2026届高考论述文阅读中选项“表述绝对”解题突破口解读与训练

2026届高考论述文阅读中选项“表述绝对”解题突破口解读与训练（试题版） 考点： 1. 高考语文阅读中选项“表述绝对”解题突破口 2. 《科学把握劳动教育新特征》《威海市文登区高村中学：非遗进入“云”课堂》《将非遗融入劳动教育，值得借鉴》——对材料相关内容的理解和分析 3. 《数控铣项目金牌选手龙伟杰——“一切坚持都是值得的”》 《把第一线的大国工匠一批一批培养出来》——根据材料内容判断信息正误 4. 《新时代诗歌需要中国风骨》《新时代诗歌呼唤崇高美》——根据材料内容判断信息正误 5. 《义理、考据和辞章》第三部分“要有好的形式”》 《学习经典著作的语言艺术》——根据材料内容判断信息正误 6. 《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》——根据材料内容判断信息正误 【考点研究】 一、高考语文阅读中选项“表述绝对”解题突破口 （一）识别“表述绝对”的三大标志词（快速筛查） 1.范围绝对‌：所有、全部、都、任何、每一个、毫无例外 示例：原文说“部分非遗技艺难以数字化”，选项称“所有非遗技艺都能被数字技术完全呈现”。 2.程度绝对‌：必须、一定、必然、彻底、完全、绝对 示例：原文为“可能面临挑战”，选项改为“绝对不会面临挑战”。 3.判断绝对‌：只能、只有、唯一、必然、肯定 示例：原文称“新路径”，选项升格为“唯一路径”。 这类词语常出现在错误选项中，因其忽略了现实的复杂性和原文的限定条件 。 （二）比对原文的“限定词”是关键（精准验证） 突破口不仅在于发现绝对词，更在于与原文中的‌弱化或限定性表述‌对比： 原文常用：“可能”“似乎”“往往”“之一”“在一定程度上”“某些情况下” 选项若将其替换为绝对化表达，则构成“表述绝对”错误。 正确做法：采用“比对法”，逐字对照原文与选项，判断是否存在‌范围扩大、程度加重、逻辑武断‌等问题 。 （三）警惕两个常见误区（避免误判） 忽略绝对词‌：未对“全部”“必然”等词敏感，导致误选 。 一概否定‌：认为“所有绝对化表述都错”，但需注意——‌若原文本身就有绝对化陈述（如科学真理、定义性表述），则选项正确‌。 例如：“运动是绝对的”在哲学语境下为正确表述。 因此，必须结合语境判断，不能机械套用规则。 （四）实战解题步骤（高效应用） 初筛‌：快速圈出选项中的绝对化词语 定位‌：回到原文查找对应区间，重点关注修饰语和限定范围 比对‌：对比原文是否含有相同强度的表述，是否存在“可能→必然”“部分→全部”的升级 排除‌：若原文无依据支持该绝对结论，果断排除 此方法可大幅减少无效比对，提升答题效率50%以上，同时提高准确率至90%以上 。 【考点示例】 一、《科学把握劳动教育新特征》《威海市文登区高村中学：非遗进入“云”课堂》《将非遗融入劳动教育，值得借鉴》——对材料相关内容的理解和分析 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随着经济全球化和社会信息化，人类社会在产业结构、经济增长动力、社会分工体系等诸多领域发生了深刻变革，工业化时代标准化、规模化的人才培养模式难以为继。新时代的发展迫切呼唤教育面对新产业、新行业的人才培养需求，传统的知识传授型教育转化为能力培养型教育，对于学生关键能力和核心素养都提出了更新的要求，也赋予了劳动教育新的时代内涵。新时代劳动教育重在培育劳动的基本态度和基本能力，而不仅是教授具体的生产技术，并根据变化了的劳动形态及时更新教育内容和手段，将体力劳动与脑力劳动、简单劳动与复杂劳动、文化技术学习与思想政治教育紧密结合起来，更加重视现代化、知识化、信息化的劳动教育，构建起完整、开放的劳动教育实践体系。随着内容的日渐丰富和理念的日益更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 （摘编自杨玉春《科学把握劳动教育新特征》） 材料二： 每逢周六，威海市文登区高村中学都会准时推出非遗“云”上系列课程，在“名家进校园·公益云课堂”劳动专场与学生们见面。这堂面向全国直播的“云”端非遗课，不仅高村中学学生爱上，而且吸引了一大批全国各地的“粉丝”，成为名副其实的“网红课”。 线上教学期间，该校推出了一系列非遗课程，既为单一的网课学习增添了额外的乐趣，又促成“家庭总动员”活动的开展，还促使家庭劳动从日常劳动走向非物质文化遗产传承，可谓一举三得。为解决师资不足的问题，该校招募了17位具有非遗老手艺、热爱公益事业的非遗传承人加入课程团队，实现了“名家主播带课”。这些非遗传承人中，有高龄的乡村手艺老师傅，也有进行非遗创新的隔代年轻师傅。他们齐聚“云”端，捕捉生活之美，贯穿传统节气文化，给乡村带来一场有“烟火气”的劳动教育。 （《威海市文登区高村中学：非遗进入“云”课堂》） 材料三： 从“花饽饽”的历史、作品的寓意讲起，到虎年“虎头”饽饽的制作流程……近日、山东省威海市文登区高村中学尝试了一次直播课，邀请山东省“花饽饽”非遗传承人林荣涛，在“名家进校园·公益云课堂”劳动专场做“花饽饽”直播，受到学生们的欢迎。还有“鲅鱼水饺”“虾酱菜团”“瓤子饼”“锅煽海蛎子”……一道又一道热腾腾、香喷喷的菜品，伴着非遗传承人的一双巧手，带来了意想不到的超高人气。 （4月19日《中国教育报》） 校园劳动教育的终极目的，在于培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯。学校开展劳动教育的惯常路径，除了进行劳动思想教育，再就是让学生参加必要的劳动实践锻炼，比如到田地插秧或者收割庄稼等。 但是，常规劳动教育存在明显不足之处。即便是劳动实践，也往往只是老师带领与引导学生参加劳动生产活动。问题是，大多数老师因为平日专注于教书育人，并未专门从事某一类劳动。带领学生参加劳动，教师自己也是在体验，并非熟练劳动能手。在这种情况下，老师对某一项劳动操作要领未必能很好掌握，动作不一定规范，效果不一定理想，劳动动作恐怕也谈不上优美。换句话说，带领学生参加劳动实践的老师，也多半不能将劳动的技能、美感表现或传达出来。 其实，劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面。劳动的审美既有劳动过程以及动作姿态之美，也有劳动创造出的成果之美。只有将满腔热情与创意手法合二为一的劳动者，才能在劳动时，给世间呈现一种别样的美。 那些传统美食非遗传承人巧手烹制出传统美食，在调动学生味蕾的同时，更是让莘莘学子大开眼界，见识非遗传统美食丰富多样、五彩缤纷和奇妙无穷之美，从而引导孩子们了解、欣赏传统美食，进而尝试动手制作美食。这将让学生在潜移默化中养成劳动习惯。 山东威海文登区高村中学邀请非遗传承人通过直播，教学生烹调美食，开展一场场极具“烟火气”的劳动教育，这启示我们：劳动教育也要推陈出新、另辟蹊径，不断拓展新的局面，让学生愿意学、快乐学，并在学习中感受劳动之美和劳动产品之美。 每个地方都有不少非遗项目以及非遗文化传承人，这既是宝贵的传统文化资源，也是非常珍贵的教育资源。将劳动教育与非遗文化相结合，是一种有益的尝试与探索。它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯，又可使非遗传统文化薪火相传。 劳动教育也要与时俱进，需要不断创新开展。在非遗文化传承中开展劳动教育，可以视为“劳动教育+”模式，各地不妨多一些这样的探索，促使劳动教育开展得更加活泼、更加有趣、更有烟火气和更有成效。 （摘编自涂启智《将非遗融入劳动教育，值得借鉴》） 导语 三则材料共同聚焦新时代劳动教育的重要性及其创新形式。材料一通过理论分析强调新时代劳动教育的转型需求，指出其发展的复杂性和综合特征。材料二则以具体实例展示了非遗文化融入在线课程，突显了其在现代教育中增加趣味性和吸引力的作用。材料三用直播的实际课堂体验，展现劳动教育不仅仅是技能传授，更是文化传播与审美教育的结合。这些材料整体上对劳动教育的变革和创新提供了清晰的方向，体现了教育与文化的深度融合。 问题 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 新时代劳动教育同样教授具体的生产技术，不过更重视培养新时代劳动者应该有的基本态度和基本能力。 B. 高村中学的“名家进校园·公益云课堂”招募的师资力量都是具有非遗老手艺的新老非遗传承人。 C. 培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯，是校园劳动教育的终极目标。 D. 劳动的美有劳动过程以及动作姿态之美，劳动创造出来的成果之美。非遗传承人烹制美食属于劳动之美。 答案 B 解析 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“招募的师资力量都是具有非遗老手艺的新老非遗传承人”错误，根据材料二“为解决师资不足的问题，该校招募了17位具有非遗老手艺、热爱公益事业的非遗传承人加入课程团队”可知，是17位非遗传承人，不见得所有师资都是非遗传承人，选项过于绝对。 故选B。 二、《数控铣项目金牌选手龙伟杰——“一切坚持都是值得的”》 《把第一线的大国工匠一批一批培养出来》——根据材料内容判断信息正误 文本 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 操作、加工、控制精度……时间一分一秒地过去，第四十七届世界技能大赛数控铣项目金牌的争夺战进入第四天最后一个模块。 “模块三时间上并不充裕，我进入最后一个模块时，发现题型发生了变化，难度突然增加了。”突发情况并没有打乱龙伟杰的节奏，他深吸一口气，稳住心态，依靠平时训练的过硬基本功，调整策略，完成了比赛。 “比完之后，我预估选手之间分数会很接近，直到最后念到我的名字，才知道是第一名。”这位22岁的世界冠军回忆起在法国的夺冠时刻，依然十分激动，“这不仅是我个人的荣誉，还实现了中国在数控铣这个项目的五连冠，我感到非常自豪！” 说起数控铣，或许不少人感到陌生。其实它与日常生活紧密相连，比如手表、汽车引擎、精密医疗器械等，多是由数控铣加工而成。 世界级的对战，胜负只在毫厘之间。赛场上，选手需要按照图纸要求，利用编程将金属毛坯料加工成规定的零件，而零件的形状、位置和尺寸的误差都以毫厘为单位计算。 “以精度为例，比赛考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，通常我们将尺寸误差控制在正负0.002毫米。”龙伟杰的教练田镇基介绍。精度、速度是该项目比拼的重点。 “一切坚持都是值得的。”为中国代表团拿下这块金牌后，龙伟杰说。将近7年的厚积薄发，他从一个技能新手成长为高水平技能人才，这条路并不平坦。 2018年，龙伟杰来到广东省机械技师学院参加第八届全国数控大赛广东省选拔赛。作为新手，他的成绩并不理想，但看到这所学院成熟选手的精湛技术，以及宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹时，龙伟杰萌生了技能梦：“我能不能代表中国参加世界技能大赛？能不能也登上领奖台？”从那时起，“技能成才、为国争光”的种子就在他心底生根发芽。 怀揣这个梦想，龙伟杰开始参加省级竞赛项目选拔与集训，有技术的进步也有失败的挫折。“比赛成绩不好肯定失落，但我调整心态，不断总结、复盘，积累经验，然后更加放开手脚去干。”龙伟杰不断提升技能，激发斗志，信心与日俱增。 “学校的数控铣世赛集训基地挂着‘精益求精，技高一筹’和‘人无我有，人有我优’的横幅，我每天训练时一抬头就能看见，久而久之就刻在心里了。”龙伟杰在国家集训队中，总共经历了7轮考核，最终在2024年4月举行的第四十七届世界技能大赛国家集训队选手集中考核中，以第一名的成绩拿到了数控铣项目正选选手资格。在赛前的5个多月里，龙伟杰始终保持稳定的心态，按照训练计划有条不紊地优化技术细节，不断提升参赛状态。 发现问题、解决问题……这样的过程，贯穿龙伟杰赛前集训全程。从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练。“我没觉得累，也没当成是完成任务，而是在教练的指导下自己每天钻研、探究，解决了很多问题，争取做最全面的准备。”龙伟杰说，“干一行钻一行的精益求精，偏毫厘不敢安的一丝不苟，千万锤成一器的卓越追求，都是教练和专家教会我攀登技能巅峰的秘诀。” 据了解，广东省机械技师学院的世界技能大赛数控铣项目“中国集训基地”采用梯队培养模式，常年保持200人以上的高技能人才培养和训练规模，既包括竞赛选手，也有学校师生和企业员工。广东省机械技师学院党委书记叶军峰说，面向产业需求，2016年至今，学院共建设15个省级重点专业，目前已累计培养全国技术能手66位，教师队伍中高级技师近400人。 （摘编自洪秋婷《数控铣项目金牌选手龙伟杰——“一切坚持都是值得的”》） 材料二： 大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。习近平总书记强调：“把第一线的大国工匠一批一批培养出来。这是顶梁柱，没有金刚钻，搅不了瓷器活。”从铸就“中国高铁”这一闪亮名片，到摘取造船业“三大明珠”，再到让国产大飞机一飞冲天……一个个大国重器、一项项科技成就，背后都离不开大国工匠执着专注、精益求精的实干，刻印着大国工匠一丝不苟、追求卓越的身影。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，既是现实所需，也是国家长远发展之大计。 职业教育是技能人才和大国工匠的摇篮。我国始终高度重视职业教育，已建成世界上规模最大的职业教育体系。但与加快培育新质生产力、建设现代化产业体系对技能人才的需求相比，技能人才的供给仍然不足，职业教育的质量、适应性和吸引力还不够高。实实在在地把职业教育搞好，需要持续加大支持力度，加快构建现代职业教育体系，深入推进育人方式、办学模式、管理体制、保障机制改革，大力提高职业教育质量。 大国工匠的底气是高超手艺。练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守。贵金属冶炼工潘从明实现改进提纯工艺的目标前，历经了数万次反复试验；钳工池昭就勤学苦练，处理的模具、工装、柴油发动机零件误差仅0.005毫米……要想练就炉火纯青的技艺，就要有“干一行专一行”的不懈追求，需要日积月累的深入钻研。这启示我们，培养一批批大国工匠，需要褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围，让全社会都尊重技能、重视技能，才会有大国工匠的层出不穷、高技能人才的大放光彩。 培养大批的大国工匠，也需要有力的政策支持与保障。从支持工匠开展项目攻关、技能传承等工作，到设立大国工匠激励保障专项资金，再到加强对大国工匠的推荐使用，强化政策支持，有助于促进形成大国工匠带头引领、工匠人才不断涌现的良好局面。完善和落实技术工人培养、使用、评价、考核机制，给予他们相应的政治地位、社会地位和薪酬待遇，畅通技能人才职业发展通道，方能激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路。（摘编自邹翔《把第一线的大国工匠一批一批培养出来》） 问题3 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “实现了中国在数控铣这个项目的五连冠”，说明了龙伟杰数控铣世赛夺冠的意义，也让人感受到他参加世赛时可能承载的压力。 B. 材料一最后一段交代广东省机械技师学院的情况，是从学校的角度揭示龙伟杰夺冠的原因，增强了该篇人物通讯的深度。 C. 加快培育新质生产力、建设现代化产业体系急需大批高素质技能人才，只要我们持续加大支持力度，就能实实在在搞好职业教育。 D. 一个技能新手成长为高水平技能人才，需要自身不懈努力与奋斗，需要教练专家引导点拨，也需要尊重技能、重视技能的社会氛围。 答案 C 解析 C.“只要我们持续加大支持力度，就能实实在在搞好职业教育”错误。由材料二第二段“实实在在地把职业教育搞好，需要持续加大支持力度”可知，持续加大支持力度是搞好职业教育的条件，但不充分，选项过于绝对。故选C。 【考题对接】 一、《新时代诗歌需要中国风骨》《新时代诗歌呼唤崇高美》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国诗歌史上，盛唐是最令人神往的诗歌鼎盛时代。陈子昂、李白、高适、杜甫等诗人相继高扬“风骨”传统，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。那么，何谓“风骨”？根据南北朝时期的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中的阐释，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌的一种审美标准。在历史的衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。 推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义，这也是新时代语境下每位诗人需要思考的新课题。 诗歌在内涵上需要建构中国风骨。“风骨”首先属于道德范畴，古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定。然而，自20世纪80年代中后期以来，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，将诗本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳让人不堪卒读。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，等等，这些诗歌都具有深刻的教化作用，是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。 此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，一些诗人便不再讲究文辞、技巧，虽然形式上采取了新诗的分行形式，却不过是将一句话分行排列，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去了汉语诗歌的美感，风骨显然早已荡然无存。当然，当代依然有很多诗人在努力铸造与锤炼诗歌语言，如潘维在其诗中试图构造的汉语帝国，实则是对汉语魅力的重新发现与塑造；胡弦、李轻松、路也等诗人都如火中淬石般用心打磨诗句。诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为“口水诗”“废话诗”，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。 总之，新时代诗歌需要重塑李白所说的“蓬莱文章建安骨”，需要继承与发扬古典诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”，从而向新的诗歌高峰挺进。 （摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》） 材料二: 现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。有些诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲。显然，新时代诗歌患上了比较严重的软骨症、侏儒症和自闭症。在此，我们急切向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 要有始终心系人民的激越真情。并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高的情感。那么，到底什么样的激趣情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感和责任感，是治愈新时代诗歌"缺钙"的灵丹妙药。在百年中国新诗史上，有很多诗歌体现了对祖国和人民的热爱，抒发了挚烈的家国情怀。如今许多诗歌作者淡忘人民，缩进自我的小天地，两耳不闻人民事，一心只写自我诗。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”不是诗，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有表达崇高情感的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。纯诗唯技术至上和语言至上，纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合理性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和伟大的英雄，一起来到了中国诗人面前。在丰沛的情感和高尚的思想催生下，他们会激发诗人磅礴的想象力，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟，具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A.如果没有陈子昂、李白、高适等诗人对“风骨”传统的继承与弘扬，那么唐代诗歌就会缺乏“风骨”。 B.新时代的诗歌创作虽然在技术上取得了长足进步，但以牺牲诗歌精神和诗歌美学为代价，是得不偿失的。 C.杜甫的《登高》既写了身世之悲，也写了忧国之情，这说明“个人写作”和“宏大写作”是可以相互统一的。 D.两则材料都论及新时代诗歌创作，也都写了新时代诗歌创作存在的弊端，二者论述的侧重点也都相同。 二、《义理、考据和辞章》第三部分“要有好的形式”》 《学习经典著作的语言艺术》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如果一篇文章所讲的道理错误，引用的材料虚假，即使在形式（辞章）上如何漂亮，也决不会被认为是好文章。 但是，好的内容要求有好的形式，拙劣的辞章必然使内容受到损害。以为形式不需要讲究，形式好不好无关紧要，是不对的。 我们所说的辞章涉及语言、章法和风格等方面。一个作者力求掌握丰富的词汇和多样的句法和章法，目的是为了运用自如，能够把内容传达得准确而生动。把内容准确地表达出来，这是对文章形式的基本的要求。用词不妥帖，造句不合文法，行文缺乏条理、拖沓冗长，就会把意思弄得含混晦涩，令人费解甚至误解。在准确之外，还要求文章写得生动。在辞章拙劣的文章中间，人们所读到的永远只是干瘪的词汇，刻板的句法、章法，即使这种文章把意思大体表达出来了，也会因为它语言无味，面目可憎，而拒人于千里之外，使人不愿意亲近。所以古人说：“言之无文，行而不远。” 严肃地对待文章的内容的人，一定也在文章的形式方面提出严格的要求。李卜克内西回忆说：“马克思在语言和风格问题上十分考究，有时到了咬文嚼字的程度”，“他对于语言的简洁和正确是一丝不苟的”，“马克思是个严格的修辞家；他常常花很多时间力求找到需要的字句”。 也许有人要担心，用心追求文章形式的完美，会不会犯形式主义的错误，这种担心是不必要的。形式主义是用形式方面的追求来掩盖内容的空虚和谬误。形式主义者并不是为了准确地、生动地表达所要表达的内容而讲究形式的人。 我们提倡写文章注意修辞，当然是从切合内容的需要出发。如果作者本没有什么新颖独创之见，却勉强去雕砌一些警句、格言之类来等着读者喝彩，那就是舍本逐末的做法，同形式服从内容的要求相违背，是我们所不取的。 事实上，辞章问题虽然是个形式问题，却不只是单纯的技巧，而是同作者的思想作风有密切关系的。语言的丰富多彩，往往就是思想的丰富多彩的反映，一个思想僵化、粗枝大叶的人，很难写得出生动活泼、严密周到的文章来，因此，不从训练自己的思想着手来加强辞章修养，将很难有大的效果。反过来说，如果我们在写文章的时候总是严格地要求自己，尽最大的努力使文章形式做到准确而优美，那也会有助于我们头脑日趋精密和活泼。 有人认为，文章以朴素为贵，只要能把一个意思讲得清楚明白就行了，不必费气力去打扮。对这种意见要分析一下。如果是说文章的修辞应当先求准确，应当恰如其分，不要矫揉造作，以辞害意，这当然是对的。但是如果以为随随便便写下去就叫做朴素，实际上使朴素变成了简陋和寒伧，那是我们所反对的。真正的朴素的风格并不是不费气力就能达到的。 当一个人长期运用文字工具到十分纯熟的程度之后，他在用词造句布局等方面就有自己一套特殊的习惯，这种表现方式上的独特性，是形成文章风格的一个重要方面。有的好文章朴素，有的好文章色彩绚烂；有的文章以含蓄取胜，有的文章淋漓尽致。同是向反动派作斗争的文章，鲁迅的风格和闻一多的风格就很不一样。在我们的文坛上，应当使不同的风格百花齐放。 要把文字工具掌握得熟练，是很不容易的。这需要经过长期的艰苦的学习。毛泽东同志说过，要用很大的气力去学语言，要下苦功学，要学人民的语言，学外国的语言，学古人的语言，从这些语言中吸取一切好的有用的东西。为了能把文章写好，就应当这样地努力。 （摘自施东向《义理、考据和辞章》第三部分“要有好的形式”》） 材料二： 我们对理论语言的要求，应该是抽象与具体的统一，严肃与活泼的统一，真与美的统一。理论语言的完美，风格的显露，主要就决定于这种统一达到怎样的高度。 我们看到，古今中外的思想家和理论家，没有不注重这种统一，没有不讲求理论语言的艺术化的。孔子很懂得“言之无文，行而不远”的道理，所以总是给思想以精致的文采。老子疾伪，故有“信言不美，美言不信”之说；然而，他的著作，“五千精妙，则非弃美矣”。在外国也是如此。柏拉图的对话录，培根的哲学笔记，语言都具有艺术色彩，马克思是伟大的思想家和理论家，也是卓越的文章家和修辞家。李卜克内西曾说：“马克思在语言和风格问题上十分考究，有时到了咬文嚼字的程度”；“马克思是严格的修辞家；他常常花很多时间力求找到需要的字句”。正因为这样，他的理论作品才总是洋溢着“美妙的笔调”，成为“完整的艺术品”。有人说《资本论》在“理论上，像钢铁那样坚密，利刃那样锋锐；内容上，像海洋那样渊博丰富；文章上，就像它的真理那样，健全，美丽，动人”。这是很中肯的赞语。不仅是《资本论》，所有的马克思主义经典著作，没有不是既以思想内容的科学性博得人们的敬服，又以语言形式的艺术性赢得人们的喜爱的。 对于如何加强理论语言的文采和艺术性，经典作家已经为我们树立了榜样。我们应该在学习经典著作的理论原理和科学知识的同时，也注意学习它的文采，学习它的语言的艺术性。这是加强理论的战斗威力的不可忽视的一环，理论之需要有美好的语言形式，就像鸟儿之需要有健全的翅膀一样重要，真理，从来是靠着语言的助力，才远走高飞的。（摘自章竞《学习经典著作的语言艺术》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作家只要是为准确、生动地表达内容，不管采用何种语言形式，一般不会犯形式主义错误。 B. 写作文时引用的警句、格言要与文章的观点相切合，否则就容易违背形式服从内容的要求。 C. 如果一个人思想丰富多彩，那么他写文章就不会因语言无味、面目可憎而拒人于千里之外。 D. 理论著作要讲究思想内容的科学性与语言形式的艺术性，如此才易赢得人们的敬服与喜爱。 三、《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “天人合一”的思维模式贯穿于整个中国传统文化，表现出人与自然的和谐统一。“天人合一”最根本的思想，就是认为人与自然是不可分割的整体，这也是中国传统文化区别于主客两分、二元对立的西方文化的显著特征之一。 在中国传统文化中，道家思想将“道”作为世界的本原，认为“道”是创生、融贯人与万物的根本原因和总动力，从而将人与自然的关系构建为“万物一体”的整体生态系统。而儒家则从“性天同一”思想出发，认为人的本性与天的本性完全一样，竭力反对将人与自然分割对立。 中国传统文化“天人合一”思想对当今树立正确的人与自然相统一的整体生态思想有很大的启发与借鉴意义。但中国传统社会生产力不发达，人与自然的关系只是在以自然经济和小农生产为主的生产方式下的简单统一。中国传统社会的“天人合一”始终保持着一种神秘的宗教情结，即较多地表现出对天的权威的无与伦比的神性崇拜。它反映出小农经济对自然的依赖性，表现出生产力低下时人对自然的顺应与屈从。 在我国当今生产力高度发展的条件下，人与自然的关系越来越复杂。一方面，现代人与自然、人与社会的矛盾已经充分展开，传统的“天人合一”思想下小农经济的生产方式已经不符合现实；但是另一方面，如果以天人二分的自然观以及由此形成的片面的人类中心主义为指导，任由人与自然的矛盾激化，必然会重走西方文明的老路，造成人与自然、社会的高度紧张对立。 为从根本上解决自然以及人类生存和发展的危机，习近平同志以马克思主义唯物史观为基础，以发展生产力为目的，对西方提倡的把自然与人相对立起来的人类中心主义给予否定，继承传统的“天人合一”思想强调万物是共在共生的一体关系的思维模式，并予以创造性地丰富发展，使之在新时代得以焕发生机与活力。习近平将“天人合一”作为处理人与自然关系的出发点，强调必须将人与自然的关系看成一体。人类应在尊重自然的前提下，与自然“共在”，才可能实现现代经济、政治、文明建设工作的协调、规律地开展。 （摘编自吴丹《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》） 材料二： 道家认为“道”是创生、融贯人与万物的根本原因与总动力，将整个世界构建为“天人合一”“万物一体”的生态整体系统。老子在《道德经》中说“道生一、一生二、二生三、三生万物”，认为“道”是产生自然界天地万物的根本，人与天地都是自然界的一部分。而儒家则从“性天同一”思想出发，认为人的本性来自天，反对将人从自然中分割对立出来。儒家经典《周易》将天、地、人的关系阐发为“三才”之说，把人与天、地并立，说明人与宇宙万物共生共处的关系。孟子也表达了人与天由于本性相通而可以达到相育相参、互相交融的理想状态。 道家认为，人类不能强行改变事物的发展过程，而必须尊重“自然”的本真状态，人类必须“无为”而为，才能做到与自然的和谐相处。所谓“无为”，并不是消极意义的无所行动，而是“不做违反自然的活动”。儒家也认为人必须依循万物本性与发展规律采取适宜行动。“天有行常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”荀子特别强调人们严格按客观规律办事的重要性: 如果不遵守自然规律之“常”，就会导致“凶”“乱”，使人类受到大自然的惩罚。儒家顺应天常的思想鲜明地表现出在当时的生产环境下人类对自然规律的敬畏与尊崇。 在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子指出，人类必须“涤除玄览”“见素抱朴，少私寡欲”，才能使人与自然和谐，表现出最终的“道”。儒家将“取之以度、用之以时”作为利用万物的原则，强调必须长久性、可持续性地利用自然，才能使自然资源得以修生延续。 道家学说认为“道”化生出的宇宙万物既具有共同的本质，又具各自特有的存在价值，人类没有理由只从自身的价值角度对其他生命进行价值判断，更无权扼杀其他生命的个性甚至性命。庄子“天地与我并生、万物与我为一”的“齐物”思想，认为包括人类在内的自然万物都有平等的地位与尊严，在这个整体中，无物可凌越他物而存在。儒家经典《易传》中指出，“天地之大德曰生”，认为应重视天地间所有生命的价值，从而将人类对万物生命的尊重提升到应有道德的高度。孔子将其道德原则——“仁”的思想内涵由“爱人”扩展到对整个自然界的爱护，认为“智者乐水，仁者乐山”。 （摘编自杨九华《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国传统的“天人合一”思想对于纠正西方社会主客两分、二元对立的思想观点具有重要的启发意义。 B．中国传统的“天人合一”思想，反对将人与自然分割对立，提倡以整体观念建立人与自然和谐共处的关系。 C．人类在利用自然的过程中，只要克制自己永不满足的欲望，就会实现与自然的和谐共存和可持续发展。 D．儒家重视天地间所有生命的价值，由爱人扩展到爱整个自然界，都表明了人类与万物之间的道德关系。 【考题对接答案】 一、《新时代诗歌需要中国风骨》《新时代诗歌呼唤崇高美》【答案】 1.C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“那么唐代诗歌就会缺乏‘风骨’”错误，“就会”绝对化。B.“但以牺牲诗歌精神和诗歌美学为代价”错误，材料二第一段是说“除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感”，也就是说，新时代的诗歌创作在技术上取得了进步，但也存在诗歌精神和诗歌美学不足的弊端。由此可知，诗歌精神和诗歌美学给人以萎缩和晦暗之感不是诗歌技术上的进步造成的，因此“以牺牲诗歌精神和诗歌美学为代价”错误。D.二者论述的侧重点有所不同。 二、《义理、考据和辞章》第三部分“要有好的形式”》 《学习经典著作的语言艺术》【答案】 1. C【解析】C.“那么他写文章就不会因语言无味、面目可憎而拒人于千里之外”错误，材料一虽提到“语言的丰富多彩，往往就是思想的丰富多彩的反映，一个思想僵化、粗枝大叶的人，很难写得出生动活泼、严密周到的文章来”，这只能说明思想丰富多彩的人有可能写出丰富多彩的语言，但不能绝对地说思想丰富多彩的人写文章就一定不会语言无味、面目可憎。因为语言的表达还受到写作技巧、个人习惯等多种因素的影响。 故选C。 三、《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》【答案】 1．C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只要……就”说法绝对。“在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患……才能使人与自然和谐”这是道家思想，克制欲望只是必要条件，不是充分条件。 故选C。 ( 8 ) 学科网（北京）股份有限公司 $