专题03 文言文阅读（期中真题汇编，北京专用）高二语文下学期

专题03 文言文阅读 一、（24-25·高二下北京房山·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 陈情表 李密 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中；寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （取材于李密的《陈情表》） 与李养吾书 谢枋得【1】 宇宙大变，一世无全人。饶、信持文之士，勇为乱臣贼子者尤众。少康【2】逃匿有仍氏者四十年，宣王【3】逃匿召公家者十有四年，夏、周诸侯、公卿、大夫背叛者不见于史策。是何三代忠臣之多也！养吾洁身全节于深山密林间，屹然如黄河之有砥柱。先儒谓世有非常之变，天必预出非常之人以拯之，吾于是有望矣。 艺祖皇帝【4】最重读书人。天地折缺之余，正望其整顿；人极倾颠之际，正望其扶持。子房不能存韩而归汉，孔明不能兴汉而保蜀，君子怜之。今日之事，视二子尤难。愚公移山，精卫填海，取讪笑于腐儒、俗吏、鄙夫、庸人，固宜。天地间大事，决非天地间常人所能办。使常人皆能办大事，天亦不必产英雄矣。使五帝、三王自立之中国，而终为戎狄所灭；使君无桀、纣、幽、厉之恶，而一废不复兴；少康、宣王、蜀汉之事，皆不可信矣。人力终有穷，天道终有定，壮老坚一节，终始持一心，吾独于养吾有望。 某尝有言：人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事，论是非，不论利害；论逆顺，不论成败；论万世，不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天、地、鬼、神亦随之。愿养吾亦自珍重。儒者常谈所谓“为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平”，正在我辈人承当，不可使天下后世谓程文之士【5】皆大言无当也。 （取材于谢枋得的《与李养吾书》） 注释：【1】谢枋得：南宋末年爱国诗人。【2】少康：夏朝中兴之主。【3】宣王：西周中兴之主。【4】艺祖皇帝：宋太祖赵匡胤。【5】程文之士：指擅长撰写科举应试文章的文人。 1．下列对语句中加点词的解释，正确的一项是（   ） A．形影相吊                             吊：忧虑 B．前太守臣逵察臣孝廉                   察：考察 C．孔明不能兴汉而保蜀                   兴：兴盛 D．为生民立极                           极：法则 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A． B． C． D． 3．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．李密写自己的不幸和孤单，为下文表现他和祖母相依为命的处境作了铺垫。 B．李密描述自己在任职和尽孝间的矛盾心理，有助于皇帝理解他两难的苦衷。 C．谢枋得叙述少康、宣王的往事，是为了表达对夏、商时期忠臣之多的赞美。 D．谢枋得认为只有英雄才能做成天地间的大事，蕴含了对李养吾的深切厚望。 4．请翻译文中画横线的句子。 （1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 （2）某尝有言：人可回天地之心，天地不能夺人之心。 5．请分别摘抄以上两文中的比喻句，并分析其作用。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．（1）我想接受诏命奔走效劳，但刘氏的病一天比一天沉重；想姑且迁就私情，但向上申诉不被许可。 （2）我曾经说过这样的话：人可以使天地的心意转变，天地不能使人的心意改变。 5．（1）《陈情表》中的比喻句是“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”。作者以太阳快要落山的景象比喻祖母的寿命即将终了，表达作者对祖母身体状况的担忧之情以及他要对祖母尽孝的紧迫感。 （2）《与李养吾书》中的比喻句是“养吾洁身全节于深山密林间，屹然如黄河之有砥柱”。作者以有中流砥柱的黄河比喻在深山密林中使自身的品格保持洁净、使自己的节操得以保全的李养吾，表达对李养吾品格的赞美之情，蕴含了对李养吾拯救国家的期许。 【导语】两文均展现了古代士人的精神困境与价值选择。《陈情表》以“茕茕孑立，形影相吊”的孤绝意象，构建孝道与忠君的矛盾张力，通过“狼狈”的自喻强化情感共鸣；《与李养吾书》则以“砥柱”“移山填海”等雄浑比喻，凸显乱世中士人的精神砥柱作用。李密用私情叩击公义，谢枋得以历史隐喻当下，二者皆善用对比手法——前者对比个人遭遇与朝廷恩遇，后者对比庸常与英雄，共同完成了对儒家伦理的文学化诠释。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.“吊”，安慰。句意：（只有自己的）身体和影子互相安慰。 B.“察”，经考察后予以推举。句意：从前太守逵察举我为孝廉。 C.“兴”，使……复兴。句意：孔明不能使汉朝复兴因而使蜀汉得以保全。 D.正确。句意：替百姓确立法则。 故选D。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。因为，介词；/连词，表目的，来。句意：我因为命运不好。/上天一定会预先使不同寻常的人物出现，来拯救它。 B.相同，均为介词，在。句意：养吾在深山密林中使自身的品格保持洁净使自己的节操得以保全。/又在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木。 C.不同。判断动词，是；/介词，替。句意：实在是处境窘迫。/替天与地树立准则。 D.不同。连词，况且；/助词，这里有“那么”的意思。句意：再说我年轻时曾在伪朝做官。/那么，什么叫小阁楼呢。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是为了表达对夏、商时期忠臣之多的赞美”错误。由原文“使君无桀、纣、幽、厉之恶，而一废不复兴；少康、宣王、蜀汉之事，皆不可信矣。人力终有穷，天道终有定，壮老坚一节，终始持一心，吾独于养吾有望”可知，谢枋得叙述少康、宣王的往事，是为了勉励李养吾忠于国家，拯救国难。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“奔驰”，奔走效劳；“日笃”，一天比一天病重；“不许”，不被许可。 （2）“尝”，曾经；“回”，使……转变；“夺”，使……改变。 5．本题考查学生对修辞手法的把握能力。 （1）《陈情表》中的比喻句： 由原文“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”可知，本体为祖母的寿命即将终了，喻体为“日薄西山”，即太阳快要落山的景象，本处运用比喻的手法写出了祖母刘氏的生命即将走向尽头，表达了对祖母身体状况的担忧之情。正是因为祖母身体状况堪忧，而自己由祖母抚养成人，自己和祖母相依为命，所以体现了他对祖母尽孝的紧迫感。 （2）《与李养吾书》中的比喻句： 由原文“养吾洁身全节于深山密林间，屹然如黄河之有砥柱”可知，本体为在深山密林中使自身的品格保持洁净、使自己的节操得以保全的李养吾，喻体为“黄河之有砥柱”，即有中流砥柱的黄河，表达了对李养吾品格的赞美之情。同时将李养吾比作有中流砥柱的黄河，从而说明李养吾在国家中就像有中流砥柱的黄河一样，蕴含了对李养吾拯救国家的期许。 参考译文： 陈情表 臣李密上言：我因为命运不好，小时候就遭遇了不幸。生下来刚六个月，慈父便弃我而去；到四岁时，舅父又强迫母亲改变守节的志向（逼她改嫁）。祖母刘氏，可怜我幼年丧父又身体虚弱，亲自抚养（我）。我小时多病，九岁还不能走路，伶仃孤苦，直到成人自立。（我）既没有伯叔，也没有兄弟，家门衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有什么近亲，在家里又没有照管门户的小童，（我）孤单无靠地独自生活，（只有自己的）身体和影子互相安慰。而祖母刘氏早已疾病缠身，经常卧床不起；我侍奉她服用汤药，从来没有停止（侍奉）而离开过她。 到了当今圣朝，（我）浸润在清明的教化中。从前太守逵察举我为孝廉，后来刺史荣又推荐我为秀才。我因为（一旦外出做官）供奉祖母之事没人来做，（所以）辞谢而未接受任命。（陛下）特地颁下诏书，任命我为郎中；不久又蒙受国家恩典，任命我为太子洗马。像我这样卑微低贱的人，承担侍奉太子的职务，（皇上的恩遇）实在不是我用生命所能报答的。我（把自己的苦衷）在奏表中一一呈报，辞谢而不去就职。（不料）诏书（又下）急切严峻，责备我有意回避怠慢上命。郡县长官逼迫，催我上路；州官登门催促，急迫过于流星。我想接受诏命奔走效劳，但刘氏的病一天比一天沉重；想姑且迁就私情，但向上申诉不被许可。我目下实在是进退两难，处境窘迫。 我想到圣朝是用孝道来治理天下的，凡是元老旧臣，均受到怜惜养育，何况我的孤苦，（情况）特别严重。再说我年轻时曾在伪朝做官，历任郎官之职，本来就希图官位显达，并不想自命清高。如今我是卑贱的亡国之俘，极为卑微鄙陋，过分地受到提拔，荣宠优厚，怎么敢犹豫徘徊，另有所图呢？只因刘氏（已如）迫近西山的落日，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。我（如果）没有祖母，就无从（长大）以至今日；祖母（如果）没有我的照顾，就不能尽其余生。祖孙二人，相依为命，因此（就我）内心（而言）不能够废止（奉养）、远离（祖母）。 与李养吾书 天下大乱，当世没有能保全自己的人。饶州、信州专注于文学、学术或写作的人士，果决地犯上作乱或背叛国家的尤其多。夏代的少康逃到有仍氏部族藏了四十年，宣王逃到召公家藏了十四年。夏朝、周朝的诸侯、公卿、大夫，背叛他们的人没有在史册上出现。这表明夏、商、周的忠臣是如此之多啊！养吾在深山密林中使自身的品格保持洁净使自己的节操得以保全，像黄河中的中流砥柱一样坚定。先世的学者说世间有不同寻常的变化，上天一定会预先使不同寻常的人物出现，来拯救它，我因此有了希望了。 太祖皇帝最重视读书人。国家受到摧残的情形下，正希望他们来整治；社会准则被颠覆的时候，正希望他们来扶助。张良不能使韩国保全因而归顺了刘备建立的汉朝，孔明不能使汉朝复兴因而使蜀汉得以保全，有道德的人都同情他们。今天的情况，跟这两位先生比起来更加困难。愚公移动大山，精卫填平大海，被迂腐的儒生、庸俗的小吏、浅陋的人、平庸的人嘲笑，理所当然。天地间的大事，绝对不是天地间一般的人能办成的。如果让普通人都能够办成大事，上天也就不一定使英雄出现了。假使五帝、三王在中原自主建立国家，最终却被戎、狄消灭；假使君王没有桀、纣、周幽王、周厉王所犯罪恶，却使国家在一次被覆灭后不能再次兴盛，那么少康、宣王、蜀汉中兴的事件，都不可以相信了。人类的力量终究有穷尽的时候，天意终究是确定的，无论在壮年，还是在老年，都要坚守专一的节操，从始至至终都要坚持专一的心念，我只对养吾抱有希望。 我曾经说过这样的话：人可以使天地的心意转变，天地不能使人的心意改变。大丈夫做事，衡量对与错，不衡量利益和祸害；衡量乖于常理还是合于常量，不衡量成功与失败；衡量万世功业，不衡量一生的得失。志向在的地方，精神也与其相随；精神在的地方，天、地、鬼、神也与其相随。希望养吾也珍爱自己的志向与精神。读书人常常在谈论中说的“替天与地树立准则，替百姓确立法则，替以往的圣人继承失传的学问，替万代开创太平”的责任，正是由我们这一辈人来承担，不可以让天下人和后世的人说参加科举考试的读书人都是说大话没有担当的人。 二、（24-25·高二下北京丰台·期中）阅读下面文言文，完成各题。 寄欧阳舍人书 （宋）曾巩巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？ 愧甚，不宣。巩再拜。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．以夸后世                     夸：夸耀 B．非畜道德而能文章者             畜：积聚 C．有名侈于实                  侈：奢侈 D．则公且是矣                    是：正确 7．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．则必铭而见之    而善人喜于见传 B．或纳于庙       虽或并世而有 C．为人之子孙者     若先生之道德文章 D．恶能辨之不惑   而恶谁不愧以惧 8．下列对文中语句，理解不正确的一项是（   ） A．生者得致其严 生者借此能表达自己的尊敬之情 B．一欲褒扬其亲而不本乎理 一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理 C．有情善而迹非 有情感真挚而遗留下来的事物不好的 D．其追睎祖德而思所以传之之繇 我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因 9．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．曾巩分析了铭文与史书的异同，指出人们写铭文的目的和铭文的警醒劝诫作用。 B．后世很多铭文不能流传的原因是所托非人，撰写的铭文不能做到公正而且正确。 C．曾巩认为欧阳修撰写的铭文之所以能够流传是因为他有“畜道德而能文章”之贤。 D．本文是曾巩写给欧阳修的一封感谢信，但是作者在文中并没有直接表达感激之情。 10．文章第三段说“非蓄道德而能文章者无以为也”，意思是只有那些道德高、善写作的人所写的墓志铭才能流传于世。请结合第三段概括作者这样说的理由。 【答案】6．C 7．C 8．C 9．D 10．①道德高尚的人能够拒绝恶人的委托； ②道德高尚的人能够辨识出普通人的行为且不徇私； ③文章做的好的人才能使所做的铭文流传于世。 【导语】这篇《寄欧阳舍人书》是曾巩写给欧阳修的感谢信，以墓志铭为切入点展开议论。文章通过对比铭文与史书的异同，阐述了优秀墓志铭应具备“公与是”的特质，强调只有兼具道德修养与文采的作者才能写出传世之作。曾巩以层层递进的论证方式，既表达了对欧阳修道德文章的推崇，又含蓄地抒发了对先祖的追思之情。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。 B.正确。句意：道德高尚文章高明的人。 C.错误。侈：夸大。句意：有名过其实的。 D.正确。句意：就是公正和实事求是了。 故选C。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。见：显扬/表被动，被；句意：所以一定要立碑刻铭来显扬自己。/行善之人喜欢自己的善行善言被后世流传。 B.不同。或：有的人/有时；句意：有的人置于家庙里。/虽然有时会同时出现。 C.相同。两个“之”都是结构助词，的；句意：为人子孙的。/像先生的道德文章。 D.不同。恶：怎么/坏、不好；句意：怎么能辨别清楚而不被迷惑。/而做恶事谁不感到羞愧恐惧？ 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“迹”应理解为“留下的事迹、留下的事物”。句意：有情感真挚而遗留下来的事物不好的。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“作者在文中并没有直接表达感激之情”错，开头“蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并”中，“感”即感激之意。后文提到“先祖之言行卓卓，幸遇而得铭……其传世行后无疑也”，明确表达因欧阳修作铭而使先祖德行得以传扬的感激。原文多处直接表达了曾巩对欧阳修的感谢。 故选D。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“盖有道德者之于恶人，则不受而铭之”可知，有道德的人不会接受为品行恶劣者撰写铭文的请求，从源头上杜绝了为恶者立传的可能，确保铭文内容符合公义，故可以概括为：道德高尚的人能够拒绝恶人的委托； ②根据“于众人则能辨焉……犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？”可知，对于普通人，有道德的人能洞察其“情善而迹非”（内心善良但行为有瑕疵）或“意奸而外淑”（内心奸诈但外表贤淑）等复杂情况，不被表象迷惑，不因私情曲从，从而作出公正评价，故可以概括为：道德高尚的人能够辨识出普通人的行为且不徇私； ③根据“而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉”可知，即使内容公正，若文章写作水平不足（“辞之不工”），铭文仍难以流传，因此，必须同时具备“文章”之能，才能使铭文行世传后，故可以概括为：文章做的好的人才能使所做的铭文流传于世。 参考译文： 曾巩叩头再次拜上，舍人先生： 去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。 说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝诫的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！ 到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。 照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有情感真挚而遗留下来的事物不好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？ 但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。像先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？ 我又进一步想到像我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？ 荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。 三、（24-25·高二下北京通州·期中）阅读下面文言文，完成小题。 颍阳[1]东溪，相传巢父洗耳[2]处；而箕山之上，盖有许由冢，疑于有其人矣。彼其恶[3]于以天下累己，而逃尧之见求，宜其去之幽昧荒远，使不可即。而其生且死，不离乎箕颍之间。岂尧之仁不屈一夫之所守，不待去远?抑其善于自隐，使尧终不得而累之?吾又有疑焉：夫其求之而逃，逃之而不远，使其终见舍，孰若无使为其所知而莫我求也? 高世之士，天子有不得臣，诸侯有不得友。湛乎与俗同波，昏昏然与众人皆愚。觌面[4]有不见其躬，同席有不睹其形。非谓其爵之而不降，礼之而不就，偃蹇傲倨，抗其迹于巍巍，如日月以行其灼灼之名。今待廷命，而后以为己污而愤然作色，显与黄屋[5]绝，乌睹所谓高哉！好奇之士犹侈然道之，何也? 康衢之老人，乐其饮食，歌声发于肠肺，使尧听其歌而不知其声，得其声而不知其人，是吾所谓高也。当尧之时，环康衢而处者皆以自隐而无显。而唯巢许以名而见求，以辞而传于后，不亦异哉！ 缙绅先生原帝尧重[6]禅之旨，决其事之无有，以辟传者之妄。予以为使如好事者所谈，以为实有，尤不得侈以为高耳。西亭君作亭以自休，名之曰企颍。君其犹眩于巢许之夸说，以为甚高而慕之耶！而闻君之名亭者，乃始莞然以笑：“只彼二子者，与之以天下之大而不受；西亭君以宗室之胄，爵秩命数出于有司之所议，器服宫舆皆自上予之也，而奚以慕二子者之风?” 夫匹夫之微，长于贫贱，而不能侈于富贵，盖多有之；生于富贵之中，超然独离而不溺于习，是可以为难耳。矫[7]辞千乘之国，或不能不见色于豆羹；一介不受之义，至为细浅，而不愧于万钟不顾之大节。 西亭君者，予及与之游而知之，其生于富贵而不溺。其好学自敏，知慎于分义之际，不苟取于一介。如是而作亭曰企颍，奚不可者?笑者尤之曰：“异哉！所闻康衢之民皆过于巢许，而宗室之贵富焉得以企之也?” 嗟乎！若非闻者之不知，则何以记企颍之亭? （取材于王慎中的《企颍亭记》） 注释：【1】颖阳：简称颍，传说巢父、许由的隐居之地。箕山在颍阳东南。【2】洗耳：相传许由听到尧禅让给自己一事，感到耳朵受到了污染，故临水洗耳。后用巢父洗耳、洗耳等表示以接触尘俗的东西为耻辱，心性旷达于物外。【3】恶；厌恶。【4】觌（dí）面：面对面。【5】黄屋：指帝王。【6】重：多次。【7】矫：假意。 11．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．使不可即                               即：接近 B．以辟传者之妄                           辟：驳斥 C．矫辞千乘之国                           辞：辞别 D．笑者尤之曰                             尤：指责 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．疑于有其人矣     觌面有不见其躬 B．昏使尧终不得而累之   康衢之老人 C．礼之而不就     其生于富贵而不溺 D．西亭君作亭以自休   而奚以慕二子者之风 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．岂尧之仁不屈一夫之所守：难道是尧帝的仁德不能改变一个人的操守。 B．非谓其爵之而不降：并非说他们被授予爵位不低头（接受）。 C．环康衢而处者皆以自隐而无显：居住在康衢周围的人都因为隐匿而没有被传扬。 D．或不能不见色于豆羹：或许不能不看到豆羹的颜色。 14．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为巢、许二人想要坚持隐逸操守不必逃到远方。 B．傲慢而大力彰显自己隐逸品格的人，被猎奇者大加称道。 C．缙绅先生和好事者对于尧帝禅让的真实性有不同的看法。 D．文章围绕隐居展开思考，表现出了作者可贵的质疑精神。 15．请结合本文第三段和第六段的内容，概括作者心中的高世之士是怎样的。 【答案】11．C 12．C 13．D 14．A 15．①彻底隐匿，不为人知：如康衢老人，默默无闻，连尧帝也不知其存在，这才是真正的“高”。   ②生于富贵而不沉溺：像西亭君这样出身富贵却超然物外、谨慎守节的人，比巢、许更难得。   ③不刻意标榜隐逸之名：真正的隐士不靠拒绝爵禄来彰显清高，而是自然融入世俗却不被世俗污染。 【导语】本文以巢父、许由的隐逸故事为切入点，对传统隐士形象进行了深刻解构。王慎中通过质疑“逃而不远”的矛盾性，揭示了刻意标榜隐逸的虚伪本质，进而提出“康衢之民”这类真正无名隐者的可贵。文章以“企颍亭”为媒介，在历史典故与现实观照间构建对话，既批判了慕名求高的社会风气，又肯定了西亭君“生于富贵而不溺”的品格。 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：让人不能接近。 B.句意：来驳斥传说者的虚妄。 C.“辞”，拒绝。句意：假意拒绝拥有千辆兵车的国家。 D.句意：嘲笑的人指责他说。 故选C。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.代词，那/代词，他的。句意：怀疑真有巢父、许由那样的人。/面对面都可能看不到他的身影。 B.代词，他们/助词，的。句意：使得尧最终不能拖累他们呢？/康衢的老人。 C.都是连词，表转折，却。句意：以礼相待但他们不就任。/他出生在富贵之中却不沉溺。 D.连词，表目的，来/介词，因为。句意：西亭君建造了一座亭子来让自己休息。/为什么要羡慕那两个人的风范呢？ 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“见色”，指显露在脸色上。句意：或许不能不在面对一碗豆羹时显露贪欲之色。 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“作者认为巢、许二人想要坚持隐逸操守不必逃到远方”错误。原文第一段提到“吾又有疑焉：夫其求之而逃，逃之而不远”，可知作者对他们不逃到远方是质疑的，认为真正的隐士“宜其去之幽昧荒远，使不可即”，应彻底隐匿，逃到远方，让人不能接近；所以“认为巢、许二人……不必逃到远方”与作者观点正好相反。 故选A。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据第三段“康衢之老人，乐其饮食，歌声发于肠肺，使尧听其歌而不知其声，得其声而不知其人，是吾所谓高也。当尧之时，环康衢而处者皆以自隐而无显”，作者认为康衢老人及居住在康衢周围的人，以自隐而不显露，连尧帝也不知其存在，这种彻底隐匿、不为人知的状态才是真正的“高”，体现了高世之士不追求声名，完全将自己隐匿于世俗之中的特点。 ②从第六段“西亭君者，予及与之游而知之，其生于富贵而不溺。其好学自敏，知慎于分义之际，不苟取于一介” 可知，西亭君出生于富贵之家，却能不沉溺于富贵，好学且谨慎守节，在义利之间能坚守原则，不随便获取微小的利益。作者认为像西亭君这样生于富贵却能超然独离、谨慎守节的人，是很难得的，这也是高世之士的一种表现。 ③第三段中“而唯巢许以名而见求，以辞而传于后，不亦异哉”，作者对巢父、许由以隐逸之名被世人所知并流传后世表示质疑，认为真正的高世之士不应靠拒绝爵禄来彰显自己的清高；结合“湛乎与俗同波，昏昏然与众人皆愚。觌面有不见其躬，同席有不睹其形”可知，作者认为高世之士应是与世俗同流却不被世俗污染，自然地融入世俗，而不是刻意标榜自己的隐逸之名。 参考译文： 颍阳的东溪，相传是巢父洗耳的地方；而箕山之上，大概有许由的坟墓，由此怀疑真有巢父、许由这样的人。他们厌恶因为天下之事而拖累自己，因而逃避尧的访求，他们确实应该逃到幽深昏暗、荒僻遥远的地方，让人不能接近。然而他们从生到死，都没有离开过箕山、颍水之间。难道是尧帝的仁德不能使一个人的操守改变，所以（他们）不需要逃到远方吗？还是他们善于自我隐匿，使得尧最终不能拖累他们呢？我又有了疑惑：他们在尧访求时就逃避，逃避又不逃到远方，使得自己最终被放弃（寻访），这与不让自己被尧知道而根本不被访求相比，哪一种更好呢？ 高世之士，天子不能让他做臣子，诸侯不能与他交朋友。他们安然地与世俗同流，昏昏然像众人一样愚钝。面对面都可能看不到他的身影，同坐在一张席子上都可能看不到他的身形。并非说授予他们爵位他们不接受，以礼相待但他们不就任，（他们）态度傲慢，使自己的行为显得很高傲，如同太阳、月亮一样来宣扬自己显赫的名声。如今（有些人）等着朝廷任命，然后认为这是对自己的玷污就愤怒地变了脸色，公然与帝王断绝关系，这哪里能看到所谓的高世呢！那些好奇的人还大肆宣扬他们，这是为什么呢？ 康衢的老人，以自己的饮食为乐，歌声从肺腑中发出，让尧听到他的歌却不知道他的声音从哪里来，听到了他的声音却不知道他是什么人，这才是我所说的高世之人。在尧的时代，居住在康衢周围的人都因为自我隐匿而没有被传扬。然而只有巢父、许由因为名声而被访求，因为言辞而流传到后世，不也很奇怪吗！ 缙绅先生推究尧帝多次禅让的意旨，判定这件事不存在，来驳斥传说者的虚妄。我认为即使像好事者所谈论的那样，认为真有（尧帝禅让巢父、许由这件事），尤其不能大肆宣扬把（巢父、许由的行为）当作高尚的行为。西亭君建造了一座亭子来让自己休息，给它命名为“企颍”。西亭君难道还被巢父、许由的夸大言辞迷惑，认为（他们的行为）非常高尚而羡慕他们吗！然而听到西亭君给亭子命名的人，却开始微笑着说：“那两个人，把天下这么大的东西给他们都不接受；西亭君作为皇室宗族的后代，爵位品级和命数都出自有关部门的商议，器物服饰和宫廷车舆都是皇上赐予的，为什么要羡慕那两个人的风范呢？” 一个普通人，在贫贱中长大，不能在富贵中奢侈，大概有很多这样的人；出生在富贵之中，却能超然独立而不沉溺于所习惯的（富贵生活），这才是难能可贵的。假意拒绝拥有千辆兵车的国家，或许不能不因为一点食物而显出贪欲之色；坚守一介不取的道义，这是极为细小浅薄的，却无愧于不顾万钟俸禄的大节。 西亭君，我与他交往而了解他，他出生在富贵之中却不沉溺。他好学且自己很勤勉，知道在义利的界限上谨慎行事，不随便获取一点点东西。像这样建造亭子并命名为“企颍”，有什么不可以的呢？嘲笑的人指责他说：“奇怪啊！听说康衢的百姓都超过了巢父、许由，而皇室宗族的富贵之人怎么能企及他们呢？” 唉！如果不是听到这些话的人不了解（情况），那么为什么要记下这个企颍亭呢？ 四、（24-25·高二下北京大兴·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫士戒乎有意耀其才也，有远才之本存焉。有意耀其才，则无论其本拨而神泄于外，而其才亦龊龊碌碌，无纤毫之用于天下。夫惟杜机葆贞，凝定于渊默之中，即自弢①其才，卒不得不显。盖其本立，其用自不可秘也。今夫花萼蕃郁，人睹木之华，而树木者固未尝先溉其枝叶，而先溉其根，何也？所培在本也。良玉韫于石，不待剖而山自润；明珠含于渊，不待摘而川自媚；莫邪藏于匣，不待操而精光自烁，人不可正睨者。何也？有本在焉，其用自不可秘也。 而鞔代文士，未窥厥本，呶呶②焉日私其土苴而诧于人。单辞偶合，辄气志凌厉；片语会意，辄做睨千古。谓左、屈以外，别无人品；词章以外，别无学问。是故长卿摘藻于《上林》，而聆窃赀之行者汗颊矣。康乐③吐奇于春草，而耳其叛逆之谋者秽谭矣。下逮卢、骆、王、杨，亦皆用以负俗而贾祸，此岂其才之不赡哉？本不立也。本不立者，何也？其器诚狭，其识诚卑也。故君子者口不言文艺而先植其本凝神而敛志回光而内鉴锷敛而藏声。其器若万斛之舟，无所不载也；其识若登泰巅而嘹远，尺寸千里也。故方其韬光养嘿④，退然不胜，如田唆野夫之胸无一能。而比其不得已而鸣，则矢口皆经济，吐咳成谟谋；振球琅之声，炳龙虎之文；星日比光，天壤不朽。岂比夫操胚属辞，矜骈丽而夸月露，拟之涂糈土羹，无裨缓急之用者哉！ 盖昔者禹、尹、虺、召之徒，皆备明圣显懿之德，其器识深沉浑厚，莫可涯诶。而乃今读其训、诰、谟、典、诗歌，抑何尔雅闳伟哉！千古而下，端拜颂哦，不敢以文人目之，而亦争推为万世文章之祖。则吾所谓其本立，其用自不可秘者也。信乎器识文艺，表里相须，而器识狷薄者，即文艺并失之矣。虽然，器识先矣，而识尤要焉。盖识不宏远者，其器必且浮浅；而包罗一世之襟度，固赖有昭晰六合之识见也。大其识者宜何如？曰：豁之以致知，养之以无欲，其庶乎！ （取材于袁宏道《士先器识而后文艺》，有删改） 注：【1】弢；掩藏。【2】呶（náo）呶：多言，即唠叨。【3】康乐：谢灵运。东晋时世袭为康乐公，世称谢康乐。【4】嘿；同“默”。 16．对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．良玉韫于石              韫：蕴藏 B．而耳其叛逆之谋者秽谭矣   谭：同“谈”，谈论 C．则矢口皆经济             经济：经营财务 D．豁之以致知             致知：获得知识 17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．无纤毫之用于天下/夫庸知其年之先后生于吾乎 B．而树木者固未尝先溉其枝叶/其闻道也固先乎吾 C．呶呶焉日私其土苴而诧于人/积土成山，风雨兴焉 D．信乎器识文艺/君子博学而日参省乎己 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．则无论其本拨而神泄于外 那就不要说他的根本（已经）断绝而神气外泄 B．夫惟杜机葆贞 只有杜绝技巧保持纯真的本性 C．亦皆用以负俗而贾祸 也都是因为（刚愎自用）在世上负债而招致灾祸 D．固赖有昭晰六合之识见也 本就依赖有能把天地四方看得清清楚楚的学识见解 19．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．故君子者口不言/文艺而先植其本/凝神而敛/志回光而内鉴锷/敛而藏声 B．故君子者口不言/文艺而先植/其本凝神而敛志/回光而内鉴/锷敛而藏声 C．故君子者/口不言文艺/而先植其本/凝神而敛志/回光而内鉴/锷敛而藏声 D．故君子者/口不言文艺而先植/其本凝神而敛志/回光而内鉴锷/敛而藏声 20．下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．士人的才华犹如树木的根，无需刻意外显，终归不会隐藏。 B．长卿康乐等人虽有才华，但因其器识不足，终致名声有损。 C．作者批判了近代文人忽视写作之本却追求浮夸文风的行为。 D．作者认为韬光养晦的文人看似无能，但一鸣就如天地不朽。 21．孔子认为“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《论语·学而》），而本文作者认为“士先器识而后文艺”。请谈谈两种看法有何异同。 【答案】16．C 17．B 18．C 19．C 20．A 21．（1）相同点： 强调做人为根本，二者都认为只有具备了良好的品德修养，才能更好地从事学术和文艺创作。 （2）不同点： ①孔子的“做人”指向具体德行（如孝悌、仁爱），强调日常伦理的践行。 ②本文的“器识”不仅包括道德，更强调器量恢宏、识见高远，注重对世界的深刻认知与胸怀。 ③孔子仅指出学文需以德行为先，未否定文艺价值。 ④本文则批判文人浮夸的文风，强烈反对无本之文。 【导语】本文以“士先器识而后文艺”为核心论点，通过对比论证展现了传统文人的理想品格。作者运用比喻手法形象阐释“本立道生”的哲理，批判了当时文人炫耀才华、忽视根本的浮夸风气。文章结构严谨，先破后立：先指摘文士弊病，再提出“韬光养晦”的修养之道，最后以圣贤典范作结。语言骈散结合，体现了明代小品文说理与文采并重的特点。 16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：美玉蕴藏在石头中。 B.正确。句意：可是听说他谋划反叛的人都不屑谈论他。 C.错误。经济：经世济民的方略。句意：一开口就都是经世济民的方略。 D.正确。句意：开阔自己的视野来获取知识。 故选C。 17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。对、对于/比。句意：对于天下没有一丝一毫的用处。/哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢。 B.相同。均为“本来”。句意：而种树的人本来不曾先灌溉树的枝叶。/他懂得道理本来就比我早。 C.不同。形容词词尾，……的样子/兼词，从这里。句意：每天唠唠叨叨，把自己那些像泥土枯草一样的文字在别人面前夸耀。/堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了。 D.不同。语气助词，表强调/相当于“于”，对。句意：的确啊，气度、学识和写作方面的学问。/君子广泛地学习，并且每天对自己检查反省。 故选B。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“在世上负债”错误。原句中的“负俗”应理解为“违背世俗”，整句意思应为“也都是因为违背世俗而招致灾祸”。 故选C。 19．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此，君子口头不谈论写作方面的学问，而是先树立他的根本。聚精会神而敛藏志气，回转光采而内省，收敛锋芒而隐藏名声。 “故君子者”作主语，“者”为句末语气助词，表停顿，其后隔开，排除AB。 “口不言文艺”是动宾结构，主语承前省略“君子”，句意完整；“凝神而致志，回光而内鉴，锷敛而藏声”，结构一致，分别独立成句；排除D。 故选C。 20．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“士人的才华犹如树木的根”错误，据原文“夫士戒乎有意耀其才也，有远才之本存焉”（这里的“本”是“远才之本”，即成就真正才华的根本。后文明确解释“本不立者，何也？其器诚狭，其识诚卑也”，说明“本”指的是“器识”。结尾强调“信乎器识文艺，表里相须”，再次印证“本”即“器识”。该项将“本”误解为“才华”本身，而实际上“本”是指培养才华的根本——“器识”。 故选A。 21．本题考查学生评价作者观点态度的能力。 ①相同点‌： 孔子认为：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话强调了在为人处世的基础上，有余力再去学习文艺。 袁宏道认为：“士先器识而后文艺。”这句话也强调了士人应该先有品德和见识，然后再去追求文艺。 两者的相同点在于都强调了做人为根本，然后才能更好地从事学术和文艺创作。 ②不同点‌： 做人的具体内涵‌： ⑴从“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”可以看出，孔子强调的是具体德行，如孝悌、仁爱等日常伦理的践行。 ⑵从“其器若万斛之舟，无所不载也；其识若登泰巅而嘹远，尺寸千里也”可以看出，袁宏道虽然也认同道德，但更强调器量恢宏、识见高远，即对世界的深刻认知与胸怀。 对文艺的态度‌： ⑶从“行有余力，则以学文”可以看出，孔子强调德行优先，但并未排斥文艺，并未否定文艺的价值。 ⑷从“而鞔代文士，未窥厥本，呶呶焉日私其土苴而诧于人”以及后文对文人浮夸文风的批判可以看出，袁宏道是批判文人浮夸文风的，他强烈反对无本之文，认为他们是“拟之涂糈土羹，无裨缓急之用者哉”。 参考译文： 士人要力戒有意炫耀自己的才能，（因为）有发挥才能的根本存在啊。（如果）有意炫耀自己的才能，那就不要说他的根本（已经）断绝而神气外泄，而且他的才能也是拘谨平庸的，对于天下没有一丝一毫的用处。只有杜绝机巧保持纯真的本性，专注安定在深沉静默之中，即使自己掩藏自己的才能，终究不能不显露。大概因为他的根本得以建立，他的作用自然不能被隐藏。如今花朵茂盛繁密，人们看见树木的华美，而种树的人本来不曾先灌溉树的枝叶，而先灌溉树的根，为什么呢？（因为）培植的（首要）在于根本啊。美玉藏在石头中，不必等到剖开而山自然润泽；明珠藏在深潭里，不必等到摘取而水自然明媚；莫邪藏在剑匣里，不必等拿（在手中）而光芒自然闪烁，使人不能正目而视。为什么呢？有事物的根本属性存在其中，它的作用自然不能被隐藏了。 然而近代文人，没有看到事物的根本，每天唠唠叨叨，把自己那些像泥土枯草一样的文字在别人面前夸耀。极简短的言辞偶然（和古人的）相合，就志气高扬自以为了不起；片语（与古人的）意思相通，就傲视千古。说除了左丘明、屈原以外，没有另外的人才；除了诗词文章以外，没有另外的学问。因此司马相如在《上林赋》中铺陈辞藻，然而听说他骗取钱财的行径的人（要为他）羞愧而汗流满颊了。谢灵运在“池塘生春草”的诗句中表现出奇才，可是听说他谋划反叛的人都不屑谈论他。下到卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯，也都是因为（刚愎自用）与世俗相背离而招致灾祸，这难道是（因为）他们的才华不足吗？（这）是（因为）根本没树立。根本没树立，为什么呢？（因为）他们的气度实在狭小，他们的见识实在低下。因此，君子口头不谈论写作方面的学问，而是先树立他的根本。聚精会神而敛藏志气，回转光采而内省，收敛锋芒而隐藏名声。他的气度像容纳万斛的大船，没有什么不能装载的；他的学识像登上泰山山顶而眺望远方，所见近在咫尺其实是千里之遥。因此正当他把才华掩藏起来默默地修养，做出任何事都不能胜任的逊退的样子，像农民等粗鄙之人一样胸中没有一点才能。然而等到他不得已而表现自己才能的时候，一开口就都是经世济民的方略，随口说的话都成了计策谋略；说的话响着美玉般的声音，（写的文章）显耀着龙虎般的光彩；像星星太阳一样光亮，像天地一样永垂不朽。怎么能像那些拿着写字的木简写文章的人一样，以辞藻工整华丽而自负，以写花月雨露而夸耀自己，像用泥作为饭、用土作为汤一样，对危急的事没有任何补益作用呢！ 从前大禹、伊尹、仲虺、召公这些人，都具备了圣明、美善的品德，他们的气度见识深沉浑厚，不能测到边际。而且如今读《尚书》中的《训》《诰》《谟》《典》、诗歌，文辞是多么近于雅正，内容是多么深广宏大啊！千年以来，（人们）尊崇颂赞他们，（虽然）不敢以文人来看待他们，然而也争相推崇他们作为万世文章的开创者。这就是我说的他的根本树立了，他的作用自然不能被隐藏。的确啊，气度、学识和写作方面的学问，如外和内互相需要，如果是气度狭小、学识浅薄的人，那他写作方面的学问也就一同失去了。虽然这样，气度学识占首要地位，然而学识尤其重要啊。凡是学识不宏大博远的人，他的气度必然浮浅；而包罗世界的胸怀度量，本就依赖有能把天地四方看得清清楚楚的学识见解。应该怎样扩大自己的学识呢？回答说：开阔自己的视野来获取知识，修养自己（的身心）来（达到）没有欲望（的境界），这大概就差不多了！ 一、（24-25·高二下北京清华附中·期中）阅读文段，完成下面小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此！及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞②圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田、委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 注：①漘：水边。②晞：仰慕。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．事委于一    委：托付 B．昼则坐市区鬻盐    鬻：卖 C．而事每劫而留之    劫：拖累 D．足以易穷饿而不怨    易：交换 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．郡怜其无归也        尔其无忘乃父之志 B．不知夜之既旦        皆祖屈原之从容辞令 C．窃尝怪颜子以箪食瓢饮    伏惟圣朝以孝治天下 D．为环堵之室而居之        数十年竟为秦所灭 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．既至，敝不可处        到了之后，发现偏僻不能居住 B．何至困辱贫窭自苦如此    哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢 C．良以其害于学故也        实在是因为那样的处境对治学是有害的 D．及其循理以求道，落其华而收其实    等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生 4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏辙的哑然自笑，体现了他辛劳修建东轩却无法安居的自嘲和无奈，是一种苦笑。 B．苏辙在深刻率直的自我思想剖析中，转变了对颜回的认识，可见他乐观豁达的性格。 C．文中的东轩既承载着苏辙困境下的理想，也体现了他难以自主、不能进学的遗憾。 D．本文叙议结合，层次清晰，主要运用了抑扬、对比等手法，使议论中心突出、鲜明。 5．概述苏辙认为自己不得“颜氏之乐”的原因。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．B 5．①受现实处境所累而又无法摆脱。 ②自视不足，未能达到安贫乐道（甘心贫贱）的境界。 【导语】《东轩记》以苏辙贬谪筠州为背景，通过东轩修建与日常劳碌的对比，展现仕途困顿与精神追求的冲突。文中对颜回“箪食瓢饮”的重新解读，揭示了物质贫乏与治学之道的辩证关系。苏辙以自嘲笔调书写现实窘迫，又以“循理求道”升华主题，体现宋代士人在政治逆境中对道德境界的坚守。叙议交织间，东轩成为精神符号，承载着知识分子在仕隐矛盾中的理想寄托。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：所有的事务都托付给了我一个人。 B.正确。句意：白天我就坐在市场上卖盐。 C.正确。句意：但事情常常拖累我而使我无法做到。 D.错误，“易”，轻视，看轻。句意：足够让他轻视贫穷饥饿而不怨恨。 故选D。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。代词，我/语气词，表祈使，一定。句意：郡府同情我无处可归。/你一定不要忘了你父亲的志向。 B.不同。助词，主谓之间，取消句子独立性/助词，的。句意：都不知道夜晚过去天已经亮了。/然而都模仿屈原的委婉含蓄。 C.相同。都是“介词，凭借、用”的意思。句意：曾私下奇怪颜回用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水。/我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下。 D.不同。动词，建造/介词，被。句意：建造简陋的房屋居住。/数十年后（楚国）最终被秦国消灭了。 故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“发现偏僻不能居住”错误，“敝”是“破败”的意思，而不是“偏僻”。整句话的意思是“到了之后，（发现房屋）破败不能居住”。 故选A。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“可见他乐观豁达的性格”错误，由原文“然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也”可知，这以后才知道颜回甘心贫贱，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因。转变对颜回的认识，是因为作者意识到那样的处境对治学是有害的，并不能体现他乐观豁达的性格。 故选B。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之”可知，等到我来到筠州，在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息。虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己。由此可知，苏辙受现实处境所累而又无法摆脱。 ②由原文“余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉”可知，我正诚心地想洗刷身上的污浊俗念，仰慕圣贤希望能达到至圣先贤们的万分之一，自视不足，而希望达到颜回那样忧道不忧贫的境界，当然做不到了！由此可知，苏辙自视不足，未能达到安贫乐道（甘心贫贱）的境界。 参考译文：     我因罪被贬后监管筠州的盐酒税，还没到任，就下起了大雨。筠州的大水泛滥成灾，淹没了南岸的市场，漫上了北岸，冲坏了刺史官府的大门。盐酒税的官舍正好在江边，水灾特别严重。我到任后，（发现房屋）破败得不能居住。于是向郡府报告，请求借户部巡察使的府第来居住。郡府同情我无处可归，答应了我的请求。这年的十二月，才能够支撑起倾斜的房子，修补好倒塌缺损的地方，在厅堂的东面开辟了一间小屋，种了两棵杉树，一百棵竹子，把它作为休息的场所。然而盐酒税的事务过去是由三个人共同负责的，我到任时，那两个人正好都被罢官离开了，所有的事务都托付给了我一个人。白天我就坐在市场上卖盐、卖酒、征收猪和鱼的赋税，与市场上的人斤斤计较来为国家效力。晚上回来，筋疲力尽，就昏昏沉沉地睡着了，都不知道夜晚过去天已经亮了。第二天早上又得出去工作，始终不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，看到它，没有一次不哑然失笑的。     我从前年少读书时，曾私下奇怪颜回用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了那种愁苦，颜回却不改变他自有的快乐。我私下认为即使不想做官，但做个守门打更的小吏，也可以养活自己，而且不妨碍学习，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢！等我来到筠州，在盐米这些琐事上辛勤劳作，没有一天休息的时间，虽然想抛弃尘世中的琐碎之事，摆脱束缚自己的缰绳，在道德修养上放任自己，但事情常常拖累我而使我无法做到，这之后才知道颜回之所以甘心贫贱，不肯谋求一斗一升的俸禄来养活自己，实在是因为那样的处境对治学是有害的。     唉！读书人在他还没有听到高深的道理之前，沉醉在权势利益之中，把财富、美女当作自己优厚的待遇，自以为快乐了。等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，（那时就会）从容自得，不知道天地是多么广大，生死是怎样的变化，更何况那些在他之下的事呢！所以他的快乐，足够让他轻视贫穷饥饿而不怨恨，即使南面称王也不能超过他，大概不是有品德的人是不能达到这种境界的。我正诚心地想磨洗掉自己身上的污浊，仰慕圣贤的品德哪怕只有万分之一，自己觉得还差得很远，却想要达到颜回那样的快乐，当然是不可能实现的啊！像孔子周游天下，最高的官职是做鲁国的司寇，最低的官职是做乘田、委吏，无论他遇到什么情况，都没有不可以的。那大概是通达的人才能做到的事情，不是求学的人所希望的。     我已经因为贬谪来到这里，虽然知道被束缚的害处但形势上却无法摆脱。只希望时间长了，世人或许会同情可怜我，让我能够回到家乡，修缮祖先留下的破旧房屋，建造简陋的房屋居住。然后追求颜回的快乐，思念东轩，悠闲自在地度过晚年。然而这并不是我敢奢望的。     元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 二、（24-25·高二下北京陈经纶中学·期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。 天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匿，有充实达遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。 晏子与崔抒盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔抒不说，直兵造胸，句兵钧颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔抒曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。 白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？” 故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。 （取材于《吕氏春秋•知分》） 注：【1】践绳之节：正直之士的节操。 6．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．人亦有困穷屈匮        穷：困厄 B．直兵造胸                造：制造 C．而迭晋事                迭：多次 D．审赏罚                审：慎重地 7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．达乎死生之分                    其孰能讥之乎 B．故晏子与崔抒盟而不变其义        不与崔氏而与公孙氏者 C．俞然而以待耳                    不知所以然而然者也 D．不与公孙氏而与崔氏者            古之学者必有师 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是 A．有所达则物弗能惑 到达某地，事物就不能看清楚了 B．则今是已 那么现在就是你生命终结的时刻了 C．疾不必生，徐不必死 快了不一定就能活，慢了不一定就会死 D．然后贤不肖尽为用矣 9．下列对文意的理解，不正确的一项是 A．孙叔敖通晓义理，为官和离任都不会受到情绪的干扰。 B．禹通晓生死之义，但是面对黄龙，依然十分害怕死亡。 C．白圭认为“正直之士的节操”是天下最杰出的事情之一。 D．文章结尾指出贤主应用赏罚的方式役使“不肖”之人。 10．将下面的句子译为现代汉语。 ①弃剑以全己，余奚爱焉？ ②生不足以使之，则利曷足以使之矣？ 11．请从“次非”“晏子”中任选一人，概述其面对生死考验时的做法，并谈谈你对这种做法的认识。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．B 10．①丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！ ②生存都不能够用来驱使他，那么利益又怎么足够用来驱使他呢？ 11．示例一：对两蛟夹绕船只，必死无疑的状况，临危不惧，刺杀蛟龙，保全了性命。我认为，勇于面对强敌的做法值得学习。面对外界的凶险，与其害怕、逃避，不如放手一搏，这样才能战胜强敌，闯过险境，得以生存。 示例二：晏子面对武力逼迫、富贵诱惑，宁死不屈，不改变自己的言论，陈述自己不会用邪曲、迂回之法而保全性命。我认为这种宁死不屈的精神值得我们学习。它告诉我们即使面临生死考验，也不能随意改变自己的志向，要做到“威武不能屈，富贵不能淫”。 【解析】6．试题分析：本题考查文言实词的意思和用法，题干要求选出“下列句中加点词的解释，不正确的一项”。B项，“直兵造胸”，“造”如解释为“制造”，则与语境不合，从文中来看，第五段说“崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈”，意思是“崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈”，“造”应解释为“到，达到”，今天也有“造访”之说。理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。 7．试题分析：本题考查文言虚词的意思和用法。题干要求选出“下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组”。D项，两个“者”都是指“……的人”。A项，“达乎死生之分”，“乎”是介词，相当于“于”，引出动作的对象；“其孰能讥之乎”语气词，表疑问，吗。B项，“故晏子与崔杼盟而不变其义”，“与”是连词,和；“不与崔氏而与公孙氏者”，“与”是动词,亲附。C项，“俞然而以待耳”，“然”是助词，……的样子；“不知所以然而然者也”，“然”是代词，这样。 点睛：虚词的辨析方法如下：一、关注词性差异。二、把握位置不同。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，明确这一点，不仅能在学习的时候做到纲举目张，事半功倍，答题时也能给我们提供一个更为清晰而高效的思路。三、理解用法本质。应该说大多数虚词的用法都是比较容易理解的，只要多积累，多总结，熟练掌握并不难，但对其中一些虚词的重要用法，如果没有准确、深刻的认识，只看表象而抓不住其本质特征，便很容易在做题时丢分。四、结合具体语境。考试答题时，面对试卷中陌生的语段，我们一定要根据“词不离句、句不离段”的原则，结合具体语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。本题中，比如“乎”，两个句子中“乎”的位置截然不同，故用法也不同，“乎”放在动词之后，一般相当于“于”，放在句末一般是语气词，放在形容词后是形容词词尾，解释为“……的样子”。 8．试题分析：题干要求选出“下列对文中语句的理解，不正确的一项是”，这是考查学生的文言翻译能力。首先浏览句子，看有无特殊句式，有无词类活用、古今异义以及通假之类的词语，然后分析所给的译文。A项，“有所达则物弗能惑”，“达”，通晓；“物”，外物；“惑”，使动用法，使……迷惑。这句话是说“通晓义理，那么外物就不能使之迷惑了”，选项把“达”“惑”理解错误。B项，“则今是已”，“则”，那么；“是”，代词，这个时刻；判断句。C项，“疾不必生，徐不必死”，“疾”，快；“徐”，慢；“不必”，古今异义，不一定。D项，“然后贤不肖尽为用矣”，“然后”，古今异义，这样以后；“贤”，形容词做名词，贤德之人；“为”，表被动，被。 9．试题分析：本题考查学生对文本内容的理解和辨析。考生应找出选项对应的语句，然后与选项进行比较分析。B项，“依然十分害怕死亡”理解有误，文章第三段写禹仰天长叹“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉”，意思是“我从上天接受使命，尽力养育人民。生，是事物固有的特点；死，是命中注定。我对龙有什么害怕的呢”，可见他并不畏惧死亡，他是通晓死生之义的。解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。 10．试题分析：本题考查学生的文言文翻译能力。拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，然后按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。第一句中，“以”，连词，表目的，来，用来；“全”，保全；“余奚爱焉”，宾语前置句，应为“余爱奚焉”，“奚”，疑问代词，什么，此处是指“宝剑”，“爱”，舍不得，吝惜。这句话可直译为“丢掉宝剑来保全自己，我还吝惜什么呢”。第二句中，“不足”，不能够；“使”，驱使；“则”，那么；“曷”，怎么。 11．试题分析：题干要求“从‘次非’‘晏子’中任选一人，概述其面对生死考验时的做法，并谈谈你对这种做法的认识”，这是考查学生理解概括文本信息的能力。首先到文中圈出“次非”和“晏子”面对生死考验时的做法，然后进行概括，最后谈自己对此的认识。如“次非”，文章第二段从次非与船上之人的对话可知，两条蛟龙绕船人是必死无疑的，但次非“攘臂袪衣，拔宝剑曰：‘此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！‘于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活”，面对强敌，不退避，不躲藏，迎难而上，放手一搏，这种精神值得学习。如“晏子”，文章第五段写晏子面对武力的逼迫和富贵的诱惑宁死不屈，不改变自己的言论，这种宁死不屈、不改变自己志向的气节值得我们学习。 文言文参考译文： 通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外物就不能使之迷惑了。 楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。次非对船工说：“你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？”船工说：“没有见过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！”于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这事以后说：“好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的就是次非吧！” 禹到南方巡视，在渡江的时候，一条黄龙把他所乘的船驮了起来。船上的人都大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民。生，是事物固有的特点；死，是命中注定。我对龙有什么害怕的呢?”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。这样看来，禹是通晓死生之义的。 天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物的原则。古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。 晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的人，必遭祸殃！”晏子低下头含了口血，仰起头向上天呼告说：“不亲附齐国公室而亲附崔氏的人，必遭祸殃！”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说：“如果你改变你说的话，那么我可以与你共同享有齐国；如果你不改变你所说的话，那么现在就是你生命终结的时刻了！”晏子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗？《诗》中说：‘和悦近人的君子，不以邪曲求福。’我难道能够以邪曲来求福吗？你考虑考虑这些话吧！”崔杼说：“这是一个贤德的人，不可以杀死他。”于是崔杼撤去兵器离开了。晏子的车夫要赶马快跑，晏子按着车夫的手说：“安稳点，不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。”晏子可以说是懂得天命了。天命啊,是不知为什么会这样但最终却这样了。靠耍聪明来做事的人，是不能领会这些的。因此国家杰出的人，按照义的原则决断，安然地对待它。 白圭向邹公子夏后启问道：“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以屡次听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向，希望能听您说一说。”夏后启说：“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他。认为不可以做，所以就不去做，不去做，天下谁都不能够驱使他。”白圭说：“利益也不能驱使他吗？威严也不能禁止他吗？”夏后启说：“就连生存都不能够用来驱使他，那么利益又怎么足够用来驱使他呢？连死亡都不足够用来禁止他，那么祸害又怎么足够用来禁止他呢？” 因此，圣明的君主用赏罚役使不肖之人，用道义运用贤德之人。贤明的君主自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，这样之后，贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。 三、（24-25·高二下北京一零一中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （二） 人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 12．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） ①俾汤为尧、舜    俾：使 ②又奚以憧憧    憧憧：摇摆不定 ③夏未泯祀    泯：亡 ④然伊尹卒不得见听    见：看见 ⑤而放桀灭夏    放：放逐 ⑥国之祀日且坠矣    且：将要 ⑦直以归于文王    直：径直 ⑧商之社未迁矣    迁：迁都 A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧ 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白 D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中 14．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（   ） A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 15．柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。 【答案】12．D 13．D 14．C 15．①柳宗元认为伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危，伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，是因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解救百姓于水火之中。②石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，以辅佐君主，保全国家和百姓。 【导语】这两篇文言文围绕伊尹“五就桀”的历史事件展开对比论述。柳宗元以赞体高度评价伊尹超越夏商立场的圣人境界，强调其“急生人”的济世情怀；石介则以论体通过伊吕对比，突出伊尹尽忠劝谏的君子品格。两文均采用“立论-阐释-结论”的结构，但论证方式各异：柳文侧重心理描写展现圣人胸襟，石文通过历史假设和人物对比凸显道德高度。文章展现了唐宋文人对儒家政治伦理的不同诠释视角，体现了“圣人观”与“君子观”的差异。 12．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 ①正确。句意：让汤成为(像)尧、舜一样(的君主)。 ②正确。句意：(伊尹)又怎么会摇摆不定。 ③正确。句意：(使)夏朝不灭亡。 ④错误。见：表被动。句意：但是伊尹(的进言)最终不被采纳。 ⑤正确。句意：放逐桀灭掉夏朝。 ⑥正确。句意：国家的运势一天天地将要衰弱。 ⑦正确。句意：(却)直接投奔了文王。 ⑧错误。迁：灭亡。句意：商朝(也许)不会灭亡。 故选D。 131．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“晏安”，安逸。句意：安逸地坐在磻溪之中。 故选D。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“柳宗元……却受到了众人的质疑”错。原文是“伊尹五就桀，或疑曰”，是有人质疑伊尹五次投靠桀这件事，不是质疑“柳宗元对伊尹‘五就桀’的行为高度赞赏”这件事。 B.“石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法”错。原文是“余以为伊、吕之功同，其道、其心则异”，可见石介认为伊尹和吕望的追求不同，即“不同道”。 D.“两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情”错。第一则短文主要阐述的是柳宗元针对世人质疑伊尹五次投靠桀这件事，表达自己的看法，表达对伊尹的赞颂；第二则短文是石介在对比了伊尹和吕望的做法后，认为吕望的为臣之心比不上伊尹。两则短文都没有表达对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 故选C。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①柳宗元：“彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已”“桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也”“尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也”，伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危；“仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此”，伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，是因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解救百姓于水火之中。 ②石介：“其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也”，如果君主不行正道，国家将要灭亡，伊尹即使出身于田间，也不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠君主，拜见君主，向君主进言，想要让君主克制自己的欲念，使国家不灭亡，使夏朝不灭亡，这是伊尹的为臣之心。可见石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，以辅佐君主，保全国家和百姓。 参考译文： （一） 伊尹五次投靠桀，有人质疑说：“商汤的仁德，能够听闻并且可以看到，桀的不仁德能够听闻并且可以看到，为什么(伊尹在汤、桀之间)多次往复呢？”柳宗元说：“哎！这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人(考虑问题)从天下百姓出发，他心中(所想的)不是夏(也)不是商，(只是)心系百姓罢了。(伊尹)想：‘汤确实仁德，(但我投靠他以造福百姓)成效太慢；桀确实不仁德，早上我投靠(他)，晚上就能够惠及天下了。在这种情况下，(他)投靠桀。(辅佐)桀实在无法实现，(又)返回投靠汤。不久(伊尹)又思考：倘若还有十分之一(成功)的可能呢？(可)让百姓早些蒙受恩泽啊。(于是)又去投靠桀。(辅佐)桀不成功就又投靠汤。一直(考虑有)百分之一、千分之一、万分之一(的可能，所以又多次投靠桀)，(但)最终(还是)不能成功，于是辅佐汤。让汤成为(像)尧、舜一样(的君主)，让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到(像)汤(一样的程度)，(以至于)四次离开汤；不仁到(像)桀(一样的程度)，(以至于)五次投靠桀都不成功。圣人想要尽快看到百姓蒙受恩泽(就是)像这样(急迫)啊。(如果)不是这样的话，汤和桀的区别，一个普通人都能明白，(伊尹)又怎么会摇摆不定，(难道)圣人看不透彻吗？我认为圣人急于解救百姓(于危难之中)，没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五就桀(这件事)了。” （二） 人们将“伊、吕”并称，认为他们的志向追求相近、为臣之心一致并且功劳相同。我认为伊、吕的功劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。(如果)君主不行正道，国家将要灭亡，（伊尹即使出身)于田间，(也)不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠(君主)，拜见君主，(向君主)进言，想要(让)君主克制(自己的)欲念，(使)国家不灭亡，(使)夏朝不灭亡，(这是)伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弃国家，安逸地坐在磻溪之中，狠心看着君主不行正道，等待国家灭亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹(的进言)最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保全，(伊尹)最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。(伊尹)最初投靠但是桀(并)不听信(他)，(伊尹)不忍心(让)百姓处于困境，这之后投奔了汤，(伊尹的行为)符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝也不会灭亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度？君主在高位凶恶残酷，百姓在低位痛苦不堪，国家的运势一天天地将要衰弱，(他)不立即前去劝说君主，拯救百姓，延续国运，(却)直接投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向追求比不上伊尹志向追求的万分之一。纣王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝(也许)不会灭亡。吕望没有(为此)奔走一次(实在)太可惜了。 四、（24-25·高二下北京育才学校·期中）阅读下面的文言文，完成文后各题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋·苏轼《东坡志林》） 注释：【1】书契：指有文字记载。 16．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．然后属疏远               属：亲属 B．诸侯更相诛伐             更：交替 C．子房亦与焉               与：参与 D．不能易也                 易：交换 17．下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（    ） A．以有侯王            争必以利 B．三代之兴            知诸侯之不可复 C．而学士大夫多非之    而诸子之论废矣 D．袭封而争位者        君臣父子相贼虐者 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．请立诸子     请立各位皇子为诸侯王 B．诸子功臣以公赋税重赏赐之    诸皇子和功臣们皆封侯并用国家的赋税重赏他们 C．君之虽欲罢侯置守，可得乎    君主即使想要废除封侯的制度设置郡守，能行得通吗 D．封建非圣人意也，势也        分封诸侯的制度不是圣人的本意，而是时势使然 19．下列对文意的理解，不正确的一项是（    ） A．文题“秦废封建”意指秦王朝建立后废除了三代以来分封诸侯的国家制度。 B．始皇不急于说出己见，而让群臣议论丞相的谏言，群臣多赞成丞相的意见。 C．廷尉李斯深谙时移世变，以史为鉴，力排众议，反对恢复分封诸侯的制度。 D．苏东坡学养深厚，纵论古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡县制各有优劣。 20．将下面的句子译为现代汉语。 ①时非圣人之能为也，能不失时而已。 ②自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。 21．第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。 【答案】16．D 17．C 18．B 19．D 20．①时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。 ②自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。 21．汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。 【解析】16．本题考查理解文言课文中实词的能力。此类题型的考查点基本上来源于课本，侧重于考查知识迁移能力，往往涉及一词多义、词类活用、通假字、古今异义、偏义复词等现象。解答此类题型，注意积累的同时，还要善于根据上下文语言环境，准确理解，合理推断。本题中的实词，在课本的注解里都有释义，平时要注意对照注释，加深理解。D项，“易”的解释错误，此处是说圣人不能推翻柳宗元的言论，“易”应译为“改变”。 故选D。 17．本题考查理解运用文言文中虚词的能力。关于“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”这一考点，《考试大纲》已明确规定了18个文言虚词------而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。但在平时的学习中，有必要涉及这18个虚词之外的虚词。解答此类题型，首先要注重课本，系统积累；其次要根据语境分清虚实；再次要处理好用法与意义的关系：用法决定意义，用法不同，意义也不同。 A项，两个“以”都是介词，可译为“因为”； B项，两个“之”都是助词，放在主谓之间，取消句子的独立性； C项，第一个“而”是连词，表转折，可译为“但是、却”；第二个“而”是连词，表顺承； D项，两个“者”都是助词，可译为“……的人”。 故选C。 18．本题考查翻译文言文的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式、固定短语、词类活用、古今异义等，再按照不同的句式进行调、换、删、补，最后采取对译法，逐字进行翻译。做好翻译题，一要结合语境即语句的上下文理解其意思，二要遵循“直译为主，意译为辅”的原则，做到字字落实。B项，“皆封侯”在“诸子功臣以公赋税重赏赐之”一句中找不到对应的内容，属于无中生有。 故选B。 19．本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。要判断精准，一要有整体阅读的意识，在把握文章大意的基础上分析归纳文章内容，分析其主要艺术手法，感悟其语言特点和作品风格，二要带着选项回原文，比照其相关信息区仔细辨析，因为问题往往出在细节处，可能仅是一字之差。考查翻译的，可以使用代入法判断，但一定要注意理性分析智慧选择，千万别先入为主导致误判。D项，“指出了分封制和郡县制各有优劣”说法错误，以偏概全。通读全文可知，本文第1自然段主要分析了周代实行分封制的弊端，以及始皇采纳李斯的意见，实行郡县制；第2、3自然段是苏子的看法，认为圣人不能强行改变时势和分封制存在的必然性；第4自然段总结全文，赞同柳宗元的看法，认为分封是“争之端而乱之始也”。故全文只是分析了分封制的弊端，提出了自己不认同分封制的观点，并没有谈到郡县制的好处。 故选D。 20．本题考查翻译文言文的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式、固定短语、词类活用、古今异义等，再按照不同的句式进行调、换、删、补，最后采取对译法，逐字进行翻译。做好翻译题，一要结合语境即语句的上下文理解其意思，二要遵循“直译为主，意译为辅”的原则，做到字字落实。本题翻译时要注意以下字词：“时”，时势；“为”，造就；“不失”，把握；“而已”，罢了；“三代”，夏商周代；“以”，用；“至”，到……的程度；“措”，搁置；“然”，但是；“终”，最终；“已”，终止；“篡”，篡位；“弑”，弑君。 21．本题考查概括、分析文言文内容的能力。解答此类题型，先要阅读题目，弄清需要阅读的不同文段；再分别简要梳理文段的主要内容，从中找出相同、相似的部分加以概括；最后再比较文段中不同的部分，分别归纳整理。题干中明确要求“用自己的话”概括出“作者……判断的直接依据”，根据文中“故柳宗元曰”可知，前面的分析，即柳宗元说这句话的依据，也是作者做出这个判断的直接依据，而前面的内容即汉高帝和张子房分封诸侯王的事情，所以可概括表达为：汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。 【点睛】回答文言文阅读的主观题目时，首先要树立全局观念，把握文言文的主要内容，包括人物、事件等。其次要看清题干，明确筛选指向，什么人什么事，范围是整个选文还是某个片段。最后到文中筛选信息，看清楚是要求用自己的语言表达，还是用原文回答，抑或两者皆可。 参考译文： 秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。 苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李斯和秦始皇知道这一点。 秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。” 过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。所以我采用他的说法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。 一、（24-25·高二下北京五十七中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 臣祜①言：臣昨出，伏闻恩诏，拔臣使同台司。臣自出身已来，适十数年，受任外内，每极显重之地。常以智力不可强进，恩宠不可久谬，夙夜战栗，以荣为忧。臣闻古人之言，德未为众所服，而受高爵，则使才臣不进；功未为众所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。今臣身托外戚，事遭运会②，诫在过宠，不患见遗，而猥超然降发中之诏，加非次③之荣，臣有何功可以堪之？何心可以安之？以身误陛下，辱高位，倾覆亦寻而至。愿复守先人弊庐，岂可得哉!违命诚忤天威，曲从即复若此。盖闻古人申于见知④，大臣之节，不可则止。臣虽小人，敢缘所蒙，念存斯义。 今天下自服化⑤已来，方渐八年。虽侧席求贤，不遗幽贱，然臣等不能推有德，进有功，使圣听知胜臣者多，而末达者不少。假令有遗德于板筑之下，有隐才于屠钓之间，而令朝议用臣不以为非，臣处之不以为愧，所失岂不大哉! 且臣忝窃虽久，未若今日兼文武之极宠，等宰辅之高位也。臣所见虽狭，据今光禄大夫李喜，秉节高亮，正身在朝。光禄大夫鲁芝，洁身寡欲，和而不同。光禄大夫李胤，莅政弘简，在公正色。皆服事华发⑥，以礼终始。虽历内外之宠，不异寒贱之家，而犹未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月！是以誓心守节，无苟进之志。 今道路未通，方隅⑦多事，乞留前恩，使臣得速还屯。不尔留连，必于外虞有阙⑧。臣不胜忧惧，谨触冒拜表。惟陛下察匹夫之志，不可以夺。 （取材于羊祜《让开府表》） 注释：①指晋朝荆州都督、车骑将军羊祜。②运会：时势，机遇。③非次：不按寻常次序，越级。④申于见知：在了解自己的人那里施展抱负。⑤服化：四方顺服教化，指接受晋朝统治。⑥服事华发：服事，从事公职；华发，花白的头发。⑦方隅：边境四隅。⑧外虞有阙：对敌国的军事准备出现缺漏。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．臣有何功可以堪之        堪：忍受 B．进有功        进：推荐 C．等宰辅之高位也        等：相当 D．不可以夺        夺：改变 2．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．不患见遗 不担心被冷落、遗忘 B．不可则止 不被国君允许就要停下来 C．而令朝议用臣不以为非 而使朝廷不以（过度）升迁我为过错 D．无苟进之志 没有苟且升官的想法 3．阅读上面两篇文章，按照要求完成下列表格，并归纳和提炼“表”作为“陈述衷情”的一种文体，具有哪些主要特征。 篇目角度 《陈情表》 《让开府表》 目的 拒绝皇帝任命，照顾祖母余生。 _________ 用语 微贱；犬马 小人；忝窃 ②_________  _________ 伏闻；圣听 ③_________ ④_________ 诚挚表达自己才不配位的惭愧之情。 说服力 先叙身世，再陈进退两难的困境，以圣朝孝治天下为由，提出先尽孝再报国的方法来达成目的。 ⑤先叙_________，再述野有遗贤，于国有失，然后_________，最后以荆州防务为由请求速归，达成目的。 【答案】1．A 2．B 3． 拒绝越级升迁，坚守节操 伏惟 圣朝 感染力 反复陈说祖孙相依为命，突出悲苦和矛盾 因受到过分宠用而感不安 指出老臣未受如此重用，恐失人心。 主要特征：多使用谦敬辞，表达得体；陈诉心曲，以情动人；重视说理，说服力强。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“堪”，承受；句意：臣凭什么样的功劳可以承受呢？ 故选A。 2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“可”解释为“担当起自己的职责”；“止”解释为“辞职”。句意：不能担当起自己的职责，就请辞职。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“乞留前恩，使臣得速还屯”可知，臣请求中止执行加封仪同三司的恩诏，使臣得以尽快返回驻军之地。由原文“是以誓心守节，无苟进之志”可知，臣决心坚守气节，没有苟且升迁之愿望。可见羊祜《让开府表》的目的是拒绝越级升迁，坚守节操。所以①可填“拒绝越级升迁，坚守节操”。 《陈情表》中写到“伏惟圣朝以孝治天下”，其中“伏惟”，表示恭维地伏在地上去思忖、心想、认识，是古时下对上陈述己见时的谦敬之辞。“圣朝”，是对晋朝的一种恭敬的说法。用语多用谦敬词。所以②可填“伏惟”，③可填“圣朝”。 《陈情表》是作者李密向晋武帝陈情，表达自己和祖母相依为命，不能废弃奉养祖母的情感。文中反复诉说自己和祖母相依为命的悲情，如“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许”“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远”“愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年”。作者在《陈情表》中反复陈说祖孙相依为命，突出悲苦和矛盾，所以⑤可填“反复陈说祖孙相依为命，突出悲苦和矛盾”。通过反复诉说，动之以情，使文章具有很强的感染力，所以④可填“感染力”。 这里篇文章除了动之以情之外，还晓之以理。《让开府表》第一段先陈述自己无功于国，托于机缘而蒙受优厚爵禄的惭愧心情，所以⑥可填“因受到过分宠用而感不安”。然后第三段说到像李喜、李胤这样辛勤服务君主、始终遵循礼仪的贤臣却未能受到此种提拔重用，而自己更加超越他们，有失天下人的厚望，所以⑦可填“指出老臣未受如此重用，恐失人心”。 这两篇“表”在陈述衷情的时候，运用了很多表示谦敬色彩的词语，如“微贱”“小人”“圣朝”“圣听”，从而使表达更加地得体。在陈述衷情的时候，都动之以情，使文章更具感染力。最后再晓之以理，比如《陈情表》先叙身世，再陈进退两难的困境，以圣朝孝治天下为由，提出先尽孝再报国的方法来达成目的，增强了说服力。 参考译文： 臣祜言：臣昨日出来（休息沐浴），恭闻陛下降恩的诏书，提拔臣使同三公。臣自委身事君以来，恰好十余年，受任宫内与外郡要职，总是居于位显权重的职务。臣常以为个人智慧、力量低弱不可勉强进升，恩惠宠信不可长期误施，因而日夜恐惧，以荣宠为忧虑。臣听说古人之言，道德未被众人倾服，而接受崇高的爵位，就会使才德杰出之臣得不到进用；功勋未被众人钦佩，而承受优厚的俸禄，就会使辛劳有功之臣得不到鼓励。今臣自身凭借外戚特权，做事幸遇时势机运，警惕自己荣宠过分，不担心被遗忘冷落，陛下超然下达发自内心的诏书，破格加封（位同三司的）荣誉，臣凭什么样的功劳可以承受呢？用什么样的心情可以安然接受？这是因个人利禄而贻误陛下，玷污高位，祸患不久也必接踵而至。（那时即使）臣愿退守先人故居（做个普通百姓），难道还能办到吗？违抗诏书确实是触逆天子威严，委曲服从君命的后果也将如此。听说古人有言：士人能遇知己的君主，才华必得以施展，大臣的气节在于，不能担当起自己的职责，就请辞职。臣虽是卑贱小人，也冒昧地遵循古人的教导，内心坚信这个道理。 今自大晋得天下以来，将近八年。朝廷虽虚尊位以求贤者，不遗漏幽居民间的才德之士，但是，臣却未能推举有德者，进荐有功者，使圣君知道胜过臣者尚多，而德才兼备却未能显达于朝者还有不少。假如当今还有傅说那样离世的贤德之士埋没于板筑之下，还有吕尚那样隐逸的才智之士流落在屠钓之间，而使朝廷不以（过度）升迁我为过错，臣居于高位也不感到羞愧，那么国家的失误岂不更大吗！ 而且，臣非分地占据高位虽然已久，但是从未像今日身兼文武要职，升至等同宰辅之高位。臣的见闻虽说偏狭，据今光禄大夫李喜，持节办事，光明磊落，人在朝廷，品行端正。光禄大夫鲁芝，品德高洁，淡泊利禄，坚持原则，而不苟合谬误。光禄大夫李胤，处理政务，宽宏博大，人在公朝，严肃庄重。他们为君主辛勤服务，已满头白发，遵循礼义，坚持始终。虽历任宫内外郡要职，却与清寒贫贱之家无异，还未能受到此种提拔，臣则更加超越他们，这怎能满足天下人的厚望，增益君主的英明呢。因此，臣决心坚守气节，没有苟且升官的想法。 今平吴之路尚未开通，四方尚不安宁，臣请求中止执行加封仪同三司的恩诏，使臣得以尽快返回驻军之地，若不如此而留连台司之荣，臣日夜忧虑的荆州防务必出现失误。臣忧惧不止，谨冒然呈上此表。望陛下理解臣匹夫之志不可以夺的心情。 二、（24-25·高二下北京八十中学·期中）阅读下面的文言，完成下面小题。 ①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 ②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 ③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 ④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 ⑤嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 （取材于欧阳修《朋党论》） 4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．此自然之理也                            理：规律、道理 B．或利尽而交疏                            疏：疏远 C．则同心而共济                            济：成功 D．然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺        诮：责备 5．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（   ） A．当其同利之时                    其后诸侯共击楚 B．尽解党人而释之                庄宗受而藏之于庙 C．渐起朋党之论                    恐年岁之不吾与 D．以能辨君子与小人也            以尔车来，以我贿迁 6．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。 后汉献帝的时候，把天下名士都抓捕囚禁起来，并监视他们中的“党人”。 B．此辈清流，可投浊流。 这些人自命为清流（德行高洁之士），应当把他们投到浊流中去。 C．能禁绝善人为朋，莫如汉献帝。 能禁绝好人结为朋党的，没有谁能比得上汉献帝。 D．为人君者，可以鉴矣。 为君主的可以作为借鉴了。 7．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇不讳言朋党，指出朋党有原则的区别，正面指出朋党客观存在，争取立论的主动性。 B．文章举例详实，写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。 C．文章末尾，作者总结历史，请求君主纳谏，用君子之真朋退小人之伪朋，以使国家兴盛起来。 D．文章语言骈散互用，长短结合，融叙事、描写、议论为一体，洋溢理性的光芒和思辨的智慧。 8．文章第③段是如何围绕中心观点展开论述的？ 【答案】4．C 5．B 6．A 7．D 8．本段分三层：先举例论证，举尧舜斥退小人之伪朋用君子之真朋则天下大治之例，正面证明用真朋国兴。再引用《尚书》句子，以商纣王与周武王之例子，正反对比论证，阐明商纣手下臣子众而无（真）朋则亡，武王臣子少却结成同心之大朋则兴，表明真朋有无与国家兴亡之间的关系。末再举例论证，以汉献帝和唐昭宗杀名士之（真）朋而国衰至亡的史实，从反面证明真朋对国兴的重要性。 【导语】这篇文言文是欧阳修的《朋党论》，通过对比君子之朋与小人之朋的本质差异，论证了君主辨明朋党性质对国家治乱的重要性。文章结构严谨，先提出观点，再以历史事例佐证，最后总结劝诫。论证层层递进，逻辑严密，运用正反对比和大量史实增强说服力。语言简洁有力，骈散结合，体现了宋代论说文的特点。作者以史为鉴，旨在劝诫君主明辨忠奸，任用君子之朋，展现了中国传统政治文化中“君子群而不党”的理想政治理念。 4．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这是很自然的规律。 B.正确。句意：或者利益已尽而交情淡漠之时。 C.“济”，帮助。句意：那么观点相同就能互相帮助。 D.正确。句意：但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗。 故选C。 5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．代词，他们。句意：当他们利益相同的时候。 代词，这。句意：这以后诸侯共同攻打楚国。 B.连词，表顺承。句意：全部解除党锢并释放了他们。 连词，表顺承。句意：庄宗接受了（箭），把它收藏在祖庙里。 C.结构助词，的。句意：逐渐生出朋党的议论。 助词，主谓之间，取独。句意：担心岁月不等待我。 D.连词，因为。句意：因为他能区别君子和小人。 介词，用。句意：你用车来接我，我带上财物嫁给你。 故选B。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A．“并监视他们中的‘党人’”错，“目为党人”的意思是“把他们视作为‘党人’”。句意：后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。 故选A。 7．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 D．“融叙事、描写、议论为一体”错，文中没有运用描写的手法。 故选D。 8．本题考查学生分析文章结构和思路，鉴赏艺术手法的能力。 ①正面举例论证：文中说“尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治”。尧、舜时期，斥退小人组成的伪朋，任用君子组成的真朋，最终实现天下大治，这从正面直接证明了任用君子真朋能够使国家兴旺发达，有力地支撑了中心观点。 ②引用与正反对比论证：引用《书》中“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心”，并进一步阐述“纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴”。将商纣王时期臣子众多却人心各异，不能形成真正的朋党，最终导致亡国，与周武王时期三千臣子结成一心的大朋党，国家得以兴盛进行正反对比。鲜明地展现出真正朋党的有无与国家兴亡之间存在紧密联系，从而更深入地论证了中心观点。 ③反面举例论证：“后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：‘此辈清流，可投浊流。’而唐遂亡矣”。汉献帝囚禁天下名士，唐昭宗杀害朝中名士，破坏了君子真朋，最终都导致国家衰亡。通过这两个反面事例，从反面再次强调了君子真朋对于国家兴盛的重要性，进一步论证了中心观点 。 参考译文： ①臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。 ②但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同帮助。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 ③唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，然而纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么：“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去。”唐朝也就随之灭亡了。 ④前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，没有谁能比得上汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，因为他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 ⑤前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。 三、（24-25·高二下北京第八中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所嫌然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C曰人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策·臣事二》） 9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．外无诸侯之虞        虞：忧虑 B．姑以镇抚其耿耿之意  耿耿：忠诚 C．而犹有所嫌然于其心  嫌然：不满 D．柔则茹之            茹：吞下 10．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．臣闻仲尼之称管仲曰/然臣窃观之于政令刑赏之际 B．而上之人虽其甚公于此/虽赐之千金 C．此其故何也/故其有罪 D．以其言而黜人/以慰其盛然 11．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其言诸葛孔明迁李平、殛廖立/书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立 B．常若有所畏而不敢自必者/时常好像有所畏惧而不敢坚决执行 C．而皆欲满其所怀/都想要满足自己的心意 D．以为黜者之有所不悦乎其辨之者也/认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩 12．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 13．文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。 【答案】9．B 10．B 11．D 12．BCE 13．先举管仲、诸葛亮执法公正使人信服的事例，慨叹当今存在不公的问题，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点；接着分析朝廷存在赏罚不明、执法不公的现象和弊端，指出其原因正是“执之不刚，守之不公”；最后引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。 【解析】9．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.“耿耿”，心中挂怀，烦躁不安的样子；句意：姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。 故选B。 10．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.用在主谓之间，取消句子独立性/代词；句意：我听说孔子称赞管仲说。/然而我暗自观察人主在发布政令、实施刑罚赏赐的时候。 B.都表示假设“即使”。句意：而上面的人即使在这方面十分公道。/即使赏给他千金。 C.代词，用来指代上文提到的“此”，即“这个”或“这个事物”/代词，他；句意：这是什么缘故呢？/所以认为他有罪应当贬黜。 D.介词，因为/连词，来；句意：因为这辩难之人的言论而贬黜别人。/来使他的愤怒得以宽慰。 故选B。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“而为自己分辩”错误。“乎其辨之者”意思是对与他辩难的人，“乎其辨之者”是“有所不悦”的状语。句意：国君认为被贬黜的人对与他辩难的人有所不满。 故选D。 12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：况且古代做君主的人，有他极大的快乐，而当今之世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有天下，而是能为天下去除丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。 “古”是“为君”的定语，“古之为君者”的谓语为“有”，宾语为“所大乐”，中间不应断开，应在“乐”后面断开，即在B处断开； “今世”的谓语为“不知”，“也”为句末语气词，所以应在“也”后面断开，即在C处断开； “人君之乐”的谓语为“非乐”，宾语为“夫有天下”，中间不应断开，应在“下”后面断开，即在E处断开。 所以，应在BCE处断开。 13．本题考查学生对文章结构的把握能力。 文章第一段说到“臣闻仲尼之称管仲曰：‘夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。’又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者”，列举了管仲、诸葛亮执法公正使人信服的事例。 第二段说到“故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众”，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点。 第三段说到“然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？”，提出了朝廷存在赏罚不明、执法不公的现象和弊端。第三段说到“此其弊始于执之不刚，而成于守之不公”，指出其原因正是“执之不刚，守之不公”。 第四段说到“《诗》云：‘人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。’”，引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。 参考译文: 我听说孔子称赞管仲说：“夺了齐大夫伯氏骈地食邑三百户，使他只能吃些粗糙的饭食，他却终身没有怨言。”又读《三国志·蜀志》,那上面记载诸葛孔明贬黜李平、流放廖立，到孔明死后，这二人都悲泣不已，李平还悲痛而死。我常常读书看到这种情况，都要感叹古人不可企及，就暗自哀怜当今之世不能做到这样。 治理天下国家，只有刚强的人能恪守法度，而公道的人能用刚毅使天下服膺。曾子说：“士人不可以不刚强坚毅，因为他们肩负重任而且路途遥远。”天下，是天子的天下。奖赏惩罚的权柄，给予或剥夺的事情，出自天子，本没有敢议论的人。就因为不公道，所以有一个人在这时受责罚而离开朝廷，虽然他应当受责罚，却也愤愤然有不服的心气。而上面的人即使十分公道，在这时也害怕他不服气，而不敢理直气壮地斥责他的罪过。所以天下的不公道，足以败坏天下的最刚强，而天下的不刚强，也足以败坏天下的最公道。至刚与至公同时实行，然后才能让天下的人深深地服膺。 如今海内太平安定，外部没有诸侯专权的忧虑，内部也没有执政的祸患。然而我暗自观察人主在发布政令、实施刑罚赏赐的时候，时常好像有所畏惧而不敢一以贯之、坚定执行。这是什么缘故呢？朝廷的臣子，没罪就留在原职，有罪就罢黜，这是对待臣子的常规。所以认为他有罪应当贬黜，那他的官位一定要削减；认为他不应当贬黜，那没有原因而把他放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，却增加他的爵禄，这样是要作为赏赐呢，还是作为刑罚呢？这些都无从知晓。大概是在说：“姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。”他失去作为近臣的资格而离去，即使赏给他千金，在他心里还是会有嫌恨。况且天下的罪人，都想满足自己的意愿，那作为天子还怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又不只像这样。有一个被贬黜的人，就一定有一个排斥并与他辩难的人，国君认为被贬黜的人对与他辩难的人有所不满，而最终使得两人都被贬黜。这两人中，罪责到底在谁身上呢？因为这辩难之人的言论而贬黜别人，又因为他自己的这番言论而被贬，这是给被贬的人报仇罢了。因此天下虽没有擅权之臣的灾祸，而臣下暗自揣测天子的心思，都秉持私心来达到自己的目的，这种弊病开始于执行时不刚强，而形成于坚守时不公平。 《诗经》说：“人有议论，柔软中听的就吸纳它，刚硬不中听的就吐弃它。只有仲山甫，柔软的不一定就吸纳，刚硬的不一定吐弃，不欺侮鳏寡孤独之人，不害怕强横逞势的人。”人只有不欺侮鳏夫寡妇，才能不害怕强横逞势的人。我所以说：只有无私的人，能用刚毅使天下服膺，这是形势的必然啊。况且古代做君主的人，有他极大的快乐，而当今之世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有天下，而是能为天下去除丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。现在假使天下有不道义的臣子，惩罚他不成，却又接着尊崇他。尊崇他不足以使他喜悦，却又接着贬黜他所怨恨的来使他的愤怒得以宽慰。这二件事，难道是做君主的快乐吗？ 四、（24-25·高二下北京五十中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 14．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．而忸怩于不义                忸怩：羞愧 B．疾视其长上而幸其灾          疾：憎恶、怨恨 C．天下耸然皆有忠信廉耻之心    耸然：畏惧的样子 D．以三代之礼所谓名者而绳之    绳：约束 15．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．夫圣人之于天下  而智勇多困于所溺 B．然世之儒者  然后以六合为家 C．教之以学校  君臣固守以窥周室 D．平居则欺其吏  入则与王图议国事 16．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B．皆好古而无术 都是喜好古制却没有掌握方法 C．如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D．择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 17．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 18．文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？二者之间有何关系？请根据文意简要回答。 【答案】14．C 15．D 16．C 17．B 18．所指：“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定；“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。 关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。（有了教化之“实”，教化之“名”才切实可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。） ②“实”是“名”的前提和基础。 【导语】本文主要探讨了教化的重要性及其在历史中的演变。文章通过对三代与秦汉时期民风的对比，指出三代之所以能够享国长久，是因为民众内心安于为善，而秦汉时期民风败坏，教化之道衰微。作者批评了后世儒者只重形式而忽视实质的教化方式，强调教化应“先其实而后其名”，注重实际效果而非空谈。 14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：会对做不合乎道义之事感到羞愧。 B.正确。句意：仇视他们的上级并且把别人的灾祸当作幸事。 C.错误。肃然起敬的样子。句意：天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心。 D.正确。句意：儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。 故选C。 15．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不相同。介词，对、对于；/介词，被。句意：圣人对于治理天下；/纵使是聪明有才能的和英勇果敢的人也常常被自己溺爱的事物困扰。 B.不相同。转折连词，然而；/代词，这样。句意：然而世上的儒者们；/这样以后把天地四方当作家。 C.不相同。介词，用；/连词，表目的。句意：用学校来教育他们。/君臣牢固地守卫着这些地盘，以便伺机夺取衰弱的东周王朝。 D.相同。都是连词，就。句意：平日里他们就欺骗官吏；/对内，同楚王谋划商讨国家大事。 故选D。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望”错误。“欲望”，希望；“其”，指代民众；“迁善远罪”，追求善行而远离罪恶。正确句意：像这样却希望他们追求善行而远离罪恶。 故选C。 17．本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 B.“作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴”错误。由原文第二段“使民好文而益愉，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也”可知，作者认为后世儒者用这些工具教化百姓却无效是儒者的过错，儒者“好古而无术”，未抓住教化之实，教化不兴并非单纯因“学校之制、射飨之节等遭到破坏”。 故选B。 18．本题考查学生筛选并概括文章信息的能力。 所指：在文中，苏轼提到了“学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼”等，这些都是用以教化百姓的具体形式或制度，即教化之“名”。这些“名”是教化工作的外在表现，是统治者用来规范和引导百姓行为的具体手段。它们以一种可视、可感的方式存在于社会生活中，为百姓的行为提供了明确的准则与方向。 由“散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义”可知，这些都是统治者以身作则，通过实际行动来引领百姓完善道德品质，即教化之“实”。这种“实”是教化工作的内在核心，是统治者通过自身行为来树立道德榜样，它深入百姓内心，以一种潜移默化的方式感化着百姓，使百姓在不知不觉中受到道德的熏陶，从而自觉地完善自身的道德品质。 关系：①由原文“实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长”可知，“名”和“实”是相互依存、相互促进的。教化之“实”是教化之“名”得以立足的根基。只有当统治者通过实际行动展现出高尚的道德品质，为百姓树立了可信赖的榜样时，教化之“名”所倡导的价值观和行为准则才具有切实可信性，才能真正在百姓心中扎根，起到规范引导百姓行为的作用。反之，教化之“名”也为探求教化之“实”提供了重要途径。它通过具体的形式和制度，将教化之“实”所蕴含的道德理念和行为准则进行明确化和系统化，使百姓能够清晰地了解应该遵循的行为规范。因此，“名”与“实”相互促进，共同推动着教化工作的有效开展。 ②苏轼在文中提出，“臣愚以为宜先其实而后其名”，这表明他认为在推行教化时，应当先注重“实”，即统治者以身作则引领百姓完善道德品质，然后再通过“名”，即具体的形式和制度来巩固和深化教化成果。统治者首先要以身作则，通过实际行动展现高尚的道德品质，引领百姓完善道德品质，为百姓树立一个真实的、可效仿的道德标杆。因此，“实”是“名”的前提和基础，没有“实”的支撑，“名”就如同无源之水、无本之木，难以在百姓中产生持久和有效的影响。只有先有了“实”的坚实根基，“名”才能更好地发挥其作用，推动教化工作不断向前发展。 参考译文： 圣人对于治理天下，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义，这并不是因为他们的面前一定有爵禄赏赐的奖励，他们的身后一定有刑罚的逼迫，（而是因为）他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。百姓知道有些事情不能干，那么天下就没有谁能与他们为敌，强大的武力不能威慑他们，丰厚的利禄不能诱惑他们。即使可以杀死、可以侮辱、可以使他们饥饿、可以使他们寒冷，但却不能使他们背叛：这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且根基牢固的原因。 等到秦、汉时期，百姓们见到有利可图就忘掉道义，遇见危险却不能献出生命。在法律禁令管不到的地方，他们就弄虚作假，什么样的坏事都干得出来，仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。加上遇到水旱灾害，再加上盗贼横行，天下就空虚得没有百姓再属于天子了。世上的儒者们常常说：“夏、商、周三代的时候，用来教育百姓的方法、手段，十分完备周密。学校的制度，举行乡射饮酒礼的规定，婚丧嫁娶的礼节，都光辉灿烂地具备着各自的法规。等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此百姓们才像这样没有廉耻。”然而世上的儒者们，也曾试着用这些办法来教育天下的百姓，却最终没有效果，只是使得百姓们喜好文饰而更加苟且偷安，掩饰欺诈行为而互相标榜，这样的事情是有的，这也是儒者们的过错啊。我私下认为像这样的人，都是喜好古代的制度却不懂得治国的方法，只知道有教化却不知道名与实哪个更重要。实际内容是使百姓信服的基础，而名义是用来求得实际的。有名义而没有实际内容，那么名义就不能推行；有实际内容而没有名义，那么实际内容就不能长久。现如今儒家学者所争论的，都不过是名义罢了。 从前周武王打败了商朝以后，散发府库里的钱财和粮食，使天下百姓知道他不贪财；以礼来对待贤能的人，使天下百姓知道他不高傲；分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德；处死飞廉、恶来，使天下百姓知道他讲道义。像这样，他教化天下的实际内容本来就已经确立了。天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心，然后再用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，用乡射饮酒礼来考察他们，用婚丧嫁娶的礼节来谨慎地对待他们。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地实行而且自觉有所收获。等到秦、汉时期，专用执法官吏来监督责罚百姓，以至于到现在一千多年了，百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。他们看见那些登堂入室、作揖行礼、盘旋进退、弯腰鞠躬的礼仪形式，就捂嘴偷偷地讥笑；听到钟鼓管磬那悠远舒缓的音乐，就吃惊地回头看并且感到不快乐。这样却希望他们向善远离罪恶，不是太难了吗？ 我私下认为应该先注重实际内容然后才追求名义，选择那些接近人情世态的做法先做。如今百姓们不懂得忠信，那么就不能与他们长久地共处安乐之中：百姓不懂得道义，那么就无法与他们一同面对危难。平日里他们欺骗官吏，一旦有危急情况就背叛君主。这是因为教化的实际效果没有达到，天下之所以没有发生变乱，只是侥幸而已。想要让百姓懂得信守承诺，就没有比让言辞切实可信更好的办法了：想要让百姓懂得道义，就没有比务必去除贪婪更好的办法了。那些难以践行的言辞，应当有必须践行的时候；而那些可以获取的利益，应当有不去获取的时候。用这样的方式来教导百姓守信，并向他们展示道义。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（24-25·高二下北京房山·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 陈情表 李密 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中；寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （取材于李密的《陈情表》） 与李养吾书 谢枋得【1】 宇宙大变，一世无全人。饶、信持文之士，勇为乱臣贼子者尤众。少康【2】逃匿有仍氏者四十年，宣王【3】逃匿召公家者十有四年，夏、周诸侯、公卿、大夫背叛者不见于史策。是何三代忠臣之多也！养吾洁身全节于深山密林间，屹然如黄河之有砥柱。先儒谓世有非常之变，天必预出非常之人以拯之，吾于是有望矣。 艺祖皇帝【4】最重读书人。天地折缺之余，正望其整顿；人极倾颠之际，正望其扶持。子房不能存韩而归汉，孔明不能兴汉而保蜀，君子怜之。今日之事，视二子尤难。愚公移山，精卫填海，取讪笑于腐儒、俗吏、鄙夫、庸人，固宜。天地间大事，决非天地间常人所能办。使常人皆能办大事，天亦不必产英雄矣。使五帝、三王自立之中国，而终为戎狄所灭；使君无桀、纣、幽、厉之恶，而一废不复兴；少康、宣王、蜀汉之事，皆不可信矣。人力终有穷，天道终有定，壮老坚一节，终始持一心，吾独于养吾有望。 某尝有言：人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事，论是非，不论利害；论逆顺，不论成败；论万世，不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天、地、鬼、神亦随之。愿养吾亦自珍重。儒者常谈所谓“为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平”，正在我辈人承当，不可使天下后世谓程文之士【5】皆大言无当也。 （取材于谢枋得的《与李养吾书》） 注释：【1】谢枋得：南宋末年爱国诗人。【2】少康：夏朝中兴之主。【3】宣王：西周中兴之主。【4】艺祖皇帝：宋太祖赵匡胤。【5】程文之士：指擅长撰写科举应试文章的文人。 1．下列对语句中加点词的解释，正确的一项是（   ） A．形影相吊                             吊：忧虑 B．前太守臣逵察臣孝廉                   察：考察 C．孔明不能兴汉而保蜀                   兴：兴盛 D．为生民立极                           极：法则 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A． B． C． D． 3．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．李密写自己的不幸和孤单，为下文表现他和祖母相依为命的处境作了铺垫。 B．李密描述自己在任职和尽孝间的矛盾心理，有助于皇帝理解他两难的苦衷。 C．谢枋得叙述少康、宣王的往事，是为了表达对夏、商时期忠臣之多的赞美。 D．谢枋得认为只有英雄才能做成天地间的大事，蕴含了对李养吾的深切厚望。 4．请翻译文中画横线的句子。 （1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 （2）某尝有言：人可回天地之心，天地不能夺人之心。 5．请分别摘抄以上两文中的比喻句，并分析其作用。 二、（24-25·高二下北京丰台·期中）阅读下面文言文，完成各题。 寄欧阳舍人书 （宋）曾巩巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？ 愧甚，不宣。巩再拜。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．以夸后世                     夸：夸耀 B．非畜道德而能文章者             畜：积聚 C．有名侈于实                  侈：奢侈 D．则公且是矣                    是：正确 7．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．则必铭而见之    而善人喜于见传 B．或纳于庙       虽或并世而有 C．为人之子孙者     若先生之道德文章 D．恶能辨之不惑   而恶谁不愧以惧 8．下列对文中语句，理解不正确的一项是（   ） A．生者得致其严 生者借此能表达自己的尊敬之情 B．一欲褒扬其亲而不本乎理 一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理 C．有情善而迹非 有情感真挚而遗留下来的事物不好的 D．其追睎祖德而思所以传之之繇 我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因 9．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．曾巩分析了铭文与史书的异同，指出人们写铭文的目的和铭文的警醒劝诫作用。 B．后世很多铭文不能流传的原因是所托非人，撰写的铭文不能做到公正而且正确。 C．曾巩认为欧阳修撰写的铭文之所以能够流传是因为他有“畜道德而能文章”之贤。 D．本文是曾巩写给欧阳修的一封感谢信，但是作者在文中并没有直接表达感激之情。 10．文章第三段说“非蓄道德而能文章者无以为也”，意思是只有那些道德高、善写作的人所写的墓志铭才能流传于世。请结合第三段概括作者这样说的理由。 三、（24-25·高二下北京通州·期中）阅读下面文言文，完成小题。 颍阳[1]东溪，相传巢父洗耳[2]处；而箕山之上，盖有许由冢，疑于有其人矣。彼其恶[3]于以天下累己，而逃尧之见求，宜其去之幽昧荒远，使不可即。而其生且死，不离乎箕颍之间。岂尧之仁不屈一夫之所守，不待去远?抑其善于自隐，使尧终不得而累之?吾又有疑焉：夫其求之而逃，逃之而不远，使其终见舍，孰若无使为其所知而莫我求也? 高世之士，天子有不得臣，诸侯有不得友。湛乎与俗同波，昏昏然与众人皆愚。觌面[4]有不见其躬，同席有不睹其形。非谓其爵之而不降，礼之而不就，偃蹇傲倨，抗其迹于巍巍，如日月以行其灼灼之名。今待廷命，而后以为己污而愤然作色，显与黄屋[5]绝，乌睹所谓高哉！好奇之士犹侈然道之，何也? 康衢之老人，乐其饮食，歌声发于肠肺，使尧听其歌而不知其声，得其声而不知其人，是吾所谓高也。当尧之时，环康衢而处者皆以自隐而无显。而唯巢许以名而见求，以辞而传于后，不亦异哉！ 缙绅先生原帝尧重[6]禅之旨，决其事之无有，以辟传者之妄。予以为使如好事者所谈，以为实有，尤不得侈以为高耳。西亭君作亭以自休，名之曰企颍。君其犹眩于巢许之夸说，以为甚高而慕之耶！而闻君之名亭者，乃始莞然以笑：“只彼二子者，与之以天下之大而不受；西亭君以宗室之胄，爵秩命数出于有司之所议，器服宫舆皆自上予之也，而奚以慕二子者之风?” 夫匹夫之微，长于贫贱，而不能侈于富贵，盖多有之；生于富贵之中，超然独离而不溺于习，是可以为难耳。矫[7]辞千乘之国，或不能不见色于豆羹；一介不受之义，至为细浅，而不愧于万钟不顾之大节。 西亭君者，予及与之游而知之，其生于富贵而不溺。其好学自敏，知慎于分义之际，不苟取于一介。如是而作亭曰企颍，奚不可者?笑者尤之曰：“异哉！所闻康衢之民皆过于巢许，而宗室之贵富焉得以企之也?” 嗟乎！若非闻者之不知，则何以记企颍之亭? （取材于王慎中的《企颍亭记》） 注释：【1】颖阳：简称颍，传说巢父、许由的隐居之地。箕山在颍阳东南。【2】洗耳：相传许由听到尧禅让给自己一事，感到耳朵受到了污染，故临水洗耳。后用巢父洗耳、洗耳等表示以接触尘俗的东西为耻辱，心性旷达于物外。【3】恶；厌恶。【4】觌（dí）面：面对面。【5】黄屋：指帝王。【6】重：多次。【7】矫：假意。 11．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．使不可即                               即：接近 B．以辟传者之妄                           辟：驳斥 C．矫辞千乘之国                           辞：辞别 D．笑者尤之曰                             尤：指责 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．疑于有其人矣     觌面有不见其躬 B．昏使尧终不得而累之   康衢之老人 C．礼之而不就     其生于富贵而不溺 D．西亭君作亭以自休   而奚以慕二子者之风 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．岂尧之仁不屈一夫之所守：难道是尧帝的仁德不能改变一个人的操守。 B．非谓其爵之而不降：并非说他们被授予爵位不低头（接受）。 C．环康衢而处者皆以自隐而无显：居住在康衢周围的人都因为隐匿而没有被传扬。 D．或不能不见色于豆羹：或许不能不看到豆羹的颜色。 14．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为巢、许二人想要坚持隐逸操守不必逃到远方。 B．傲慢而大力彰显自己隐逸品格的人，被猎奇者大加称道。 C．缙绅先生和好事者对于尧帝禅让的真实性有不同的看法。 D．文章围绕隐居展开思考，表现出了作者可贵的质疑精神。 15．请结合本文第三段和第六段的内容，概括作者心中的高世之士是怎样的。 四、（24-25·高二下北京大兴·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫士戒乎有意耀其才也，有远才之本存焉。有意耀其才，则无论其本拨而神泄于外，而其才亦龊龊碌碌，无纤毫之用于天下。夫惟杜机葆贞，凝定于渊默之中，即自弢①其才，卒不得不显。盖其本立，其用自不可秘也。今夫花萼蕃郁，人睹木之华，而树木者固未尝先溉其枝叶，而先溉其根，何也？所培在本也。良玉韫于石，不待剖而山自润；明珠含于渊，不待摘而川自媚；莫邪藏于匣，不待操而精光自烁，人不可正睨者。何也？有本在焉，其用自不可秘也。 而鞔代文士，未窥厥本，呶呶②焉日私其土苴而诧于人。单辞偶合，辄气志凌厉；片语会意，辄做睨千古。谓左、屈以外，别无人品；词章以外，别无学问。是故长卿摘藻于《上林》，而聆窃赀之行者汗颊矣。康乐③吐奇于春草，而耳其叛逆之谋者秽谭矣。下逮卢、骆、王、杨，亦皆用以负俗而贾祸，此岂其才之不赡哉？本不立也。本不立者，何也？其器诚狭，其识诚卑也。故君子者口不言文艺而先植其本凝神而敛志回光而内鉴锷敛而藏声。其器若万斛之舟，无所不载也；其识若登泰巅而嘹远，尺寸千里也。故方其韬光养嘿④，退然不胜，如田唆野夫之胸无一能。而比其不得已而鸣，则矢口皆经济，吐咳成谟谋；振球琅之声，炳龙虎之文；星日比光，天壤不朽。岂比夫操胚属辞，矜骈丽而夸月露，拟之涂糈土羹，无裨缓急之用者哉！ 盖昔者禹、尹、虺、召之徒，皆备明圣显懿之德，其器识深沉浑厚，莫可涯诶。而乃今读其训、诰、谟、典、诗歌，抑何尔雅闳伟哉！千古而下，端拜颂哦，不敢以文人目之，而亦争推为万世文章之祖。则吾所谓其本立，其用自不可秘者也。信乎器识文艺，表里相须，而器识狷薄者，即文艺并失之矣。虽然，器识先矣，而识尤要焉。盖识不宏远者，其器必且浮浅；而包罗一世之襟度，固赖有昭晰六合之识见也。大其识者宜何如？曰：豁之以致知，养之以无欲，其庶乎！ （取材于袁宏道《士先器识而后文艺》，有删改） 注：【1】弢；掩藏。【2】呶（náo）呶：多言，即唠叨。【3】康乐：谢灵运。东晋时世袭为康乐公，世称谢康乐。【4】嘿；同“默”。 16．对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．良玉韫于石              韫：蕴藏 B．而耳其叛逆之谋者秽谭矣   谭：同“谈”，谈论 C．则矢口皆经济             经济：经营财务 D．豁之以致知             致知：获得知识 17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．无纤毫之用于天下/夫庸知其年之先后生于吾乎 B．而树木者固未尝先溉其枝叶/其闻道也固先乎吾 C．呶呶焉日私其土苴而诧于人/积土成山，风雨兴焉 D．信乎器识文艺/君子博学而日参省乎己 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．则无论其本拨而神泄于外 那就不要说他的根本（已经）断绝而神气外泄 B．夫惟杜机葆贞 只有杜绝技巧保持纯真的本性 C．亦皆用以负俗而贾祸 也都是因为（刚愎自用）在世上负债而招致灾祸 D．固赖有昭晰六合之识见也 本就依赖有能把天地四方看得清清楚楚的学识见解 19．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．故君子者口不言/文艺而先植其本/凝神而敛/志回光而内鉴锷/敛而藏声 B．故君子者口不言/文艺而先植/其本凝神而敛志/回光而内鉴/锷敛而藏声 C．故君子者/口不言文艺/而先植其本/凝神而敛志/回光而内鉴/锷敛而藏声 D．故君子者/口不言文艺而先植/其本凝神而敛志/回光而内鉴锷/敛而藏声 20．下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．士人的才华犹如树木的根，无需刻意外显，终归不会隐藏。 B．长卿康乐等人虽有才华，但因其器识不足，终致名声有损。 C．作者批判了近代文人忽视写作之本却追求浮夸文风的行为。 D．作者认为韬光养晦的文人看似无能，但一鸣就如天地不朽。 21．孔子认为“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《论语·学而》），而本文作者认为“士先器识而后文艺”。请谈谈两种看法有何异同。 一、（24-25·高二下北京清华附中·期中）阅读文段，完成下面小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此！及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞②圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田、委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 注：①漘：水边。②晞：仰慕。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．事委于一    委：托付 B．昼则坐市区鬻盐    鬻：卖 C．而事每劫而留之    劫：拖累 D．足以易穷饿而不怨    易：交换 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．郡怜其无归也        尔其无忘乃父之志 B．不知夜之既旦        皆祖屈原之从容辞令 C．窃尝怪颜子以箪食瓢饮    伏惟圣朝以孝治天下 D．为环堵之室而居之        数十年竟为秦所灭 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．既至，敝不可处        到了之后，发现偏僻不能居住 B．何至困辱贫窭自苦如此    哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢 C．良以其害于学故也        实在是因为那样的处境对治学是有害的 D．及其循理以求道，落其华而收其实    等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生 4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏辙的哑然自笑，体现了他辛劳修建东轩却无法安居的自嘲和无奈，是一种苦笑。 B．苏辙在深刻率直的自我思想剖析中，转变了对颜回的认识，可见他乐观豁达的性格。 C．文中的东轩既承载着苏辙困境下的理想，也体现了他难以自主、不能进学的遗憾。 D．本文叙议结合，层次清晰，主要运用了抑扬、对比等手法，使议论中心突出、鲜明。 5．概述苏辙认为自己不得“颜氏之乐”的原因。 二、（24-25·高二下北京陈经纶中学·期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。 天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匿，有充实达遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。 晏子与崔抒盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔抒不说，直兵造胸，句兵钧颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔抒曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。 白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？” 故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。 （取材于《吕氏春秋•知分》） 注：【1】践绳之节：正直之士的节操。 6．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．人亦有困穷屈匮        穷：困厄 B．直兵造胸                造：制造 C．而迭晋事                迭：多次 D．审赏罚                审：慎重地 7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是 A．达乎死生之分                    其孰能讥之乎 B．故晏子与崔抒盟而不变其义        不与崔氏而与公孙氏者 C．俞然而以待耳                    不知所以然而然者也 D．不与公孙氏而与崔氏者            古之学者必有师 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是 A．有所达则物弗能惑 到达某地，事物就不能看清楚了 B．则今是已 那么现在就是你生命终结的时刻了 C．疾不必生，徐不必死 快了不一定就能活，慢了不一定就会死 D．然后贤不肖尽为用矣 9．下列对文意的理解，不正确的一项是 A．孙叔敖通晓义理，为官和离任都不会受到情绪的干扰。 B．禹通晓生死之义，但是面对黄龙，依然十分害怕死亡。 C．白圭认为“正直之士的节操”是天下最杰出的事情之一。 D．文章结尾指出贤主应用赏罚的方式役使“不肖”之人。 10．将下面的句子译为现代汉语。 ①弃剑以全己，余奚爱焉？ ②生不足以使之，则利曷足以使之矣？ 11．请从“次非”“晏子”中任选一人，概述其面对生死考验时的做法，并谈谈你对这种做法的认识。 三、（24-25·高二下北京一零一中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 （一） 伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （二） 人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 12．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） ①俾汤为尧、舜    俾：使 ②又奚以憧憧    憧憧：摇摆不定 ③夏未泯祀    泯：亡 ④然伊尹卒不得见听    见：看见 ⑤而放桀灭夏    放：放逐 ⑥国之祀日且坠矣    且：将要 ⑦直以归于文王    直：径直 ⑧商之社未迁矣    迁：迁都 A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧ 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白 D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中 14．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（   ） A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 15．柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。 四、（24-25·高二下北京育才学校·期中）阅读下面的文言文，完成文后各题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋·苏轼《东坡志林》） 注释：【1】书契：指有文字记载。 16．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．然后属疏远               属：亲属 B．诸侯更相诛伐             更：交替 C．子房亦与焉               与：参与 D．不能易也                 易：交换 17．下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（    ） A．以有侯王            争必以利 B．三代之兴            知诸侯之不可复 C．而学士大夫多非之    而诸子之论废矣 D．袭封而争位者        君臣父子相贼虐者 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．请立诸子     请立各位皇子为诸侯王 B．诸子功臣以公赋税重赏赐之    诸皇子和功臣们皆封侯并用国家的赋税重赏他们 C．君之虽欲罢侯置守，可得乎    君主即使想要废除封侯的制度设置郡守，能行得通吗 D．封建非圣人意也，势也        分封诸侯的制度不是圣人的本意，而是时势使然 19．下列对文意的理解，不正确的一项是（    ） A．文题“秦废封建”意指秦王朝建立后废除了三代以来分封诸侯的国家制度。 B．始皇不急于说出己见，而让群臣议论丞相的谏言，群臣多赞成丞相的意见。 C．廷尉李斯深谙时移世变，以史为鉴，力排众议，反对恢复分封诸侯的制度。 D．苏东坡学养深厚，纵论古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡县制各有优劣。 20．将下面的句子译为现代汉语。 ①时非圣人之能为也，能不失时而已。 ②自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。 21．第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。 一、（24-25·高二下北京五十七中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 臣祜①言：臣昨出，伏闻恩诏，拔臣使同台司。臣自出身已来，适十数年，受任外内，每极显重之地。常以智力不可强进，恩宠不可久谬，夙夜战栗，以荣为忧。臣闻古人之言，德未为众所服，而受高爵，则使才臣不进；功未为众所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。今臣身托外戚，事遭运会②，诫在过宠，不患见遗，而猥超然降发中之诏，加非次③之荣，臣有何功可以堪之？何心可以安之？以身误陛下，辱高位，倾覆亦寻而至。愿复守先人弊庐，岂可得哉!违命诚忤天威，曲从即复若此。盖闻古人申于见知④，大臣之节，不可则止。臣虽小人，敢缘所蒙，念存斯义。 今天下自服化⑤已来，方渐八年。虽侧席求贤，不遗幽贱，然臣等不能推有德，进有功，使圣听知胜臣者多，而末达者不少。假令有遗德于板筑之下，有隐才于屠钓之间，而令朝议用臣不以为非，臣处之不以为愧，所失岂不大哉! 且臣忝窃虽久，未若今日兼文武之极宠，等宰辅之高位也。臣所见虽狭，据今光禄大夫李喜，秉节高亮，正身在朝。光禄大夫鲁芝，洁身寡欲，和而不同。光禄大夫李胤，莅政弘简，在公正色。皆服事华发⑥，以礼终始。虽历内外之宠，不异寒贱之家，而犹未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月！是以誓心守节，无苟进之志。 今道路未通，方隅⑦多事，乞留前恩，使臣得速还屯。不尔留连，必于外虞有阙⑧。臣不胜忧惧，谨触冒拜表。惟陛下察匹夫之志，不可以夺。 （取材于羊祜《让开府表》） 注释：①指晋朝荆州都督、车骑将军羊祜。②运会：时势，机遇。③非次：不按寻常次序，越级。④申于见知：在了解自己的人那里施展抱负。⑤服化：四方顺服教化，指接受晋朝统治。⑥服事华发：服事，从事公职；华发，花白的头发。⑦方隅：边境四隅。⑧外虞有阙：对敌国的军事准备出现缺漏。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．臣有何功可以堪之        堪：忍受 B．进有功        进：推荐 C．等宰辅之高位也        等：相当 D．不可以夺        夺：改变 2．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．不患见遗 不担心被冷落、遗忘 B．不可则止 不被国君允许就要停下来 C．而令朝议用臣不以为非 而使朝廷不以（过度）升迁我为过错 D．无苟进之志 没有苟且升官的想法 3．阅读上面两篇文章，按照要求完成下列表格，并归纳和提炼“表”作为“陈述衷情”的一种文体，具有哪些主要特征。 篇目角度 《陈情表》 《让开府表》 目的 拒绝皇帝任命，照顾祖母余生。 _________ 用语 微贱；犬马 小人；忝窃 ②_________  _________ 伏闻；圣听 ③_________ ④_________ 诚挚表达自己才不配位的惭愧之情。 说服力 先叙身世，再陈进退两难的困境，以圣朝孝治天下为由，提出先尽孝再报国的方法来达成目的。 ⑤先叙_________，再述野有遗贤，于国有失，然后_________，最后以荆州防务为由请求速归，达成目的。 二、（24-25·高二下北京八十中学·期中）阅读下面的文言，完成下面小题。 ①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 ②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 ③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 ④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 ⑤嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 （取材于欧阳修《朋党论》） 4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．此自然之理也                            理：规律、道理 B．或利尽而交疏                            疏：疏远 C．则同心而共济                            济：成功 D．然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺        诮：责备 5．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（   ） A．当其同利之时                    其后诸侯共击楚 B．尽解党人而释之                庄宗受而藏之于庙 C．渐起朋党之论                    恐年岁之不吾与 D．以能辨君子与小人也            以尔车来，以我贿迁 6．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。 后汉献帝的时候，把天下名士都抓捕囚禁起来，并监视他们中的“党人”。 B．此辈清流，可投浊流。 这些人自命为清流（德行高洁之士），应当把他们投到浊流中去。 C．能禁绝善人为朋，莫如汉献帝。 能禁绝好人结为朋党的，没有谁能比得上汉献帝。 D．为人君者，可以鉴矣。 为君主的可以作为借鉴了。 7．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇不讳言朋党，指出朋党有原则的区别，正面指出朋党客观存在，争取立论的主动性。 B．文章举例详实，写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。 C．文章末尾，作者总结历史，请求君主纳谏，用君子之真朋退小人之伪朋，以使国家兴盛起来。 D．文章语言骈散互用，长短结合，融叙事、描写、议论为一体，洋溢理性的光芒和思辨的智慧。 8．文章第③段是如何围绕中心观点展开论述的？ 三、（24-25·高二下北京第八中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所嫌然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C曰人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策·臣事二》） 9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．外无诸侯之虞        虞：忧虑 B．姑以镇抚其耿耿之意  耿耿：忠诚 C．而犹有所嫌然于其心  嫌然：不满 D．柔则茹之            茹：吞下 10．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．臣闻仲尼之称管仲曰/然臣窃观之于政令刑赏之际 B．而上之人虽其甚公于此/虽赐之千金 C．此其故何也/故其有罪 D．以其言而黜人/以慰其盛然 11．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其言诸葛孔明迁李平、殛廖立/书上记载诸葛孔明贬黜李平、惩罚廖立 B．常若有所畏而不敢自必者/时常好像有所畏惧而不敢坚决执行 C．而皆欲满其所怀/都想要满足自己的心意 D．以为黜者之有所不悦乎其辨之者也/认为被贬黜的人心有不悦而为自己分辩 12．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 13．文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。 四、（24-25·高二下北京五十中学·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 14．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．而忸怩于不义                忸怩：羞愧 B．疾视其长上而幸其灾          疾：憎恶、怨恨 C．天下耸然皆有忠信廉耻之心    耸然：畏惧的样子 D．以三代之礼所谓名者而绳之    绳：约束 15．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．夫圣人之于天下  而智勇多困于所溺 B．然世之儒者  然后以六合为家 C．教之以学校  君臣固守以窥周室 D．平居则欺其吏  入则与王图议国事 16．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B．皆好古而无术 都是喜好古制却没有掌握方法 C．如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D．择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 17．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 18．文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？二者之间有何关系？请根据文意简要回答。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $