10.1 《兰亭集序》课件 2025-2026学年高二语文统编版选择性必修下册

兰亭集序 高中语文人教统编版选择性必修下册 第一课时 王羲之 课程导入 兰亭 课程导入 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 “兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 课程导入 课程导入 《兰亭集序》（神龙本） 唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏 天下第一行书 课程导入 文学常识 第1部分 (303—361) 王羲之 字逸少，东晋书法家、文学家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。 祖籍琅邪临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。 七岁就擅长书法，十二岁时得其父所藏之书学习 笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。 时人称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。 作者介绍 作者介绍 他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。 但其真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。 王羲之在诗文创作上也有独到之处，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。 主要作品：《王右军集》《兰亭集序》。 “辩赡，以骨鲠称。”——《晋书·王羲之传》 写作背景 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 东晋永和九年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 题目解读 1.何谓“兰亭”？ 东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。 兰渚之亭 2.如何理解“集”？ 集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 修禊 古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。 “是月（三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。” ——《后汉书·礼仪志》 文学常识 内容 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。 作者：自序、他序（评价的内容） 序 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。 整体感知 On one of those late spring days, we gather at the Orchid Pavilion, which is located in Shanyin County, Kuaiji Prefecture, for dispelling bad luck and praying for good fortune. 生僻字读音 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ） 癸丑 （ ） 会稽山 （ ） 修禊事 （ ） 激湍 （ ） 流觞 （ ） 骋怀 （ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qǔ qì jiē dào shānɡ 思考：集会的时间、地点、人物及原由分别是什么？ 时间：癸丑 地点：兰亭 人物：群贤、少长 原由：休禊 思考：本文可以分为哪几个部分？ 第一部分：（1-2） 第二部分：（3） 第三部分：（4） 明作序目的。（悲） 发人生感慨。（痛） 叙宴集盛况。（乐） 探究文本 第3部分 译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。 探究文本 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 春季的末一个月 全,都 全,都 癸丑：干支纪年法。十天干十二地支循环相配以纪年。六十年一周期。 “甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干。 “子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。 山南水北为阳，反之为阴。 开篇点明这次集会的时间、地点和活动的内容 形容词作名词，年少的人，年长的人 知识链接 传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，俗称三月三，相传是黄帝诞辰纪念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又称女儿节。是民众水边饮宴，郊外游春的节日。 暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。 伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。 探究文本 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 高高的 景物互相衬托 引来 酒杯 排列 旁边 音乐伴奏 盛况 喝酒 作诗 深远高雅的情思 觞 曲水 流觞曲水 译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。 知识链接——流觞曲水 曲水流觞是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。 兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。 探究文本 思考：第一段所描绘的兰亭有哪些景物？这些 景物有什么特点？起到什么作用？ 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 山有竹，清幽、素淡；亭有水，灵动、雅致。用兰亭四周景色营造素雅的格调，渲染清幽的气氛，衬托作者情操的不俗。 研读第二段 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 chěng 是：这。 惠风：和风。 交代天气（气候宜人） 品类：指自然界的万物。 定语后置的标志，不译 所以：用来。 骋：放开，敞开。 极：穷尽。 信：实在。 可：值得 译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境（赏心悦目） 乐 作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？ 乐 天气晴朗 活动雅洁 景色美丽 聚会人多 “群贤毕至，少长咸集” “暮春之初” “天朗气清，惠风和畅” “崇山峻岭，茂林修竹” “清流激湍，映带左右” “仰观宇宙之大，俯察品类之盛” “一觞一咏，亦足以畅叙幽情” 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水,一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 乐 第一部分： （1、2） “此地有崇山峻岭， 茂林修竹， 又有清流激湍，映带左右” 所描绘的景物有什么特点?景物描写有什么作用? 山有竹,清幽、素淡; 亭有水,灵动、雅致。 用兰亭四周景色营造素雅的格调, 渲染清幽的气氛,衬托作者情操的不俗。 第三段 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 互相交往 一俯一仰之间，比喻时间短暂 相当于“之于” 心怀 晤谈，对谈。同“晤”，面对 把情怀寄托在所爱好的事物上 人的躯体 同“取” 有差别，不同 对……感到欣喜 指自然 终究归结于消灭 发生，引起 尚且 过去，以前 连接 第三段· 译文 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当 他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 （于）一室之内悟言；状语后置 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 状语后置 第三段· 译文 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？ “生死”之痛 人之相与，俯仰一世/老之将至 人生短暂之痛 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 世事无常（欢乐有尽）之痛 况修短随化，终期于尽 生死难测之痛 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？ 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落， 走得最急的都是最美的时光。 ——席慕蓉《为什么》 抒发人生感慨 思考：兰亭的风景让人赏心悦目，王羲之和友人们在这里观赏万物，思考人生。朗读第三段，面对这样的美景，找一找王羲之首先想到了什么，有何深意？ 描述了两种不同的人生态度。一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，谈玄悟道；一种是“动”者，因寄所托，选择归隐山林，“放浪形骸之外”。 两种态度都能远离政治、保全性命，这是当时政治极为严酷、社会急剧动荡的时代特点的反映。 抒发人生感慨 原文第三段：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”思考：虽然当时士族文人们有着不同的人生态度，但都是在陶醉在一时的快乐中，追求短暂的满足。对此，王羲之有何看法？ 上文描述了兰亭集会的盛况和周边优美的自然环境，在场的文人们都尽情享受当下的欢乐，王羲之也沉浸其中，“暂得于己，快然自足”。但当人们在满足于一时的快乐时，往往容易忽视生命的短暂和时光的易逝。 由欢乐而短暂得宴会而想到年华不再、时光易逝的人生道理，不禁感慨：“情随事迁，感慨系之”。通过这种对比和反思，表达了作者对人生短暂和世事无常的感慨。为下文阐述生死之”痛”做铺垫。 抒发人生感慨 思考：和前两段欢乐轻松的叙事写景不同，在第三段，王羲之笔锋一转，由赏景畅饮引出忧乐生死的感慨，痛苦之情蕴于其间，请在文中找出能体现作者情感的句子。 俯仰一世，老之将至 人生短暂（人老）之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常（事迁）之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再（景陈）之痛 修短随化，终期于尽 生死难测（寿短）之痛 事物有生就有灭，有乐就有悲；由生到灭由乐到悲，时间很短暂，正如白驹过隙；生命之长短存灭,不是人的主观意识能左右的，它取决于自然的造化。正因如此，作者慨叹:“岂不痛哉！” 死生亦大矣 岂不痛哉! 魏晋人士的生死观 两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水。 “慷慨惟平生，俯仰独悲伤。” ——陆机(《赠白马王彪》其五） “但恐须臾间，魂气随风飘。” ——阮籍《咏怀》 “常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之云:'死便据地以埋’” ——刘伶《晋书·刘伶传》 道家的影响 庄子的妻子去世后，他向惠子解释了自己并不悲泣的原因。庄子认为，人在未出生之前，是无生命的，不仅无形体，甚至连构成生命的气也不存在。因此，生死只是像春夏秋冬一样，是自然交替的过程。他认为“死”是回归到自然界、宇宙时空或“道”中，再化为“无”。因为万物都是由“道”所生，最终又复归于“道”，气的聚集与消散是生命的必然过程。庄子主张齐生死，认为无论生死都应该顺其自然，豁达地对待生死是庄子生死哲学的核心。 知识链接——魏晋清谈之风 钱穆《国学概论》：“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究”。 设宴清谈 放浪形骸 魏晋清谈：谈说论辩。 玄学：指魏晋时期崇尚老庄、空谈玄理。 名理：探究名实关系。 臧否人物：称赞、批评时人。 放浪形骸：重要表现形式是沉湎于酒，以阮籍、刘伶为代表。 张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵 。或谓之曰："卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？"答曰："使我有身后名，不如即时一杯酒。” ——《世说新语·任诞》 知识链接——魏晋名士的精神状态 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”——《世说新语·任诞》 有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！” 兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。——《晋书·阮籍传》 “一旦迫之，必发狂疾！” ——嵇康《与山巨源绝交书》 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？ 王羲之所处的时代政治严酷，社会动荡不安，这使得一些人选择谈玄悟道，将思想集中于室内的交流，有些人则选择归隐山林，寻求超越世俗的自由。他们虽然暂时陶醉于快乐之中，追求片刻的满足，但人生的短暂和无常仍让他们深感痛苦。他们明白，无论如何逃避，死亡终究是人生无法避免的终点，这份内心煎熬无法摆脱。这种痛苦源于对人生无常和欢乐短暂的深刻体悟。 第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 发生感慨 把...看作一样 像 本来 面对 叹息哀伤 明白 把...看成一样 未成年而死去的人 一一记叙 即使 不同 ...的原因 读者 这篇文章 状语后置句 (我)每当看到古人(对死生)发生感慨的原因像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明白于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。 39 赏兰亭，同其悲 1、在第4段中找出作者的生死观 ： 2、对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？ “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 古人： 每览昔人兴感之由，若合一契 今人： 以作者为代表的一类文人雅士 后人： 后之视今，亦犹今之视昔 悲 千古同悲 40 赏兰亭，同其悲 兰亭之悲，悲在哪里? (1)兰亭之悲，悲在古人、今人对生死的看法一致。 (2)兰亭之悲，悲在后人对生死的看法和古人、今人一致。 (4)兰亭之悲，悲在古今一致的思考和困惑，悲在那个时代对漠视生命的悲叹与否定。 (3)兰亭之悲，悲在古人把死生等同起来。 41 赏兰亭，同其悲 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 42 文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈 43 赏兰亭，同其悲 人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。 曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。 钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。 王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 44 赏兰亭，同其悲 “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。 45 “悲夫”，因何而悲？ 作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大。 每览昔人兴感之由，若合一契 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文 （后之视今） （今） （今之视昔） 千古同悲 王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。 千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。 随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在伤感之余，转为积极旷达。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。 小结： 主旨： 首先,从作者对兰亭盛会的描述中不难看出作者快乐的心情和对大自然的热爱之情; 其次作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨,但字里行间暗含着对人生的眷恋和热爱之情; 最后批判了“一生死”“齐彭殇”的虚无主义,抒发了对人生的无限感慨。 主旨： 我们固然要看到，文章中作者在当时的社会境遇下不得不抒发出的悲痛消极之情； 但是我们也必须看到——作者与当时消极处世的思想是截然不同的，他对“一死生”“齐彭殇”的批判与他对“后之览者”的期待都宣扬着他真正要表达的思想——不能颓废无为的寄托来生与死后，要积极热烈地生。 作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。 写作特色 写作特色 1、立意高远，蕴藉深长（议论） 作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到他的生死观，并以此批判当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 写作特色 这篇文章仅有324字，却概括了兰亭之会的整体情况，并深入探讨了死生问题。尽管是一篇书序，但作者以抒情的方式表达出来，情感充沛，文字优美，令人陶醉。文章文笔简练，自然流畅，发人深思。作者通过优美的文字，将读者带入到一种超脱尘世的境界，让人感受到生命的无常和短暂。同时，文章也表达了作者对生命的珍视和对人生的思考，让人在欣赏文字之美的同时，也能感受到作者对人生的独特见解。总之，这篇文章是一篇充满智慧和美感的佳作，值得人们反复品味。 2、文笔洗练，自然有致 写作特色 2、文笔洗练，自然有致 描写景色方面：以“崇山峻岭，茂林修竹”来描写山景，突出了山峰的高耸峻峭和树林的繁盛。而以“清流激湍，映带左右”来形容水流，不仅描绘了清澈的溪流和湍急的水流，还通过“映带左右”展现了四周环境的和谐美丽。短短16个字，便将兰亭四周的景色描绘得淋漓尽致，渲染了清幽的气氛，让人感受到自然之美，心情也随之舒畅。 写作特色 2、文笔洗练，自然有致 叙事方面：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”这段文字描绘的是一次优雅的庭院宴会的情景。在这里，人们引溪水为酒浆，曲水流觞，围坐一起。虽然现场没有繁盛的乐队，但参与者们通过简单的饮酒赋诗，足以畅快地表达各自的内心情感。这段文字用普通的词汇，极少使用形容词，却精确地描绘了宴会过程中的重要细节，展现了与会人士的高雅情趣和深挚的友情。 写作特色 2、文笔洗练，自然有致 抒情方面：如“情随事迁，感慨系之”，这是广为传颂的名句，因为它道出了人们的普遍感受：在回首往事时，情感随着时间和经历的变化而发生变化，但仍会不可避免地产生各种感慨。另一句“临文嗟悼”则描绘了许多人在阅读古人文章时的共同情感体验，即与作者产生情感共鸣。这种共鸣让人们深刻地感受到人类情感的共通性和永恒性。 拓展延伸 在《归去来兮辞》和《兰亭集序》中，陶渊明和王羲之都抒发了心中的乐与悲，二者的乐与悲有何异同吗？请结合文本分析。 乐之异同（自然观） 总结 王羲之 陶渊明 在《兰亭集序》中，王羲之描绘了兰亭聚会的自然美景，表达了对自然之美的赞美和享受。（同） 王羲之的“乐”主要来源于与朋友聚会的欢乐和对自然美景的欣赏。他欣赏美景，但却始终保持着距离。 （异） 在《归去来兮辞》中，陶渊明描绘了归隐田园后的自然生活，表达了对自然的热爱和享受。（同） 陶渊明的“乐”主要来源于对田园生活的热爱和对自由的追求。他通过归隐田园，远离官场的纷争和束缚，享受内心自然的宁静与自由，田园自然已成为他精神的一部分（异） 感发性弱 有我之境 景情融合 无我之境 拓展延伸 在《归去来兮辞》和《兰亭集序》中，陶渊明和王羲之都抒发了心中的乐与悲，二者的乐与悲有何异同吗？请结合文本分析。 悲之异同（生命观） 总结 王羲之 陶渊明 王羲之的“悲”主要源于对人生短暂和生死无常的深刻思考。他在兰亭聚会中，虽然享受当下的欢乐，但也意识到这种欢乐是短暂的，最终会成为过去。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了他对生死问题的理性思考和对人生无常的感慨。 陶渊明的“悲”主要源于对官场的失望和对人生无常的感慨。他曾经在官场中感到束缚和压抑，最终选择归隐。例如，“悟已往之不谏，知来者之可追”，表达了他对过去官场生活的后悔和对未来的无奈。 脱俗而不得的悲痛 绝俗而彻底的皈依 感谢观看 苏教版高中古诗文_5_6_兰亭集序（王羲之） 白云出岫 高中古诗文朗读 179523.17 XXX - 酷我音乐 $