精品解析：上海华东师范大学第二附属中学2025-2026学年高三下学期3月测试语文试题

华师大二附中2026届高三语文练习 （2026年3月） （练习时间150分钟，满分150分） 一、积累应用（10分） 1. 按要求填空。 （1）_____________，竞周容以为度。（屈原《离骚》） （2）苏轼在《赤壁赋》借“客”之口表达人之存在有限与渺小的句子是“_____________，_____________”。 （3）《过秦论》中，“_____________，_____________”两句写出大泽乡起义带来了广泛的社会影响。 2. 按要求选择。 （1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ） 据比较保守一些的估计，汉字可能从公元前十六世纪左右的商代初年就形成了体系， ， ， ， 。在这三四千年间，国家并兼、人民迁徙、异族入侵与融合、外来文化的一波波传入，都没有让汉字退出历史舞台；近代新文化运动废除汉字以利文化普及的呼声无论多么高涨，也并没有做到让汉字最终被拉丁字母所取代，反而生命力愈来愈强大。（《九个汉字里的中国》） ①只是目前还没有找到像殷墟甲骨文这样大规模的确凿的证据可以来把汉字的“前史”说清楚 ②但实际上汉字的萌芽及酝酿 ③只能寄希望于将来的重要发现 ④可能比我们想象的还要久远和复杂一些 A. ③①②④ B. ②④①③ C. ①④②③ D. ①③④② （2）小亮在开学典礼上作为学生代表致辞，下列语句中加点词使用正确的一项是（ ） A. 再奋斗一百天，苦尽甘来，成功的喜悦是任何物质都无与伦比的。 B. 万事开头难，相信大家一定会以饱满的热情迎接第一次周练。 C. 我们的每一点进步，都离不开师长同窗的鼎力相助。 D. 以上为我个人浅见，可谓抛砖引玉，感谢聆听。 二、阅读（70分） （一）（17分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 近些年，关于“年轻人不爱过年”“年味变淡了”之类的话题不时见诸报端。为什么年轻人对过年失去了热诚？就此，小明翻看韩炳哲的《倦怠社会》试图进行一番探究。 材料一： 神圣时间——禁锢在没有节日的时代 ①什么是节日？ ②卡尔·科雷尼这样描述节日的本质：“节日不是纯粹的人的劳作，不是通常的履行义务。从日常的角度出发，人们既无法理解，也不会庆祝节日。”如此看来，节日是一件不同寻常之事。 ③哲学家伽达默尔在《美的现实性》中论述了艺术和节日的关联。“艺术带来一种特殊的时间体验，我们因此学会了停留。也许，这种体验最好地对应于人们通常所谓的‘永恒’。艺术和节日拥有共同的时间性，因此，我们可以说，节日也是不会消逝的永恒时刻。” ④由于节日的存在，时间不再是一连串转瞬即逝的时间。德语中，“庆祝”（dasBegehen）和“消逝”（das Vergehen）是相反的。当“庆祝”与不会消逝的“节日”联系在一起，庆祝节日的节日庆典即成为永恒。西方的节日庆典还强调人与神的联结，在节日特有的、创世的神性气息中，人自身也仿佛拥有了神性，也参与了创造。节日因此成为一种特殊意义上的神圣时间。 ⑤然而，当人们从事劳作或生产时，便不再与神同在，也就失去了自身的神性。我们应当意识到，工作时间正变得绝对化，它消解了一切节日和庆典。我们生活的时代正慢慢变成一个没有节日的时代。 ⑥放慢速度并不会使我们重新获得节日。西方文化中，节日和庆典多源自宗教。节日通常以一场象征神性的庆典仪式开始，仪式区分了“日常”与“神圣”。在仪式中，平凡的日常生活结束了，人们迈过节日的门槛，走进神圣时间。一旦仪式被取消，便只剩下庸常的、转瞬即逝的时间，并且这些时间全部被用于工作。如今，由于工作时间的绝对化，神圣时间已然消失殆尽。即便是工作中的间歇也是令人紧张的——因为休息的目的在于使我们从疲劳中复原，以便我们继续工作。 ⑦神圣时间是充盈的，工作时间则是空虚的，后者仅仅不断地在无聊和忙碌之间来回重复，以此填满时间。 ⑧如今我们是否还能拥有节日？很遗憾，现今的节日不再拥有其原本意义——节日更像是一次热闹的事件。“事件”（event）来自拉丁语的eventus，表示“突然出现、发生”，其时间属性是偶发性的，这与节日所具有的神圣时间的必然性截然不同。 ⑨失去节日的功绩社会仿佛一座劳动营。每个人同时既是犯人和看守，受害者和施暴者，奴仆和主人。在使用计时钟的时代，工作和休息的时间尚且能够明确分开；“后疫情时代”，车间厂房和起居室却已然融为一体。笔记本电脑和智能手机使得随时随地工作成为可能。在这座可移动的劳动营中，为了更高效地工作，我们不断优化自身，进行自我剥削。 ⑩自我剥削比他者剥削更有效率，因为前者往往伴随着一种自由的感觉。曾经，人们排斥规训社会以“应当”为标志的种种规定和禁令，向往以“能够”为代表的自由社会。然而吊诡的是，自由的“能够”却带来了更多的束缚——“应当”尚且存在界限，“能够”却没有边界，它是开放的、没有上限的。自由曾作为束缚的对立面而存在，如今却导致了束缚。 ⑪提高或降低工作效率并不能解决当下的危机。我们需要一种新的生活形式，一种新型叙事，由此产生一个新时代、一种新的生命状态，把我们从飞转的、与神圣分离的状态中解救出来。 ⑫在一切都屈从于资本的当下，人的价值被简化为客户价值或市场价值。完整的生命被转化为纯粹的商业利益，融入了商品关系编织的网络。一切人类关系都成了商业关系，世界则形同一座百货商店。所谓的“共享型经济”把我们每个人变成了售货员，我们用越来越劣质的快消品填满“商店”，期待着顾客的到来。商品占据了天空和地面。看上去我们似乎拥有了一切，实际上，我们却失去了最根本之物——世界，也失去了与神圣的联结。 ⑬金融危机期间，希腊发生了一个颇具预言意味的事件。一群孩子在一片房屋废墟中发现了一大捆纸币。他们用完全不同的方式使用了这笔钱——纸币被用于游戏且被撕成碎片。当资本被奉为新的神明，这群孩子却通过游戏的方式，使它在顷刻间成了玩具。这种世俗化改变了作为神明的资本，它启示我们：如今，我们或许也需要使工作世俗化，使工作时间世俗化，不再甘愿忍受工作和绩效的奴役，重新回归神性和节日。 ⑭或许，当我们把“商店”改造成一个庆典的场所，生命才能在其中获得应有的意义。 3. 依据文意，不能作为理由支持“节日成为神圣时间”这一说法的是（ ） A. 节日的本质不是纯粹的劳作，也不是通常的履行义务。 B. 节日与艺术具有相似性，能使人停留在特殊的时间中。 C. 人们往往在节日时分举行庆典，唤起久远的创世传说。 D. 人们在节日中摆脱庸常，沉浸在仪式带来的庆祝氛围。 4. 以下对本文内容分析不正确的一项是（ ） A. 文章先阐释节日的本质与意义，再批判当下失去节日的现状，最后提出回归神性的出路。 B. 作者将计时钟时代与移动办公时代对比，突出工作与生活界限消失带来的自我剥削困境。 C. 作者认为，现代节日保留了区分日常与神圣的仪式，故依然能让人进入充盈的神圣时间。 D. 作者批判功绩社会使人陷入自我剥削，其以“能够”为代表的自由实质是无边界的束缚。 5. 依据文意，下列推断中正确的一项是（ ） A. 只要恢复传统节日的宗教仪式，就能重建神圣时间，让人们重新拥有真正的节日。 B. 在工作与生活边界消失的今天，人被效率绑架，失去与神圣、崇高相联结的可能。 C. 希腊孩子撕碎纸币的行为，启示我们彻底否定资本与工作，才能回归节日与神性。 D. 要想解决当下时代危机，关键在于优化工作效率，让人们从过度劳动中解脱出来。 6. 小明对作者在⑭段提出将“商店”改造为“庆典场所”的主张感到意外，结合全文，阐释作者这一主张的合理性。 7. 《新京报》上的一段话（见下面材料二）让小明陷入思考。他觉得韩炳哲“我们生活在一个没有节日的时代”的观点未必适用于中国人的春节，遂计划在微信读书的讨论区留言。请你结合两则材料，代小明完成这条留言。 材料二： 相比于从前年轻人决绝地表示“不爱过春节”，今天的年轻人似乎秉持着“打不过就加入”的原则，重新拥抱春节。作为中国人，谁能拒绝春节呢？这实在是刻在国人血脉里的DNA，是写在每一个中国人精神深处的文化密码。年轻人或许对某些年俗有不同看法，但只要日期临近，春节就会重新将年轻人召唤，向着家的方向奔去。每一代人都在向春节中注入属于自己的时代元素，这也是春节千百年来始终保持旺盛生命力的原因。随着年岁渐长，逐渐成为家庭支柱，今天的年轻人正接过“过年主理人”的角色，开始按照自己想法过春节——他们有新式春节消费，也会模仿city walk带父母去“spring walk”。 （《新京报》2024年1月28日） （二）（16分） 阅读下面的文章，完成下面小题 锯羊角的额吉 艾平 ①额吉在呼伦贝尔大草原深处向远方遥望。风是天的舌头，吻着额吉银灰色的发丝，牧草是地的手指，抚摸额吉长长的影子。额吉的身体挺立，脸和手与泥土同色，神情好似结实的籽壳，包裹着一粒成熟的生命。 ②在这十几年里，额吉和阿爸的五个孩子像小燕子一样飞出了蒙古包。大儿子和大女儿在镇上生活，其他的三个孩子走得更远，一个在呼和浩特，一个在北京，还有一个在日本。 ③额吉和阿爸没到城里去享受儿女的成功，他们怎么能离开草原呢？羊怎么办，草场怎么办？每当酸奶子成型，手扒肉出锅，额吉便想起从前，蒙古包里那五个小脑袋瓜儿，围着桌子扎成一个堆儿，等着她一一分食的情景。每当大雪把草原变成银盆，额吉就后悔把马群卖出去，要是那匹沙毛马还拴在蒙古包前，额吉这会儿一搂鞍轿上了马，由着马蹄咯噔咯噔敲打着雪壳子，眨眼工夫就能看到自己在镇上的大儿子和大女儿。只要和孩子一起喝上一碗茶，她心间的草地便会像获得了春天的雨水那般滋润。 ④早晨，阿爸骑着摩托车赶羊群去了，只有那几头不能出牧的病羊陪伴额吉。有一只羊的犄角早就该锯了，犄角太长影响羊吃草了。为这事儿把孩子叫回来吧，还有点不值得；不叫吧，家里的锯条不好使了。 ⑤今年草好，厚厚的，像在地上绣了一层丝绒。那羊两只角长到脑后，打了一个弯，又向前长，直杵到它嘴里，让它无法张嘴吃草。额吉昨天给大儿子打了电话，让他回来时捎把新锯条。儿子说，额吉你等我放假回来锯。大儿子在镇上当干部，总是说回来，到时候就回不来了。于是，额吉自己进了羊圈，抓住这只羊，捆紧了它的三条腿，准备动手锯羊角。 ⑥额吉觉着自己近来好像有一点儿怕，怕这头大角的羊老，老得嘴里的八个牙不能把青草咀嚼成浓浓的绿汁儿；怕它有一天突然往草地上一歪，就把魂交给长生天①了。额吉知道人也和羊一样，迟早有那么一天。还好，自己的身子挺硬朗。 ⑦阳光顺着额吉手上的小锯条爬来爬去，羊侧着脸，眼睛随着锯条眨动。额吉锯着锯着，心里渐渐地生出一些惆怅。她想放开嗓子唱一首歌，唱一首很久不唱的长调《牧歌》，又由《牧歌》想起长调歌唱家宝音德力格尔老师，这首歌谁也没有宝老师唱得好听。年轻时，额吉也当过粉丝，就是给宝老师当的粉丝。那时候宝老师一回到故乡，额吉在百里之外就听到她的歌声了。宝老师唱起歌时，吃草的牛羊会停止咀嚼，游泳的骏马会扬起脖子，女人们会把小羊羔和小狼崽儿一起搂在怀里……额吉想把宝老师的歌唱出来，让自己的心，在一个人的草原上，无拘无束地回到年轻的时光里。可是额吉哈着腰，锯着羊角，气喘吁吁唱不出来。额吉需要一个嘹亮的声音，来推助一下自己这不由分说的想头，于是连忙打开手机。她想起来，小女儿说手机里可以找到很多草原歌曲。 ⑧手机里的歌声来了，高亢而悠扬——“阳光……阳光流淌……就在……就在……这片草原……”这不是《牧歌》。额吉不明白，手机为什么总是唱这一首歌。额吉的手机是最新型的，是小女儿给设置的。小女儿经常给她发来照片，额吉和阿爸虽然没学会怎么翻看，却还是盼着小女儿不断给他们发，因为每次一发完，那调皮的小女儿，就会打电话来。 ⑨额吉鼓捣了老半天，手机还是唱不出她想要的歌曲来。 ⑩“阳光……阳光流淌……就在……就在……这片草原……” ⑪额吉用手摸摸羊角上自己锯出的口子，还是那么浅。她伸伸腰，喝了一碗奶茶，开始喂羊。冷蒿和碱草还有野葱，幽绿发亮，羊性子急，老想摆脱额吉的手往前够草，额吉哈着腰，慢慢随着羊往草厚的地方退。俄顷，额吉觉得腿有点支撑不住身子，想站起来，换个姿势，到底是身子骨儿不那么灵活了，没等姿势拿好，就一个屁股蹲儿，跌坐在了草地上。 ⑫随着额吉这一跌，“扑啦啦”从草丛里飞起一只百灵鸟，它旋转在额吉的头顶上，一声比一声叫得凄厉，就是不肯离开。额吉知道春天深了，果然看见身后有一个用乱羊毛和软草做成的窝，窝里面是四个浅褐色的鸟蛋，油汪汪的挺好看。额吉赶紧牵着羊，远远地躲到了蒙古包的影子里。百灵鸟轻轻落下来，继续自己的天职。 ⑬在寂静的阳光里，一位蒙古族母亲慢慢地锯着羊角，一位百灵鸟妈妈静静地孵着蛋。 【注】①长生天：蒙古民族神话中的最高天神。 8. 分析第①段划线句在文中的作用。 9. 第⑥段语言运用很有特点，请对此加以赏析。 10. 本文现实劳作与回忆片段交替出现，结合全文，对这种结构安排加以评析。 11. 本文结尾意蕴丰富，请对此加以赏析。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 横吹曲辞·关山月 【唐】翁绶 裴回①汉月满边州，照尽天涯到陇头。 影转银河寰海静，光分玉塞②古今愁。 笳吹远戍孤烽灭，雁下平沙万里秋。 况是故园摇落③夜，那堪少妇独登楼。 【注】①裴回：徘徊。②玉塞：玉门关。③摇落：草木凋零。 12. 下列对本诗第二联赏析不恰当的一项是（ ） A. “影转银河”以银河渐转暗写月升中天、夜深人静，视角宏大，暗示了时间的流逝。 B. “寰海静”表面上写月光普照下四海皆静的景象，实则暗喻边关无战事的暂时平静。 C. “光分玉塞”巧妙地将月光一分为二，想象它同时照耀内地与边关，空间跨度极大。 D. “古今愁”勾连眼前边关愁与历史中的征戍苦，拓展了诗歌的时间维度与情感深度。 13. 有人认为尾联“故园”“少妇”二词境界狭小，与诗歌其他部分基调不符。你是否认同这一说法？结合全诗，说说你的理由。 （四）（20分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 蒋彦回传 【宋】杨万里 ①蒋彦回，零陵人也。少辞家入太学。既无遇于有司，弃而归，市书数千卷，阁以藏焉。 ②未几，山谷黄先生贬宜州。是时，党禁①密甚，士大夫有顾望心。先是，教授侯思孺一日突入郡士某之家命劙其壁山谷留题者将以告于朝主人亟剡之乃已。 ③惟彦回日从之游，弆其诗文字画二百余纸，山谷亦乐为彦回作也。明年九月，山谷病革，彦回闻之，往见焉。至则山谷大喜，握手曰：“吾身后，非彦回则谁付？”乃尽出所著书示曰：“惟公所欲取之。”彦回乃竟不私片纸。山谷既卒，为买棺以敛，而以钱二十万，具舟送之归。 ④道乡邹浩谪居永，彦回从之游，欢甚。未几，复有昭州之命，留其夫人与其子僦②民屋于太平寺后以居，乃行。彦回实经纪其家，同其患难，周其乏困。浩率月致二书以谢，盖深德之。 ⑤嗟乎，士穷乃见节义。此韩退之为久故之交而言也。若彦回之于二先生，非有平生之素，而能慕二先生之风，既贤也已。况二先生淹汩阨塞于荒远寂寞之地，宾客落而朋友缺，而彦回至于死生之际而不变。此古之仁且贤者，族且亲者，恩且旧者，犹或难焉。 ⑥予来丞邑，问其子，则观言者在。顾其家贫甚，观言居之淡□也。问彦回之遗事，曰：“先君子有文集若干卷，顷大盗孔彦舟屠城，寸纸不遗余矣。”予太息而为之传。 （选自《杨万里集笺校·卷一一七》，有删改） 【注】：①崇宁二年（1103年）黄庭坚（山谷）因元祐党禁案被贬宜州。②僦：jiù，租赁。 14. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）弆其诗文字画二百余纸（ ） （2）况二先生淹汩阨塞于荒远寂寞之地（ ） 15. 为下列句子中的加点词选择正确的义项。 （1）浩率月致二书以谢（ ） A．每个 B．遵循 C．大抵 D．带领 （2）士大夫有顾望心（ ） A．探望 B．端详 C．仰望 D．顾虑 16. 在第⑥段□中填入最合适的一项：（ ） A. 焉 B. 如 C. 而 D. 矣 17. 第②段画波浪线部分有五处需加句读，请用“/”把这五处标识出来。 教授侯思孺一日突入郡士某之家命劙其壁山谷留题者将以告于朝主人亟剡之乃已。 18. 把第③段画直线句翻译成现代汉语。 至则山谷大喜，握手曰：“吾身后，非彦回则谁付？”乃尽出所著书示曰：“惟公所欲取之。”彦回乃竟不私片纸。 19. 蒋彦回的“节义”在选文第③段、第④段都有体现，但第③段内涵更为丰富。请对此加以分析。 （五）（10分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 饱山阁记 【宋】程俱 ①绍兴七年，吾宗伯寓①以提举太平观归里中二年矣。始治第室龙潭之上，以据山水之会。舍之东有山曰“洞灵”，鄱水出焉。行三十里为龙潭，酿而为渠，映带左右。作亭其上，曰“漫吾”。又为阁东偏，以尽登览之胜，而名之曰“饱山”。以书抵予，道其详，属予为之记。 ②予惟伯寓少长游学于上庠，壮而仕于朝廷。方其形疲于道路之阻修，衣敝于京汴之尘土，心劳于声利之畏途也，其于故乡山林之胜，犹饥渴者之于食饮，未尝须臾忘也。今以辞剧就闲之故，得徜徉其间。所以快心满意者，从容自得于指顾之间。宜其乐而不厌也。虽然，朝廷之士入而不能出，山林之士往而不能返，其为失中道而囿于物等耳。 ③伯寓少年力学，自奋方大。取荣名，跻显仕，如拾地芥。伯寓非无意于世者也。进而用于朝廷，区区尝有纳忠陈善，爱君许国之心。况上方励精尝胆，修庶政，整六师，将以复大烈而成中兴，盖求贤用吉士之时也。如伯寓其能久自放于山林乎？ ④予与伯寓生同姓，系同出，仕同朝，志同道。以伯寓之质厚端谅，予之蠢愚狷介，其质性疑若异趣，抑臭味同也。故乐为之记，因以见其出处之概焉。 【注】①吾宗伯寓：程瑀，字伯寓，与作者同宗，故称“吾宗伯寓”。 20. 依据文意，以下不是程瑀修建“饱山阁”目的一项是（ ） A. 龙潭之上山水汇聚，修建“饱山阁”可穷尽登览之胜。 B. 程瑀早年游学、为官奔波，对故乡山林之美念念不忘。 C. 修建楼阁，证明自己并未因仕途而“失中道而囿于物”。 D. 如今归乡闲居，修建“饱山阁”让身心获得舒展与满足。 21. 以下对本文语言特点分析错误的一项是（ ） A. 第①段多用表示方位的名词，详尽交代“饱山阁”位置所在。 B. 第②段使用排比句式，语势强烈地表达了程瑀疲于仕途之情。 C. 第③段虚实相结合，回顾了程瑀从治学到为官始终出类拔萃。 D. 第④段连用整句，突出作者程俱与程瑀关系亲近，了解程瑀。 22. “出处”一词意为“出仕与退隐”。依据文意，分析本文是如何围绕“出处”二字对程瑀进行规箴的。 三、写作（70分） 23. 根据要求写作。 有人说，耐心是成功的必要前提；也有人说，快速决断对成功更重要。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 华师大二附中2026届高三语文练习 （2026年3月） （练习时间150分钟，满分150分） 一、积累应用（10分） 1. 按要求填空。 （1）_____________，竞周容以为度。（屈原《离骚》） （2）苏轼在《赤壁赋》借“客”之口表达人之存在有限与渺小的句子是“_____________，_____________”。 （3）《过秦论》中，“_____________，_____________”两句写出大泽乡起义带来了广泛的社会影响。 【答案】 ①. 背绳墨以追曲兮 ②. 寄蜉蝣于天地 ③. 渺沧海之一粟 ④. 天下云集响应 ⑤. 赢粮而景从 2. 按要求选择。 （1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ） 据比较保守一些的估计，汉字可能从公元前十六世纪左右的商代初年就形成了体系， ， ， ， 。在这三四千年间，国家并兼、人民迁徙、异族入侵与融合、外来文化的一波波传入，都没有让汉字退出历史舞台；近代新文化运动废除汉字以利文化普及的呼声无论多么高涨，也并没有做到让汉字最终被拉丁字母所取代，反而生命力愈来愈强大。（《九个汉字里的中国》） ①只是目前还没有找到像殷墟甲骨文这样大规模的确凿的证据可以来把汉字的“前史”说清楚 ②但实际上汉字的萌芽及酝酿 ③只能寄希望于将来的重要发现 ④可能比我们想象的还要久远和复杂一些 A. ③①②④ B. ②④①③ C. ①④②③ D. ①③④② （2）小亮在开学典礼上作为学生代表致辞，下列语句中加点词使用正确的一项是（ ） A. 再奋斗一百天，苦尽甘来，成功的喜悦是任何物质都无与伦比的。 B. 万事开头难，相信大家一定会以饱满的热情迎接第一次周练。 C. 我们的每一点进步，都离不开师长同窗的鼎力相助。 D. 以上为我个人浅见，可谓抛砖引玉，感谢聆听。 【答案】（1）B （2）C 【解析】 【小问1详解】 先分析横线前的内容，明确其引出的话题；其次梳理所给语句的逻辑关系；最后将语句按逻辑顺序代入横线处，验证文意是否通顺。 横线前提出“商代初年汉字就形成体系”，②以“但”转折引出话题，指出汉字萌芽酝酿更早，应排在首位； ②提到“汉字的萌芽及酝酿”，④承接说明其发展比想象更久远复杂，排在②后； 接着①指出目前没有实证可以说清汉字的“前史”，最后③给出结论：只能寄希望于未来的考古发现。 故正确顺序为②④①③。 故选B。 【小问2详解】 先明确加点词的词义、使用语境和感情色彩；再结合开学典礼致辞的场合，判断词语是否符合语境、对象是否恰当，要选择符合该场合语体和表意的词语。 A.“无与伦比”指事物非常完美，没有能跟它相比的。此处用来形容成功的喜悦，程度过重，使用不当。 B.“万事开头难”指事情的起始阶段往往困难，语境是开学典礼迎接第一次周练，应以鼓励为主，该词使用场景不符。 C.“鼎力相助”是敬辞，用于感谢他人对自己的帮助，此处使用正确。 D.“聆听”是敬辞，指集中精力、认真地听，一般用于自己听对方讲话，不能用于请听众听自己发言，谦敬错位。 故选C。 二、阅读（70分） （一）（17分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 近些年，关于“年轻人不爱过年”“年味变淡了”之类的话题不时见诸报端。为什么年轻人对过年失去了热诚？就此，小明翻看韩炳哲的《倦怠社会》试图进行一番探究。 材料一： 神圣时间——禁锢在没有节日的时代 ①什么是节日？ ②卡尔·科雷尼这样描述节日的本质：“节日不是纯粹的人的劳作，不是通常的履行义务。从日常的角度出发，人们既无法理解，也不会庆祝节日。”如此看来，节日是一件不同寻常之事。 ③哲学家伽达默尔在《美的现实性》中论述了艺术和节日的关联。“艺术带来一种特殊的时间体验，我们因此学会了停留。也许，这种体验最好地对应于人们通常所谓的‘永恒’。艺术和节日拥有共同的时间性，因此，我们可以说，节日也是不会消逝的永恒时刻。” ④由于节日的存在，时间不再是一连串转瞬即逝的时间。德语中，“庆祝”（dasBegehen）和“消逝”（das Vergehen）是相反的。当“庆祝”与不会消逝的“节日”联系在一起，庆祝节日的节日庆典即成为永恒。西方的节日庆典还强调人与神的联结，在节日特有的、创世的神性气息中，人自身也仿佛拥有了神性，也参与了创造。节日因此成为一种特殊意义上的神圣时间。 ⑤然而，当人们从事劳作或生产时，便不再与神同在，也就失去了自身的神性。我们应当意识到，工作时间正变得绝对化，它消解了一切节日和庆典。我们生活的时代正慢慢变成一个没有节日的时代。 ⑥放慢速度并不会使我们重新获得节日。西方文化中，节日和庆典多源自宗教。节日通常以一场象征神性的庆典仪式开始，仪式区分了“日常”与“神圣”。在仪式中，平凡的日常生活结束了，人们迈过节日的门槛，走进神圣时间。一旦仪式被取消，便只剩下庸常的、转瞬即逝的时间，并且这些时间全部被用于工作。如今，由于工作时间的绝对化，神圣时间已然消失殆尽。即便是工作中的间歇也是令人紧张的——因为休息的目的在于使我们从疲劳中复原，以便我们继续工作。 ⑦神圣时间是充盈的，工作时间则是空虚的，后者仅仅不断地在无聊和忙碌之间来回重复，以此填满时间。 ⑧如今我们是否还能拥有节日？很遗憾，现今的节日不再拥有其原本意义——节日更像是一次热闹的事件。“事件”（event）来自拉丁语的eventus，表示“突然出现、发生”，其时间属性是偶发性的，这与节日所具有的神圣时间的必然性截然不同。 ⑨失去节日的功绩社会仿佛一座劳动营。每个人同时既是犯人和看守，受害者和施暴者，奴仆和主人。在使用计时钟的时代，工作和休息的时间尚且能够明确分开；“后疫情时代”，车间厂房和起居室却已然融为一体。笔记本电脑和智能手机使得随时随地工作成为可能。在这座可移动的劳动营中，为了更高效地工作，我们不断优化自身，进行自我剥削。 ⑩自我剥削比他者剥削更有效率，因为前者往往伴随着一种自由的感觉。曾经，人们排斥规训社会以“应当”为标志的种种规定和禁令，向往以“能够”为代表的自由社会。然而吊诡的是，自由的“能够”却带来了更多的束缚——“应当”尚且存在界限，“能够”却没有边界，它是开放的、没有上限的。自由曾作为束缚的对立面而存在，如今却导致了束缚。 ⑪提高或降低工作效率并不能解决当下的危机。我们需要一种新的生活形式，一种新型叙事，由此产生一个新时代、一种新的生命状态，把我们从飞转的、与神圣分离的状态中解救出来。 ⑫在一切都屈从于资本的当下，人的价值被简化为客户价值或市场价值。完整的生命被转化为纯粹的商业利益，融入了商品关系编织的网络。一切人类关系都成了商业关系，世界则形同一座百货商店。所谓的“共享型经济”把我们每个人变成了售货员，我们用越来越劣质的快消品填满“商店”，期待着顾客的到来。商品占据了天空和地面。看上去我们似乎拥有了一切，实际上，我们却失去了最根本之物——世界，也失去了与神圣的联结。 ⑬金融危机期间，希腊发生了一个颇具预言意味的事件。一群孩子在一片房屋废墟中发现了一大捆纸币。他们用完全不同的方式使用了这笔钱——纸币被用于游戏且被撕成碎片。当资本被奉为新的神明，这群孩子却通过游戏的方式，使它在顷刻间成了玩具。这种世俗化改变了作为神明的资本，它启示我们：如今，我们或许也需要使工作世俗化，使工作时间世俗化，不再甘愿忍受工作和绩效的奴役，重新回归神性和节日。 ⑭或许，当我们把“商店”改造成一个庆典的场所，生命才能在其中获得应有的意义。 3. 依据文意，不能作为理由支持“节日成为神圣时间”这一说法的是（ ） A. 节日的本质不是纯粹的劳作，也不是通常的履行义务。 B. 节日与艺术具有相似性，能使人停留在特殊的时间中。 C. 人们往往在节日时分举行庆典，唤起久远的创世传说。 D. 人们在节日中摆脱庸常，沉浸在仪式带来的庆祝氛围。 4. 以下对本文内容分析不正确的一项是（ ） A. 文章先阐释节日的本质与意义，再批判当下失去节日的现状，最后提出回归神性的出路。 B. 作者将计时钟时代与移动办公时代对比，突出工作与生活界限消失带来的自我剥削困境。 C. 作者认为，现代节日保留了区分日常与神圣的仪式，故依然能让人进入充盈的神圣时间。 D. 作者批判功绩社会使人陷入自我剥削，其以“能够”为代表的自由实质是无边界的束缚。 5. 依据文意，下列推断中正确的一项是（ ） A. 只要恢复传统节日的宗教仪式，就能重建神圣时间，让人们重新拥有真正的节日。 B. 在工作与生活边界消失的今天，人被效率绑架，失去与神圣、崇高相联结的可能。 C. 希腊孩子撕碎纸币的行为，启示我们彻底否定资本与工作，才能回归节日与神性。 D. 要想解决当下时代危机，关键在于优化工作效率，让人们从过度劳动中解脱出来。 6. 小明对作者在⑭段提出将“商店”改造为“庆典场所”的主张感到意外，结合全文，阐释作者这一主张的合理性。 7. 《新京报》上的一段话（见下面材料二）让小明陷入思考。他觉得韩炳哲“我们生活在一个没有节日的时代”的观点未必适用于中国人的春节，遂计划在微信读书的讨论区留言。请你结合两则材料，代小明完成这条留言。 材料二： 相比于从前年轻人决绝地表示“不爱过春节”，今天的年轻人似乎秉持着“打不过就加入”的原则，重新拥抱春节。作为中国人，谁能拒绝春节呢？这实在是刻在国人血脉里的DNA，是写在每一个中国人精神深处的文化密码。年轻人或许对某些年俗有不同看法，但只要日期临近，春节就会重新将年轻人召唤，向着家的方向奔去。每一代人都在向春节中注入属于自己的时代元素，这也是春节千百年来始终保持旺盛生命力的原因。随着年岁渐长，逐渐成为家庭支柱，今天的年轻人正接过“过年主理人”的角色，开始按照自己想法过春节——他们有新式春节消费，也会模仿city walk带父母去“spring walk”。 （《新京报》2024年1月28日） 【答案】3. C 4. C 5. B 6. ①文中“商店”代指资本逻辑统治下，所有关系都沦为商业关系，人被工作绩效奴役、失去与神圣联结的当代生存状态；“庆典场所”代指恢复节日神圣性、生命充盈有意义的生活状态。②当下社会的核心问题是工作时间绝对化，神圣时间消失，人陷入无边界的自我剥削，生命意义被商品逻辑消解，存在危机，亟需变革。③节日庆典本就能打破庸常劳作的单调，提供特殊的神圣时间体验，让人获得充盈的生命意义，这一主张准确回应了当下的时代危机，因此具有合理性。 7. 各位书友好，分享一点我的想法：韩炳哲“没有节日的时代”的判断确实点出了当代社会的普遍困境，但其实并不适用于中国人的春节呀。韩炳哲说当代节日失去了区分日常与神圣的属性，可春节从始至终都是刻在中国人精神深处的文化密码，自带不同于庸常日常的特殊意义，哪怕是今天的年轻人，临近春节也会被春节召唤，跨越山海奔赴家乡，它本身就保有文化联结的“神圣性”。而且春节从来不是固守旧仪式的老传统，每一代人都会给它注入新的时代元素：现在年轻人接过“过年主理人”的身份，既有新式春节消费，也能带父母体验spring walk，这些新玩法反而让春节始终保持着旺盛生命力，从来没有被工作和资本消解核心意义。所以我们的春节，依然是能让中国人停下脚步、收获情感与文化联结的“神圣时间”哦。 【解析】 【导语】这篇阅读以当下“年味变淡、年轻人不爱过年”的热议话题切入，引入韩炳哲对当代节日的思考，剖析功绩社会中工作时间绝对化、资本异化生活，消解节日神圣性的困境，点出当代人被效率绑架、失去神圣联结的精神危机，议题贴合大众体验，兼具理论深度与现实针对性，启发读者重新思考节日的生命价值。 【3题详解】 C.“唤起久远的创世传说”错误。文中只提到西方节日庆典有“创世的神性气息”，并没有说“唤起久远的创世传说”，选项属于无中生有。 故选C。 【4题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“保留了区分日常与神圣的仪式，故依然能让人进入充盈的神圣时间”错误。文中表示“如今，由于工作时间的绝对化，神圣时间已然消失殆尽”，现在的节日“更像是一次热闹的事件”，。选项与原文意思相反。 故选C。 【5题详解】 A.“只要……就……”错误。原文只说仪式能区分日常与神圣，但并没有说“只要恢复仪式，就能重建神圣时间”，表述过于绝对。 C.“彻底否定资本与工作”错误。希腊孩子的例子是启示我们使工作、资本世俗化，摆脱奴役，而不是“彻底否定资本与工作”。 D.“关键在于优化工作效率，让人们从过度劳动中解脱出来”错误。原文第⑪段明确说：“提高或降低工作效率并不能解决当下的危机”，需要的是新的生活形式。 故选B。 【6题详解】 本题需要先明确两个概念的含义，再结合上下文的问题意识，分析主张的针对性与合理性即可。 ①作者将“商店”喻指资本主导下的生存状态——此时一切关系沦为商业关系，人被绩效奴役，失去与神圣的联结，生命意义被商品逻辑消解。“庆典场所”则喻指拥有神圣时间、生命充盈的生活，对应节日带来的特殊体验，能让人摆脱庸常劳作与自我剥削。 ②当下社会的核心危机是工作时间绝对化，神圣时间消失，人陷入无边界的自我剥削，亟需新的生活形式救赎。 ③节日庆典本就具有区分日常与神圣、赋予生命意义的价值，因此将“商店”改造为“庆典场所”的主张，精准回应了时代危机，兼具针对性与合理性。 【7题详解】 首先要点明韩炳哲的核心判断，再结合材料二说明春节始终保有区分日常的文化神圣性，且一直在更新中保持生命力，因此不适用“没有节日”的判断即可，语言应符合讨论区留言的语体。 首先，要肯定韩炳哲观点的合理性，认可其点出当代节日被工作、资本消解、失去神圣性的普遍困境；其次，结合材料二，指出春节的特殊性——它是刻在中国人血脉里的文化密码，自带神圣属性，能召唤年轻人奔赴家乡，未被日常劳作消解；最后，强调春节的生命力在于创新，年轻人作为“过年主理人”注入新式消费、spring walk等时代元素，让春节始终保有文化与情感联结，印证其依然是韩炳哲所提及的、能让人获得充盈感的“神圣时间”，以此说明韩炳哲的观点不适用于春节。 （二）（16分） 阅读下面的文章，完成下面小题 锯羊角的额吉 艾平 ①额吉在呼伦贝尔大草原深处向远方遥望。风是天的舌头，吻着额吉银灰色的发丝，牧草是地的手指，抚摸额吉长长的影子。额吉的身体挺立，脸和手与泥土同色，神情好似结实的籽壳，包裹着一粒成熟的生命。 ②在这十几年里，额吉和阿爸的五个孩子像小燕子一样飞出了蒙古包。大儿子和大女儿在镇上生活，其他的三个孩子走得更远，一个在呼和浩特，一个在北京，还有一个在日本。 ③额吉和阿爸没到城里去享受儿女的成功，他们怎么能离开草原呢？羊怎么办，草场怎么办？每当酸奶子成型，手扒肉出锅，额吉便想起从前，蒙古包里那五个小脑袋瓜儿，围着桌子扎成一个堆儿，等着她一一分食的情景。每当大雪把草原变成银盆，额吉就后悔把马群卖出去，要是那匹沙毛马还拴在蒙古包前，额吉这会儿一搂鞍轿上了马，由着马蹄咯噔咯噔敲打着雪壳子，眨眼工夫就能看到自己在镇上的大儿子和大女儿。只要和孩子一起喝上一碗茶，她心间的草地便会像获得了春天的雨水那般滋润。 ④早晨，阿爸骑着摩托车赶羊群去了，只有那几头不能出牧的病羊陪伴额吉。有一只羊的犄角早就该锯了，犄角太长影响羊吃草了。为这事儿把孩子叫回来吧，还有点不值得；不叫吧，家里的锯条不好使了。 ⑤今年草好，厚厚的，像在地上绣了一层丝绒。那羊两只角长到脑后，打了一个弯，又向前长，直杵到它嘴里，让它无法张嘴吃草。额吉昨天给大儿子打了电话，让他回来时捎把新锯条。儿子说，额吉你等我放假回来锯。大儿子在镇上当干部，总是说回来，到时候就回不来了。于是，额吉自己进了羊圈，抓住这只羊，捆紧了它的三条腿，准备动手锯羊角。 ⑥额吉觉着自己近来好像有一点儿怕，怕这头大角的羊老，老得嘴里的八个牙不能把青草咀嚼成浓浓的绿汁儿；怕它有一天突然往草地上一歪，就把魂交给长生天①了。额吉知道人也和羊一样，迟早有那么一天。还好，自己的身子挺硬朗。 ⑦阳光顺着额吉手上的小锯条爬来爬去，羊侧着脸，眼睛随着锯条眨动。额吉锯着锯着，心里渐渐地生出一些惆怅。她想放开嗓子唱一首歌，唱一首很久不唱的长调《牧歌》，又由《牧歌》想起长调歌唱家宝音德力格尔老师，这首歌谁也没有宝老师唱得好听。年轻时，额吉也当过粉丝，就是给宝老师当的粉丝。那时候宝老师一回到故乡，额吉在百里之外就听到她的歌声了。宝老师唱起歌时，吃草的牛羊会停止咀嚼，游泳的骏马会扬起脖子，女人们会把小羊羔和小狼崽儿一起搂在怀里……额吉想把宝老师的歌唱出来，让自己的心，在一个人的草原上，无拘无束地回到年轻的时光里。可是额吉哈着腰，锯着羊角，气喘吁吁唱不出来。额吉需要一个嘹亮的声音，来推助一下自己这不由分说的想头，于是连忙打开手机。她想起来，小女儿说手机里可以找到很多草原歌曲。 ⑧手机里的歌声来了，高亢而悠扬——“阳光……阳光流淌……就在……就在……这片草原……”这不是《牧歌》。额吉不明白，手机为什么总是唱这一首歌。额吉的手机是最新型的，是小女儿给设置的。小女儿经常给她发来照片，额吉和阿爸虽然没学会怎么翻看，却还是盼着小女儿不断给他们发，因为每次一发完，那调皮的小女儿，就会打电话来。 ⑨额吉鼓捣了老半天，手机还是唱不出她想要的歌曲来。 ⑩“阳光……阳光流淌……就在……就在……这片草原……” ⑪额吉用手摸摸羊角上自己锯出的口子，还是那么浅。她伸伸腰，喝了一碗奶茶，开始喂羊。冷蒿和碱草还有野葱，幽绿发亮，羊性子急，老想摆脱额吉的手往前够草，额吉哈着腰，慢慢随着羊往草厚的地方退。俄顷，额吉觉得腿有点支撑不住身子，想站起来，换个姿势，到底是身子骨儿不那么灵活了，没等姿势拿好，就一个屁股蹲儿，跌坐在了草地上。 ⑫随着额吉这一跌，“扑啦啦”从草丛里飞起一只百灵鸟，它旋转在额吉的头顶上，一声比一声叫得凄厉，就是不肯离开。额吉知道春天深了，果然看见身后有一个用乱羊毛和软草做成的窝，窝里面是四个浅褐色的鸟蛋，油汪汪的挺好看。额吉赶紧牵着羊，远远地躲到了蒙古包的影子里。百灵鸟轻轻落下来，继续自己的天职。 ⑬在寂静的阳光里，一位蒙古族母亲慢慢地锯着羊角，一位百灵鸟妈妈静静地孵着蛋。 【注】①长生天：蒙古民族神话中的最高天神。 8. 分析第①段划线句在文中的作用。 9. 第⑥段语言运用很有特点，请对此加以赏析。 10. 本文现实劳作与回忆片段交替出现，结合全文，对这种结构安排加以评析。 11. 本文结尾意蕴丰富，请对此加以赏析。 【答案】8. ①运用比喻、拟人修辞，写出草原风柔草软的特点，营造出宁静温情的氛围。 ②烘托了额吉苍老沉静又坚韧的形象，暗示额吉与草原不可分割的生命联结。 ③开篇交代故事背景，为下文描写额吉留守草原的生活做铺垫。 9. ①语言质朴浅白，口语化色彩浓厚，贴合草原老人额吉的身份与内心，自然真实。 ②连用两个“怕”，以反复手法细腻展现出额吉对病羊的疼惜与牵挂，情感真挚。 ③由羊的衰老自然联想到人生命的归宿，以物喻人，将对生命的体悟融入日常，含蓄深沉。 ④“魂交给长生天”化用蒙古族文化概念，带有鲜明的草原地域特色，契合人物的文化背景。 10. ①打破了单线叙事的局限，拓展了内容容量，既呈现了额吉当下锯羊角的劳作日常，也容纳了她对儿女、对青春的回忆，丰富了文章层次。 ②更立体地塑造了额吉形象：既展现她思念儿女的柔软温情，也突出她顺应自然、坚守草原的坚韧品格。 ③现实的平实劳作与回忆的温情念想交织，让情感表达更有张力，自然凸显了额吉与草原血脉相连的主题。 ④行文松紧交错，节奏张弛有度，避免平铺直叙，增强了文章的感染力。 11. ①这位蒙古族母亲和百灵鸟都是孕育生命的母亲，都深爱自己的孩子，赞美了母爱。 ②母亲锯羊角是为了羊的生存，百灵鸟妈妈孵卵是延续生命，思考生命延续的重要性。 ③人与动物都在草原“阳光里”生长繁衍，草原孕育了万物，表达了对草原的眷恋和热爱。 【解析】 【导语】《锯羊角的额吉》以小切口切入当代呼伦贝尔草原生活，聚焦留守老额吉锯羊角的日常，融入她对儿女、青春的绵长念想，细节细腻鲜活。文章将草原生命的从容厚重，与空巢老人淡而深沉的怅惘相融，于平静处见真情，兼具民族生活质感与普遍的生命共情。 【8题详解】 本题考查句段作用题，答题需兼顾内容与结构。划线句是环境描写，先点明手法与内容，再分析其对人物烘托、下文铺垫的作用即可。 ①运用比喻、拟人的修辞手法，将风比作“天的舌头”、牧草比作“地的手指”，生动写出草原风轻柔、牧草温顺的特点，营造出宁静温情又辽阔悠远的氛围。 ②句子以草原的温柔景象烘托人物形象，既写出额吉苍老沉静的状态，又突出她如草原般朴实坚韧的气质，暗示她与草原血肉相连、不可分割的生命关系。 ③在结构上，这句话开篇便交代了故事发生的草原背景，奠定全文舒缓深情的基调，为下文写额吉坚守草原、思念远方儿女、独自锯羊角等生活内容做了有力铺垫。 【9题详解】 赏析语言答可从语言风格、手法运用、情感表达等角度切入，结合第⑥段内容分析其表达效果。 ①风格：质朴浅白、口语化，没有华丽辞藻，如“嘴里的八个牙”“往草地上一歪”，自然地展现额吉的内心想法。 ②修辞：运用反复手法，连用两个“怕”，写出额吉对病羊的疼惜。 ③情感：由羊的衰老自然联想到人自身的生命归宿，将对生命的淡然体悟融入日常感慨，含蓄深沉。 ④文化特色：“魂交给长生天”贴合文化背景，凸显草原地域特色，让人物形象更鲜活真实。 【10题详解】 理解交替结构，从内容、人物、主题、行文四个维度展开，结合“老人留守草原”的核心内容，分析该结构的表达优势。 先找出“现实劳作”的内容，如“锯羊角”；再筛选出“回忆片段”，如忆儿女、念青春； 然后分析交错结构的效果：拓展内容容量，使故事立体饱满；现实里的坚韧劳动者与回忆中的柔软母亲使人物形象更立体；现实的艰辛劳作反衬回忆的温暖念想，凸显主题；现实的紧张劳作与回忆的舒缓柔情交错，张弛有度，增强了文章的感染力与深度。 【11题详解】 解答此题需遵循“由表及里”的答题逻辑：先分析表层含义，再分析深层象征义，最后点明情感。 ①表层：额吉锯羊角是为了让羊摆脱困境、得以生存；百灵鸟妈妈静静孵卵，守护新生命，二者都以自身行动诠释母爱。 ②深层：额吉护羊、百灵鸟护卵，一为守护现有生命，一为延续新生命，都体现了对生命延续的坚守与敬畏，引发对生命意义的思考。 ③情感：二者都在草原的寂静阳光中繁衍，暗含草原孕育万物、滋养生命的深意，表达额吉对草原的眷恋与热爱，余味悠长。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 横吹曲辞·关山月 【唐】翁绶 裴回①汉月满边州，照尽天涯到陇头。 影转银河寰海静，光分玉塞②古今愁。 笳吹远戍孤烽灭，雁下平沙万里秋。 况是故园摇落③夜，那堪少妇独登楼。 【注】①裴回：徘徊。②玉塞：玉门关。③摇落：草木凋零。 12. 下列对本诗第二联赏析不恰当的一项是（ ） A. “影转银河”以银河渐转暗写月升中天、夜深人静，视角宏大，暗示了时间的流逝。 B. “寰海静”表面上写月光普照下四海皆静的景象，实则暗喻边关无战事的暂时平静。 C. “光分玉塞”巧妙地将月光一分为二，想象它同时照耀内地与边关，空间跨度极大。 D. “古今愁”勾连眼前边关愁与历史中的征戍苦，拓展了诗歌的时间维度与情感深度。 13. 有人认为尾联“故园”“少妇”二词境界狭小，与诗歌其他部分基调不符。你是否认同这一说法？结合全诗，说说你的理由。 【答案】12. B 13. 不认同。 ①前六句描绘典型的边塞风光，意境苍凉阔大，营造出时空悠远、边塞凄清的整体氛围。 ②尾联自然承接前六句，由景入情，落笔在家国相思，用对写法以闺中思念映衬征人乡愁。 ③将个人闺思与万里边塞、古今愁绪相融，从宏大时空收束到人间真情，苍凉之景与真切愁思二者互补，基调相符，全诗更完整深沉。 【解析】 【分析】《关山月》以边塞月夜为背景，通过“汉月”“玉塞”等意象，将时空之广与古今之愁交织，营造苍茫沉郁的意境。颈联以视听结合的手法勾勒战地萧瑟，尾联运用“对写法”，以故园少妇登楼的悬想，深化征人思归之苦。“况是”二字转折，将边塞之景与家园之思勾连，凸显现实痛楚与孤独。全诗情感深沉，结构严谨。 【12题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“暗喻边关无战事的暂时平静”错误。“寰海静”只写月夜环境的寂静、辽阔安宁，全诗重在抒发边塞之愁、离别之苦、思乡之情，并无“边关无战事”的寓意，属于过度解读。 故选B。 【13题详解】 根据题干，解答本题需分别陈述前六句和尾联展现的是何种基调、意境，表达何种情感，体会全诗在内容与结构设置上的艺术效果。 需明确：尾联以小见大，与全诗苍凉雄浑的基调高度契合，境界并不狭小。 ①前六句意境雄浑阔大：诗人用汉月、边州、银河、玉塞、平沙万里等营造出苍凉辽远、时空悠远的边塞氛围。 ②尾联由景入情，收束全篇愁绪：“故园摇落夜”“少妇独登楼”从征人视角想象故园草木凋零、少妇独自登楼凝望的情景，将情感落脚于具体的思念之情。 ③以闺情衬征愁，拓展情感深度：以少妇闺中思念这一“小”情，映照万里征戍之“大”愁，个人情感与壮阔时空相融，让边塞之愁有了情感依托，从而深化主旨，与全诗基调浑然一体。 （四）（20分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 蒋彦回传 【宋】杨万里 ①蒋彦回，零陵人也。少辞家入太学。既无遇于有司，弃而归，市书数千卷，阁以藏焉。 ②未几，山谷黄先生贬宜州。是时，党禁①密甚，士大夫有顾望心。先是，教授侯思孺一日突入郡士某之家命劙其壁山谷留题者将以告于朝主人亟剡之乃已。 ③惟彦回日从之游，弆其诗文字画二百余纸，山谷亦乐为彦回作也。明年九月，山谷病革，彦回闻之，往见焉。至则山谷大喜，握手曰：“吾身后，非彦回则谁付？”乃尽出所著书示曰：“惟公所欲取之。”彦回乃竟不私片纸。山谷既卒，为买棺以敛，而以钱二十万，具舟送之归。 ④道乡邹浩谪居永，彦回从之游，欢甚。未几，复有昭州之命，留其夫人与其子僦②民屋于太平寺后以居，乃行。彦回实经纪其家，同其患难，周其乏困。浩率月致二书以谢，盖深德之。 ⑤嗟乎，士穷乃见节义。此韩退之为久故之交而言也。若彦回之于二先生，非有平生之素，而能慕二先生之风，既贤也已。况二先生淹汩阨塞于荒远寂寞之地，宾客落而朋友缺，而彦回至于死生之际而不变。此古之仁且贤者，族且亲者，恩且旧者，犹或难焉。 ⑥予来丞邑，问其子，则观言者在。顾其家贫甚，观言居之淡□也。问彦回之遗事，曰：“先君子有文集若干卷，顷大盗孔彦舟屠城，寸纸不遗余矣。”予太息而为之传。 （选自《杨万里集笺校·卷一一七》，有删改） 【注】：①崇宁二年（1103年）黄庭坚（山谷）因元祐党禁案被贬宜州。②僦：jiù，租赁。 14. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）弆其诗文字画二百余纸（ ） （2）况二先生淹汩阨塞于荒远寂寞之地（ ） 15. 为下列句子中的加点词选择正确的义项。 （1）浩率月致二书以谢（ ） A．每个 B．遵循 C．大抵 D．带领 （2）士大夫有顾望心（ ） A．探望 B．端详 C．仰望 D．顾虑 16. 在第⑥段□中填入最合适的一项：（ ） A. 焉 B. 如 C. 而 D. 矣 17. 第②段画波浪线部分有五处需加句读，请用“/”把这五处标识出来。 教授侯思孺一日突入郡士某之家命劙其壁山谷留题者将以告于朝主人亟剡之乃已。 18. 把第③段画直线句翻译成现代汉语。 至则山谷大喜，握手曰：“吾身后，非彦回则谁付？”乃尽出所著书示曰：“惟公所欲取之。”彦回乃竟不私片纸。 19. 蒋彦回的“节义”在选文第③段、第④段都有体现，但第③段内涵更为丰富。请对此加以分析。 【答案】14. ①. 收藏 ②. 滞留、困顿 15. （1）C （2）D 16. B 17. 教授侯思孺/一日突入郡士某之家/命劙其壁山谷留题者/将以告于朝/主人亟剡之/乃已 18. 到了之后，黄庭坚非常高兴，握着他的手说：“我去世后，（我的作品）不给你还能给谁呢？”于是把自己所写的书全部拿出来给他看，说：“任凭您选取。”蒋彦回最终没有私自拿一张纸。 19. 第④段中蒋彦回在朋友邹浩远贬后，为他料理家事、周济困乏，体现其对朋友患难相助之义。 第③段体现蒋彦回的“节义”主要有： 党禁严酷时，士大夫大都避祸观望，蒋彦回却主动与获罪的黄庭坚交游收藏其作品，体现出不顾自身祸福、慕义敢为的节操； 黄庭坚病重时将所著书都拿出来让蒋彦回挑选，蒋彦回却片纸不取，展现出不贪图财物、重义轻利的品质； 黄庭坚去世后，蒋彦回出资买棺收殓，又出钱送灵柩归乡，并拿出二十万钱，准备船只送其灵柩归乡，体现其重情重义、坚守不变。 【解析】 【导语】这篇人物传记短小精悍、意蕴深沉。全文不落平铺叙生平的俗套，仅截取北宋党禁风潮中，蒋彦回与落难名士黄庭坚、邹浩交游的核心事件，以点带面塑造人物。文中以当时士大夫顾望自保的畏缩做反衬，凸显蒋彦回在强权高压下不谋私利、笃于节义的品格，文末补叙传主身后家贫文散的结局，寄寓作者对乱世寒士风骨的叹惋推崇。 【14题详解】 理解文言实词的意义，需要先回顾加点词在文言文中的常见义项，再结合语境判断词义。 （1）“弆”，收藏。句意：收藏了他的诗文字画二百多张。 （2）“淹”，滞留、困顿。句意：何况两位先生滞留在荒远寂寞、困厄阻塞的地方。 【15题详解】 理解文言词语在句中的意义，需要先回顾加点词在文言文中的常见义项，再结合语境判断词义。 （1）“率”，大概、大抵。句意：邹浩大概每月都寄两封信来表示感谢。 故选C。 （2）“顾望”，顾虑、观望。句意：士大夫们都有观望的心思。 故选D。 【16题详解】 正确理解并使用文言虚词，先分析句子的语法结构和语义关系，再将选项代入语句中验证是否通顺合理。 A.“焉”可作形容词词尾，译为“……的样子”，但“焉”一般单独使用，如果在“焉”后再加句末语气词“也”，构成“焉也”结构，不符合文言表达习惯。 B.“如”可作形容词词尾，译为“……的样子”，填入后句子大意为：蒋观言安于清贫家境，态度淡然。语义通顺，符合语法和表达习惯。 C.“而”是连词，表并列、转折、修饰等，本句中“淡”是用来描述安于清贫家境的状态，不需要连词衔接，“淡而也”语义不通。 D.“矣”本身就是句末语气词，后面已经存在语气词“也”，两个句末语气词放在该位置不符合文言语法规则，“淡矣也”语义不通。 故选B。 【17题详解】 文言断句要依据语句的语法和语义停顿，先找出句中的名词、代词作为主语或宾语，再根据动词和动作的逻辑关系划分停顿，同时结合文言句式特点辅助判断。 句意：教授侯思孺一天突然闯入郡里某位读书人的家中，命令（他）割掉墙壁上黄庭坚留下的题字，打算把这件事报告给朝廷，主人急忙铲除了那些题字，（这件事）才罢休。 “教授侯思孺”作主语，后面的内容较长，主语可单独停顿，所以“孺”后断开； “突入”作谓语，“郡士某之家”作宾语，所以“家”后断开； “命”是动词谓语，“劙其壁山谷留题者”是宾语，所以“者”后断开； “以”是介词，后面省略了代词“之”，“告于朝”是状语后置句，正常语序为“于朝告”，所以“朝”后断开； “主人亟剡之”主谓宾完整，所以“剡之”后断开。 故完整断句为：教授侯思孺/一日突入郡士某之家/命劙其壁山谷留题者/将以告于朝/主人亟剡之/乃已。 【18题详解】 理解并翻译文言文句子，先拆分句子的语法成分，落实重点实词、虚词和特殊句式的翻译，再按照现代汉语的表达习惯整合语句。 “身后”，去世后；“谁付”，宾语前置，正常语序为“付谁”，给谁呢；“示”，给人看；“竟”，最终。 【19题详解】 分析人物品质的具体表现，先梳理两段中蒋彦回的具体行为，再分析其行为背后体现的品质。 第④段主要围绕邹浩被贬后，蒋彦回照料其家眷、接济困乏展开，核心是体现蒋彦回对朋友家属的患难帮扶，内涵较单一。 第③段展现了蒋彦回的多重节义。 在“党禁密甚，士大夫有顾望心”时，蒋彦回“惟彦回日从之游”，和获罪被贬的黄庭坚交游，还冒险“弆其诗文字画二百余纸”，体现了他不计自身祸福、慕义敢为。 黄庭坚临终前将全部著作交给蒋彦回，并说“惟公所欲取之”，蒋彦回却片纸都不私占，可见他和黄庭坚交往，从来不贪图对方财物，体现了重义轻利、不谋私己。 黄庭坚死后，蒋彦回“为买棺以敛，而以钱二十万，具舟送之归”，蒋彦回在朋友死生关头始终不改初心，体现了死生不负、始终如一。 参考译文： ①蒋彦回是零陵人。他年少时离开家乡进入太学求学。在科举考试中没有得到主考官的赏识，便放弃学业回到家乡，购买了几千卷书籍，建楼阁来收藏它们。 ②不久，山谷先生黄庭坚被贬到宜州。当时，党禁非常严密，士大夫们都有观望的心思。在此之前，教授侯思孺一天突然闯入郡里某位读书人的家中，命令（他）割掉墙壁上黄庭坚留下的题字，打算把这件事报告给朝廷，主人急忙铲除了那些题字，（这件事）才罢休。 ③只有蒋彦回每天与黄庭坚交游，收藏了他的诗文字画二百多张，黄庭坚也乐意给蒋彦回创作作品。第二年九月，黄庭坚病情危急，蒋彦回听说后，前去探望他。到了之后，黄庭坚非常高兴，握着他的手说：“我去世后，（我的作品）不给你还能给谁呢？”于是把自己所写的书全部拿出来给他看，说：“任凭您选取。”蒋彦回最终没有私自拿一张纸。黄庭坚去世后，（蒋彦回）为他买棺材入殓，还拿出二十万钱，准备船只送他的灵柩回乡。 ④道乡邹浩被贬居住在永州，蒋彦回又与他交游，相处得十分愉快。不久，邹浩又接到前往昭州的命令，他把夫人和孩子留在太平寺后租的民房里居住，然后才出发。蒋彦回实际管理邹浩的家务，与他们共患难并接济他们的贫困。邹浩大概每月都寄两封信来表示感谢，是因为深深感激蒋彦回。 ⑤唉，士人在困境中才能显现出节操和道义。这是韩愈针对交往很久的老朋友所说的话。像蒋彦回对于两位先生，并非向来就有交情，却能仰慕两位先生的风范，（他）已经很贤能了。何况两位先生滞留在荒远寂寞、困厄阻塞的地方，宾客离散，朋友稀少，而蒋彦回在他们生死之际都不改变（自己的态度）。这对于古代那些仁爱且贤能的人，与他们同族且亲近的人，受过他们的恩情且是旧交的人来说，尚且都很难做到。 ⑥我来这里担任县丞，询问蒋彦回的儿子，得知蒋观言还在。看他的家境非常贫困，蒋观言却安之若素。我询问蒋彦回的遗事，（他）说：“先父有文集若干卷，不久前大盗孔彦舟屠城，（文集）一张纸都没有剩下。”我叹息着为蒋彦回写了这篇传记。 （五）（10分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 饱山阁记 【宋】程俱 ①绍兴七年，吾宗伯寓①以提举太平观归里中二年矣。始治第室龙潭之上，以据山水之会。舍之东有山曰“洞灵”，鄱水出焉。行三十里为龙潭，酿而为渠，映带左右。作亭其上，曰“漫吾”。又为阁东偏，以尽登览之胜，而名之曰“饱山”。以书抵予，道其详，属予为之记。 ②予惟伯寓少长游学于上庠，壮而仕于朝廷。方其形疲于道路之阻修，衣敝于京汴之尘土，心劳于声利之畏途也，其于故乡山林之胜，犹饥渴者之于食饮，未尝须臾忘也。今以辞剧就闲之故，得徜徉其间。所以快心满意者，从容自得于指顾之间。宜其乐而不厌也。虽然，朝廷之士入而不能出，山林之士往而不能返，其为失中道而囿于物等耳。 ③伯寓少年力学，自奋方大。取荣名，跻显仕，如拾地芥。伯寓非无意于世者也。进而用于朝廷，区区尝有纳忠陈善，爱君许国之心。况上方励精尝胆，修庶政，整六师，将以复大烈而成中兴，盖求贤用吉士之时也。如伯寓其能久自放于山林乎？ ④予与伯寓生同姓，系同出，仕同朝，志同道。以伯寓之质厚端谅，予之蠢愚狷介，其质性疑若异趣，抑臭味同也。故乐为之记，因以见其出处之概焉。 【注】①吾宗伯寓：程瑀，字伯寓，与作者同宗，故称“吾宗伯寓”。 20. 依据文意，以下不是程瑀修建“饱山阁”目的一项是（ ） A. 龙潭之上山水汇聚，修建“饱山阁”可穷尽登览之胜。 B. 程瑀早年游学、为官奔波，对故乡山林之美念念不忘。 C. 修建楼阁，证明自己并未因仕途而“失中道而囿于物”。 D. 如今归乡闲居，修建“饱山阁”让身心获得舒展与满足。 21. 以下对本文语言特点分析错误的一项是（ ） A. 第①段多用表示方位的名词，详尽交代“饱山阁”位置所在。 B. 第②段使用排比句式，语势强烈地表达了程瑀疲于仕途之情。 C. 第③段虚实相结合，回顾了程瑀从治学到为官始终出类拔萃。 D. 第④段连用整句，突出作者程俱与程瑀关系亲近，了解程瑀。 22. “出处”一词意为“出仕与退隐”。依据文意，分析本文是如何围绕“出处”二字对程瑀进行规箴的。 【答案】20. C 21. C 22. ①作者先提出立论：出仕沉迷名利不能退隐、隐居山林不愿出仕，都偏离中道、被外物束缚，“出处”不可偏废； ②先肯定程瑀辞官归乡、修建饱山阁饱览山水的退隐之乐，认可他退隐（处）的合理性； ③再点出程瑀本就有爱君许国的志向，当今皇帝励精图治、正是求贤之时，规箴程瑀不必长久隐居，应当顺应时势出仕（出），成就中兴功业； ④作者作记点明程瑀出处本心，暗含规箴：劝其不要偏守退隐一端，应当守中道，在国家需要时出仕。 【解析】 【导语】这是宋代程俱所作的《饱山阁记》，不同于一般山水亭台记单纯摹景抒怀，本文以记说理，围绕士人出处进退的核心命题展开。行文简净章法清晰，先叙建阁缘起，再从友人退隐闲居说起，顺势委婉道出规箴，情理兼具，尽显宋代古文“因事见理”的特点。 【20题详解】 解题时需将选项逐一与原文比对，判断其表述是否与文意相符。 文章第①段明确写修建“饱山阁”是为了“以尽登览之胜”，第②段写程瑀早年奔波仕途时对故乡山林的思念，如今归乡闲居得以“快心满意”，这些都是修建“饱山阁”的目的。 C.“证明自己并未因仕途而‘失中道而囿于物’”是作者在第②段末尾对程瑀的规箴和提醒，并非程瑀修建“饱山阁”的主观目的。 故选C。 【21题详解】 答题时，需逐项分析原文使用的修辞手法、句式特点等，再与选项对比，辨别正误。 C.“虚实相结合”有误。第③段主要回顾程瑀的治学、为官经历，并联系当下皇上励精图治的背景，并无虚写成分。 故选C。 【22题详解】 答题时，需先明确主题词“出处”的内涵，再从文中找出与主题词相关的关键语句，分析作者是如何通过层层递进的方式展开论述的。 本文围绕“出仕/退隐”层层展开规箴，先破两种极端出处观，再肯定退隐的合理性，最后点出程瑀的本心与时代的需求，规劝其不要偏守隐居，符合“规箴”的写作意图。 参考译文： 饱山阁记 【宋】程俱 ①绍兴七年，我的同宗长辈伯寓因担任提举太平观而回归故里已经两年了。他开始在龙潭之上修建宅院，占据了山水交汇之处。房屋东边有座山叫洞灵山，鄱水就发源于此。水流三十里成为龙潭，聚集后又形成水渠，环绕着宅院。他在水渠上建了一座亭子，叫“漫吾”。又在东边修建了一座阁楼，用来尽享登高观览的美景，取名叫“饱山”。他写信给我，详细说明了这些情况，嘱托我为此写一篇记。 ②我想伯寓年轻时在太学游学，壮年时在朝廷做官。当他身体在遥远崎岖的道路上奔波，衣服在汴京的尘土中破旧，内心在追逐名利、充满风险的仕途上操劳的时候，他对故乡山林的美景，就像饥渴的人对饮食一样，没有一刻忘记过。如今因为辞去繁剧的事务、安处闲散的缘故，得以在这山水间徜徉。他所感到的心满意足，在举手投足之间从容自得。难怪他乐此不疲啊。虽然如此，朝廷中的人往往进了官场就难以脱身，山林中的人往往隐居后就不知返回，这两种情况都失之于中道，同样是被外物所局限罢了。 ③伯寓年轻时努力求学，自己奋发向上，正值壮年。他获取荣名，登上显赫官位，像捡拾地上的小草一样容易。伯寓不是无意于世道的人啊。在朝廷被任用的时候，他一片赤诚，曾经怀有进献忠言、劝勉善行、热爱君主、报效国家的心志。况且如今皇上正励精图治，卧薪尝胆，修明各种政事，整顿军队，将要恢复大业，成就中兴，这正是求贤若渴、任用贤士的时候啊。像伯寓这样的人，难道能长久地把自己放逐在山林之中吗？ ④我和伯寓同姓，同一宗族，同朝为官，志向相投。以伯寓的敦厚端正、诚实可靠，以我的愚笨固执、耿直刚正，我们的品性看起来好像志趣不同，但实际上气味相投。所以我乐意为这篇记，借此表明他出仕和隐居的大概情况。 三、写作（70分） 23. 根据要求写作。 有人说，耐心是成功的必要前提；也有人说，快速决断对成功更重要。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 沉潜有耐心，决断赴前程 耐心等候花开，还是拔腿奔向风向？面对关于成功的追问，有人将耐心视作成功的必要前提，有人把快速决断当成破局的核心密钥。其实二者从来不是非此即彼的对立，而是成功路上前后相继的两步：沉潜时耐得住寂寞，而机遇来则果断出手，如此才得行稳致远。 《逍遥游》有言：“水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。”耐心的本质从来不是空等命运垂青，而是沉下心积攒托举成功的力量。乒乓球名将樊振东早早就跻身国乒主力，却多年与奥运男单金牌失之交臂，面对外界“年轻气盛、难成大器”的质疑，他没有急于抢班夺权求成绩，反而沉下心打磨每一个技术细节：改握拍手法，练对抗耐力，磨大赛心理素质，数年耐心积淀终于厚积薄发，在巴黎奥运赛场力克强敌登顶，圆了自己的男单金牌梦。可见，没有足够的耐心打磨本领，再大的机遇落到手里也握不住。 而当机遇的窗口打开，犹豫不决的观望者永远只能捡他人剩下的残羹，唯有快速决断的先行者才能摘得头筹。张一鸣在移动互联网流量红利刚露苗头时，果断放弃已经稳定盈利的资讯业务，Allin短视频赛道，仅仅数年就打造出抖音这一国民级应用；张雪峰看准考研升学领域的信息差痛点，果断跳出传统培训机构的舒适圈，打造面向普通考生的平价咨询服务，帮上万出身普通的学生找准适合自己的人生方向。反过来，王安石主持变法时，虽有富国强兵的初心，却过于急躁冒进，没有给政策留足试点调整的空间，短短数年就因触犯各阶层利益而宣告失败，空留“奈何动之太急”的历史遗憾。 这份辩证其实清晰易懂：当你还在积淀本领、方向未明的时候，耐心就是你最该持有的品质，沉下心把基础打牢，别想着一口吃成胖子；当机遇已经出现在面前、抉择摆在当下的时候，优柔寡断才是最大的敌人，快速决断才是破局的关键。耐心攒足底气，决断抓住机遇，二者相辅相成，缺一不可。任正非、董明珠、马化腾，哪一个不是靠着坐冷板凳的耐心打磨本领，在机遇到来时果断出手，才能一飞冲天、一鸣惊人？ 对于正值成长关键期的青年学生而言，这份辩证同样给我们清晰启示：不必为了一时的内卷焦虑匆忙冒进，沉下心把每一份基础打牢，就是我们的耐心蓄能；当竞赛、择校、就业的机遇摆在面前时，也不必畏首畏尾过度内耗，敢于出手抓住机会，就是年轻人该有的果决。 以耐心铸底，凭决断破局，终能走出属于自己的广阔前程。 【解析】 【详解】【审题】 材料给出关于成功的两种不同观点，形成了核心张力：一方面，“耐心是成功的必要前提”，指向成事的底层逻辑——耐心是长期主义的沉潜，是稳扎稳打的积累，无论打磨核心能力还是深耕长远事业，都离不开耐心的铺垫，没有足够的积淀，再大的机遇也无法把握住；另一方面，“快速决断对成功更重要”，契合了当下变局时代的成事特征——信息迭代加快，机遇稍纵即逝，面对选择时犹豫不决、等待观望，只会错过发展窗口期，最终一事无成。 材料核心矛盾指向“沉潜耐心与快速决断的关系”：二者并非非此即彼的对立关系，成功既离不开耐心作为前提打底，也需要关键时刻的快速决断托举，要结合不同情境、不同人生阶段辩证看待二者的作用，不能陷入非黑即白的误区。写作时需要结合当代青年的成长处境与时代发展特征，阐释如何平衡二者关系，助力个人成长与事业发展。 【立意】 1.以耐心蓄能，以决断成事。 2.沉潜时守耐心，抉择时敢速断。 3.耐心为基，决断为刃，共赴成功。 【行文思路】 开头可结合青年人熟悉的成长场景切入，比如升学选择、创业就业中“熬积累”还是“抢机遇”的普遍困惑，引出中心论点：成功之路，既要耐心沉潜，也要当机立断，二者缺一不可。 主体第一层阐释耐心的价值：任何成功都离不开长期积累铺垫，没有滴水穿石的耐心打磨，能力就没有根基，可结合大国工匠练就技艺、科研工作者深耕基础研究等实例论证。第二层阐释快速决断的意义：机遇稍纵即逝，过度犹豫等待只会空耗积累的成果，可结合产业变革中抓住窗口期的创业者、科研攻关中锁定核心方向突破的案例论证。第三层辩证升华，明确二者关系：耐心不是优柔寡断的拖延，快速决断也不是盲目的冒进，积累阶段靠耐心打基础，机遇面前靠决断兑现成果，二者相辅相成。结尾收束，呼吁当代青年既养沉潜的耐心，也练决断的魄力，走好成长之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $