对生活问题有效，变迁缓慢，旧礼俗难以快速改变。 意义①通过红白理事会、示范户评选，以教化引导人们主动摒弃陋俗，契合礼治重教化的特点；②将移风易俗转化为新的行为规范，逐步替代旧礼，实现礼俗更新；③借助正向引导与示范，形成新的社会共识，兼顾乡土传统与现代文明，减轻人情负担。 【导语】这组阅读文本选取费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”原论，搭配学界针对“礼治社会”概念的商榷补正文章，围绕传统乡土治理核心议题展开，既有原典对礼治内涵的清晰阐释，又有对经典观点的思辨修正，兼具学术严谨性与思辨性，适配整本书阅读的考查导向。 1．B. “礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备‘合式’这一核心属性” 错，原文材料一“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”，可见法律也是一种行为规范，同样具备“合式”（合适、正确）的属性，二者的本质区别是维持规范的力量，而非是否具备“合式”属性。 C. “国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间”错，原文“在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一”，可见国家法主导时民间礼俗仍可协调发挥作用，并未失去存在空间，表述错误。 D.“费孝通……实质是认为乡土社会是‘唯礼无法之治’，这一认知与历史事实并不相符”错，材料二“人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是‘唯礼无法之治’”，可见“唯礼无法之治”是人们对费孝通观点的片面解读，并非费孝通自身的认知。 故选A。 2．A. “明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范”错，材料一用印度、缅甸的事例，是为了打破“礼治社会是文质彬彬的君子国”的臆想，明确“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，而“礼的本质是社会公认合式的行为规范”是后续单独阐释的内容，并非该事例的作用。 C.“材料二……指出费孝通的‘礼治社会’概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差”错，材料二只是指出人们对其“礼治社会”概念的援用和理解存在偏差，未明确并非费孝通自身的论述存在偏差，只是强调需厘清关系，避免理解偏差。 D. “材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同”错，材料二“对于费孝通先生所提出的‘礼治社会’，我们不应该把它理解为完全自主自足的‘无法’社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会”，可见材料二并非否定礼治的历史价值，而是纠正对礼治的片面理解，两则材料立场一致，均认可礼治在乡土社会的作用，只是侧重点不同。 故选B。 3．①定位核心：锁定材料二“以礼治为主，礼法兼治”，可得出此处填礼法结合（礼法兼治）。 ②定位核心：锁定材料一“人服礼是主动的”“只是主动地服从成规”，可得出此处填主动自觉。 ③定位核心：锁定材料二“统一协调、并行互补”“礼治与法治共同作用”，可得出此处填并行互补（协调并用）。 4．首先明确题干要求：结合两则材料概括礼治法治维持秩序的差异与联系。 ①差异：定位材料一内容，整理为：1.维持力量不同：礼治靠传统教化，主动服膺；法治靠国家权力，外在约束。2.适用前提不同：礼治适用于变迁慢的乡土社会，法治适用于变迁快的合作社会。 ②联系：定位材料二内容，整理为：传统乡土社会中，二者并非对立，礼治在国家法律框架内运作，始终相互配合，以礼为主、礼法兼治共同维持社会秩序，存在协调统一、并行互补、对立冲突三种关系形态。 5．首先明确题干要求：结合材料分析当前农村过重人情消费、高价彩礼等现象难以改变的原因，以及相关治理举措的积极意义，随后回归材料归纳要点： ①定位原因：锁定材料一礼治相关内容，这类人情现象是乡土社会长期形成的礼俗传统，经世代教化已深入人心，人们主动遵从；加之乡土社会变迁缓慢，旧礼俗惯性大，因此难以快速改变。 ②定位意义：这类举措契合礼治重教化的特点，以引导示范推动人们主动摒弃陋俗；同时能促成新的合理行为规范，完成礼俗更新，形成新社会共识，兼顾乡土传统与现代文明，减轻民众负担。 6．A 7．D 8．C 9．①“间接性”切断直接、具体的人际联结，使人沦为第三方系统中抽象的符号。 ②“单一性”消解具体的、活生生的人的丰富性，把人简化为分工体系中的功能角色。 10．（1）研究什么：时代社会的“问题”（本文：抽象、陌生的现代社会，人们渴求具体、真切的生活意义的集体困境；《乡土中国》：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会）。 （2）怎么研究：①运用概念工具（本文通过对一系列概念如“陌生人社会”、“熟人—陌生人”关系、“抽象社会”、“认可”“认得”、“友情共同体”“脱域”机制的分析或援引完成论述；《乡土中国》灵活运用人类学社会学的一般概念和自创概念如“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”剖析乡土社会）；②进行学术对话（本文以对项飙“重建附近”的逻辑梳理与观点质疑为框架，同时辨析齐美尔的经典表述、援引黑格尔、哈贝马斯、霍耐特、马丁·阿尔布劳、滕尼斯的有关概念或论述；《乡土中国》时见与同时代的一般认识、社会学同行的相关观点的对话，如对“人治”“法治”相对称的质疑、对质疑“中国乡土社会无团体”者的回应、对“社会结构自变动”论的否定等）。 【导语】这是一篇聚焦当代社会痛点的社会学评论，文章从现代陌生人社会的关系特征切入，梳理了项飙“重建附近”破解生活意义困境的构想，随后作者质疑该方案的普适性，最终提出挖掘“友情共同体”价值的新思路，议题贴近现实，逻辑清晰严谨，适合作为语文阅读测试文本。 6．A.“既无……，亦非……，‘陌生人—陌生人’关系是唯一关系”错，原文第一段说“现代陌生人社会中真正主导的关系，固然不是‘熟人 — 熟人’关系，也不是‘熟人—陌生人’关系”，可见并非完全没有这两种关系，只是不占主导地位；“陌生人—陌生人”关系是现代社会的“主导”关系，而非唯一关系。 故选A。 7．D.关于“重建附近”，两人观点迥异。项飙主张通过“重建附近”突破现代社会的意义困境，作者王小章认为现代社会“附近”的意义已经大幅弱化，普遍意义上“重建附近”不现实，二人核心观点有异。 故选D。 8．作者的观点是现代社会“附近”意义下降，“重建附近”几不可能。 A.强调“附近”的意义； B.是利用信息技术“重建附近”； C.是突破“附近”获得陌生人服务，“附近”无足轻重； D.是利用信息技术联结“亲属”关系，无关“附近”“陌生”。 故选C。 9．题干关键词有三个——“间接性”“单一性”“抽象性”，注意“为什么”，即简要分析间接性、单一性导致抽象性的原因，需结合文本逻辑梳理。 “间接性”的内容在第二段前半段，找到“不是……而是”“越来越抽象，越来越失去具体感”“不再是……而只是”概括出答案； “单一性”的内容在第二段后半段，找到“不再是……而只是”概括出答案。 10．此题要分别从 “研究什么”“怎么研究” 两方面作答，且要联系《乡土中国》的阅读经验。 “研究什么”：先梳理本文的研究内容，关键词是“陌生人——陌生人”关系，以及由此带来的各种问题；而《乡土中国》聚焦中国传统乡土社会的“熟人社会”，二者都扎根现实，回应特定社会的真命题。 “怎么研究”： 答题方向是：①运用不同概念（本文援引齐美尔的“陌生人”、社会学的“脱域”等已有概念，也辨析“认可/认得”“附近/友情共同体”等新概念/费孝通自创了“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等精准适配中国乡土特质的概念）； ②不同观点的碰撞（本文梳理项飙“重建附近”的核心观点，还吸纳对齐美尔、黑格尔、霍耐特、滕尼斯等不同学者的研究成果/费孝通描述中西社会的流行观点，对“礼治法治”的质疑辨析等） 11．C 12．D 13．C 14．并不意味着文字在乡村变得更加不重要。 ①视觉化传播只是降低了对文字阅读的依赖，没有取代文字。 ②数字平台上的系统知识、规范信息仍以文字为基础载体。 ③文字仍是精准交流、公共传播的重要工具，不可替代。 【导语】这组非连续性文本以“乡土中国的变迁”为核心议题，节选费孝通《乡土中国》阐释传统乡土社会的核心特质，搭配当代学者关于数字乡村转型的研究论述，既有经典理论支撑，又紧扣当下乡村发展的现实，逻辑清晰，议题兼具人文深度与现实关照，适配非连续性文本阅读的考察定位。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“乡土社会的‘礼’主要依靠外部强制力来保证实施”错，原文明确表述“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，可见乡土社会的礼依靠内在教化养成的主动服膺维持，而非外部强制力，选项表述背离原文。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“数字技术已经彻底瓦解了乡土社会基于血缘和地缘的‘有机的团结’”错，原文“乡土社会内在的文化内核——如对熟人信任的依赖、差序的人际观念、以及某种程度的‘礼治’遗存——仍在与新技术的碰撞中进行着调适、转化与延续”，可见并未彻底瓦解。 B.“完全取代了文字在知识传递中的功能”错，原文“视觉化和场景化的媒介（视频、直播）在很大程度上降低了对纯文字阅读能力的依赖”，只是降低依赖，并未完全取代。 C.“无论社会如何变迁，乡土社会中‘礼’的约束力始终强于法律”错，材料一仅指出传统乡土社会依靠礼治维持秩序，材料二也未提出“始终强于法律”的观点，只说礼治仍存在。 故选D。 13．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 材料二指出数字时代差序格局的延续性是“线上的人际关系网络时常是线下差序格局的映射与延伸”“最牢固的信任关系往往仍建立在原有的血缘、地缘基础上”。 A.是耕地监测技术应用； B.是直播带货； D.是政务信息推送。 以上均不涉及基于熟人亲疏的差序人际关系。 C.村民李婶优先信任微信熟人推荐的商品，符合线下熟人关系延伸到线上的差序格局特点。 故选C。 14．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①数字时代视觉化传播普及，并不代表文字在乡村更不重要。原文“视觉化和场景化的媒介（视频、直播）在很大程度上降低了对纯文字阅读能力的依赖”，说明短视频、直播只是让知识获取更简单，并没有消除对文字的需求，更没有让文字变得多余。 ②原文提到数字平台承载“普适的、显性的”知识，在线课程、政策解读、电商规则等都需要文字作为基础载体，可见文字依然是系统知识和规范信息的核心表达方式。 ③乡土社会虽在交往形式上数字化，但原文表明其文化内核仍在延续，文字在精准表达、公共事务、长效记录上具有不可替代的作用，视觉化传播只是补充手段，因此文字在乡村的重要性并未减弱。 15．①以“己”为中心； ②向外扩散延伸； ③可以自由伸缩。 16．B 【解析】15．因为要概括“差序格局”的三个特征，所以先定位文中对该概念的核心描述语句。 根据原文内容，差序格局以“己”为核心向外扩散；关系随距离变远而感情越淡，亲疏差异分明；社会范围界限不固定，随中心势力大小变化伸缩。就此提取出“以‘己’为中心”“波浪似的向外扩散”“伸缩性很大”三组短语， 再提炼出三个不超过6字的特征即可。 16．费孝通的《乡土中国》对“差序格局”的定义是：发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 A.以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 B.这句是孟子提出的“民本思想”的表现，强调民贵君轻，不能体现差序格局。 C.由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见强调以“己”为中心，体现差序格局的特点。 D.从关爱自己的老人和孩子，推及到关爱别人的老人和孩子，体现了以自己的家庭为中心，根据亲疏关系逐渐向外扩展的差序格局。 故选B。 17．感情 主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇 纪律（家法） 18． 提取妙 差异信息一目了然 整合妙 全书信息一目了然 【解析】17．本题考查学生图文转换的能力。 第一空结合“夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”可知，西洋家庭团体中，两性之间的感情很重要，所以填：感情。 第二空结合“它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”可知，在乡土社会中主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴，结合表格中西方“主轴是夫妇，配轴是子女”的句式，这里可以填：主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇。 第三空结合“求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法……”可知，乡土社会中家庭讲究纪律、家法，所以这里填：纪律（家法）。 18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，思维导图能把核心概念和关键要点清晰提取出来，并且结合“关键信息一目了然”可知应该是提取关键信息，再结合“二是对比妙”的句式这里可以填：提取妙。 第二空，思维导图可以直观呈现中西方“家”的性质差异，通过对比，让不同概念、体系的差异信息一目了然，再结合“关键信息一目了然”可知本处应填对比的效果，可填“差异信息一目了然”。 第三空，通过思维导图，你能把分散在各章节的知识点串联成一个完整的知识网络，实现对全书信息的系统整合，再结合“二是对比妙”的句式这里可以填：整合妙。 第四空，通过整合，你对《乡土中国》的理解就不再是零散的，而是系统和全面的，从而实现对全书信息一目了然的掌握，再结合“关键信息一目了然”可知本处应填整合的效果，可填“全书信息一目了然”。 19．B 20．①乡土社会的生活是富于地方性的； ②我们常分出两种不同性质的社会； ③前者是“有机的团结” 21．①“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会现象”搭配不当；修改：去掉“现象”。 ②“不但人们在熟人中长大”关联词位置不当；修改：把“人们”提到“不但”之前。 【解析】19．本题考查学生正确使用词语的能力。 结合上下文“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物”，可知“囿住”强调乡民因依赖土地，活动范围、交往对象被限制，无法随意脱离乡土。 A.“滋养”侧重土地对人的哺育，与被土地限制活动范围不符。 B.“束缚”准确对应“地方性的限制”“活动范围有地域上的限制”的表述。 C.“保护”侧重土地对人的庇护，文中无体现土地对乡民的保护涵义。 D.“居住”仅指生活在土地上，无法体现“受限制”的核心含义。 故选B。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文引出“乡土社会”这个对象，后文紧跟“地方性是指他们活动范围有地域上的限制”，故横线处需要承上启下，点明乡土社会“地方性”的核心特征，可填“乡土社会的生活是富于地方性的”。 ②冒号后明确列出“一种……一种……”两种社会类型，横线处需要作为总括句，引出下文的分类内容，可填“我们常分出两种不同性质的社会”。 ③后文句式为“后者是‘机械的团结’”，横线处需与之后的句式对应，且“有机的团结”与“机械的团结”是社会学中相对的概念，前者对应“在一起生长而发生的社会”，可填“前者是‘有机的团结’”。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子有两处语病： ①搭配不当，“乡土社会是……的社会现象”主宾搭配不当，去掉“现象”，改为：乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。 ②关联词位置不当，“不但……而且……”引导的前后分句，主语相同，应把主语放在关联词语前面，把“人们”提到“不但”之前，改为：人们不但在熟人中长大，而且还在熟悉的土地上长大。 22．D 23．示例：差序格局是中国传统社会以“己”为中心的依据亲疏关系向外延伸而形成的可以自由伸缩的具有差等次序的人际关系模式（社会结构）。 【解析】22．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文核心内容是人们误将“差序格局”简化为“自私逻辑”，扭曲了其学术本意，后文强调需精准传达其作为中国文化基因的表达。因此横线处需总结对“差序格局”的正确理解方向——纠正误读、回归学术本位。 A.强调“差序格局”的作用，未呼应前文误读学术本意的核心问题。 B.侧重与西方团体格局的差异，只能覆盖第三段，且前文对比是为说明误读，非结论重点。 C.“只要……就……”说法过于绝对，原文无此逻辑关联。 D.直接点出需摆脱“自私”的道德误判、回归学术本位，呼应前文扭曲学术本意，且衔接后文需精准传达的要求。 故选D。 23．本题考查学生压缩语段之下定义的能力。 下定义的格式是“种差+邻近属概念”。 “邻近属概念”是包含被定义者的最小的属概念，“描述的是中国人际关系扩展的独特模式”“人们讨论中国传统社会结构的核心话题”中的“人际关系模式/社会结构”，是邻近属概念。 “种差”是被定义概念的本质属性，“以‘己’为中心”说明“差序格局”的结构起点；“如石子入水般形成层层外扩的波纹，亲疏关系随距离递减”说明其亲疏延伸特点；“有差等次序关系的结构”说明其次序特征；“具有动态性和伸缩性”说明其具有伸缩性特点，这些都是种差。 综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案，同时需注意60字字数的限制。    24．（一）作文命题分析 ①命题紧扣《乡土中国》核心，贴合高考命题导向。命题以著作核心观点“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”为根基，深度挖掘乡土精神的内涵与当代价值，紧扣著作中对乡土社会的深刻剖析，既保留著作的学术底蕴与文化内涵，又链接时代发展，贴合高考“文化传承、乡村振兴、青年担当”的核心导向。 ②关联时政热点，凸显创新性与现实性。紧扣“乡村振兴”“文化兴村”“城乡融合”“青年返乡创业”等当下时政热点，将《乡土中国》中的乡土精神与新时代乡村振兴的实践场景结合，打破传统命题“重理论、轻实践”的局限，让经典著作与当代乡村发展、青年成长深度融合，命题角度新颖，兼具现实意义与创新性。 ③立意角度多元，思辨性突出。材料围绕“乡土精神与乡村振兴”“经典著作与当代实践”“青年担当与乡土发展”展开，蕴含多重立意：传承乡土精神，赋能乡村振兴；扎根乡土守初心，青春奋进担使命；让乡土文化活起来，让乡村振兴强起来；城乡融合，共绘乡土新图景等，考生可任选角度深入论述，兼顾思辨性与个人感悟，适配高考评分标准。 ④写作导向清晰，规避套作，适配考生水平。明确要求结合《乡土中国》文本与时代材料，鼓励考生关联乡村振兴、青年返乡等时政热点，结合自身感悟谈思考，既避免脱离文本的空泛议论，也规避机械套作，引导考生写出有文化底蕴、有时代温度、有思维深度的文章，符合高考对考生核心素养的考查要求。 （二）范文：守乡土根脉，赴振兴新程 费孝通在《乡土中国》中写道，中国社会的底色是乡土，“乡土本色”里的守望相助、“礼治秩序”下的诚信坚守，滋养着中华民族的精神血脉，承载着中国人对家园最深沉的眷恋。如今，乡村振兴战略深入实施，新时代的乡土正摆脱落后标签，在传承中创新，在奋进中崛起。费孝通笔下的乡土精神，不再是尘封的记忆，而是赋能乡村振兴的强大力量，指引着我们守护乡土根脉、奔赴振兴新程。作为新时代青年，我们当传承乡土精神，扎根乡土、担当作为，在乡村振兴的浪潮中，书写乡土中国的新辉煌。 传承乡土精神，是守护乡土根脉的根基，更是乡村振兴的精神底气。《乡土中国》中，乡土社会的守望相助、诚信友善、邻里和睦，构成了独特的乡土精神，这是中华民族文化基因的重要组成部分，是乡村得以延续发展的精神密码。这份精神，藏在邻里间的互帮互助里，藏在祖辈传承的诚信道义里，藏在对家园的赤诚热爱里。如今，这份精神在乡村振兴的实践中焕发新的生机：在乡村，乡贤回归赋能，带动村民发展特色产业，传承乡土技艺，让乡土文化得以延续；邻里之间守望相助，共同改善人居环境，共建美好家园，让乡土温情得以传承；基层工作者扎根乡土，坚守为民初心，践行乡土精神，用心用情解决群众难题。传承乡土精神，不是墨守成规，而是守护乡土根脉，汲取精神力量，为乡村振兴注入不竭动力。 深耕乡土实践，是激活乡土活力的关键，更是青年担当的使命所在。费孝通在《乡土中国》中展望的乡土愿景，在新时代乡村振兴的实践中逐步成为现实。当下，“文化兴村”“产业兴村”成为乡村振兴的核心路径，无数青年响应号召，返乡创业，扎根乡土，用青春力量激活乡土活力。他们立足乡村特色，发展生态农业、乡村旅游、乡土文创等产业，让绿水青山变成金山银山；他们深耕乡土文化，挖掘非遗技艺、民俗文化，通过短视频、直播等方式，让乡土文化走出乡村、走向全国；他们参与乡村治理，助力改善人居环境，推动城乡融合发展，让乡村变得更美丽、更宜居。青年的扎根与奋斗，让乡土摆脱了落后的刻板印象，让费孝通笔下的乡土社会，在新时代焕发新的生机与活力，也彰显了新时代青年的责任与担当。 融合创新发展，是延续乡土生机的路径，更是乡土振兴的必由之路。《乡土中国》中的乡土社会，并非封闭落后的象征，而是蕴含着无限的发展潜力。新时代的乡村振兴，不是简单的复制城市发展模式，而是在传承乡土精神、保留乡土特色的基础上，实现融合创新发展。如今，城乡融合成为时代趋势，城市的资金、技术、人才不断流向乡村，乡村的特色资源、乡土文化不断走进城市，双向奔赴、协同发展，让乡土既保留本色，又充满活力。在乡村，传统农耕文化与现代科技融合，实现农业现代化；乡土建筑与现代美学融合，打造特色乡村风貌；民俗文化与现代传播方式融合，让乡土文化焕发新魅力。这种融合创新，既守住了乡土根脉，又激活了发展动能，让费孝通笔下的乡土中国，在新时代续写新的传奇。 乡土兴，则国家兴；乡土旺，则民族旺。费孝通在《乡土中国》中对乡土的深刻剖析，不仅让我们读懂了中国乡村的过去与现在，更指引着我们奔赴乡村振兴的未来。乡土精神是我们的精神根脉，乡村振兴是我们的时代使命，二者相辅相成、辩证统一，共同书写着乡土中国的新辉煌。 作为新时代青年，我们生逢盛世，更应牢记使命，传承乡土精神，扎根乡土实践，助力融合创新。愿我们都能以乡土为根，以担当为翼，在乡村振兴的伟大征程中，守护乡土根脉、激活乡土活力，用青春与奋斗，让费孝通笔下的乡土中国，在新时代绽放出更加耀眼的光芒，不负韶华、不负时代、不负人民。 学科网（北京）股份有限公司 $