整本书阅读《乡土中国》 练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》 练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念，不仅积淀数千年的发展史，更有超20万种的存世规模。受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下难免有些脱节，阅读起来不太轻松。基于此，我们要指出阅读经典，从来有专业与通识之别。于学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原貌很重要，但对于大众，重点落在据实感悟，如朱熹所云“要体会亲切”，就很好，这从来是中国人读书的常态。所以，不一定非要明音韵、通训诂，而须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一项有待发现和创造的资产，它总让人在不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。案头研究是重新的认识和拓展，立足于当下生活的切己体悟又何尝不是呢？如要说得更深广些，则时移世异，如王国维《论政学疏稿》所说，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”这种“道出于二”不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。故我们不要把传统经典看成是一种封闭静止的存在，它之所以具经典性，正是能克服时间的限制，拥有“超时间性”，甚至，还是构成所有现代性最重要的条件。从这个意义上说，传统经典具有历史性与规范性相统一的特质，对它的研究是完全可以立足价值和导向的基础，引入包括现代诠释学在内的新方法，通过与当代结合，发挥其力量，进而如洪汉鼎先生所说，揭示其未来意义，畅明其价值“不是开放在末日黄昏，而是开放在未来的晨曦”。 也是基于这样的理由，我们认为不仅人人可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之，关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢植入人心。从这个意义上，我们应该相信，正如每个人都有仅属于自己的缘分，也必定有自己心仪的经典。如果你找到了，并觉得受用，觉得智性浚发，活力开张，此即哈耶克所说的“生机勃勃的传统是创造性的源泉”，经典也就因你获得了新的生命。 伽达默尔在《真理与方法》中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的文本”，“所有这种理解最终都是自我理解”。它告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。甚至因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读中体会到，伴随经典阅读与理解的完成，我们开始更好地理解自己，找到自己。 当然，传统经典需要在历史流程中呈现，更需要接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典延续，增值。也只有这样，我们才能从无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。而这，其实也是阅读传统经典的题中应有之义。 （摘自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》） 材料二： 《孙子兵法》通篇都蕴含着“知兵非好战”“尚武不黩武”的战争观念。当人类社会进入21世纪，和平、发展、合作、共赢成为时代主题时，我们学习研究《孙子兵法》并不仅仅是为了增加军事知识和战略知识，更是为了以历史的眼光、世界的视野和实践方法来掌握战略思想，更好地直面挑战，解决时代难题。只有正确理解和运用《孙子兵法》的辩证思维和基本原理，才能做到守正创新，正如北宋兵学理论家何去非所言“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”，要与时俱进灵活运用。《孙子兵法》最大的特点是从哲学层面观察战争，揭示战争规律，指出一切事物都处在不断变化中。《孙子兵法》中包含了中国古代儒、道、墨、法、阴阳等各学派的哲学思想和方法，阐发了在诸侯林立的复杂大环境中“富国强兵”的战略智慧，体现了崇道、尚义、勇武的兵学思想，具有丰厚的人文意蕴和道德情怀，如“不战而屈人之兵”。当人类又一次站在何去何从的十字路口，研究战争是一件重要的事情，研究避免战争是一件更为重要的事情。经典虽然没有提供现成的答案，却给了我们智慧与启迪，任何一个国家的今天都来自昨天。人类最高的智慧在于思考昨天、把握今天、创造明天，我们需要在学习、反思、实践中找到人类走向更美好的答案。 （摘编自侯昂好、李元鹏《〈孙子兵法〉的时代价值和现实意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统经典凝聚着中国人的制度设计与生活理念，虽存世规模庞大，但受层累性影响，其内容与表达和当下存在脱节，导致阅读难度增加。 B．对大众而言，阅读传统经典无需强求明音韵、通训诂，关键在于结合当下生活据实感悟，避免“守古人之言，而失古人之心”的机械解读。 C．《孙子兵法》的价值不仅在于提供军事与战略知识，更在于其蕴含的辩证思维和哲学智慧，能为我们直面当代挑战、解决时代难题提供具体解决方案。 D．阅读经典的“创造性”体现在既要以当下视角重新理解文本，也要通过哲学反思实现自我认知的内化，最终达成“自我理解”而非简单复制文本。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统经典的“超时间性”使其既能留存历史信息，又能为现代生活提供指导，这是它能成为“构成所有现代性最重要条件”的重要原因。 B．借助移动设备开展移动式、微课程等新型学习模式，是推动传统经典大众化的有效途径，能帮助大众更好地与经典中的“活思想”对接。 C．材料二引用何去非的观点，是为了论证《孙子兵法》的战略思想需与时俱进——不应固守成法，而应灵活运用，做到“缘法而生法”。 D．对传统经典的理解，本质上是一个“创造性的自我认知的内化过程”，其最终目的是通过哲学反思，更好地理解并找到自我。 3．下列选项不符合材料一中所说的对经典的“重新解释”内涵的一项是（   ） A．用“生态环保”视角解读《孟子》“斧斤以时入山林”的观点，挖掘其当代价值。 B．结合职场竞争场景，解读《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的策略性内涵。 C．与人工智能大模型对话，根据《红楼梦》前八十回的内容，重新设计人物结局。 D．逐字考证《诗经·关雎》中“雎鸠”所指的鸟类，力求还原诗歌创作时的自然场景。 4．学校开展“传统经典学习活动设计方案”征集活动。请你参考材料一第二段的内容，为《乡土中国》设计两种能与现实生活互动的阅读学习活动，并加以简要说明。 5．请你根据材料一的相关内容，以《论语》为例，谈谈在阅读经典的过程中，如何才能“由知识人跃升为文化人”。 阅读材料，完成小题。 材料一： 以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（   ） A．我们已然能够在方向上分出尊卑并形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。 B．聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。 C．“钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。 D．“人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。 B．中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”，家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。 C．在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情了。 D．我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。 8．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．亲不亲，故乡人 B．远亲不如近邻 C．贫居闹市无人顾，富在深山有远亲 D．投我以木桃，报之以琼瑶 9．如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”？请结合材料二相关内容简要分析。 10．每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象?请结合两则材料简要分析。 二、整本书阅读 阅读下面的文字，完成小题。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。 家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地境关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猕狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们即是享关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“释名”于伦字下，也说“：伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。”（见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期） 伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 （节选自费孝通《乡土中国》） 11．下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。 B．地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力断在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。 C．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系。 D．“伦理”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个人在“差序格局”中都是影响他人的圈子中心，圈子波纹到哪，影响就到哪。 B．作者认为把西洋社会格局比拟为柴捆有缺陷，这体现出作者思维的严谨与缜密。 C．西洋人认识“家”透彻深刻，中国人对此却比较模糊，这体现出中西方文化的不同。 D．中国人深感世态炎凉，是因为那些富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。 13．下列句子中不能体现“差序格局”的一项是（   ） A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 B．身修而后家齐，家齐而后国治。 C．非我族类，其心必异。 D．民为贵，社稷次之，君为轻。 14．请根据材料内容，在下面概括“差序格局”特征的思维导图中填写恰当文字。（每处不超过6个字） 15．阅读下面《阿Q正传》里的一段描写，结合材料中观点作简要分析。 阿Q无名无姓无籍贯，无家无业，住在未庄的土谷祠，给人家做短工度日。在未庄最有权势的赵氏家族赵太爷儿子进了秀才时，阿Q借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称“还比秀才长三辈”。赵太爷知晓后，亲手给了一个嘴巴，并且怒斥：“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，退出去了。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改） 16．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。 B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。 C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 D．文章引用《论语》中孔子对“孝”的解释，旨在论证乡土社会对事物认识有其独特性。 18．根据原文内容，下列说法不正确的一项（   ） A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。 C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 19．根据原文内容，梳理本文的行文脉络，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过15个字。 （1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是（甲） 。 （2）②-③作者指出，由于空间上的（乙） 和聚村而居等原因，乡土社会成为一个（丙） 的社会。 （3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，人们得以享有规矩带来的自由；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面，（丁） ，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。 （4）⑧最后作者反思在（戊） 中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。 20．下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合文本观点简要分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 三、语言文字运用 21．根据要求进行选择。 (1)将下列编号的语句依次填入空白处，语义连贯的一项是（   ） 有学者指出，鲁迅哲学的核心是以一种清醒的现实主义精神、积极进取的人生态度为特点的反抗绝望的人生哲学。具体来说，就是要 ， ； ， 。 ①还要努力地往前走，要反抗，要奋斗，要知其不可为而为之 ②看透一切，大彻大悟，清醒地面对现实中存在的一切生存困境 ③完成个体在生命困境中寻找一条希望之路的行动实践 ④这是打破一切瞒和骗的现实主义精神和态度 A．②③①④ B．③②①④ C．②④①③ D．③④②① (2)费孝通指出乡土社会是“生于斯，死于斯”的社会，这与《红楼梦》中哪个现象形成鲜明对比？（   ） A．贾雨村通过科举改变阶层 B．贾府修建大观园迎接元春 C．金陵十二钗皆薄命早逝 D．甄士隐看破红尘出家 22．下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？（   ） “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。” A．《家族》 B．《乡土本色》 C．《文字下乡》 D．《差序格局》 23．关于《乡土中国》前三章中“文字下乡”相关内容的分析，正确的一项是（   ） A．费孝通认为文字在乡土社会中“多余”，是因为乡土社会的人文化水平低，无法理解文字的意义。 B．乡土社会的“面对面社群”中，人们可通过表情、动作、语气等非文字方式高效沟通，文字的必要性降低。 C．“文字下乡”的困难根源在于乡土社会的人不愿接受外来文化，抵触文字这种“异质”的交流工具。 D．费孝通反对“文字下乡”，主张乡土社会应保持原有的口语交流方式，以维护其独特的社会结构。 24．下列选项不能反映“乡土本色”的一项是（   ） A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》 B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》 25．《乡土中国》在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义，完成以下填空题。 ①水的波纹：喻指 ② ：喻指以自己为中心的人际关系的网络。 ③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。 四、作文 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 “差序格局” 是《乡土中国》的核心概念，费孝通用 “水波纹” 比喻中国乡土社会的社会结构：以个人为中心，按亲疏远近像水波般向外推展，形成亲疏有别的人际关系网络，伦理纲常（如孝、悌）是维系格局的核心。其中心思想是，乡土社会以 “己” 为中心，注重私人关系与伦理差序，而非西方 “团体格局” 的平等规则；这种格局源于农耕文明的封闭性与熟人社会特性，影响着中国人的价值观念与行为方式，是理解传统中国社会结构的关键。 上述材料触发了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 《整本书阅读《乡土中国》 练习》参考答案 1．C 2．D 3．D 4．①《乡土中国》“乡土社会结构寻访”活动：组织学生深入社区观察并记录当地家族关系，结合书中“差序格局”理论分析现实案例，撰写图文报告并展示。 ②“经典生活案例研讨会”：围绕《乡土中国》中“礼治秩序”“长老统治”等核心概念，收集生活中相关传统节庆习俗，通过小组讨论，探讨经典理论对现实问题的指导意义。 5．①读《论语》需结合当下生活切己体悟，避免“死在句下”。②通过批判性审视和质疑，形成自我认知与人文关怀，从而从知识积累跃升为文化素养，实现“由知识人跃升为文化人”。③如以“知者不惑”反思信息爆炸时代的判断力培养；通过批判性审视其现代意义，最终形成自我认知与人文关怀，实现从知识积累到文化素养的跃升。 6．C 7．A 8．C 9．①亲密的血缘关系之间怕算账（人情社会怕算账），而商业需要“当场算清”的“钱上往来”。 ②随着社会的发展，单靠人情不易维持商业活动所需的相互间权利和义务的平衡，货币可以用来当场清算，保证相互间的信用。 ③相对而言，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人适合成为商业活动的媒介，可与其当场算清，不必讲人情。 10．①血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。（血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影，两者不分离。） ②在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。 ③人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。 ④“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。 11．D 12．C 13．D 14．（1）有差等次序 （2）圈子可伸缩 15．①差序格局以“己”为中心，依势力定圈子：阿Q想借“与赵太爷是本家”攀附，纳入其圈子以提升地位，契合圈子依中心势力伸缩的特点。 ②差序格局中圈子界限依势力划分：赵太爷作为权势中心，怒斥阿Q“你哪里配姓赵”，拒其入“赵氏圈子”，印证圈子大小依中心势力厚薄而定。 ③差序格局中关系基于交情，非固定权利：阿Q无实据仅靠大话攀交情，赵太爷凭权势否定，互动体现乡土社会讲交情、论势力的差序逻辑。 16．C 17．D 18．A 19．乡土性（乡土本色） 不流动 生于斯、死于斯（熟悉） 人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来的礼俗，从俗即是从心） 社会变迁（从乡土社会进入现代社会） 20．①乡土社会具有不流动性，“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。 ②乡土社会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲密，过着和谐的生活。 ③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。 21．(1)C (2)A 22．B 23．B 24．B 25．喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。 蜘蛛网 26．例文：水波纹里的中国：差序格局的传承与新变 费孝通用 “水波纹” 比喻乡土中国的差序格局，以个人为中心，依亲疏远近向外延展，伦理纲常为纽带，勾勒出传统社会的人际脉络。这一格局源于农耕文明的熟人社会，孕育了中国人重私德、讲人情的处事方式，既是理解传统社会的钥匙，也在当代社会焕发出新的生命力，值得我们深思其传承与变革。 差序格局是传统乡土社会的精神底色，塑造了中国人独特的伦理观与价值观。在农耕时代，土地的固定性让人们世代聚居，形成 “生于斯、长于斯、死于斯” 的熟人社会。此时，以 “己” 为中心的水波纹格局，成为维系社会秩序的天然纽带：对家人尽孝，对族人尽悌，对邻里讲情，层层递进的伦理规范，让分散的个体凝聚成稳定的社群。从春节返乡团聚的传统，到遇事 “找熟人” 的习惯，再到家族祠堂里的祭祀仪式，无不渗透着差序格局的印记。这种格局下，人际关系并非西方 “团体格局” 中的平等契约，而是充满温度的人情联结，它让乡土社会在缺乏成文法的情况下，依然能保持长久的秩序与和谐，成为中华文化绵延千年的重要支撑。 然而，随着时代变迁，差序格局并非一成不变，而是在现代社会中经历着适应性变革。城市化浪潮打破了熟人社会的封闭性，人口流动让 “陌生人社会” 成为常态，传统以血缘、地缘为核心的差序格局，开始融入业缘、趣缘等新维度。职场中，同事间的协作基于职业伦理，而非单纯的人情；社区里，邻里互助不再依赖 “沾亲带故”，而是源于共同的居住需求与公共意识。但这并非差序格局的消亡，而是其内涵的拓展：春节返乡的热潮依旧，说明血缘纽带仍是心底的牵挂；“一方有难，八方支援” 的善举，本质是差序格局中 “人情” 向陌生人的延伸。现代社会的差序格局，不再是狭隘的私人关系网，而是在保留伦理内核的同时，融入了平等、公正的现代理念，实现了传统与现代的兼容。 差序格局的当代价值，在于其为构建和谐社会提供了文化根基。在强调个体独立的现代社会，差序格局中的 “人情” 与 “伦理”，恰好能弥补陌生人社会的冷漠与疏离。社区志愿服务中，邻里间的互帮互助，延续了 “亲疏有别” 却 “有情有义” 的传统；企业管理中，兼顾制度规范与人文关怀，正是对 “伦理纽带” 的现代转化；国家层面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 的理念，更是差序格局从 “私德” 向 “公德” 升华的体现。这种以伦理为核心、以人情为纽带的格局，让社会在追求效率的同时，不失温度；在强调规则的同时，不忘关怀，为现代社会治理提供了独特的中国智慧。 费孝通笔下的 “水波纹”，既是对传统乡土社会的精准描摹，也是理解当代中国的重要视角。差序格局并非落后的 “封建残余”，而是蕴含着中华文化深层密码的社会结构。它在传承中适应，在变革中坚守，既保留了中国人重人情、讲伦理的文化基因，又融入了现代社会的平等与开放。读懂差序格局的过去与现在，我们便能更好地把握中国人的精神世界，在传统与现代的交融中，构建更具温度与活力的社会。 要不要我结合具体社会案例，为你补充一份差序格局在当代社会的具体表现分析表，让文章的论证更直观？ 学科网（北京）股份有限公司 $