第三单元研习任务-2025-2026学年高二语文下学期同步教学设计（统编版选必下册）

第三单元研习任务 一、【教学目标】 1. 语言建构与运用：梳理本单元文言词类活用现象，分类积累实词用法；品味骈散结合的句式特点，学习通过语言形式增强表达效果的技巧；运用得体语言撰写书信，做到以情动人、以理服人。 1. 思维发展与提升：分析散文章法结构（如《归去来兮辞》的”五归”脉络），探究各部分逻辑联系；通过小组讨论，辩证思考传统观念（孝道、价值观等）的当代价值，培养批判性思维。 1. 审美鉴赏与创造：评点课文精妙处（如《陈情表》情感张力），感知骈散相间的韵律美；赏析文章严密章法（如《种树郭橐驼传》的类比结构），领悟谋篇布局的审美意蕴。 1. 文化传承与理解：挖掘文本承载的传统观念（孝道、自然哲思等），理解其文化内核；联系现实生活，探讨中华优秀传统文化在当代社会的实践意义。 二、【教学重点难点】 （一）教学重点 1. 文言知识积累：系统梳理本单元词类活用现象（如名词作状语、使动用法等），建立文言实词理解范式。 1. 散文技法探究：分析骈散结合的表达效果（如《兰亭集序》散句叙议与骈句抒情交融），把握章法结构（如《归去来兮辞》的时空递进逻辑）。 1. 文化价值体认：通过小组合作，提炼《陈情表》《种树郭橐驼传》等文本的核心文化观念，阐释其在现代社会的传承路径。 （二）教学难点 1. 传统观念的现代转化：辩证分析”孝”“自然观”等传统理念与当代价值观的契合点与冲突点，形成理性认知。 1. 评点方法的实践运用：精准捕捉文本关键句（如《兰亭集序》生死之叹），用简练语言评析其思想深度与艺术特色。 1. 书信写作的情理平衡：在”人生选择”主题书信中协调个人真情实感与逻辑说服力，避免空泛抒情或机械说理。 【教材分析】 本单元以《陈情表》《兰亭集序》《种树郭橐驼传》《归去来兮辞（并序）》等六篇古代散文为核心，聚焦中华传统文化观念的传承与文言文语言艺术。教材通过“单元研习任务”引导学生多维度探究：其一，挖掘文本承载的孝道、自然观、生命哲思等文化内涵，辨析其在当代社会的价值；其二，深入剖析古代散文的创作技法，如骈散结合的语言韵律、严谨的章法结构（如《归去来兮辞》的“归程—归尽”脉络），培养学生对文本形式与内容关联的敏感度；其三，梳理文言词类活用现象（如名词作状语），系统归纳语言规律，夯实阅读根基。学习本单元，既能深化学生对传统文化精神内核的理解，增强文化自信，又能提升文言鉴赏能力与语言积累的系统性，契合新课标“文化传承与理解”“语言建构与运用”的核心要求。 【学情分析】 高二学生已具备初步的文言文阅读能力，能借助注释理解常见实词、虚词及句式，但对文言特殊语法现象（如词类活用）的系统性认知仍显薄弱，需通过分类梳理强化规律总结。在文本鉴赏层面，学生能感知文章情感基调，但对骈散结合的语言艺术、章法结构的匠心设计缺乏深度分析能力，需借助小组合作与评点训练引导细读。对于传统文化观念的当代价值探讨，学生易停留于表面认同，需结合现实案例激发思辨深度。写作任务涉及人生选择，学生有真实体验，但需引导其平衡“以理服人”的逻辑性与“以情动人”的感染力，避免空泛议论。教学需立足学生认知盲点，搭建语言规律梳理支架，强化文本精读策略，并创设情境促进传统文化与现实的对话。 五、【课前任务】 任务一：文化观念探究准备 任务内容：查阅本单元六篇课文（《陈情表》《兰亭集序》《种树郭橐驼传》《归去来兮辞》《石钟山记》等），梳理每篇体现的传统观念（如孝道、自然观、治世思想等）。结合生活实例，思考这些观念在当今社会的价值。 任务要求：整理成表格或提纲，每篇提炼1-2个核心观念并附现实意义分析，总字数300-500字。 任务二：文言语言现象梳理 任务内容：通读单元课文，标出词类活用的例句（如名词作状语、使动用法等），参考教材第三题示例格式整理归类。 任务要求：至少完成8例，标注活用词、类型及作用，用表格呈现。 任务三：章法评点初尝试 任务内容：自选一篇课文（如《归去来兮辞》），用符号圈画关键句（如主旨句、过渡句），在空白处批注文章结构特点（如”归程→归园→归尽”的脉络）。 任务要求：至少完成5处批注，每处20字以上，需包含对骈散结合或章法逻辑的分析。 六、【课堂导入】 同学们，翻开本单元，我们读到”读《陈情表》不坠泪者必不孝”的古语，也看到陶渊明”云无心以出岫”的洒脱。这些文章跨越千年，承载着孝道、自然观等文化基因。它们只是故纸堆里的老生常谈吗？不！今天我们将化身”文化解码者”：从骈散交错的字句中品析古人如何用语言打动人心，从严密章法里探寻传统智慧如何照亮现代生活——比如面临高考选择的我们，能否从《归去来兮辞》中获得启示？让我们带着课前思考，开启这场古今对话。 七、【初读课文，概括梳理】 （一）【作者简介】 李密（224-287），一名虔，字令伯，犍为武阳（今四川彭山）人。西晋文学家。少孤，由祖母刘氏抚养成人。以孝闻名，曾仕蜀汉为郎。蜀亡后，晋武帝征为太子洗马，因祖母年高，上《陈情表》辞不就职。表文情感真挚，语言恳切，是古代抒情散文名篇，被赞为“至性之言，悲恻动人”。后祖母卒，方出仕，官至汉中太守。 王羲之（303-361），字逸少，琅琊临沂（今属山东）人，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。东晋著名书法家，有“书圣”之称。官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。为人旷达洒脱，性好山水。其书法博采众长，自成一家，尤擅行、草。所作《兰亭集序》不仅书法冠绝古今，文章亦清新俊逸，哲理深邃，是文学史上的不朽杰作。 柳宗元（773-819），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”。唐代著名文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。贞元九年进士，后参与王叔文集团“永贞革新”，失败后被贬为永州司马，十年后迁柳州刺史，故又称“柳柳州”。与韩愈共同倡导古文运动。散文创作成就卓著，尤以山水游记、寓言小品和传记文学见长，风格峻洁精警，寓意深刻。《种树郭橐驼传》是其寓言体传记的代表作。 陶渊明（约365-427），名潜，字元亮，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末至南朝宋初伟大诗人、辞赋家、散文家。曾任江州祭酒、彭泽令等职，因“不为五斗米折腰”而弃官归隐，躬耕田园。其诗开创田园诗派，风格质朴自然，意境高远；散文辞赋如《归去来兮辞》《桃花源记》《五柳先生传》等，语言清新流畅，情感真挚，寄托了其高洁志趣与人生理想。 苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。北宋著名文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。嘉祐进士。其文汪洋恣肆，明白畅达；诗清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；书法为“宋四家”之一。一生宦海沉浮，屡遭贬谪。《石钟山记》是其考察性游记散文，体现了其重实证的治学精神和雄辩犀利的文风。 （二）【写作背景】 《陈情表》：西晋初年，晋武帝司马炎为巩固统治，征召蜀汉旧臣入朝为官。李密作为蜀汉旧臣，且以孝闻名，被征为太子洗马。时李密祖母刘氏年逾九旬，疾病缠身，无人奉养。李密面临尽忠朝廷与奉养祖母的两难抉择。为辞谢征召，他写下此表，陈述自己与祖母相依为命的特殊境况，申述暂不能应命的苦衷，以情动人，最终获得晋武帝的谅解与恩准。 《兰亭集序》：东晋永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十余位名士，聚会于会稽山阴之兰亭，举行修禊（祓除不祥）活动。众人曲水流觞，饮酒赋诗，共得诗作三十七首。王羲之乘兴为诗集撰写此序，记叙盛会情景，描绘山水之美，并由此生发对人生短暂、欢乐易逝、生死无常的深沉感慨，融叙事、写景、抒情、议论于一体。 《种树郭橐驼传》：本文写于柳宗元贬谪永州期间（805-815）。中唐时期，藩镇割据，宦官专权，政治腐败。统治者以繁政扰民，名为爱民，实则害民。柳宗元借为一位善种树的驼背老人立传，通过郭橐驼讲述的种树之道（“顺木之天以致其性”）与其批评当时官吏“好烦其令”的扰民行为，深刻揭露了当时政令烦苛、民不聊生的社会现实，表达了作者要求革除弊政、与民休养生息的政治主张。文章具有鲜明的寓言色彩和批判精神。 《归去来兮辞（并序）》：东晋义熙元年（405年），陶渊明任彭泽县令仅八十余日。时郡遣督邮至县，县吏告之应束带见之。渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解印绶去职，归隐田园。此文即作于辞官归田之初。序文交代了辞官原因和经过，辞赋正文则抒写了摆脱官场束缚、欣然归家的愉悦心情，描绘了归家后的田园生活乐趣，并表达了对宇宙人生的哲理思考，是其脱离仕途、回归自然的精神宣言。 《石钟山记》：宋神宗元丰七年（1084年）六月，苏轼由黄州团练副使移任汝州团练副使，送长子苏迈赴任德兴尉，途经湖口，父子同游石钟山。苏轼对郦道元《水经注》和李渤关于石钟山得名由来的解释存疑，遂乘月夜亲临绝壁之下，实地考察，探明石钟山发声的真正原因，并写下此文。文章不仅记录了考察经过，更阐明了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的深刻哲理，体现了作者重调查、反臆断的求实精神。 （三）【文体知识】 《陈情表》：“表”是古代臣子向君主陈情达意、谢恩、庆贺或辞让的一种奏章类实用文体，要求言辞恭敬恳切，叙事清晰，说理严密，情感真挚动人。李密此表以“孝”为核心陈情，情真意切，逻辑严密，语言骈散结合，是古代奏章类散文的典范。 《兰亭集序》：“序”是一种文体，有书序和赠序之分。书序是写在著作或诗文前的说明性、评价性文字。《兰亭集序》是王羲之为兰亭集会诗集所作的书序。它突破了单纯介绍成书经过的常规，融记事、写景、抒情、议论于一体，由宴游之乐升华到对生命本体的哲学思考，成为文学史上不朽的散文名篇。 《种树郭橐驼传》：本文名为人物传记，实则是一篇具有强烈讽喻色彩的寓言体散文。它借为一位种树能手立传，通过其口讲述种树之理，并以此类比为官治民之道，寓深刻的政治哲理于生动的故事之中，体现了柳宗元寓言体散文“立意为先，借事寓理”的鲜明特色。 《归去来兮辞（并序）》：“辞”是战国后期楚国屈原在楚地民歌基础上创造的一种新诗体，又称“楚辞体”。西汉刘向辑录屈原、宋玉等人作品为《楚辞》。后世仿作亦称为“辞”或“骚体”。《归去来兮辞》是陶渊明创作的抒情小赋（或称辞赋），形式上保留了“楚辞”的句式特点（多用“兮”字），内容上抒写归隐之志与田园之乐，语言清新自然，韵律和谐，是辞赋中的经典之作。 《石钟山记》：“记”是古代散文的一种重要文体，主要用于记事、记物、写景、记游，往往融叙事、写景、抒情、说理于一体。《石钟山记》是一篇考察性的游记散文。它以探求石钟山得名原因为线索，将记叙、描写、议论紧密结合，通过记游来阐发哲理，体现了苏轼散文长于思辨、情理交融的特点。 （四）【文题解读】 《陈情表》：“陈”，陈述、禀告；“情”，情况，实情（指个人艰难处境与苦衷），更指对祖母的孝养亲情；“表”，奏章文体。文题意为“向皇帝陈述自己苦衷的奏章”。核心在于一个“情”字，即李密与祖母相依为命的至深亲情和忠孝难以两全的苦衷。 《兰亭集序》：“兰亭”，位于会稽山阴的风景名胜，是集会地点；“集”，指永和九年兰亭修禊集会；“序”，为兰亭集会诗集所作的序言。文题点明了写作缘起（兰亭集会）和文体性质（诗集序言）。文章虽为诗集序，其价值远超诗集本身，成为独立的名文。 《种树郭橐驼传》：“种树”，点明主人公的职业特长；“郭橐驼”，“橐驼”即骆驼，因主人公驼背而得名“橐驼”，前冠以姓氏“郭”。文题表明这是一篇为种树者郭橐驼所作的传记。但文章主旨并非单纯记人，而是借传立说，以种树之理喻为官治民之道。 《归去来兮辞（并序）》：“归去来兮”，即“归去吧”，“来”“兮”均为语气助词，表达强烈的归隐愿望与决绝态度；“辞”，文体名。文题直抒胸臆，宣告了作者辞官归隐的最终抉择和回归田园的迫切心情。序文则补充交代了写作背景和辞官缘由。 《石钟山记》：“石钟山”，位于今江西湖口，鄱阳湖入长江口处，因山石多隙，水石相击，声如洪钟而得名；“记”，文体名，此指考察性游记。文题点明了记叙对象（石钟山）和写作目的（探究其得名缘由并记录考察过程）。文章重点在于通过记游来阐发求实精神。 （五）【结构思路】 《陈情表》： 1. 陈述困境，奠定悲情基调： 开篇极言自身孤苦（“臣以险衅，夙遭闵凶”），幼年失怙失恃，体弱多病，零丁孤苦，全赖祖母刘氏抚养成人，如今祖母年高病重，“臣侍汤药，未曾废离”，点明祖孙相依为命，无法分离的现状。 1. 表达忠孝两难，申述辞官苦衷： 先述皇恩浩荡（“察臣孝廉”“举臣秀才”“拜臣郎中”“除臣洗马”），表达感激与愿仕之心；再述“诏书切峻，责臣逋慢”的催逼压力；最后揭示核心矛盾：尽忠（“奉诏奔驰”）与尽孝（“刘病日笃”）的尖锐冲突（“臣之进退，实为狼狈”）。 1. 以孝道打动，提出折中方案： 引述“圣朝以孝治天下”的国策，强调自身处境符合孝道要求；以“乌鸟私情，愿乞终养”的比喻，表达奉养祖母至终老的强烈愿望；提出“先孝后忠”的解决方案（“臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”），并立誓“生当陨首，死当结草”以报皇恩。 1. 恳请恩准，再表忠心： 最后以“谨拜表以闻”的恭敬语作结，再次恳请皇帝怜悯愚诚，准许其请求。 《兰亭集序》： 1. 叙事：盛会之乐： 记叙兰亭集会的时间、地点、缘由、人物、环境（“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍”）、活动（“流觞曲水”“畅叙幽情”）及天气（“天朗气清，惠风和畅”），渲染出良辰美景、赏心乐事的愉悦氛围（“信可乐也”）。 1. 抒情：兴尽悲来： 由聚会之乐，触发生命感慨。情感陡然转折：乐极生悲（“情随事迁，感慨系之”）。感慨人生短暂（“修短随化，终期于尽”）、欢乐易逝（“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”）、生死无常（“死生亦大矣”）。指出“一死生”“齐彭殇”的虚妄，点明“痛”（悲）之根源。 1. 议论：感怀作序： 交代作序缘由（“故列叙时人，录其所述”），并推想后人读此序的感受（“后之视今，亦犹今之视昔”），进一步深化对人生共通的悲慨，点明写作目的（“后之览者，亦将有感于斯文”）。 《种树郭橐驼传》： 1. 引言：介绍传主： 介绍郭橐驼名字由来、籍贯、职业（种树）及其种树技艺高超（“无不活，且硕茂，早实以蕃”），对比他植者莫能如，引出下文问技。 1. 主体：述种树之道（喻体）： 郭橐驼自述成功秘诀在于“顺木之天以致其性”，即顺应树木自然天性（“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”），栽好后“勿动勿虑，去不复顾”。批评他植者“爱之太恩，忧之太勤”的过度干预（“旦视而暮抚，已去而复顾”），导致“木之性日以离矣”。点明“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”的深刻道理。 1. 引申：论为官之理（本体）： 由种树之理自然类比到为官治民。借郭橐驼之口，揭露当时官吏“好烦其令”，政令繁苛（“旦暮吏来而呼”“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕…”），表面“若甚怜焉”，实则“卒以祸”，使百姓疲于应付，困苦不堪（“辍飧饔以劳吏…故病且怠”）。点明治民也应“顺民之天以致其性”，与民休息。 1. 结尾：点明写作意图： 交代写作此传的目的（“传其事以为官戒也”），即希望当政者能从郭橐驼的种树之道中领悟治民之道，停止扰民。 （六）【初读感知】 问题1 教师引导：初读《陈情表》，请同学们找出李密在文中反复强调的自身处境的核心矛盾是什么？他是如何围绕这个矛盾展开陈述的？ 回答预设：李密的核心矛盾是“忠孝难两全”。一方面，朝廷多次征召（察孝廉、举秀才、拜郎中、除洗马），诏书严厉催逼，他深感皇恩，有尽忠之心；另一方面，祖母刘氏年迈病重，“夙婴疾病，常在床蓐”，他自幼由祖母抚养成人，必须亲自奉养，“臣侍汤药，未曾废离”。文章开篇极言孤苦，奠定悲情；接着陈述皇恩与催逼，表达愿忠与压力；然后揭示忠孝冲突的狼狈处境；最后以“圣朝以孝治天下”为依据，提出“先尽孝（终养祖母），后尽忠”的解决方案，恳请皇帝恩准。 教师点评：非常好。大家抓住了文章的核心矛盾——“忠孝两难”，并清晰地梳理了李密围绕这一矛盾层层递进、情理交融的陈述逻辑。这有助于我们理解《陈情表》何以能打动人心，获得恩准。 问题2 教师引导：阅读《兰亭集序》，思考王羲之的情感在文中经历了怎样的变化？触发这种变化的关键因素是什么？找出文中标志情感转折的关键词句。 回答预设：王羲之的情感经历了由“乐”到“痛”（悲）的变化。前半部分记叙兰亭集会的良辰、美景、赏心、乐事（“信可乐也”），充满愉悦之情。情感转折的关键句是“夫人之相与，俯仰一世”之后，由眼前聚会之乐，联想到人生短暂（“修短随化，终期于尽”）、欢乐易逝（“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”）、生死无常（“死生亦大矣”），进而批判了当时流行的“一死生”“齐彭殇”的虚妄观点（“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”），由此生发出深沉的悲慨（“岂不痛哉”）。触发情感变化的关键因素是“情随事迁”的普遍规律和作者对生命本质的深刻思考。 教师点评：分析得很到位。大家准确地把握了文章“乐—悲”的情感脉络，找到了标志转折的关键句，并深刻理解了情感变化的内在动因——对生命有限与宇宙永恒的哲学感悟。这是理解《兰亭集序》思想深度的关键。 问题3 教师引导：初读《种树郭橐驼传》，思考郭橐驼种树的成功秘诀是什么？作者通过这个故事真正想说明的道理（寓意）是什么？找出文中由“种树”过渡到“治民”的关键句。 回答预设：郭橐驼种树的成功秘诀是“顺木之天以致其性”，即顺应树木的自然生长规律，不过度干预（“其莳也若子，其置也若弃”）。作者真正想说明的道理是：为官治民也应像郭橐驼种树一样，要顺应百姓休养生息的需求（“顺民之天以致其性”），不可政令繁苛、扰民害民（“好烦其令”）。文中由“种树”过渡到“治民”的关键句是：“问者曰：‘以子之道，移之 八、【研读课文，合作探究】 （一）【文化观念探究】 问题1：《陈情表》中李密反复陈述“祖母无臣，无以终余年”，其“孝”的内涵在当今社会有何价值？小组讨论后分享观点。 教师引导：请结合文中李密辞官奉养祖母的具体言行，思考“孝”不仅是古代伦理要求，在现代社会是否依然具有现实意义？可从家庭责任、代际关系等角度分析。 回答预设：学生可能回答：李密将个人前途置于奉养祖母之后，体现了“反哺”的孝道精神。当今老龄化社会，这种对长辈的关怀与责任意识尤为重要，能维系家庭情感纽带，促进社会和谐。同时，现代“孝”更强调尊重长辈意愿与人格独立，而非盲目顺从。 教师点评：分析到位。同学们既看到传统孝道中赡养责任的延续性，也指出其现代转化——强调精神关怀与平等尊重。这正是传统文化“创造性转化”的体现，孝心作为情感纽带，在任何时代都是稳定社会的基石。 问题2：本单元《归去来兮辞》《兰亭集序》等作品蕴含的“自然观”“生死观”，对现代人有何启示？ 教师引导：关注陶渊明“田园将芜胡不归”的抉择、王羲之“死生亦大矣”的慨叹，思考古人对待自然与生命的态度如何回应现代人的精神困境。 回答预设：学生可能回答：陶渊明回归自然是对功利社会的疏离，启示现代人在快节奏中需守护心灵家园；王羲之正视生死无常，提醒我们珍视当下而非沉迷虚拟世界。两者都指向对生命本真的追求，可缓解当代人的焦虑与物化倾向。 教师点评：深刻！古人“天人合一”的自然观与豁达的生死智慧，恰是治愈现代性焦虑的精神资源。这种文化基因的传承，能帮助我们在科技时代保持对生命意义的清醒认知。 （二）【写作手法探究】 任务1：骈散结合手法赏析（以《兰亭集序》为例） 教师引导：小组合作诵读，标注文中骈句（对偶工整）与散句（自由灵活），分析王羲之如何通过句式变化营造情感节奏。 回答预设：学生可能回答：开篇“群贤毕至，少长咸集”用骈句铺陈雅集盛况，庄重明快；转入“夫人之相与，俯仰一世”后多用散句，如“或取诸怀抱，悟言一室之内”，句式舒展，便于抒发人生无常的哲思。骈散交替使文章兼具形式美与思想深度。 教师点评：精准把握！骈句的凝练利于写景叙事，散句的流动适于抒情议论。二者结合既避免呆板，又防止散漫，成就了此文“清流激湍”般的文气。 任务2：章法结构分析（以《归去来兮辞》为例） 教师引导：梳理序言与正文的逻辑关系，绘制“归程—归舍—归园—归田—归尽”的情感脉络图，思考各部分如何层层递进。 回答预设：学生可能回答：序以散体说明辞官缘由，奠定“归”之必然；正文以韵文展开，“归程”的急切（“舟遥遥以轻飏”）至“归园”的闲适（“云无心以出岫”），最终升华到“归尽”的达观（“乐夫天命复奚疑”）。结构如行云流水，展现从世俗羁绊到精神自由的完整超越过程。 教师点评：图示清晰！看似随性的“归途”实为精心设计的精神旅程，外在线索（空间转移）与内在线索（心境升华）交织，印证古人“形散神聚”的散文至高境界。 任务3：文言评点实践（以《种树郭橐驼传》为例） 教师引导：选取“橐驼非能使木寿且孳也”至“则其天者全而其性得矣”一段，从用词、句式、说理方式三方面作评点。 回答预设：学生可能回答：①用词：“寿”“孳”二字精炼概括树木理想状态；②句式：连用“能……不……”否定句式（“能顺木之天以致其性焉尔”），强调种树核心在“顺天”而非“作为”；③说理：以“其莳也若子”类比育人，寓治国之道于生活寓言，深入浅出。 教师点评：评点切中肯綮！柳宗元借平实语言揭示“顺应规律”的深刻哲理，这种“以小见大”的笔法正是唐宋散文的典范，同学们抓住了其精髓。 （三）【词类活用梳理】 教师引导：小组合作完成下表，归纳本单元典型活用现象并总结规律。 例句 活用词语 活用类型 释义规律 余自齐安舟行适临汝（《石钟山记》） 舟 名词作状语 表工具/方式：“用船” 则其天者全而其性得矣（《种树郭橐驼传》） 天 名词作动词 动作化：保全自然天性 一死生为虚诞（《兰亭集序》） 一 数词作动词 意动用法：“把……等同看待” 臣具以表闻（《陈情表》） 闻 动词使动用法 “使……听闻” 教师点评：同学们总结的规律很实用！名词作状语多表方式/处所，名词/数词作动词常需意译，使动用法（如“闻”“生”）需补出“使……”逻辑。结合语境辨识活用词，是解锁文意的关键钥匙。 （四）【书信写作迁移】 教师引导：借鉴本单元文章“说真话，抒真情”的写作传统，以“致友人的一封信”为题，坦诚交流个人生涯规划的选择与理由。注意学习古文的章法：开篇点题、分层论述、情理交融。 回答预设：学生可能回答：可模仿《陈情表》的“情理并重”结构——先明确选择方向（如选考历史），再分层陈述理由（个人兴趣、家长期待、社会需求），最后以真挚情感收束（“此吾心之所向，虽千万人吾往矣”）。 教师点评：迁移得当！用古文的严谨结构承载现代青年的思考，以“理”服人需逻辑清晰（如分层论述优势），以“情”动人要真诚恳切（如引用亲身经历）。这正是对单元人文精神的生动践行。 【教师总结】 本次探究聚焦三大维度：一是挖掘传统观念（孝道、自然观）的现代价值，理解文化基因的传承与创新；二是剖析古代散文的艺术成就，通过骈散结合、章法结构、评点方法的学习，提升文本细读与鉴赏能力；三是掌握词类活用规律，夯实文言阅读根基。最后将古文的表达智慧转化为书信写作实践，实现“以古鉴今”的学习目标。望同学们在文化传承中筑牢精神根基，在语言实践中磨砺思维品质。 九、【拓展迁移】 拓展1 《陈情表》以“孝”感天动地，陶渊明《归去来兮辞》则彰显“自然”之志。请结合课文内容，分析其中一种传统观念（孝道/自然观/民本思想等）在当代社会的现实意义。要求：联系具体生活现象或社会问题（如老龄化、环保、教育等），阐述其价值与局限，字数不少于200字。 拓展2 对比《兰亭集序》中“乐—痛—悲”的情感脉络与《赤壁赋》“乐—悲—悟”的哲思结构，思考古人如何通过章法传递生命感悟。结合自身经历，试以“校园生活”为话题，设计一个三层递进的短文结构（如“趣—思—志”），并说明设计意图。要求：结构清晰，分析具体，字数不少于150字。 设计意图 拓展1引导学生从文化传承角度审视传统观念的现代适应性，培养辩证思维；拓展2通过对比与创作实践，深化对古文章法的理解，提升谋篇布局能力。 十、【课后任务】 1. 文言现象梳理：整理本单元5处词类活用案例，仿照教材示例制作表格（含例句、活用词、活用类型及翻译），重点标注《种树郭橐驼传》中名词作动词现象（如“名我固当”的“名”）。 1. 评点实践：自选《归去来兮辞》一段（如“云无心以出岫”至“抚孤松而盘桓”），从语言、情感、章法任选角度作3处评注，要求用文言短句（如“景语即情语”“虚字传神”）。 1. 跨媒介创作：小组合作将《陈情表》核心情节改编为3分钟短视频脚本，需突出“忠孝冲突”，并说明现代视角下的改编理由。 十一、【板书设计】 古文观止·文化传承 一、传统之魂 孝 —《陈情表》— 血缘伦理 → 当代：亲情新释 自然—《归去来兮》— 天人合一 → 当代：生态共鸣 民本—《种树传》 — 顺性而为 → 当代：治理智慧 二、文章之法 骈散相生： 《兰亭》— 散句畅意，骈句凝情 章法有度： 《赤壁赋》— 以景引理，环环相扣 十二、【教学反思】 成功经验： 1. 小组对比《兰亭》《赤壁》章法时，学生用“思维导图+情感曲线”展示结构异同，直观体现深度学习； 1. 词类活用分类竞赛激发学生自主归纳（如发现《石钟山记》“目见耳闻”中“目”“耳”皆名词作状语）。 改进方向： 1. 部分学生将“传统观念现代价值”简单等同“全盘肯定”，需补充思辨训练（如讨论《陈情表》“辞官尽孝”在当代职业伦理下的矛盾）； 1. 评点作业存在术语空泛（如滥用“情景交融”），下次需提供评点范例库（金圣叹、脂砚斋等片段）。 生成性资源： 学生改编《种树郭橐驼传》的“顺木之天”理念为《班级管理公约》，意外促成班规修订实践——此案例可作下单元“传统文化创造性转化”的导入素材。 2 学科网（北京）股份有限公司 $