河南许昌市禹州市第三高级中学2025-2026学年高一下学期3月阶段检测语文试题

禹州市第三高级中学集萃校区 第一次校内阶段性训练语文试卷 出卷人：毛丽柯 审核人：魏凯园 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分)》 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以 后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家 中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一 条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立 和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化 以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁 德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的， 对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自 已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下， 穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可 杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际 关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而 不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自 为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标， 以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家 的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道 德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以 权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义， 足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德 学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示， 就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山 水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞， 美慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧， 是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、 领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却 是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也 讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的 前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于 “夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外 来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一， 共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一 大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创 文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为 中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教 之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一 不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏 颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还 要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补一一国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀 传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化 和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于 克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向 人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直 接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深 的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅 互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明 的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表 现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道 两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的 基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证 的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 1.下列表述符合原文意思的一项是(3分)() A.儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展 进程中，互相竞争，互相吸收。 B.法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却 不吸收儒、道思想。 C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则 生万物。 D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和 主要走向。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分() A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命 为最高目标。 B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛 合一。 C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇 的。 D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文 化的价值追求。 2 3.材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是(3 分)() A.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生 取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安 其性命为最高目标。 B.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度：道家的典型人物为清 修隐者，是院士的气质与风度。 C.儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情： 道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁 文缛节、权诈智巧。 D.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自 然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4.材料二运用了哪些论证方法？请结合文本分析。(4分) 5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向：道家的人生观，以 超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代 知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 (6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树权 上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着 时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落 尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 这时我想起商丘的一个古人一一庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、 韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问 是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和 自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何飞 翔。 飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他 的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦 魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁， 科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇 聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日 子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织 屦，槁项黄識”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我 创造的“天籁”“天乐”、他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无 始无终。 现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们 情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首 诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的、他的笔墨里，不时出 现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。 而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无 所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着 他们的个性，让我们难以忘记。 在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是 一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉 重了，他的心灵戴着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚 国车轮。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷 后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的 水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常 发达和奇诡，他的笔下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也 生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩 戴着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是 屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竞短而又短，泽畔行吟， 夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅， 再也难以动弹了。 如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世 则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使 我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也 死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必 然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法 则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 在古文人的许多锌章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕 眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅 膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁 月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。（有删 改) 6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分儿)】 A.在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人 的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B.作者说他大学时，把庄子的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起 来读，但他觉得这些文字与庄子的文采相比，“毫无疑问是素了些”，由此可见， 他更喜欢庄子，这是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C.文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他 的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D.文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的"飞翔”，但是其目的是在于引起"今人” 的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分儿) A.“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语 言的特点和庄子的人格精神。 B.“他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界 中附着着其不自由的色彩。 C.文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”，再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出， 脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D,本文充满意蕴，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使 人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 8.文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？(4分) 9.这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。(6分)】 (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公 欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破 沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说 项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所 幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛 公军，私见张良，具告以事。（节选自《鸿门宴》) 材料二： 冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节， 降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降， 杀之不祥。”乃以属吏。 沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍 藏之，以此沛公得具知天下阨塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、 狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富 家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！” 沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始 入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病， 愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。 十一月，沛公悉召诸县父老、豪桀，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯 约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。 5 余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。几吾所以来为父老除晝，非有所侵暴，无 恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑， 告谕之。秦民大喜，争持牛羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多， 非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。（节选自《资治通鉴》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的 答案标号涂黑。(3分)》 秦为无道A故B沛公得C至此D夫为天下E除残贼F宜G缟素H为资。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)() A.山东，崤山以东，泛指东方六国之地，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚 姻”都是古今异义词。 B.善，交好，形容词作动词，与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“远” 用法不同。 C.之，代词，他们，与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”的“之”用法不同。 D.让，推辞，谦让，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”的“让”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（) A.刘邦驻军霸上时，曹无伤派人向项羽告密，项羽听后决定攻打刘邦，范增的 话更加坚定了他的决心。 B.秦王子婴投降后，有将领建议杀之，但刘邦认为楚怀王能宽容待人，况且子 婴已经投降，不应诛杀。 C.萧何到秦朝丞相府取了地理图册、文书、户籍簿等收藏起来，帮助刘邦了解 了天下形势，贡献卓著。 D.刘邦与关中父老约法三章：杀人者要被处死以命偿命，伤人者要受到处罚， 盗窃者也要被判罪。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事。 (2)凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。 14.材料一中范增认为刘邦“志不在小”，材料二中刘邦的哪些行为印证了范增 的判断？(5分)》 (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 元珍以诗送绿石砚所谓玉堂新样者 王安石 玉堂新样世争传，况以蛮溪绿石镌。 嗟我长来无异物，愧君持赠有佳篇。 久埋瘴雾看犹湿，一取春波洗更鲜。 还与故人袍色似，论心于此亦同坚。 [注]①玉堂：宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪：指南方的溪流。③袍色： 官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。 6 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分)（)》 A.诗歌开头没有多加铺垫，而是开门见山，直接书写所咏之物。 B.诗人从样式、材料产地以及材质等方面，对绿石砚加以鉴赏。 C.朋友馈赠的绿石砚以及随砚附送的诗作，都令诗人心存感念。 D.石砚出自瘴雾之地，看起来水渍斑斑，但洗后就变得鲜亮了。 16.尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) 1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路在回答孔子的提问时，说希望 通过三年努力达到的治国理想是“ (2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂子路的原因是” (3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 谐音双关是一种常见的修辞手法，即有意使用语音相同、相近而语义不 同的词构成双重语义，表面上是一个意思，暗中隐藏着另一个意思。比如 “春蚕到死丝方尽”中“丝”与“思”谐音，形成一个巧妙自然的双关， 写出了对爱情的至死不渝。 ①谐音双关早在先秦时期就已出现，②至今已有超过两千多年的历史。 ③汉魏至唐宋诗歌中有大量谐音双关的例子，④尤其是格律诗，⑤常利用 谐音双关形成借对，⑥因此维持诗句的工整对仗。如孟浩然《裴司士员司 户见寻》：“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。”“杨”音同“羊”，借以与“鸡” 对仗。此外，谐音双关在谜语、歇后语中也不乏用例。 在当代社会，谐音双关也很常见。民俗节庆文化中，常用到表示具体形 象的谐音字，如兔年的年画“大展宏‘兔’（图)”；电视广告里则有“默 默无‘蚊’（闻)的奉献”（蚊香广告)等有趣的说法： 不过，有些谐音双关违反公序良俗，背弃道德法则，要杜绝使用，如给 餐厅取名“饭醉团伙”。有些谐音双关表意不明，易对公众产生误导，如 某地商圈大屏幕上的活动宣传语为“共享新夜态”“夜态”的意思不明确， 使人()。所以，使用谐音双关，要注意语言格调高雅和信息传递有效， 避免出现上述问题。 18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改， 使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分)() A.谐音双关在网络空间更是普遍，有些“谐音梗”还成为大众流行语 B.谐音双关在网络空间更是普遍，有些大众流行语就是从网络“谐音梗” 来的 C.网络空间的谐音双关更是普遍，有些“谐音梗”还成为大众流行语 D.网络空间的谐音双关更是普遍，有些大众流行语就是从网络“谐音梗” 来的 20.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是(3分) A.莫名其妙B.无所适从C.大惑不解D.一头雾水 21.剪纸是我国传统民间艺术，常用具体的形象表达纳福迎祥的寓意。请从 下面剪纸画中任选一幅，说明其寓意，并从图画构成和谐音两方面进行简单 解释。(4分) 22.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句， 作为本文的写作提纲。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的 伟大精神亘古常新……很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值。 请以“历久弥新”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。 第一次校内阶段性训练语文答案 1.A解析B项“而它们本身却不吸收儒、道思想"于文无据。C项以偏概全，“都 讲和而不同'，都讲和则生万物错，孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。D 项材料三说“在股周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人 道主义思潮出现”，由此可知，“神本向人本转向“和“人道主义思潮”二者都属于人 文转向。 2.C解析“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为国学”错。由材料二 第二段“故此，我们认为国学的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把国学只 看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏烦的”可知。 3.B解析“忠良的气质与风度”和"院士的气质与风度”只能是指不同类型的人、 不能说是相反的。 4.①引证法。如文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了 文章的可读性。②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学 是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想 比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5.痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的 语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证：“诗成笑傲凌沧洲的“诗仙李 白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，便是 道家出世思想的印证。 6.B解析B项作者更喜欢庄子的原因不够全面，更重要的原因是庄子的精神极 少牵绊，能超越现实。 7.A解析A项“拟人的手法”错，这里应该是比拟的手法。 8.①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人，而屈原心 灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及 他的心灵飞翔，能更好地衬托庄子精神上的自由境界。②通过比较屈原与庄子 在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了在现实中保持心灵自由 的主旨。 9.①运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。②表达了对以庄 子、屈原为代表的古文人浪漫的情调、个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向住、 缅怀。③也表达了对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑、引发被 者对当今人们精神生活的思考。 10.ADF 11.D A.正确。山东，古义：崤山以东，泛指东方六国之地：今义：山东省。/断姻， 古义：亲家，有婚姻关系的亲戚：今义：泛指婚龄男女以夫妻名义在还济生活、 精神物质等方面的自愿长期结合。句意：沛公在崤山以东的时候。/和项怕的定 结为儿女亲家。 B.正确。形容词作动词，交好/形容词作名词，远方的土地，指郑国、句武：一 向同留侯张良交好。/然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑、 C.正确。代词，他们/助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：内人们讲 明道理。/我追求的是天道。 D.错误。推辞，谦让/责备。句意：刘邦又辞让不肯接受。/行大礼不H回避小的 责备。故选D。 12.BB.“刘邦认为楚怀王能宽容待人”错误。结合原文“始怀王遭我，固以 能宽容”可知，刘邦被派遣至此的原因是怀王认为刘邦能宽容待人。 故选B。 13.（1)张良在这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会 见张良，把事情详细地告诉了他。（“夜”，名词作状语，连夜，在夜里：“之”， 跑到；“具告以事”，状语后置句，正常语序为“以事具告”。) (2)我（带兵）到这里来的原因，是为了替父老们消除祸害，不是来侵犯暴掠 的，（请大家）不要害怕！（“所以”，…的原因；“为”，替；“侵暴”， 欺凌。) 14.①没有诛杀子婴，博取宽容的好名声。 ②听从部下的建议，还军霸上，防止意志消磨。 ③与百姓约法三章，拒绝百姓搞劳，取得关中百姓支持。 参考译文： 材料一： 刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见。刘邦的左司马曹无伤派人对项羽说： “刘邦想要在关中称王，让子婴做丞相，珍宝全都占有了。”项羽大怒，说：“明 天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队四十万，驻扎在新丰 鸿门；刘邦的军队十万，驻扎在霸上。范增劝告项羽说：“沛公在崤山以东的时 候，贪恋财物，喜欢美女。现在进了函谷关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明 他的志向不在小处。我叫人观望他的云气，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色， 这是天子的云气啊。赶快攻打，不要失去时机！” 楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦， 项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。 材料二： 冬季，十月，沛公刘邦率军抵达霸上。秦王子婴乘素车、驾白马，颈上系着 绳子以示自己该服罪自杀，手捧封好的皇帝玉玺和符节，伏在轵道亭旁向刘邦投 降。众将领中有人主张杀掉秦王。刘邦说：“当初怀王之所以派我前来，原本就 是因为认定我能宽容人。何况人家已经降服了，还要杀人家，如此做是不吉利的。” 于是便将秦王子婴交给了主管官员处置。 刘邦领兵向西进入咸阳，众将领都争先恐后地奔往秦朝贮藏金帛财物的府库 瓜分财宝，唯独萧何率先入宫取秦朝丞相府的地理图册、文书、户籍簿等档案收 藏起来，刘邦借此全面了解了天下的山川要塞、户口的多少及财力物力强弱的分 布。刘邦看到秦王朝的宫室、帷帐、名种狗马、贵重宝器和宫女数以千计，便想 留下来在皇宫中居住。樊哙劝谏说：“您是想拥有天下，还是只想作一个富翁啊？ 这些奢侈华丽之物，都是招致秦朝覆灭的东西，您要它们有什么用呀！望您尽快 返回霸上，不要滞留在宫里！”刘邦不听。张良说：“秦朝因为不施行仁政，所 以您才能够来到这里。而为天下人铲除残民之贼，应如同丧服在身，把抚慰人民 作为根本。现在刚刚进入秦的都城，就要安享其乐，这即是人们所说的‘助桀为 虐’了。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，望您能听取樊哙的劝告！”刘 邦于是率军返回霸上。 十一月，刘邦将各县的父老和有声望的人全都召集起来，对他们说：“父老 们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了！我与各路诸侯约定，先入关中的人为王。 据此我就应该在关中称王了。如今与父老们约法三章：杀人者处死，伤人者和抢 劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律统统废除，众官吏和百姓都照旧安定不动。我