《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习2025-2026学年统编版高一语文必修下册 一、基础知识（A级） 阅读文字，完成下面小题。 《论语》侍坐篇里，四位弟子都谈过自己的志向后，①子路、冉有、公西华都退出去了，②曾皙故意留在后面。③他不大理解孔子的意思，④孔子只赞许自己，却哂笑子路，对其他二人不置可否，⑤觉得跟孔子平时教人行道救世的积极态度天壤之别，心下纳闷，于是便问：“夫子何哂由也？” 孔子答道：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 孔子讲这段话，是说明他之所以笑子路只是由于“其言不让”， A 。接下去又自问自答，指出冉有、公西华也是志在“为邦”，不过他们的态度非常谦逊，自己也就没有笑他们。这也就是向曾皙表明，子路和其他两人一样，他们的志向都值得肯定，并无轩轾之意。 在《论语·公冶长》里，孔子曾对别人谈起过三人的才能，他说：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵役等军政工作）也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或总管）也。”“赤也，束带立于朝，可使与宾客言（外交辞令）也。”孔子对子路、冉有、公西华的评论，和这里三人各自所谈的志向完全符合，可见 B 。 1．文中第一段有两处表述不当，请指出其序号，并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 2．在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处15字以内。 阅读下面的文字，完成下面小题。 游泳的起源虽无法考证，但我们可以略为窥探。在战国时代，游泳运动（        ）。《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记述，大意为鲁人沂水游泳后迎风歌唱。有的史料记载，在一些地方，婴儿刚降世，便需要学习游泳的技能。那远古时候，人们怎样渡过宽阔的河流呢？据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记、、载、可以考证的祖先，人们把抓着葫芦过河这种创举算在他的身上，按照古人对英雄人物的崇拜情结来看，倒也是（   ）的。“匏”，就是葫芦之类的飘浮工具，《庄子》中有载，“今子有五石之匏，何不虑以为樽而浮于江湖”，说明当时这样的“装备”已经是非常普遍的了。 类似于这种借简易的“救生圈”泅渡，在急流之中是行不通的，环境是促使人们提高游泳能力的一个条件，在中国，水网（       ），仅《水经注》记载的大小水道应有一千二百余条，我们的老祖宗学习游泳的环境可谓是得天独厚。 （取材于煮酒君《中国古代的游泳运动》） 3．依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（   ） A．崭露头角  无可厚非  交错 B．蔚然成风  无可厚非  密布 C．蔚然成风  毋庸置疑  交错 D．崭露头角  毋庸置疑  密布 4．在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（   ） A．据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 B．据《事物纪原》记载：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 C．据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是华夏有文字记载、可以考证的第一位祖先 D．据《事物纪原》记载显示：“燧人以匏济水。”燧人氏是第一位华夏有文字记载、可以考证的祖先 5．下列文学常识和文化常识，表述不正确的一项是（   ） A．“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”选自《论语·先进》篇，文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生-起畅谈理想的情形。 B．“燧人以匏济水”中的“匏”和苏轼在《赤壁赋》中的“举匏樽以相属”的“匏”不是同一种器物。 C．《庄子》又名《南华经》，是春秋末期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现存33篇。 D．《水经注》是北魏地理学家郦道元的著作。全书详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是我国古代地理名著。 二、巩固提升（B级） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之：既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语·季氏将伐颛臾》） 材料二： 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” （节选自《史记·孔子世家》有删改） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。 孔子A贤者B所刺讥C皆中诸侯之疾D今者久留E陈蔡之间F诸大夫G所设行皆非H仲尼之意 7．下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“无乃尔是过与”，与《师说》中“句读之不知”特殊句式类型完全不同。 B．“则将焉用彼相矣？”中的“焉”与《兼爱》“焉能治之”中的“焉”用法和意义都不相同。 C．“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞”中的“疾”是痛恨的意思，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”意思相同。 D．“良农能稼而不能为穑”中的“稼”指耕种谷物，“穑”，指收获谷物。 8．下列对原文有关内容的橱述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，季氏计划攻打颛臾，冉有、季路向孔子禀报，孔子明确反对，认为颛臾是先王所封、地处邦域之内的社稷之臣，攻打它不合情理。 B．材料一中，孔子以“虎兕出柙”“龟玉毁椟”设喻，主要目的是指出季氏像“虎兕”和“龟玉”一样凶猛贪婪，批评季氏攻打颛臾的错误行为。 C．材料二中，孔子在陈、蔡之间时，因楚昭王派人聘请他，遭到陈、蔡大夫的联合阻挠，被徒役围困在野外，断绝粮食，随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。 D．材料二中，子贡认为孔子的学说过于宏大，天下难以容纳，建议孔子适当降低标准，孔子反驳了子贡的观点。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。 （2）君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。 10．孔子在两则材料中分别展现了怎样的思想主张？请简要概括。 阅读下面文言文，完成下面小题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．唯求则非邦也与/安见方六七十如五六十/而非邦也者/唯赤则非邦也与/宗庙会同。 B．唯求则非邦也/与安见方六七十如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也/与宗庙会同。 C．唯求则非邦也与/安见方六七十如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也与/宗庙会同。 D．唯求则非邦也/与安见方六七十/如五六十而非邦也者/唯赤则非邦也/与宗庙会同。 12．下列对文中有关的词语的相关内容的解释，不正确的一项是（   ） A．千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。 B．会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子。同，指诸侯一起朝见天子。 C．相，指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D．冠者，指成年人。古代男子在三十岁时行加冠礼，表示成年。 13．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．子路志在从政，理想远大。他说自己仅用三年就可治理好一个处于内忧外患之中的千乘之国，受到夫子哂笑。 B．冉有为人谦虚，说话谨慎。子路认为自己可以治理一个中等国家，冉有则认为自己只能治理一个方圆六七十里或者五六十里的小国。 C．公西华志于礼教，娴于辞令。他委婉地表示在诸侯祭祀和会盟，或者共同朝见天子之时，自己愿意穿着礼服戴着礼帽，做一个小相。 D．孔子有意引导、鼓励学生。曾皙在老师问志时没有立刻说出自己的想法，孔子并没有对其加以责备，而是劝他勇敢说出自己的志向。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如或知尔，则何以哉？ （2）为国以礼，其言不让，是故哂之。 15．孔子为什么赞同曾皙的志向？请谈一谈你的理解。 三、拓展迁移（C级） 阅读下面的文字，完成小题。 孔子的“治愈力” 近些年流行一个词叫“治愈”，说的不是治疗身体的伤病，而是抚慰心灵的创伤。这让我想起孔子，虽被后世称为圣人，但他其实是极具亲和力的人。在我看来，孔子算是非常有“治愈力”的人。在《论语》《礼记》《孔子家语》等经典中，我们常常能够领略夫子的人格气象，他与弟子、朋友，甚至与陌生人之间的相处细节，都能让人体会到他春风拂面般的温暖。 孔子的弟子可谓三教九流，有贵族、有商人、有官吏，更有贫寒子弟。他从来不会以嫌贫爱富之心对待学生。作为孔子最有名的弟子，颜回和子路的家境都十分贫寒。此外，出身卑微的冉雍也是孔子最器重的学生之一，《论语》中孔子曾经七次夸赞冉雍，说：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”意思是耕牛之子身上有赤色的毛，并且有圆满端正的两角，即使不用来祭祀，难道山川之神会舍弃它吗?可见孔子对冉雍的认可与看重。 孔子还有一位颇欣赏的弟子叫公冶长，别人都因为他曾经获罪坐牢而瞧不起他，孔子却说他“虽在缧绁，非其罪也”，不仅把他收为弟子，后来还把女儿嫁给了他。对此，明代侍御史丁惟宁还曾写诗感慨公冶长的人生际遇：“尼父乘龙客，曾罹无妄灾。片言评骘定，千古几筵开。越父信知己，南冠辨楚材。圣门欣有遇，坎坷未须哀！” 《论语·述而》里还讲到一件事，说一个叫互乡的地方民风不善，社会风评很差，人们都不愿意跟那里的人打交道，可是孔子却接待了一位来自互乡的童子。弟子们对此都有些不解，孔子解释道：“我赞许他的进步之心，（你们）不能抓住别人以往的过失不放呀。”可见夫子的诲人不倦。 孔子的弟子子禽有个疑问，孔子每到一个地方，为何总能很快了解当地社情民意。他跑去问优等生子贡。子贡满怀敬意地说，“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，说因为孔子具备温和、良善、恭敬、节制、谦让的美德，所以总是能获得他人的信赖，大家都愿意主动跟他介绍各种情况。五种美德中第一就是“温”，可见孔子的“治愈力”。 此外，正所谓君子成人之美，孔子对人的善意，还体现在他宽厚的心胸，对别人的优点总是由衷欣赏而从不嫉妒。孔子的音乐造诣极高，对音乐的鉴赏力也十分了得。《论语·述而》记载，当孔子碰到一些歌唱家级别的人， “必使反之，而后和之”，就是一定让人家单独再唱一遍，充分展现其美妙的歌喉，而后孔子再与他一起唱。 孔子的常态是温暖和治愈，但这并不意味着他对所有人都是一样的态度，曾经有人问他“以德报怨是不是值得推崇”，他立马予以否定，说“以（正）直报怨就可以了”，意思是不需要委屈自己去讨好不值得的人。作为老师的孔子，也有对学生责骂的时候。古代照明设备相当落后，白天的时间就非常宝贵。当学生宰予大白天睡大觉时，孔子愤愤地说， “朽木不可雕也，粪土之墙不可朽（粉刷）也”。 除了大骂弟子，孔子对自己的老熟人原壤也是相当不客气。作为孔子的发小，原壤一向不拘礼节、胸无大志。有一天孔子应邀到家里看他，一进门却看见他叉着腿坐在那里，姿势不雅不说，也没有站起来迎客的意思，孔子就用手杖直接敲了敲他的腿，骂他从小就不上进，年长也没什么能给年轻人做榜样的方面，简直是“老而不死是为贼（害人虫）”。 孔子毕生倡导仁爱思想，其实“仁”的本质就是与他人共情，把别人当成像自己一样的人来爱。 《论语·卫灵公》记述了孔子对待盲人乐师师冕的场景。师冕来见孔子，走到台阶前，孔子提醒说“这是台阶”，待师冕走到座席前，孔子又提醒说“这是座席”。当大家落座以后，孔子又一一为师冕介绍：某人在这里，某人在这里。如果能换位设想师冕的处境，我们就能感受到，孔子这种无微不至的关怀是多么令人感动。 而从另一个例子中，我们能够看到孔子是怎样面对丧亲者的。早期的儒者是从巫史祝卜中分化出来的，古代婚丧嫁娶的礼仪主要由他们来操持。礼仪专家孔子经常帮别人操办丧葬之礼，所以他常常会接触到那些处在生命中至暗时刻的丧亲者。《论语·述而》记录：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”说孔子在丧亲者身边吃饭时，是从来没有吃饱过的。这看似简单的一句话，细细想来，真的是令人既钦佩又感动。这不仅是一种对生命的敬畏，更是体现了与丧亲者的深度共情，能够对他人的悲伤感同身受。 孔子没有老庄的潇洒，即使面对的是一个不完美的世界，他也始终满怀深情、不忍归隐。他一生颠沛流离，却从不曾熄灭心中理想主义的炬火。这炬火不仅温暖照亮了他的三千弟子，也能让后世读者从中获得爱的真谛。 （摘自《光明日报》2025年05月23日16版 作者：车凤） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子总是由衷欣赏他人优点，如遇到优秀歌者“必使反之，而后和之”，以这种尊重和赞美态度激发弟子们的学习热情和自信心。 B．孔子的“仁爱”强调情感节制，如即使对原壤不满也仅以“君子绝交不出恶声”的方式规劝，体现了“仁者爱人”的包容性。 C．孔子主张因材施教，如对颜回多鼓励，对子路多约束，体现教育方式的灵活性，这种耐心教导的方式更有利于学生接受教育。 D．孔子能够快速了解各地社情民意，主要得益于他周游列国的丰富经历和广泛的社会调查，这种成功经验值得现代社会科学研究借鉴。 17．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章以现代流行词“治愈”引入古代思想家孔子，古今对照的写法既贴近现代读者，又突出了孔子思想的当代价值，这种写法增强了文章的可读性和现实意义。 B．文章通过大量具体事例展现孔子的“治愈力”，如与弟子相处、对待盲人乐师、丧亲者等场景，使抽象的“治愈力”概念变得具体可感，增强了说服力。 C．文章引用《论语》《礼记》《孔子家语》等经典文献和明代丁惟宁的诗句，既增强了论述的权威性，又丰富了文章的文化内涵，体现了学术性与文学性的结合。 D．文章采用先扬后抑的结构顺序，先赞扬孔子的“治愈力”，后批评其对待原壤等少数人的严厉态度，这种辩证分析的方法使文章观点更加全面客观。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文章结尾说孔子“一生颠沛流离，却从不曾熄灭心中理想主义的炬火”。这里的“颠沛流离”指孔子________的经历，“理想主义的炬火”则象征他对________的坚定信念。这炬火不仅温暖了他的弟子，也启示我们：在逆境中更要________。 19．文中提到孔子“食于有丧者之侧，未尝饱也”，这一细节描写有何作用? 20．材料提到在一些儒家经典中，我们常常能够领略夫子的人格气象，体会到他春风拂面般的温暖，这在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中是如何表现的？请加以说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 今天早晨，仲尼起得分外的早，这是因为他近日神魂不安，时有噩梦萦绕的缘故。扶着杖，立在门前，仿佛有什么期待似的，向着远方发呆。鸟儿们的晨歌将罢，草地上的露珠，一颗颗地映着旭日的光；遍地的野花，昂然向着这皓白老叟微笑，含着几分嘲讽的意味，但是他对于这些自然的景象，此时毫不注意；他只是想着，或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人带来些外边的消息吧！等到了绝望的时候，便这般说：咳，他们也有他们自己的事，哪能影子一般地随我一生呢！——衰弱的目光，无力地望着——北方的云雾已散，蔚蓝的泰山余脉，远远起伏地，展开在他的面前了。 他远远地望见一个衣冠楚楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出来消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。——赐呀，你来得怎么这么晚呢？ 子贡见他先生的神色、言语，都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀——方才的兴奋，立刻又归于消歇；手扶着子贡的肩，师生两个缓缓地走了几步。你说它有时要崩塌吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。哪知出乎意外，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦——咳，这样的梦，也不只一次了。你说，前面的泰山，有崩颓的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩堕的，如同哲人没有亡一样…… ——赐呀……仲尼皱纹满布的颊上，煨了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地，扶着先生又坐在石阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在身旁。——等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树之巅，叫了起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼俯着头，一切都在白昼的梦里迷迷濛濛地。 ——先生，是一只雄鸡。 啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射了下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳劳于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同着我一块儿受着隐士们的嘲笑，路人们的冷遇，——我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我是自己打算定了的，终身作一个东西南北的流浪人；郑人为我编成歌谣，说我茫茫如丧家之狗，这四字，真是恰当啊！流浪的人，是没有家室的，我也是从没有一日以家室为怀。我的家室，早已任着它的自然而消灭了，家室啊，是我行为的障碍，是我思想之潮的堤防，我早已把它抛弃在比云还缥缈的虚无之乡了！死的，死了；散的，散了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天，种种魔鬼的力，恐吓着我，讽刺着我、压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身躯；终于不能不怀着惆怅，回到我这儿时的故乡——故乡真是荒凉呵，乡音在耳里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。 我悔不该回到故乡，故乡于我，失尽了它的意味了。赐呀，我还有几天的生命呢，天也无边，地也无涯，悠悠荡荡，我种种的理想，已化作一片残骸，由残骸化成了灰烬了！后世呀，不可知的后世呀…… ——后世，一定有认识先生的人……子贡寻不出另外可以安慰先生的话了，这淡如白水的慰语，丝毫没引起仲尼的注意—— ——我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人的手里！为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样的光荣！怎样的可以自傲！那个时候，有颜回在我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，该是怎样的血场！怎样的美丽呀！现在，善良的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子，都个人走上个人的路了！……死也要有死的时候！……天呀，天呀，…… 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的郁抑，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，再也说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话路岔开，却寻不着适当的话。 ——先生，该是午餐的时候了吧？ ——啊，——似乎仲尼没有听清。——午餐？ ——先生的精神太疲劳了！ ——咳，疲劳啊—— ——先生到房子里休息休息—— ——休息？ ——我到菜圃里去剪一些菜，为先生煮汤吧！ ——你去吧，我到房子里…… 子贡一步三回顾地，怀里怀着鬼胎，不知将来究竟要发生什么变故，走到房后的菜圃里去了。仲尼依然坐在门前，他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄得使人听着了万籁的极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了！ 一九二五年七月作 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第二期，有删改） [注]子贡，复姓端木，名赐、字子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜，名回，字子渊。三人都是孔子弟子。 21．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“近日神魂不安”“时有噩梦萦绕”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身体的衰弱状况。 B．仲尼看到雄鸡便想到了仲由的一生，想到仲由像金星随太阳般的追随自己，这表现出他对仲由的思念和歉意。 C．仲尼慨叹“没有一个人不说我是陌生人”，面对已失尽了意味的故乡，他早就发出了“故乡真是荒凉”的悲鸣。 D．“他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样”，表明作为圣人的仲尼也像凡人一样对死亡充满了恐惧。 22．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．第一段中渴望“弟子能够来”“有什么人带来些外边的消息”等心理描写，突出了仲尼对弟子的思念和向往幸福的心情。 B．“衰弱的目光”“两颗绿豆大的泪珠”“对着那只鸡望了许久”等细节描写，包含着作者的想象，给人留下深刻印象。 C．小说中的对话描写没有运用引号，而大量使用破折号，不仅使行文简洁生动，而且蕴含良多，体现了作者独特的语言风格。 D．作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行二度创作，使小说达到了历史真实与艺术真实的有机融合。 23．冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 24．本文与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》都塑造了仲由的形象，但手法各不相同，请结合作品分析有何不同。 答案 一、 1．第④句，修改为：对孔子只赞许自己，却哂笑子路，对其他二人不置可否的做法（态度）。 第⑤句，修改：在“天壤之别”前加“有”“存在”，或者将“天壤之别”换成“大相径庭”“截然不同”“判若天壤”等表示差别很大的谓词性短语。 12．A处，（而）不是笑其“为国”之志（不是因为他志在“为国”） B处，孔子对他们的才能了如指掌。 【解析】11．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④句，结构混乱，主语“孔子”与前后句主语“他”不一致，故可加上“对……的做法（态度）”，使④句变成状语。 ⑤句，成分残缺，造成“觉得……天壤之别”搭配不当，可在“天壤之别”前加“有”“存在”，或者将“天壤之别”换成“大相径庭”“截然不同”“判若天壤”等表示差别很大的谓词性短语。 2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，据前句“只是……”，可确定与之相应的关联词“不是……”；据后文“……也是志在‘为邦’”，可确定“志在‘为国’”。故可填“（而）不是笑其‘为国’之志（不是因为他志在‘为国’）”。 B处，由“可见”推知此处应填本段结论句。本段讲孔子过去对三人才能的评价与三人各自所言之志完全一致，表明孔子对学生的才能（或志向）非常了解。故可填“孔子对他们的才能了如指掌。” 3．B 4．A 5．C 【分析】3．本题考查学生正确使用词语和成语的能力。 第一空：崭露头角：比喻突出地显露出才能和本领（多指青少年）。 蔚然成风：形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气（多指好的）。语境中主语为“游泳运动”而不是“人”，应使用“蔚然成风”，排除AD； 第二空：无可厚非：不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。毋庸置疑：不必怀疑。结合语境“算在他的身上”“对英雄人物的崇拜情结”可知，不是完全肯定的，排除“不必怀疑”，应使用“无可厚非”，排除C； 第三空：交错：交叉；错杂。 密布：稠密地排列、分布。结合语境“大小水道应有一千二百余条”意在强调很多、密集，无交叉之意，应使用“密布”。 故选B。 4．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处：成分赘余，记载：记录于书册。显示：明显的表示。二者语义重复，可以删去“显示”，排除CD； 第二处：语序不当，“第一位华夏有文字记载、可以考证的”多项定语排列不当。多项定语排列顺序：“表领属或范围+表数量或指示+动词（动词性短语）+形容词（形容词性短语）+名词+中心语”，所以，应为“华夏有文字记载、可以考证的第一位”，排除B。 故选A。 5．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“春秋末期”错误，应为“战国中后期”。 故选C。 二、 6．BDF 7．A 8．B 9．（1）所以远方的人不归服，就修明礼乐教化使他们来；已经招抚来了，就使他们安定下来。 （2）君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。 10．①材料一中，孔子反对征伐颛臾，主张治国以礼、为政以德，强调均贫富、和百姓、安国家，对远人修文德招抚而非动武，同时要求臣子恪尽职守、敢于担责； ②材料二中，孔子身处困厄仍讲诵弦歌，主张君子当坚守正道、安贫守节，不因境遇困窘而改变自身追求，反对为迎合世俗而降低道的标准。 【导语】这两则材料展现了孔子鲜明的政治理念和人格风范。材料一通过“季氏伐颛臾”的对话，体现了孔子“为政以德”的政治主张，强调“修文德以来远人”的治国方略；材料二则通过陈蔡之困的遭遇，彰显了孔子“君子固穷”的坚守精神，不为时势改变其道的坚定品格。两则材料从不同侧面共同勾勒出孔子“知其不可而为之”的儒家风骨。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为却都违反他的心意。 “孔子贤者”，判断句，B处断开； “所刺讥皆中诸侯之疾”，主谓宾结构，“中”的宾语是“诸侯之疾”，D处断开； “诸大夫”为后句主语，前面F处断开。 故选BDF。 7．本题考查学生理解文言词语含义及文言特殊句式的能力。 A.错误。都是宾语前置句，“是”是宾语前置句的标志，“无乃过尔与”/“之”是宾语前置的标志，“不知句读”。句意：恐怕应该责备你们吧？/不知道句读。 B.正确。语气词，表反问/于是。句意：那么何必要用那个搀扶的人呢？/于是才能对它进行治理。 C.正确。句意：君子厌恶（痛恨）那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。/天下怨恨自己君王的人，都想跑来向大王您求告。 D.正确。句意：优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“主要目的是指出季氏像“虎兕”和“龟玉”一样凶猛贪婪，批评季氏攻打颛臾的错误行为”错误。材料一中，孔子以“虎兕出柙”“龟玉毁椟”设喻，主要目的是指出冉有、季路作为季氏家臣，对季氏的错误行为负有不可推卸的责任。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“修文德”，修明礼乐教化；“既”，已经；“来”，使动用法，使……来，招抚。 (2)“道”，学说；“纲”，用法度；“纪”，规范；“为容”，被容纳。 10．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①材料一中，孔子反对不义之战，批判季氏伐颛臾的侵略行为，强调“社稷之臣不可伐”的礼制原则。提出“修文德以来之”的治国理念，主张以德服人；强调“均无贫，和无寡，安无倾”；通过“虎兕龟玉”之喻，强调臣子要敢于担责，应尽谏阻之责。 ②材料二中，孔子坚守道义，虽遭陈蔡之厄，仍“弦歌不衰”，体现对儒家之道的坚定信仰；以“君子固穷”表明在困境中仍坚持原则，反对妥协；借农工之喻，强调君子应“修其道”，而非迎合世俗。 参考译文： 材料一： 季氏打算进攻颛臾。冉有和季路谒见孔子说：“季氏即将对颛臾采取行动。”孔子说：“冉有啊，恐怕应该责备你们吧？那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么做，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有啊，周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有啊，君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。无论是有国的诸侯或是有封地的大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。所以远方的人不归服，就修明礼乐教化使他们来，他们已经来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而在宫廷之内。” 材料二： 孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为却都违反他的心意。现今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。” 子贡入门进见。孔子说：“赐啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠善于工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！” 11．C 12．D 13．A 14．（1）假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？ （2）治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以笑他。 15．①曾皙舍瑟而作，一方面曾皙的洒脱之性与当时孔子“道不行，乘桴浮于海”的现状相似；②另一方面体现了孔子的礼乐思想。③再者高度概括出了孔子理想中礼乐治国后的社会特点，合乎了孔子对大同世界的向往。 【导语】这篇文言文选自《论语·先进》，通过孔子与四位弟子的对话，生动展现了儒家“言志”的教育场景。文章以“侍坐”开篇，通过对比子路的率直、冉有的谦逊、公西华的礼治和曾皙的洒脱，层层递进地呈现了儒家不同的人生志向。孔子对曾皙“浴沂咏归”志向的赞叹，体现了儒家“乐教”思想，将道德修养与自然情趣相融合。全文语言简洁生动，人物性格鲜明，对话中暗含孔子“为国以礼”的政治主张和“各言其志”的教育理念，是《论语》中极具文学价值的篇章。 11．本题考查学生文言断句的能力。 句意：难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事。 “与”同“欤”，与“也”都是句末语气词，其后断开，排除BD； “安见方六七十如五六十而非邦也者”是反问句，“而非……也者”表反问，中间不必断开，排除A。 故选C。 12．本题考查学生把握古代文化常识的能力。 D.“古代男子在三十岁时行加冠礼”错误。应该是20岁。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“子路志在从政，理想远大……受到夫子哂笑”错误。根据“为国以礼，其言不让”，孔子哂笑的不是子路的志向而是他的轻率鲁莽态度。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“如”，假如、如果；“或”，有人；“何以”，怎么办、怎么做。 （2）“为”，治理；“以”，用；“让”，谦让；“哂”，笑。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①契合孔子的心境。原文曾皙言“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此志向超脱世俗，洒脱率性，与孔子“道不行，乘桴浮于海”的心境相合，是孔子对闲适生活的向往。 ②暗合礼乐治国的理想。曾皙描绘的场景有长幼之序，符合孔子“为国以礼”的理念，这是礼乐教化深入人心后，百姓才能拥有的安乐生活，是孔子治国理想的具象体现。 ③彰显对大同世界的追求。子路等人志在治国事务，曾皙则勾勒出人与自然和谐共处的图景，高度概括了孔子理想中大同社会的特点，故而孔子喟叹“吾与点也”。 参考译文： 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点，你怎么样？”（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“你为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？” 三、 16．A 17．D 18． 周游列国 仁爱理想（和社会改良） 坚持理想 19．内容上：①生动展现孔子对他人痛苦的深切共情能力，他不忍在丧亲者面前享受饮食，这种自律行为体现了高度的道德敏感性和人文关怀；②印证孔子“仁”的思想不仅是理论主张，更是身体力行的实践，通过这一生活细节使抽象的“仁”具体化。 结构上：①与开头“治愈”主题相呼应，用具体事例说明孔子如何“抚慰心灵的创伤”，与文中其他展现孔子“治愈力”的事例（如对待盲人乐师、互乡童子等），共同构建孔子丰满的人格形象；②为结尾“理想主义的炬火”的升华做铺垫，表明孔子的理想是建立在对他人的真切关怀基础上的。 20．①平等开放的对话氛围。孔子以“以吾一日长乎尔，毋吾以也”开场，主动消除师生间的等级隔阂，鼓励弟子们畅所欲言。这种谦逊姿态为后续对话奠定了平等基调，如曾皙鼓瑟时，孔子并未打断其演奏，而是耐心等待其自然停歇后才提问。②尊重个体差异的引导方式。面对子路率性直言“千乘之国”的抱负，孔子虽以“哂之”表达保留态度，但未直接否定，而是通过反问“为国以礼，其言不让”委婉引导反思。对冉有、公西华谦逊的言辞，孔子则以“唯求则非邦也与？”等追问深化其思考。③对理想人格的共情与赞赏。当曾皙描绘“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的图景时，孔子喟然叹曰：“吾与点也！”这一反应不仅是对审美境界的认同，更是对弟子精神自由的尊重。④教学相长的教育智慧。文中孔子始终以倾听者姿态出现，通过“何伤乎？亦各言其志也”等语言，将课堂转化为思想碰撞的场域。这种“不愤不启，不悱不发”的启发式教育，体现了其“诲人不倦”的师者风范。 【导语】这篇《孔子的“治愈力”》以现代视角重新诠释儒家思想，通过典型事例展现孔子的人格魅力。文章巧妙运用“治愈”这一流行概念，将孔子塑造成兼具人文关怀与原则性的立体形象。作者通过《论语》等典籍中的细节描写，既呈现孔子对弟子的温情教导、对弱势群体的共情能力，又不回避其刚直严厉的一面，展现了“仁爱”思想的丰富内涵。古今对话的写作手法使传统文化焕发当代价值，结尾的炬火意象更升华了主题。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“即使对原壤不满也仅以‘君子绝交不出恶声’的方式规劝”错误，原文第8段记载孔子用“老而不死是为贼”直接责骂原壤，与“君子绝交不出恶声”的描述矛盾； C.“对颜回多鼓励，对子路多约束”错误，虽“因材施教”确为孔子主张，但原文未提及“对颜回多鼓励，对子路多约束”的具体案例； D.“主要得益于他周游列国的丰富经历和广泛的社会调查”错误，原文第5段明确归因于“温良恭俭让”的人格魅力(子贡语)，而非“社会调查”。 故选A。 17．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D.“先扬后抑的结构”和“批评其……态度”表述错误。文章并未将孔子对待原壤的态度作为批评内容，而是作为全面展示孔子人格的一部分，且全文基调是肯定孔子的“治愈力”。 故选D。 18．本题考查学生情境补写的能力。 第一空：结合原文“一生颠沛流离”及孔子生平，体现其四处推行主张的经历，可填“周游列国”。 第二空：原文核心是孔子的“仁爱思想”与社会理想，可填“仁爱理想（或社会改良）”。 第三空：呼应“从不曾熄灭心中理想主义的炬火”，体现逆境中坚守的启示，可填“坚持理想”。 19．本题考查学生分析细节描写作用的能力。 内容上： ①体现孔子的深度共情：不与丧亲者同乐，用“未尝饱”的自律，传递对他人悲伤的感同身受，凸显“仁”的本质是共情与关怀。 ②具象化“仁爱”思想：让抽象的“仁”不再是理论，而是融入生活的实践，证明孔子的道德主张始终贯穿于日常行为。 结构上： ①呼应主题：与开头“孔子极具治愈力”相呼应，用具体细节说明其如何“抚慰心灵创伤”，丰富“治愈力”的内涵。完善人物形象：与对待盲人乐师、互乡童子等事例形成合力，既展现孔子的温和，又凸显其道德坚守，让形象更丰满。 ②铺垫升华：为结尾“理想主义的炬火”做铺垫，表明孔子的理想根植于对他人的真切关怀，让升华更自然。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①平等开放的对话氛围：孔子以“以吾一日长乎尔，毋吾以也”开场，主动放下师长架子，消除弟子拘谨。曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，孔子耐心等待其演奏完毕再交流，未加催促，尽显包容。 ②尊重个体差异的引导方式：子路言志后，孔子“哂之”却不直接否定，而是后续点出“为国以礼，其言不让”委婉引导；对冉有、公西华，以“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”追问，启发二人正视志向，尊重不同性格与追求。 ③对理想人格的共情与赞赏：曾皙描绘“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的图景后，孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”，直白表达对这种精神自由、脱离功利的理想境界的认同与共情。 ④教学相长的教育智慧：面对弟子言志，孔子以“何伤乎？亦各言其志也”鼓励自由表达，全程倾听点拨，不强行灌输，践行“不愤不启，不悱不发”的启发式教育，尽显“诲人不倦”的师者风范。 21．D 22．A 23．①以情感为核心，仲尼的孤独、悲怆、对弟子的思念等情感贯穿全文；弱化情节冲突，以仲尼与子贡的对话及内心独白为主，聚焦人物情感流动，类似抒情诗的咏叹节奏，淡化叙事的故事性。 如对仲由、颜回逝去的痛惜，对理想落空的怅惘，使小说充满抒情张力。 ②意象具有象征性，自然景物描写（泰山、晨露、雄鸡等）与人物心境交融，如泰山的象征意义、雄鸡引发的回忆，营造出悠远悲寂的意境。 ③语言富有诗意，大量使用破折号、感叹句，饱含情感；融入主观抒情视角，类似抒情诗的咏叹节奏，通过对仲尼内心世界的细腻刻画，使历史人物成为抒情载体。 24．①本文通过仲尼的回忆与感慨塑造仲由，侧重表现其忠诚追随与悲惨结局，如“金星随着太阳一般”“很惨怛地死了”，借他人视角凸显仲由的性格与命运，饱含悲情。②《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》通过仲由直接发言塑造形象，展现其直率、自信、勇于担当的特点，以人物自身言行刻画性格，更显鲜活。 【导语】冯至的《仲尼之将丧》通过细腻的心理描写和景物刻画，展现了孔子晚年孤寂、失落的情感世界。仲尼的噩梦与思念、弟子的疏离与己死志未成，构成了他内心深处的悲凉与无奈。作者运用对话和细节描写，使人物情感更加真实动人。同时，通过子贡的陪伴和反应，反映了弟子对老师的尊敬与关怀，却也透露出师生之间的隔阂与不解，凸显出孔子晚年的孤独与绝望。 21．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“仲尼也像凡人一样对死亡充满了恐惧”理解有误。仲尼怕进房内，并非恐惧死亡，而是因弟子离散、理想落空，内心充满孤独与绝望，房内的空寂更易触发这种情绪，体现的是精神层面的虚无感，而非对死亡的畏惧。 故选D。 22．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“向往幸福的心情”错误。第一段中仲尼渴望弟子到来、期待外界消息，主要体现的是他晚年的孤独、对弟子的思念，以及对自身理想无人理解的怅惘，而非“向往幸福”。 故选A。 23．本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 ①以情感为核心，淡化情节冲突。小说未聚焦孔子的政治活动或思想成就，而是围绕他晚年的孤独、绝望展开。通过与子贡的对话，反复倾诉对弟子逝去（颜回、仲由）的痛惜、对理想落空的悲叹（“种种理想已化作残骸”），情节弱化，情感流动成为主线，如“寂寞呀……赐”“泰山有崩颓的那一天吗”等语句，充满抒情意味。 ②意象象征与意境营造。泰山：象征孔子的理想与精神支柱，“怕泰山崩塌”暗喻对自身思想传承的担忧，与“哲人亡”形成呼应。雄鸡：触发对仲由的回忆，既是具体物象，也是弟子追随自己的象征，承载着思念与愧疚。云霭、旭日、鸟鸣：自然景物并非单纯背景，而是与人物心境交织，营造出凄清、怅惘的意境，类似诗歌的意象叠加。 ③语言的抒情性与韵律感文字凝练而饱含情感，大量使用破折号、感叹句，如“死也要有死的时候！……天呀，天呀……”，模拟人物哽咽、断续的语气，如同抒情诗的节奏；对孔子 “皱纹满布的颊上，煨了两颗绿豆大的泪珠”等细节描写，以具象写抽象情感，具有诗歌的含蓄美。 24．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①《仲尼之将丧》侧面回忆与情感投射。仲由并未出场，通过孔子的回忆塑造形象：“仲由还在，恐怕又要把它（雄鸡）射了下来”体现其勇武；“金星随着太阳一般，傍着我车尘劳劳”突出其忠诚追随；“很惨怛地死了”蕴含孔子的痛惜与愧疚。通过孔子的情感视角，赋予仲由悲壮色彩。 ②《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》正面言行描写。仲由直接出场，通过对话“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，展现其直率、自信、侧重军事政治的特点；孔子“哂之”的反应，进一步反衬其性格中的鲁莽与务实，形象更鲜活、立体。 学科网（北京）股份有限公司 $