精品解析：2026届甘肃陇南市康县3校高三一模联考模拟预测语文试题

绝密★启用前 2026届甘肃陇南市康县3校高三一模联考模拟预测语文试题 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……，在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。 远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是合二为一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动（舞）、口中念念有词或狂呼高喊（歌、诗、咒语）、各种敲打齐鸣共奏（乐），本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《礼记·乐记》）这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”，像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祗的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祗也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》） 材料三： 神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。 神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为“紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。 以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容本来是很正面、很有价值的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。 （摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》） 1. 根据材料一，下列文物所体现的审美意识不符合“龙飞凤舞”的一项是（ ） A. 具有图腾象征的礼器“红山文化玉龙” B. 用于祭祀的商代青铜礼器“四羊方尊” C. 体现楚人崇风的乐器“虎座风架悬鼓” D. 展现乐舞交流的“唐三彩骆驼载乐俑” 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在远古时期，歌舞不是以单独的艺术形式出现的，而是和巫术礼仪糅合在一起的，随着时代发展它才分离了出来。 B. 神话作为一种独特的文化现象，缺乏成熟的理性逻辑，是古人用直觉和幻想的思维方式来描述其世界观的一种意识形态。 C. 中国古代有很多经典的神话，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，它们虽然自觉地表现了人类的艺术天性，但并不能直接促使文学艺术的发达。 D. 中国历史上的神话文学化是一个漫长的过程，其不仅可以承续民族精神，也可以为很多思想的传播提供助力。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《礼记》中的记载，旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的。 B. 材料二观点鲜明，作者指出我国古代神话文学是不发达的，主要原因是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化。 C. 材料三具有辩证眼光，指出古代神话文学化过程中会受历史、社会因素影响，从而产生不同的价值判断。 D. 三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述，材料三则从神话文学化的价值的角度论述。 4. 远古图腾歌舞、古代神话各自与文学有什么关系？请结合材料一和材料二简要说明。 5. 中国古代神话是中华文化和民族精神重要载体，你认为在当代我们应该怎样利用它来讲好中国故事，传播好中国声音？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①远古图腾歌舞的情节意义是文学的前身。 ②原始歌舞和巫术礼仪分化后，前者成为文学艺术。 ③古代神话为文学创作提供素材。 ④当神话更关注人本身时，可以成为文学。 5. ①深入挖掘内涵，承续民族精神。系统搜集整理中国古代神话资料，深度挖掘其蕴涵的文化内涵和民族精神，以更好地继承和弘扬。 ②进行艺术再创作，讲好中国故事。结合当代社会背景，不断探索新的艺术形式和表现手法，对古代神话进行创新性的改编和再创作，让古老神话在新时代焕发新的生命力。 ③融入当代价值，传播好中国声音。将当代社会主义核心价值观和神话故事相融合，通过各种方式，将中国古代神话故事介绍给世界，让更多人了解和认识中国的文化和价值观。 ④辩证分析，批判性继承。要用辩证的眼光分析神话故事和神话文学，在继承和发展中注意剔除其中不符合当代价值观的错误和落后思想。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过三则材料，深入探讨了神话与文学的关系及其文化价值。材料一揭示了远古图腾歌舞与巫术礼仪的紧密联系，指出其作为戏剧和文学的前身；材料二分析了神话在文学史中的地位，强调其直觉与幻想的思维方式对文学创作的影响；材料三则探讨了神话文学化的文化价值，包括承续民族精神和为思想传播助力。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一“龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观……正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动”“它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望”，可知“龙飞凤舞”体现的审美意识与图腾、巫术礼仪活动相关，且承载着人们的情感、思想、信仰和期望。 A.是一种图腾象征，作为礼器与巫术礼仪活动相关，体现了人们对龙的崇拜，符合“龙飞凤舞”的审美意识。 B.以象征吉祥的羊为造型，又用于祭祀活动，承载着人们强烈的信仰和期望，符合“龙飞凤舞”的审美意识。 C.形态上以虎为座、以风为架、体现了楚人对风的崇拜，符合“龙飞凤舞”的审美意识。 D.以骆驼、乐舞人为主要造型，体现了中外文化的交流，但其与图腾、巫术礼仪活动无关，不符合“龙飞凤舞”的审美意识。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“自觉地表现了人类的艺术天性”错误，材料二说“神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性”，这里强调的是神话表现人类艺术天性是“不自觉的”，并非“自觉地表现了人类的艺术天性”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的”错误，根据材料一“这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目”，可知引用《礼记》中的记载是为了说明古时诗、歌、舞、乐是“混沌一体”的，而不是说它们在社会地位上大致相当。 B.“主要原因是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化”错误，材料二“从后者（文学化的神话）来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位”，可知上古神话缺乏完整的系统且记载碎片化是现象，是表现，而不是原因。 D.“三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述”错误，材料一主要论述的是远古图腾歌舞，并非单纯从神话与文学的关系角度论述。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一“远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身”，可知远古图腾歌舞的情节意义是文学的前身。 ②由材料一“它们（原始歌舞和巫术礼仪）既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为‘礼’——政刑典章，后者便是‘乐’——文学艺术”，可知原始歌舞和巫术礼仪分化后，前者成为文学艺术。 ③依据材料二“神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材”，可知古代神话为文学创作提供素材。 ④从材料二“只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的‘神话文学’”，可知当神话更关注人本身时，可以成为文学。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①深入挖掘内涵，承续民族精神：中国古代神话蕴含着丰富的文化内涵和民族精神，如女娲补天、精卫填海等神话体现了中国先民的奋斗精神。我们应该系统搜集整理这些神话资料，深度挖掘其内涵，像材料三所说“这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体”，从而更好地继承和弘扬民族精神。 ②进行艺术再创作，讲好中国故事：结合当代社会背景和人们的审美需求，对古代神话进行创新性的改编和再创作。不断探索新的艺术形式和表现手法，如通过电影、动漫、小说等多种形式，让古老的神话故事焕发出新的生命力，吸引更多人关注，从而讲好中国故事。 ③融入当代价值，传播好中国声音：将当代社会主义核心价值观与神话故事相融合，赋予神话故事新的时代意义。通过各种渠道，如文化交流活动、国际传播平台等，将中国古代神话故事介绍给世界，让更多人了解中国的文化和价值观，传播好中国声音。 ④辩证分析，批判性继承：如材料三所说，神话在文学化过程中会出现不同的价值判断，我们要用辩证的眼光看待神话故事和神话文学，在继承和发展的过程中，注意剔除其中不符合当代价值观的错误和落后思想，取其精华，去其糟粕。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 ①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 ②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。 ③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。 ④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。 ⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。 ⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。 ⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。 ⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。 ⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 ⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 ⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。 B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。 C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。 D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。 B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。 C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。 D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。 9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。 摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。 ——《我与地坛》 【答案】6. B 7. A 8. ①表层意蕴：物理空间与记忆载体。“庙”是具体的物理场所，是童年记忆的载体，如与奶奶在庙院乘凉、听法事的温馨场景。 ②中层意蕴：情感依托与生命哲思。“庙”承载着作者对亲情、信仰与生命归宿的复杂情感，既是对母亲与奶奶的怀念依托，也是通向“另一种地方”的精神隐喻，体现对生命本质的敬畏与思考。 ③深层意蕴：文化象征与时代映照。“庙”作为传统精神空间的象征，其变迁与消失隐喻着时代更迭中文化记忆的断裂与精神家园的失落，折射出作者对现代化进程中精神归属问题的深刻反思。 9. 示例一：按文本分点 ①本文结尾通过记述“梦”，以虚构的叙事和直白的内心独白（或直接抒情/直抒胸臆），抒发了母亲离去后“我”的牵挂、怨艾与深切思念，并最终在“皈依”的书写中寻求精神的安放，情感复杂而深沉，交织着愧疚与慰藉。 ②《我与地坛》则通过描绘“我”在园中从清晨到日没再到月出的特定场景，将物候变换与内心空茫交织，以细腻的环境烘托和循环往复的句式，传达出母亲离世后“我”巨大的空虚、恍惚与难以告慰的永恒失落之感。 示例二：按题干维度分点 ①抒情方式上：本文主要借助梦境来直接抒情，通过构建一个虚构的、象征性的情境来袒露心迹；《我与地坛》则主要通过场景铺陈与环境烘托来间接抒情，将情感融入对具体时间、地点和景物变化的真实描绘之中。 ②情感内涵上：本文的情感更为复杂且趋向于寻求和解，在思念与怨艾之外，最终指向对母亲灵魂归宿的想象与自身精神的“皈依”；《我与地坛》的情感则更为集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母亲逝去所带来的无法填补的空虚与绵延不绝的懊悔悲痛。 【解析】 【导语】选文主要围绕史铁生对所住过和熟悉的胡同里庙及庙的遗迹的回忆展开。通过对这些庙宇的描写，展现与之相关的生活场景、人物关系、个人感受和记忆，借此表达对往昔生活、传统建筑文化以及隐藏在其中的人文精神等多方面的追忆与思考，如对故乡和传统的缅怀、对童年纯真与好奇的追悼、对生命神秘性的敬畏。 【6题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“只因其荒僻隐蔽便于玩耍”错误。根据第④段，孩子们去庙里不仅因隐蔽（如抄作业），还因趣味性（如捡兵器玩耍、看小人书、比赛胆量）。选项“只因”一词绝对化，表述片面，忽略了其他原因。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 A.“与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近”错误。本文语言质朴深沉，含蓄内敛，但朱自清《荷塘月色》语言典雅优美，细腻婉约，二者语言风格迥异。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文章重要形象的意蕴的能力。 ①文中提及三座庙：胡同里的小庙，留存着童年对庙宇的初印象；奶奶带他去的大庙，构成对童年亲情的鲜活记忆；观音寺胡同的破庙，记录着无拘无束的少年时光。这些以庙为场景的往事，是具体可感的物理场所，更是童年记忆的物质依托。 ②庙关联着生命中两位重要的亲人：与奶奶在大庙的相处，是作者对祖辈温情的深刻记忆；在柏林寺墙下的经历，与母亲的艰辛紧密相连。同时庙是通向“另一种地方”的隐喻，让作者本能地感知到生命之外的未知维度，唤起对生命归宿的懵懂敬畏；成年后惊觉庙已消失多年，暗含对这种精神维度逐渐远去的怅惘，对生命本质、灵魂归宿的深层思考。 ③庙的消失隐喻着快速发展的时代里，人们精神归宿的缺失；而异国教堂里的一幕让作者想起母亲，则进一步强化了这种精神失落的怅惘，体现出作者对现代化进程中，文化记忆断裂、精神家园难寻的深刻反思。 【9题详解】 本题考查学生比较鉴赏不同文本的抒情方式和情感内涵的能力。 示例一： ①《庙的回忆》以梦境虚构叙事为载体，以内心独白实现直抒胸臆。作者借梦中与母亲的关联场景，直接袒露对母亲离去后的牵挂，以及因未能全然理解、陪伴母亲而生的怨艾，情感基调复杂。最终以“皈依”的书写，为这份深切思念寻得精神落点，让愧疚与慰藉两种情绪交织相融，完成对母亲的精神告慰。 ②《我与地坛》以地坛的实景场景铺陈为抒情路径，间接抒情。作者选取“雾罩的清晨”“骄阳高悬的白昼”“虫鸣的午后”“鸟儿归巢的傍晚”“落满黑暗再浮起月光的古祭坛”等描写，将母亲离世后的内心状态融入环境描写中。处处渗透着空虚和恍惚，以及“我”的永恒失落与懊悔。 示例二： ①抒情方式：《庙的回忆》以直抒胸臆为主，借助梦境这一非现实载体，构建象征性的场景，直接袒露对母亲的牵挂、怨艾与思念，情感表达浓烈。《我与地坛》以间接抒情为主，将情绪寄托在具体可感的环境描写中，让读者从场景中体会作者的心境，情感表达含蓄深沉，余味悠长。 ②情感内涵上：《庙的回忆》除了对母亲的深切思念，还有因过往遗憾而生的怨艾与愧疚，对母亲灵魂归宿的想象，在怀念中实现了与过往、与自我的和解。《我与地坛》核心是母亲离世后带来的无法填补的空虚感与懊悔悲痛，突出的是一种失去后的茫然无措，情感始终围绕着“缺失”展开，带着绵长而沉重的失落。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上：是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务：是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难；民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民；政令教化，刑下如影；应卒遇变，齐给如响；推类接誉，以待无方，曲成制象：是圣臣者也。 （节选自《荀子·臣道》） 材料二： 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻更以小为大百姓不便皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 材料三： 居南京五年，以贺万寿节至京师。会廷议更修《宋史》，辅臣请留嵩以礼部尚书兼翰林学士董其事。及夏言入内阁，命嵩还掌部事。嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。躬诣其第，言辞不见，嵩布席，展所具启，跽读。言谓嵩实下己，不疑也。 帝以奉道尝御香叶冠，因刻沈水香冠五，赐言等。言不奉诏，帝怒甚。嵩因召对冠之，笼以轻纱。帝见，益内亲嵩。嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。帝英察自信，果刑戮，颇护己短。嵩以故得因事激帝怒，戕害人以成其私。 （节选自《明史·严嵩传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庄王以为A币轻B更C以小D为大E百姓F不便G皆去H其业。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乎，介词，与《归去来兮辞并序》“胡为乎遑遑欲何之”的“乎”用法相同。 B. “以自代也”与《师说》中的“句读之不知，惑之不解”都是宾语前置句。 C. 高，使动用法，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法相同。 D. 跽，音jì，挺直上身两膝着地，与《鸿门宴》“按剑而跽”的“跽”读音、意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的功臣和圣臣，虽有境界的不同，但都具有出众的能力，他们对上尊君辅正，对下爱民利民，谋求民生福祉。 B. 圣臣应对突发变故敏捷得如同回声响应声音一样，并且可以推论同类事物、接触同类人才，应对变化无常的情况。 C. 材料二孙叔敖根据秋冬春夏山林及水势特点，引导百姓合理安排生产活动，体现了爱民的初衷以及治理的智慧。 D. 孙叔敖尊君而不媚君，敢于反对楚庄王对钱币、马车的改革；他拥有清晰的自我认识，三起三落而处之淡然。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 （2）嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。 14. 请结合材料一中关于态臣和篡臣的观点，分析严嵩行为的失当之处。 【答案】10. BEG 11. A 12. D 13. （1）这就是不用教导而百姓听从教化，近处的人看到后就会效仿，远处的人四面观望后也会效法。 （2）严嵩在夏言之前考中进士，但职位却比夏言低。起初（严嵩）依附夏言，谨慎（恭敬）地侍奉他，曾经摆酒邀请夏言。 14. ①态臣“善取宠乎上”，即擅长谄媚逢迎。严嵩迎合皇帝的喜好，以此从君主那里博取宠爱。②篡臣“不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务”。严嵩不践行公道通义，以权谋私，甚至为了私利残害他人。 【解析】 【导语】本文通过三则材料对比呈现了三种臣子类型：荀子以四类论臣道；《史记》记载孙叔敖以民为本的循吏典范；《明史》则刻画严嵩谄媚弄权的奸臣形象。三则材料形成鲜明对比，引导读者思考为臣之道的正邪分野与历史镜鉴。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：楚庄王认为货币太轻，就把小币改成大币，百姓感到不方便，都放弃了自己的本业。 “庄王以为币轻”，主语是“庄王”，谓语是“以为”，“币轻”是宾语，应在B处停顿。 “百姓不便”是主谓结构，主语是“百姓”，谓语是“不便”，在“百姓”前断开，应在E处断开。 “皆去其业”补出主语“百姓”，“皆”是状语，谓语是“去”，宾语是“其业”，“皆”前断开，应在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象和与现代汉语不同的句式和用法的理解的能力。 A.“用法相同”错误。介词，相当于“于”，从/句中语气助词，主要作用是舒缓句子语气、调节节奏。句意：从君主那里博取宠爱。/为什么心神不定，还想去什么地方。 B.正确。宾语前置句，正常语序为“以代自也”/宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”，“之”起提宾作用。句意：用来代替自己。/不懂得断句，不能解决疑惑。 C.正确。形容词使动用法，使……高/形容词使动用法，使……硕大茂盛。句意：大王您若是一定要使马车变高。/并没有能力使树木长得硕大茂盛。 D.正确。句意：挺直上身两膝着地诵读。/项羽握着剑两膝着地挺直上身。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“反对楚庄王对……马车的改革”错，孙叔敖并不反对楚庄王对马车的改革，他反对的是直接下令的改革方式，因为“令数下，民不知所从”，他主张通过加高门槛来间接达成改革马车的目的。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“化”，教化；“效”，效仿、模仿；“法”，效法、取法。 （2）“先”，在……之前；“倚”，依附、攀附；“事”，侍奉。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①材料一指出“态臣”善于取宠于君主，不以治国为本。对应严嵩行为，他刻意迎合皇帝喜好，如佩戴皇帝赏赐的香冠、用轻纱遮罩以博好感，正体现了“巧敏佞说，善取宠乎上”的特征，符合态臣之失。 ②材料一定义“篡臣”为不顾公义、结党营私、围绕君主图谋私利之人。严嵩无才略却擅权谋，借皇帝信任残害异己，激怒君主以达成私欲，反映出其不恤公道、图私为务的行径，正契合篡臣的特征。 参考译文： 材料一： 对内不能统一民众，对外不能抵御敌患，百姓不亲近他，诸侯不信任他，但是他巧言善辩、谄媚逢迎，善于从君主那里博取宠爱：这是故作姿态的臣子。对上不忠于君主，对下善于在百姓中骗取声誉；不顾公道正义，结党营私，把迷惑君主、谋取私利作为要务：这是篡夺君权的臣子。对内能够统一民众，对外能够抵御敌患；百姓亲近他，士人信任他；对上忠于君主，对下不知疲倦地爱护百姓：这是有功的臣子。对上能够尊崇君主，对下能够爱护百姓；政令教化，施加到臣民身上如同影子跟随形体一样迅速；应对突发变故，敏捷得如同回声响应声音一样；推论同类事物、接触同类人才，以应对变化无常的情况，各方面都能形成规章制度：这是圣明的臣子。 材料二： 孙叔敖是楚国的隐士。国相（楚称令尹）虞丘把他推荐给楚庄王，用来代替自己。孙叔敖担任楚相三个月，施行教化、教导百姓，朝廷上下和睦融洽，社会风气十分美好，政令宽和而有禁必止，官吏没有奸邪行为，盗贼也没有出现。秋冬季节就鼓励百姓上山采伐，春夏季节就利用河水（运输），百姓各自得到便利，都安居乐业。 楚庄王认为货币太轻，就把小币改成大币，百姓感到不方便，都放弃了自己的本业。市令把这种情况报告给丞相说：“市场混乱，百姓不能安心在那里（经营），秩序不稳定。”孙叔敖说：“这种情况有多久了？”市令说：“有三个月了。”孙叔敖说：“停止（使用大币），我现在就让它恢复原状。”五天后，在朝堂上，孙叔敖向楚庄王进言说：“前些日子更改货币，认为旧币太轻。现在市令来报告说‘市场混乱，百姓不能安心在那里（经营），秩序不稳定’。我请求立即下令恢复原来的货币。”庄王准许了，下令三天之后市场就恢复了原状。 楚国的民俗是喜欢乘坐矮车，庄王认为矮车不便于驾车的马匹奔跑，就想下令把马车加高。孙叔敖说：“政令多次下达，百姓就会不知道该听从什么，不可以（这样做）。大王您若是一定要使马车变高，我请求先下令给乡里，让他们把门槛加高。乘车的人都是君子，君子不会频繁下车（过门槛）。”庄王答应了。过了半年，百姓都自己把车改高了。 这就是不用教导而百姓听从教化，近处的人看到后就会效仿，远处的人四面观望后也会效法。所以孙叔敖三次担任丞相却不欣喜，因为他知道这是自己的才能应得的；三次离开丞相职位却不后悔，因为他知道这不是自己的罪过。 材料三： （严嵩）在南京住了五年，因为庆贺万寿节来到京城。恰逢朝廷商议重新修撰《宋史》，辅政大臣请求留下严嵩，让他以礼部尚书的身份兼任翰林学士掌管修史事务。等到夏言进入内阁，（朝廷）命令严嵩回去掌管礼部事务。严嵩在夏言之前考中进士，但职位却比夏言低。起初（严嵩）依附夏言，谨慎地侍奉他，曾经摆酒邀请夏言。亲自到夏言的府第，夏言推辞不见，严嵩就铺开席子，拿出准备好的书信，挺直上身两膝着地诵读。夏言认为严嵩确实不如自己，就不再怀疑他。 皇帝因为信奉道教，曾经戴香叶冠，于是使用沉香木雕刻了五顶香冠，赏赐给夏言等人。夏言不接受诏令，皇帝非常生气。严嵩趁被召见应答的时候戴上香冠，并用轻纱笼罩着。皇帝看见后，心里更加亲近严嵩。严嵩没有其他的才能谋略，只一心谄媚皇帝，窃取权力、谋取私利。皇帝英明敏锐、刚愎自信，施行刑罚杀戮十分果断，很爱掩饰自己的短处。严嵩因此能够借着事情激起皇帝的怒气，残害他人来谋求自己的私利。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 秋夜感怀① 沈炼 飒飒西风日夜吹，将军出塞又空回。 不知白骨堆沙岸，犹自红妆送酒杯。 诸葛已无筹笔驿②，李陵偏筑望乡台③。 悲歌莫厌伤心曲，不是忠臣定不哀。 【注】①诗人被贬到保安种田，见边关将领腐化堕落，尝作诗文讥之。②筹笔驿：相传诸葛亮北伐时曾在此筹划军事。③望乡台：汉代李陵投降匈奴后，曾筑台望乡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“飒飒西风”起兴，既点明了时节，又营造出苍凉的氛围，奠定了全诗沉郁的基调。 B. 首联中“又空回”，通过边关将士屡战屡败、徒劳无功的现实，暗示出边关战事的惨烈。 C. 颈联借古讽今，通过诸葛亮、李陵的典型命运，表达了诗人对时局和自身处境的深沉感慨。 D. 尾联的“忠臣之哀”表明自身遭贬却无力匡扶社稷的悲愤，同时暗含对“忠臣”身份的坚守。 16. 本诗的颔联与高适《燕歌行》中“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”运用的手法和表达的情感有哪些相同之处？ 【答案】15. B 16. ①手法：都运用了对偶修辞、对比手法和场景描写；②情感：都反映了战事的惨烈，表达了对为国作战士兵的痛惜，对享乐腐化边将的批判。 【解析】 【导语】这首《秋夜感怀》以沉郁笔触勾勒边关悲歌。西风飒飒起兴，将军空回暗讽军备废弛；“白骨堆岸”与“红妆送酒”的尖锐对比，直指将领腐化。颈联借诸葛、李陵典故，既叹时局艰危，又抒孤忠之愤。尾联“忠臣定不哀”更是以反语强化悲怆，全诗在苍凉意境中迸发忧国孤愤，堪称明代边塞诗中的批判力作。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“暗示出边关战事的惨烈”错误，“又空回”是对边关将领腐化堕落的强烈控诉。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。 ①手法相同：都运用对偶、对比、场景描写，本诗以“白骨堆沙岸”和“红妆送酒杯”对比，高诗以“战士半死生”和“美人犹歌舞”对比，将士兵的惨烈处境与将帅的享乐生活形成强烈反差。 ②情感相同：本诗颔联写边关战士战死沙场、白骨堆积，将帅却在后方歌舞饮酒、红妆相伴；高适诗句写士兵在前线浴血奋战、伤亡惨重，将帅却在营帐中欣赏歌舞、纵情享乐。都反映出战事的残酷，表达了对浴血奋战、牺牲沙场的士兵的深切同情，同时批判了只顾享乐、不顾军务与士兵死活的腐败边将。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《六国论》中作者批评赵国杀害良将，导致灭国的句子是“_______，_______”。 （2）《报任安书》中古代圣贤因身体残缺终生不被重用，便退隐著书立说的目的是“_______，_______”。 （3）“互文”是古诗文中常用的手法，如“秦时明月汉时关”，《琵琶行》中“_______，_______”的前一句就是“互文”。 【答案】 ①. 洎牧以谗诛 ②. 邯郸为郡 ③. （以）舒其愤 ④. 思垂空文以自见 ⑤. 主人下马客在船 ⑥. 举酒欲饮无管弦 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：洎、谗、邯郸、郡、舒、愤。 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 古语有“好马配好鞍，好茶需好器”之说，又有“器为茶之父”之谕，可见器具不仅仅是盛放茶汤的容器，更是品茗艺术中（ ）的一部分。造型美观、质地高雅、工艺精巧的茶具，可以让茶香更持久，提高品茗的情趣。品茗离不开茶具，古人为了获得更大的品茗乐趣，非常讲究茶具的精美、雅致。发展到今天，茶具品种越来越多，质地越来越优良。 茶壶是主要的泡茶器皿，是茶具的重要组成部分。茶壶由壶盖、壶身、壶底、圈足四部分组成，壶盖有孔、钮、座、盖等细部；壶身有口、延（唇墙）、嘴、流、腹、肩、把（柄、扳）等部分。从壶的把、盖、底、形的细徽差别来看，茶壶的基本形态有近200种。泡茶时，茶壶大小依饮茶人数多少而定。茶壶有多种质地，使用较多的是以紫砂或瓷制作的茶壶。茶壶是茶具的主体，好茶壶的挑选至关重要，可以从以下几个方面来判定： 一、美感。依个人喜好而定，不必一定遵循流行的样子。 二、质地。主要是能配合冲泡不同种类的茶叶。质地好的茶壶可将茶的特色发挥得淋漓尽致。质地主要指茶壶的胎骨及色泽，胎骨坚硬、色泽润滑最好。将壶放于手掌上，轻拨壶盖，听壶声，以铿锵轻扬为最佳。 三、壶味。新壶也许会略带瓦味，这个不要紧。如果带火烧味或其他杂味，如油味或人工着色味则不宜选取。 四、精密。指壶盖与壶身的紧密程度，紧密度越高越好。测定方法是注水入壶二分之一至三分之一，正面手压气孔再倾壶倒水，若滴水不出则表明精密度高，或手压流口再反倒壶身，若壶盖不落也表明精密度高。 五、出水。壶嘴的出水要流畅，不淋滚茶汁，不贱水花。 六、重心。壶把的力点应位于壶身受水时的重心处。测定方法是注水入壶约四分之三，然后水平提起再慢慢倾壶倒水，若觉得顺手则佳，如果须用力紧握，或持壶不稳则不太好。 七、茶壶要能适应冷热急遽变化，不参漏，不易破裂。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 无足轻重 C. 非同寻常 D. 必不可少 19. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 语段采用多种方法来体现语言的准确性，请找出两例加以分析。 21. 学校文学社团将要举办中华茶史教育和入门冲泡体验活动，旨在通过学习中华茶史和入门冲泡技艺，感受传统文化的魅力。请你根据以上材料，说说如何通过眼看、耳听和鼻闻的方法挑选到好茶壶。要求信息准确，语言流畅，不超过60个字。 22. 下列各项，和文中加点的“至”意思和用法不同的一项是（ ） A. 自始至终，秀莲唱得很拘谨，好像并不想取悦听众。 B. 你要早来，至迟下星期内一定要赶到。 C. 老师至多是从头到尾讲一遍，要纯熟还得靠自己多练习。 D. 小明对老师非常信任，将老师的话奉为至理名言。 【答案】18. B 19. ①“谕”改为“喻”。 ②“徽”改为“微”。 ③“贱”改为“溅”。 ④“参”改为“渗”。 20. ①多处运用具体的数字来说明茶壶的特点或判定茶壶优劣的方法。如“茶壶的基本形态有近200种”中用“200”这一具体数字和“近”字将茶壶的基本形态多的特点表现得很具体很准确。 ②使用表示可能、范围、程度等限制性词语。如“新壶也许会略带瓦味，这个不要紧”一句中的“也许”表示新壶可能带有的味道，但不确定，体现了语言的准确性。 21. 要选那些胎骨坚硬、色泽润滑，轻拨壶盖会发出铿锵轻扬的声音，且不能带有火烧味、油味或人工着色味等杂味的茶壶。 22. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据前文“好茶需好器”“器为茶之父”等说法可知，括号内填写的词语要表示茶具在品茗艺术中的重要性。 AD都表示非常重要，不能有一点点的缺失，符合文意。 B.“无足轻重”表示无关紧要的意思，不符合语境。 C.“非同寻常”强调事物的特殊性和重要性，符合文意。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“又有‘器为茶之父’之谕”的“谕”改为“喻”。“谕”指上级对下级的文告、指示；“喻” 指明白、了解，也可表示比喻。文中“器为茶之父”是通过比喻说明茶具的重要性，故此处应用“喻”。 ②“细徽”的“徽”改为“微”。“徽”表示某个集体或活动的标志，符号，也指美好的；“微”指细小、轻微。文中描述的是茶壶的把、盖、底、形等方面细小的差别，故此处应用表“微”。 ③“不贱水花”的“贱”改为“溅”。“贱”形容价格低廉、地位低下；“溅”指液体受冲击向四处飞射。文中描述的是壶嘴出水时，水不会四处飞射水花的状态，故此处应用“溅”。 ④“不参漏”的“参”改为“渗”。“参”多表示加入、参与；“渗”指液体慢慢地透入或漏出。文中描述的是茶壶在冷热变化下不会漏水的性能，故此处应用“渗”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。 ①运用数字说明茶壶的特点或判定茶壶优劣的方法体现语言准确性：如“茶壶的基本形态有近200种”，“200种”以具体数字直观展现茶壶形态数量，“近”字又对该数字进行补充限定，表明是接近200种而非精确数值，既传递出茶壶形态多样的特点，又避免了绝对化表述，体现语言准确性。 ②使用限制性词语体现语言准确性：如“新壶也许会略带瓦味，这个不要紧”，“也许”一词表推测，说明新壶带有瓦味是一种可能存在的情况，并非所有新壶都有此特征，符合实际情况，让表述更客观严谨，凸显语言准确性。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 眼看：材料中判定茶壶“质地”的标准明确提到“胎骨坚硬、色泽润滑最好”，这是通过视觉可直接观察的关键特征。 耳听：在茶壶“质地”判定中提到“将壶放于手掌上，轻拨壶盖，听壶声，以铿锵轻扬为最佳”，这是听觉判断依据，好的茶壶，轻拨壶盖会发出铿锵轻扬的声音。 鼻闻：材料中“壶味”标准指出“如果带火烧味或其他杂味，如油味或人工着色味则不宜选取”，即“无火烧味、油味、人工着色味等杂味”的茶壶是一把好茶壶。 根据以上可总结出答案。 【22题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中加点的“至”，副词，最、极。 A.“自始至终”中的“至”，动词，到，与文中“至”用法不同。 B.“至迟”中的“至”，副词，最、极，与文中“至”用法一致。 C.“至多”中的“至”，副词，最、极，与文中“至”用法一致。 D.“至理名言”中的“至”，副词，最、极，与文中“至”用法一致。 故选A。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 毛泽东在《改造我们的学习》中说：“有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很。” 鲁迅在《看镜有感》中说，“汉唐魄力雄大”，人民具有自信心，对外来事物“自由驱使”，而宋以后，渐趋“推拒”与“逃避”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自信者能容，能容者自强 毛泽东曾对那些“对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事”者，投以“可怜得很”的叹息。鲁迅则以汉唐之“雄大”与宋后之“推拒”相对照，勾勒出民族心态的起伏轨迹。两段文字，跨越半个世纪，却共同指向一个深刻命题：一个民族、一个人，如何对待自身传统与外来文化，是其精神气象的试金石。 “对于自己的东西既无知识”，便只能以他人的故事填补空虚。这种人看似博通中外，实则根基漂浮。鲁迅笔下的汉唐魄力“雄大”，恰恰在于彼时国人“有自信”，故能对外来事物“自由驱使”——佛学东来，化为禅宗；胡乐入华，融为燕乐。这种“驱使”不是盲从，更非拒斥，而是以我为主、为我所用的从容。唐人对待外来文化的态度，犹如一位技艺精湛的厨师，面对八方食材，不是囫囵吞下，而是调和鼎鼐，烹制出属于自己的盛宴。 反观宋以后，自信渐失，心态随之萎缩。面对外来事物，从“自由驱使”滑向“推拒”与“逃避”。这种变化的背后，是自我认同的动摇。当一个人不再确信自身价值，便容易在两种极端间摇摆：或是对外来文化顶礼膜拜，如毛泽东所讽的“言必称希腊”；或是紧闭门窗，草木皆兵，如鲁迅所叹的“推拒”与“逃避”。二者貌似相反，实则同源——都是缺乏自信的产物，都是精神不能自立的表现。 毛泽东的批评与鲁迅的感慨，在今天依然振聋发聩。全球化浪潮汹涌，各种文化思潮交汇激荡，我们当何以自处？是迷失在西方理论的迷宫中？还是以“推拒”应对外部世界？答案或许就藏在汉唐的镜鉴里：唯有深植根基，方能从容开放；唯有自知不疑，方能“自由驱使”。 所谓“深植根基”，不是抱残守缺，而是对自己文化传统的真知与真信。费孝通先生提出“文化自觉”，主张生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”。这种自知，不是为了固守，而是为了在多元世界中找到自己的坐标。有自知之明者，面对外来文化，既能择善而从，又能不失其本；既能虚心学习，又不至丧失自我。 由此观之，对待传统与外来文化的态度，归根结底是一个自信的问题。自信者能容，能容者自强。汉唐的“雄大”，不在疆域之广，而在心胸之阔；不在国力之强，而在精神之健。而精神的强健，恰恰源于对自身价值的确认——知道自己是谁，所以不怕与谁对话；知道自己有何，所以不惧他人所有。 今天的我们，回望汉唐气象，聆听先贤警策，当思如何锻造属于这个时代的“雄大”魄力。以自信之心扎根传统，以开放之眼观照世界，在“自由驱使”中完成创造性转化，在交融互鉴中开辟新的可能。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这道作文题由毛泽东与鲁迅两段关于文化态度的论述构成，核心指向本土文化自觉与外来文化借鉴之间的辩证关系。毛泽东在《改造我们的学习》中批判 “忘本式崇外”，指出部分人对自身历史、现实与文化无知，仅零散拾取外国故事，暴露出脱离本土、无根漂浮的思想弊病；鲁迅在《看镜有感》中以汉唐与宋以后的文化心态对比，揭示民族自信与文化开放的内在关联 —— 汉唐因魄力雄大、底气充足，方能对外来事物自由驱使、为我所用，宋以后日趋封闭推拒、怯于接纳，恰恰源于文化自信的衰退与格局的萎缩。两则材料一破一立、互为补充，共同批判两种极端偏向：一是数典忘祖、盲目照搬的文化虚无主义，二是封闭保守、排外拒新的文化保守主义，二者本质都是缺乏文化主体性与成熟心态。真正健康的文化态度，应是立足本土、深植根脉，以充分的文化自信开放包容、择善而从，实现本土文化与外来文明的融通创新，既不妄自菲薄、丢弃自家根脉，也不妄自尊大、拒绝他山之石，唯有守住自身根基，方能从容吸纳外来养分，铸就如汉唐般雄大开放的文化气魄。 行文构思上， 先概括材料，由材料引出观点，如：真正的进步，是深植本土根基，以自信姿态拥抱世界。接下来从为什么的角度展开论述，一、知自身，方有立身之本。一个人、一个民族，唯有认清自己的历史与文化，才能在纷繁世界中站稳脚跟。二、怀自信，乃开放之基。汉唐盛世，之所以能对外来文化自由驱使、兼容并蓄，正是因为民族内心充满自信。三、融中西，成时代之美。以自知为基，以自信为翼，在坚守中包容，在借鉴中创新，这便是我们走向未来的最好姿态。 立意： 1.植根故土，放眼天下。 2.守根而开放，自信而包容。 3.知我者，方能驭世界。 4.破除两极，守正开放。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2026届甘肃陇南市康县3校高三一模联考模拟预测语文试题 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：高考范围 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……，在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。 远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞（乐）和巫术礼仪（礼）在远古是合二为一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动（舞）、口中念念有词或狂呼高喊（歌、诗、咒语）、各种敲打齐鸣共奏（乐），本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”（《礼记·乐记》）这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”，像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祗的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祗也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》） 材料三： 神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。 神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为“紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。 以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容本来是很正面、很有价值的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。 （摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》） 1. 根据材料一，下列文物所体现的审美意识不符合“龙飞凤舞”的一项是（ ） A. 具有图腾象征的礼器“红山文化玉龙” B. 用于祭祀的商代青铜礼器“四羊方尊” C. 体现楚人崇风的乐器“虎座风架悬鼓” D. 展现乐舞交流的“唐三彩骆驼载乐俑” 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在远古时期，歌舞不是以单独的艺术形式出现的，而是和巫术礼仪糅合在一起的，随着时代发展它才分离了出来。 B. 神话作为一种独特的文化现象，缺乏成熟的理性逻辑，是古人用直觉和幻想的思维方式来描述其世界观的一种意识形态。 C. 中国古代有很多经典的神话，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，它们虽然自觉地表现了人类的艺术天性，但并不能直接促使文学艺术的发达。 D. 中国历史上的神话文学化是一个漫长的过程，其不仅可以承续民族精神，也可以为很多思想的传播提供助力。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《礼记》中的记载，旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的。 B. 材料二观点鲜明，作者指出我国古代神话文学是不发达的，主要原因是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化。 C. 材料三具有辩证眼光，指出古代神话文学化过程中会受历史、社会因素影响，从而产生不同的价值判断。 D. 三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与文学的关系的角度论述，材料三则从神话文学化的价值的角度论述。 4. 远古图腾歌舞、古代神话各自与文学有什么关系？请结合材料一和材料二简要说明。 5. 中国古代神话是中华文化和民族精神重要载体，你认为在当代我们应该怎样利用它来讲好中国故事，传播好中国声音？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 ①据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 ②在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。我见到它时它已改作油坊，庙门、庙院尚无大变，唯走了僧人，常有马车运来大包大包的花生、芝麻，院子里终日磨声隆隆，呛人的油脂味经久不散。 ③从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。奶奶一动不动地听，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，唯觉幽冥之气弥漫。这个孩子生而怯懦，禀性愚顽，想必正是他要来这人间的缘由。 ④上小学的那一年，我们搬了家。新家所在之地叫“观音寺胡同”，顾名思义那儿也有一座庙。那庙不能算小，但早已破败，久失看管。我和几个同龄的孩子便捡起殿里遗落的兵器，挥舞着，在大殿中跳上跳下，做尽亵渎神灵的恶事然后鸟儿一样在夕光中回家。很长一段时期那儿都是我们的乐园。有时是为了一本小人书，大家一齐跑到那庙里去看；或者是为了抄作业，庙里安全，老师和家长都看不见。还有一回专门是为了比赛胆儿大，晚上我们真的到那庙里去了一回，在侧殿的台阶上挤成一堆儿，又怕鬼又怕蛇，最后借口上厕所一哄而散。 ⑤有一天，那庙院里忽然出现了很多暗红色的粉末，一堆堆像小山似的。随后，庙门前挂出了一块招牌：有色金属加工厂。从此游戏的地方没有了。再后来，庙堂也拆了，庙墙也拆了，盖起了一座轰轰烈烈的大厂房。那条胡同也改了名字，以后出生的人会以为那儿从来就没有过庙。 ⑥多年以后，我插队回来，找不到工作，就进了一个街道生产组。那生产组就在柏林寺的南墙外。我和几个同是待业的小兄弟常常就在那面红墙下干活儿，眼观六路耳听八方，看来来往往的各色人等。那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作。母亲陪我一起去劳动局申请。什么申请呀简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢地向人介绍我。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：“慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！”此后我不再去找他们了。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。 ⑦我在一篇名为《合欢树》的散文中写过，母亲就是在去为我找工作的路上，在一棵大树下，挖回了一棵含羞草；以为是含羞草，越长越大，其实是一棵合欢树。 ⑧大约一九七九年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚。他们边走边谈，眉目清朗，步履轻捷。走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年。这时我才忽然想到，庙，已经消失了这么多年了。消失了，或者封闭了，连同那可以眺望的另一种地方。 ⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，会议结束，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂。这时，我看见一个中年女人独自坐在一个角落，她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 ⑩我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 ⑪我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 作者儿时对庙堂法事的恐惧，源于他本能中对未知世界的敏锐感知。 B. “观音寺胡同”的庙宇成为孩子们乐园，只因其荒僻隐蔽便于玩耍。 C. 母亲反复去劳动局求助，体现出她面对困境时的执着与母爱的坚韧。 D. 异国教堂钟声里的静默身影，触发了作者对母亲跨时空的深切思念。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文语言质朴深沉，内敛含蓄，与朱自清《荷塘月色》的语言风格颇为相近。 B. 作者对童年的“庙”印象深刻，描写时综合运用视、嗅、听、触等多种感官。 C. 文中细节描写生动传神，如儿时与小伙伴在庙中玩耍等场景，生动真切可感。 D. 本文于平淡往事中蕴含着深刻的生命感悟，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 文中多次写到“庙”的变迁与消失，请结合文本，分析“庙”在文中的多重意蕴。 9. 本文⑩段，与《我与地坛》第二节都写到了母亲。请比较两处文字在抒情方式与情感内涵上的不同。 摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。 ——《我与地坛》 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上：是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务：是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难；民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民；政令教化，刑下如影；应卒遇变，齐给如响；推类接誉，以待无方，曲成制象：是圣臣者也。 （节选自《荀子·臣道》） 材料二： 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻更以小为大百姓不便皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。 此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。 （节选自《史记·循吏列传》） 材料三： 居南京五年，以贺万寿节至京师。会廷议更修《宋史》，辅臣请留嵩以礼部尚书兼翰林学士董其事。及夏言入内阁，命嵩还掌部事。嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。躬诣其第，言辞不见，嵩布席，展所具启，跽读。言谓嵩实下己，不疑也。 帝以奉道尝御香叶冠，因刻沈水香冠五，赐言等。言不奉诏，帝怒甚。嵩因召对冠之，笼以轻纱。帝见，益内亲嵩。嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。帝英察自信，果刑戮，颇护己短。嵩以故得因事激帝怒，戕害人以成其私。 （节选自《明史·严嵩传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庄王以为A币轻B更C以小D为大E百姓F不便G皆去H其业。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乎，介词，与《归去来兮辞并序》“胡为乎遑遑欲何之”的“乎”用法相同。 B. “以自代也”与《师说》中的“句读之不知，惑之不解”都是宾语前置句。 C. 高，使动用法，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法相同。 D. 跽，音jì，挺直上身两膝着地，与《鸿门宴》“按剑而跽”的“跽”读音、意义均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的功臣和圣臣，虽有境界的不同，但都具有出众的能力，他们对上尊君辅正，对下爱民利民，谋求民生福祉。 B. 圣臣应对突发变故敏捷得如同回声响应声音一样，并且可以推论同类事物、接触同类人才，应对变化无常的情况。 C. 材料二孙叔敖根据秋冬春夏山林及水势特点，引导百姓合理安排生产活动，体现了爱民的初衷以及治理的智慧。 D. 孙叔敖尊君而不媚君，敢于反对楚庄王对钱币、马车的改革；他拥有清晰的自我认识，三起三落而处之淡然。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。 （2）嵩科第先夏言，而位下之。始倚言，事之谨，尝置酒邀言。 14. 请结合材料一中关于态臣和篡臣的观点，分析严嵩行为的失当之处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 秋夜感怀① 沈炼 飒飒西风日夜吹，将军出塞又空回。 不知白骨堆沙岸，犹自红妆送酒杯。 诸葛已无筹笔驿②，李陵偏筑望乡台③。 悲歌莫厌伤心曲，不是忠臣定不哀。 【注】①诗人被贬到保安种田，见边关将领腐化堕落，尝作诗文讥之。②筹笔驿：相传诸葛亮北伐时曾在此筹划军事。③望乡台：汉代李陵投降匈奴后，曾筑台望乡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以“飒飒西风”起兴，既点明了时节，又营造出苍凉的氛围，奠定了全诗沉郁的基调。 B. 首联中“又空回”，通过边关将士屡战屡败、徒劳无功的现实，暗示出边关战事的惨烈。 C. 颈联借古讽今，通过诸葛亮、李陵的典型命运，表达了诗人对时局和自身处境的深沉感慨。 D. 尾联的“忠臣之哀”表明自身遭贬却无力匡扶社稷的悲愤，同时暗含对“忠臣”身份的坚守。 16. 本诗的颔联与高适《燕歌行》中“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”运用的手法和表达的情感有哪些相同之处？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《六国论》中作者批评赵国杀害良将，导致灭国的句子是“_______，_______”。 （2）《报任安书》中古代圣贤因身体残缺终生不被重用，便退隐著书立说的目的是“_______，_______”。 （3）“互文”是古诗文中常用的手法，如“秦时明月汉时关”，《琵琶行》中“_______，_______”的前一句就是“互文”。 三、语言文字运用（共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 古语有“好马配好鞍，好茶需好器”之说，又有“器为茶之父”之谕，可见器具不仅仅是盛放茶汤的容器，更是品茗艺术中（ ）的一部分。造型美观、质地高雅、工艺精巧的茶具，可以让茶香更持久，提高品茗的情趣。品茗离不开茶具，古人为了获得更大的品茗乐趣，非常讲究茶具的精美、雅致。发展到今天，茶具品种越来越多，质地越来越优良。 茶壶是主要的泡茶器皿，是茶具的重要组成部分。茶壶由壶盖、壶身、壶底、圈足四部分组成，壶盖有孔、钮、座、盖等细部；壶身有口、延（唇墙）、嘴、流、腹、肩、把（柄、扳）等部分。从壶的把、盖、底、形的细徽差别来看，茶壶的基本形态有近200种。泡茶时，茶壶大小依饮茶人数多少而定。茶壶有多种质地，使用较多的是以紫砂或瓷制作的茶壶。茶壶是茶具的主体，好茶壶的挑选至关重要，可以从以下几个方面来判定： 一、美感。依个人喜好而定，不必一定遵循流行的样子。 二、质地。主要是能配合冲泡不同种类的茶叶。质地好的茶壶可将茶的特色发挥得淋漓尽致。质地主要指茶壶的胎骨及色泽，胎骨坚硬、色泽润滑最好。将壶放于手掌上，轻拨壶盖，听壶声，以铿锵轻扬为最佳。 三、壶味。新壶也许会略带瓦味，这个不要紧。如果带火烧味或其他杂味，如油味或人工着色味则不宜选取。 四、精密。指壶盖与壶身的紧密程度，紧密度越高越好。测定方法是注水入壶二分之一至三分之一，正面手压气孔再倾壶倒水，若滴水不出则表明精密度高，或手压流口再反倒壶身，若壶盖不落也表明精密度高。 五、出水。壶嘴的出水要流畅，不淋滚茶汁，不贱水花。 六、重心。壶把的力点应位于壶身受水时的重心处。测定方法是注水入壶约四分之三，然后水平提起再慢慢倾壶倒水，若觉得顺手则佳，如果须用力紧握，或持壶不稳则不太好。 七、茶壶要能适应冷热急遽变化，不参漏，不易破裂。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 无足轻重 C. 非同寻常 D. 必不可少 19. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 语段采用多种方法来体现语言的准确性，请找出两例加以分析。 21. 学校文学社团将要举办中华茶史教育和入门冲泡体验活动，旨在通过学习中华茶史和入门冲泡技艺，感受传统文化的魅力。请你根据以上材料，说说如何通过眼看、耳听和鼻闻的方法挑选到好茶壶。要求信息准确，语言流畅，不超过60个字。 22. 下列各项，和文中加点的“至”意思和用法不同的一项是（ ） A. 自始至终，秀莲唱得很拘谨，好像并不想取悦听众。 B. 你要早来，至迟下星期内一定要赶到。 C. 老师至多是从头到尾讲一遍，要纯熟还得靠自己多练习。 D. 小明对老师非常信任，将老师的话奉为至理名言。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 毛泽东在《改造我们的学习》中说：“有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很。” 鲁迅在《看镜有感》中说，“汉唐魄力雄大”，人民具有自信心，对外来事物“自由驱使”，而宋以后，渐趋“推拒”与“逃避”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $