第一单元 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课时跟踪检测-【新课程学案】2025-2026学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播配套练习word（统编版）

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 [课时跟踪检测] 一、选择题 1.汉代墓葬出土的以“孔子见老子”为说明文字的壁画、画像石和画像砖等数量多达七十余件， 主要集中在山东、江苏、陕西三省(右图为出土于山东济南的东汉画像石)。这类画像一定程度上反映汉代 (　　) A.政府实行崇儒尚道的国策 B.儒道两派思想同源而异流 C.主流价值传播呈地域差异 D.大一统观念不断得到强化 解析：选C　根据材料可知，“孔子见老子”画像集中于山东(儒家发源地)、江苏(经济发达区)、陕西(政治中心)，说明儒学传播受地域文化、经济和政治影响，体现主流价值传播的地域差异，故选C项；A项与史实不符，排除；材料未提及儒道思想同源，仅体现两者的互动，排除B项；画像集中于部分地区，无法体现大一统观念强化，反而凸显地域差异，排除D项。 2.宋代文化不再被极少数世家大族垄断，逐渐由士阶层普及到农工商各阶层。在宋代“虽为市贾，亦重儒术”的事例不少，清人沈垚甚至认为从宋代开始“天下之士多出于商”。这些现象反映了宋代 (　　) A.等级观念受到冲击 B.重农抑商政策改变 C.商人成为社会主流 D.社会重文风气浓厚 解析：选D　据材料“逐渐由士阶层普及到农工商各阶层”“虽为市贾，亦重儒术”“天下之士多出于商”可知，宋代各阶层都对文化表现出重视，尤其是对儒术的看重，这充分反映出宋代社会重文风气浓厚，故选D项；材料主要体现的是文化在各阶层的普及，并未提及等级之间的界限被打破或等级观念受到冲击，排除A项；宋代重农抑商政策并未改变，只是商业环境相对宽松，排除B项；宋代主流阶层是士大夫阶层，排除C项。 3.崇祯年间，桐城士人方孔炤任职于兵部职方司时，撰写《全边略记》一书，以全局的视野阐述了明廷对女真与蒙古民族政权的战略得失、北方“九边”建设问题、东南沿海倭寇的活动情况及海防建设等重要议题。由此可知，方孔炤 (　　) A.反思明朝灭亡教训 B.践行经世致用理念 C.已经具备国际视野 D.维护传统华夷秩序 解析：选B　据材料可知，崇祯年间方孔炤撰写《全边略记》，以全局视野阐述中国边境治理议题，这显示方孔炤通过著书总结边疆实际问题，表明其践行经世致用理念，故选B项；方孔炤任职于兵部职方司是在崇祯年间，明朝并未灭亡，排除A项；材料主要讨论的是明朝边疆问题，而非关注国际大事，排除C项；华夷秩序与材料无关，排除D项。 4.下表为唐宋时期关于“名禁”(人名禁忌的回避现象)的记述。名禁现象 (　　) 朝代 记述 唐代 “蒋俨除太仆卿，以父名卿，固辞，改授太子右卫副率” “冯宿除华州刺史，以父名子华，拜章乞罢，改左散骑常侍兼集贤殿学士” 宋代 吕希纯“迁著作郎，以父讳(吕希纯父名‘公著’)不拜，擢起居舍人” A.巩固了理学正统地位 B.体现了趋吉避凶观念 C.凸显了以礼入法理念 D.强化了伦理纲常意识 解析：选D　从材料中唐代蒋俨因父名卿而固辞太仆卿、冯宿因父名子华而拜章乞罢华州刺史，宋代吕希纯因父讳而不拜著作郎等现象可以看出，这是对长辈名讳的严格回避，体现了对长幼尊卑等伦理纲常的重视，强化了伦理纲常意识，故选D项；A、B、C三项与材料主旨不符，均排除。 5.下表是《左传》中关于春秋时期著名政治家、思想家子产的部分记载。与子产思想相似的是 (　　) 时间 事件 语录 襄公八年 (公元前 565年) 郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘获了蔡司马公子燮，郑国人都欣喜不已 子产曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。” 襄公二十五年 (公元前 548年) 子产执政，问然明如何为政，并对然明的观点赞赏不已 然明曰：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。” 昭公二十年 (公元前 522年) 子产临死前对子太叔的遗嘱 子产曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。” A.民贵君轻 B.兼爱非攻 C.以法治国 D.为政以德 解析：选D　根据材料，子产赞赏然明“视民如子”的观点，体现了对百姓的关爱；他还提到“唯有德者能以宽服民”，强调了统治者的品德在治理国家中的重要性，认为有德行的人能够以宽厚的政策使百姓信服。子产的这些言论和主张与儒家“为政以德”的思想相契合，故选D项。 6.道家说“圣人无常心，以百姓心为心”；兵家强调“道者，令民与上同意也”；西汉贾谊提出“夫民者，万世之本也，不可欺”。这些思想都体现了中华优秀传统文化的内涵是 (　　) A.以人为本 B.民主观念 C.民本思想 D.家国情怀 解析：选C　据题干中道家、兵家、西汉贾谊的论述内容可知，他们都强调“民(百姓)”的作用，据此可知，这些思想都体现了中华优秀传统文化中的“民本思想”，故选C项；以人为本的实质是充分肯定人在社会中的主体地位和作用，其着重点在于论述人与社会的关系，而题干诸多论述则强调“民本”，排除A项；民主观念的着眼点在于人的权利和义务，但是在题干中并没有述及“权利和义务”的相关内容，排除B项；家国情怀在材料中未体现，排除D项。 7.宋代以后，家训流行，且内容和形式都有所创新。如《袁氏世范》分为三部分：“睦亲”要父慈子孝、长幼贵和；“处己”要不损人利己、不妨人而利己；“治家”要体恤、宽厚。家训的流行 (　　) A.强化了社会主流的价值观 B.确立了理学思想的主导地位 C.冲击了传统家国同构观念 D.阻碍了官方意识形态的推广 解析：选A　据材料并结合所学可知，宋代以后，家训流行，特别强调父慈子孝、长幼贵和等观念，是对儒家主流价值观的强调、推广，故选A项；家训的流行并不能确立理学思想的主导地位，排除B项；家训所强调的家庭和谐、尊重长辈等观念，正是家国同构思想的体现，并未冲击这一传统观念，排除C项；“阻碍了”不符合逻辑、史实，应为“促进了”，排除D项。 8.魏晋时期的嵇康认为，音乐的价值不在于情感的表达或情绪的激发，而在于音乐本身的纯粹性和美学上的追求。音乐应该超越情感和功利，不受外界因素的影响。这反映出他 (　　) A.克制内敛含蓄包容的特质 B.批判汉代儒学的道德沦丧 C.追求独立的主体自由精神 D.将音乐形式与功用相结合 解析：选C　据材料可知魏晋时期的嵇康认为音乐的价值在于美学上的追求，主张音乐应该超越情感和功利，不受外界影响，这表明嵇康认为音乐能够推动人们达到无拘无束的状态，这是追求精神逍遥自由、主体独立于外界的反映，故选C项；宋明理学具备克制内敛含蓄包容的特质，魏晋思想强调追求精神自由，排除A项；汉代儒学强调三纲五常，而非道德沦丧，排除B项；嵇康认为音乐应该超越功利，而非将音乐与功用结合，排除D项。 9.《春秋左传正义》载：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”自先秦而汉，古代服饰逐渐形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点。后世历代服饰虽受经济发展与民族交融等诸多因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变。这说明中华文化具有 (　　) A.多样性 B.包容性 C.传承性 D.统一性 解析：选C　材料中提到自先秦而汉，古代服饰形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点，后世历代服饰虽受多种因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变，这体现了中华文化在时间上的延续和传承，即后代对前代文化的继承和保留，展现了中华文化的传承性，C项正确；材料主要强调的是汉服风度基本内涵的延续，而非服饰文化在形式、风格等方面的多样，排除A项；包容性侧重于中华文化能够吸收、容纳其他文化的精华，材料中没有涉及对其他文化的包容，排除B项；统一性一般指文化在整体上具有一致的特征或趋向，材料重点是在说汉服基本内涵的传承，而不是强调文化的统一，排除D项。 10.“子不我思，岂无他人”“窈窕淑女，君子好逑”……《诗经》几乎不加修饰地反映了先民在与外部环境的相处中那些最原始的、令人动容的普世情感。这体现了《诗经》 (　　) A.蕴含的人文精神 B.强烈的浪漫主义 C.丰富的史料价值 D.朴素的民本思想 解析：选A　根据材料可知，“子不我思，岂无他人”展现了个体情感的直白表达，强调自我价值与情感选择，具有鲜明的个人意识，“窈窕淑女，君子好逑”则通过自然的情感流露，反映了对美好的追求，两首诗均聚焦于普通人的情感与生活，体现对人的情感、尊严和价值的重视，A项正确。 11.钱穆解释庄子的“唯虫能虫，唯虫能天”为“天叫它做一虫，它实实地做一虫；在虫之中便有天，那虫也便就是天”。他还将《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道”理解为“人与万物都有性，此性禀赋自天，则天即在人与万物中”。由此可见，钱穆认为 (　　) A.道家具有超然物外的境界 B.传统经典充斥着迷信思想 C.儒道思想都涉及天人合一 D.诸子百家的思想趋向统一 解析：选C　依据材料信息可知，钱穆解释道家思想时用虫和天的关系进行论证，天和虫是合二为一的，蕴含天人合一的思想，在解释《中庸》时，认为天与人性是合二为一的，即认为儒道思想都涉及天人合一，故选C项；A、B两项与材料不符，排除；材料只提到儒家和道家思想，未涉及百家思想走向统一，排除D项。 12.中国自古以来就以礼仪之邦而著称，“礼既为一切万物之至极”，因而古代中国“亲仁善邻，国之宝也”。1954年新中国正式倡议的和平共处五项原则成为处理国际关系的基本准则。这说明 (　　) A.中华文化的全球影响力 B.中国在国际中的大国担当 C.中华文化的包容与创新 D.中华文化圈强大的吸引力 解析：选A　中国的“礼”这一传统文化所蕴含的国与国交往的基本精神，成为与他国交往始终奉行的基本精神，影响力不断扩展，A项正确；材料强调的是中华文化的影响力，没有直接涉及中国在国际事务中承担大国责任、发挥大国作用等体现大国担当的内容，排除B项；材料中是中华文化在外交方面的表现，不能体现对他国文化的包容，排除C项；题干中没有提及中华文化圈以及其他国家或地区受中华文化圈吸引等相关信息，排除D项。 13.下图文本框中摘录的是大家耳熟能详的若干诗句。这些诗句体现出中华优秀传统文化的内涵是 (　　) 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 A.以民为本 B.家国情怀 C.自强不息 D.天下为公 解析：选B　这些诗句体现了对人民苦难的哀叹、对国家统一的渴望、报效国家的决心和对亲人的思念，反映了诗人对国家和家庭的深厚情感，即家国情怀，故选B项。 14.吴承旺在《弘扬中华优秀传统文化的现实意义》中说：“民族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。”这一材料表明中华文化的特点是 (　　) A.品格独特，内容优秀 B.博大精深，底蕴深厚 C.绵延不绝，传承至今 D.博采众长，兼收并蓄 解析：选D　据材料“大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体”可知中华文化具有包容性，不断将外来文化中的优秀部分融入中华文化主体之中，同时中华文化也允许各种少数民族文化和地区文化并存，体现了博采众长、兼收并蓄的特点，故选D项；材料并未强调不同地区文化的特殊性，主要强调的是包容性和多元性，排除A项；“博大精深，底蕴深厚”主要强调的是内容的丰富性和历史悠久，材料并未体现，排除B项；“绵延不绝，传承至今”主要强调时间的延续性，材料并未体现，排除C项。 15.严复在翻译斯宾塞的《社会学研究》时，不仅反复强调原著所述学理同《中庸》等儒家经典的关系，更将“science”“inquire”“study”等英文术语译为“格物致知”“格物穷理”等，并常常在这些译语之后加上“诚意正心”“修齐治平”等按语。这说明严复 (　　) A.极力倡导西学中源的学说 B.重视引进西方科学理论 C.用传统儒学解释西方思想 D.对西学的认识较为深刻 解析：选C　据材料信息可知严复在翻译西方著作时，利用儒家思想中的概念去翻译西方词语，且为其添加与儒家思想有关的解释，可得出严复利用传统儒学对西方思想进行解释，故选C项；据材料信息可知严复经常强调西方著作中的理论同儒家经典之间的关系，但未明确表达该书的理论来源于中国古代思想，故不能判断其提倡西学中源学说，排除A项；材料仅强调严复对一本书的翻译，体现不出其对西方科学理论引进的重视，排除B项；材料强调严复在翻译西方著作的过程中，利用儒家思想对西方理论进行解释，未涉及其解释是否正确，是否符合原著的内容表达，故无从判断其“认识较为深刻”，排除D项。 二、非选择题 16.“天人合一”思想指天与人的关系紧密相连，强调天道与人道的相通和统一，不同的历史时期被赋予不同的内涵。阅读材料，回答问题。(13分) 材料一　董仲舒提出了天人合一的新模式——“天人感应”说，丰富并完善了传统“天人合一”观。天人感应思想的实质是“言天道而归于人道”，认为天的意志可通过某种“祥瑞”或“灾异”等现象显现出来，而君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务。“天子受命于天，天下受命于天子。” ——摘编自程妍妍《浅论董仲舒天人感应思想》 材料二　谭嗣同在受了儒家传统以外的思想影响，特别是西学与西教的影响之下，开始看见“仁”所代表的“天人合一”的宇宙观有着他从前所想不到的蕴意。首先，人类既然都是天所生，人人都应该平等。其次，“天人合一”的思想中含有一种二元的人心论，也蕴含着平等的观念。所谓“二元人心论”是指宋明儒学把人分成内在精神的自我和外在肉体的自我的倾向。谭嗣同认为从外在的自我去看人类，人与人之间是有各种由社会地位与形体的禀赋所造成的歧异与分别的，但是从内在的精神自我去看，则不应该有差别。他是在这样一个思想背景之下，由墨子“兼爱”的观念进而对“礼”加以攻击，他说：“夫礼者，忠信之薄(不足)，而乱之首也。” ——摘编自张灏《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想的分析》 (1)概括说明董仲舒对“天人合一”思想的发展与当时社会变化的关系。(6分) (2)如何理解谭嗣同“天人合一”思想的新内涵。(7分) 解析：第(1)问，据材料一“董仲舒提出了天人合一的新模式”“君主是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治管理人间事务”并结合所学可知，汉武帝时期加强中央集权的需要，董仲舒提出“天人感应”说，强调天子受命于天，天下受命于天子，为君主专制统治提供了理论依据，适应了当时中央集权加强的社会变化。第(2)问，据材料二“谭嗣同在……西学与西教的影响之下，开始看见‘仁’所代表的‘天人合一’的宇宙观有着他从前所想不到的蕴意”等可知，谭嗣同受西学与西教影响，从“天人合一”思想中得出人人平等的观念。据材料二“人类既然都是天所生，人人都应该平等”可知，他认为人类都是天所生，应该平等；据材料二“从内在的精神自我去看，则不应该有差别”可知，从内在精神自我看，人与人不应有差别。据材料二“由墨子‘兼爱’的观念进而对‘礼’加以攻击”可知，他以此为基础，借助墨子“兼爱”观念攻击传统的“礼”，批判封建等级制度，体现了对封建礼教的反思和对平等、自由的追求，具有反封建的进步意义。 答案：(1)关系：汉武帝时期加强中央集权的需要，董仲舒提出“天人感应”说，强调天子受命于天，天下受命于天子，为君主专制统治提供了理论依据，适应了当时中央集权加强的社会变化。 (2)新内涵：谭嗣同受西学与西教影响，从“天人合一”思想中得出人人平等的观念。他认为人类都是天所生，应该平等；从内在精神自我看，人与人不应有差别。他以此为基础，借助墨子“兼爱”观念攻击传统的“礼”，批判封建等级制度，体现了对封建礼教的反思和对平等、自由的追求，具有反封建的进步意义。 17.阅读材料，回答问题。(12分) 材料　中华文化是自强不息而又开放兼容的文化，中国古代哲人早就看到大自然运行的一条重要规律，并由此引申出人生的准则：“天行健，君子以自强不息。”中华文化延续了几千年从来没有中断，靠的就是这种自强不息的精神，唯有不断地自强才能永久地自立。然而自强并不是自我封闭，老子说过“容乃功”，能兼容才称得上是公，大公才能使天下归心；《易传》又说：“君子以厚德载物。”君子要同大地一样有负载万物的宽厚美德，中国人敢于、乐于吸收外来文化，更善于消化外来的文化，吸取其中的营养，使它们变成自己文化的一部分。中国文化就像大海一样汇纳百川，表明中国人对自己文化的自信和对其他文化的尊重。 ——摘编自袁行霈主编《中华文明之光(第一辑)》 根据材料并结合所学知识，围绕材料中所论述的中华优秀传统文化特点，拟定一个论题，并予以阐释。(要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。) 解析：首先，据材料“中华文化是自强不息而又开放兼容的文化”“中华文化延续了几千年从来没有中断，靠的就是这种自强不息的精神”等并结合所学，可以拟定论题“中华传统文化具有包容性”，或者“中华传统文化具有连续性”等。然后据材料“老子说过‘容乃功’，能兼容才称得上是公，大公才能使天下归心”并结合所学不同阶段(古代中国、近代中国)中华文化概况进行阐释，注意做到史论结合，逻辑严谨，表述清晰。“中华传统文化具有包容性”的阐释侧重于从中华文化的内容范围广泛层面进行；“中华传统文化具有连续性”的阐释侧重于从中华文化的持续时间(不间断)层面进行。最后，末尾要附上总结性的语言(小结)，以升华所拟定的论题。 答案：示例一　论题：中华传统文化具有包容性。 阐释：在中国历史上，思想文化发生多次历史性融合。西汉董仲舒创立新儒学，兼取百家之长，这属于本土文化内部的综合提升；汉唐以来，佛教传入，道教兴起，宋代理学和明代心学融合了儒、佛、道三家学说，这是中国文化与佛教文化的融合；明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺；近代以来，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中国文化的潮流；20世纪初兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学、民主成为中华文化追求的价值目标；五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播，马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化的进步。 总之，正是因为中国人对自己的文化的自信和对其他文化的尊重，使得中华传统文化具有很强的包容性和宽容精神。 示例二　论题：中华传统文化具有连续性。 阐释：中华文化是世界古老文化中唯一没有断绝传承的，至今仍体现出强大的生命力。春秋战国时期百家争鸣，为中华文化奠基；秦推崇法家学说；汉武帝时期确立儒学的正统地位，儒家思想成为中华传统文化的主流；两汉至魏晋，佛教传入，道教兴起；隋唐三教并行；宋代理学实现儒佛道融合；明清之际，提倡个性自由的思想出现；康雍乾时期，文字狱愈演愈烈，禁锢文化；近代以来，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中国文化的潮流；20世纪初兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学、民主成为中华文化追求的价值目标；五四运动以后，马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化的进步。 总之，崇尚自强不息的中华文化绵延不绝传承至今，具有很强的连续性。 学科网（北京）股份有限公司 $