整本书阅读《经典常谈》课件-2025-2026学年统编版语文八年级下册

统编版语文八年级下册 ——怎样读知识性作品 【小神仙初语】出品 1 课程导读 你知道这些经典角色的源头来自于哪吗？ 屈原《离骚》 “十步杀一人”的经典台词可是我的原创！ 我的原型是庄子！ 【小神仙初语】出品 知识铺垫 还记得他吗？ 朱自清 (1898-1948)，原名自华，号实秋，后改名自清（“宁廉洁正直以自清乎”），字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。 作为散文家，以语言洗练、文笔秀丽著称。著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《散步》《春》等。 作为学者，古典文学专家，在诗歌史、诗学史和批评史领域，见识独到，成就卓著。学术代表作：《经典常谈》《诗言志辨》。 【小神仙初语】出品 这本书的成书背景是什么呢？ 《经典常谈》1942 年初完稿于昆明西南联大，同年 8 月由重庆国民图书出版社初版，是朱自清在抗战烽火、教育需求与学术理念三重驱动下，为中学生普及经典而写的文化读本。 全书共十三篇，书中各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序，并照传统的意见，将“小学”书《说文解字》放在最前头,然后介绍了《周易》《尚书》《诗经》《战国策》《史记》《汉书》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 【小神仙初语】出品 知识铺垫 什么是 经史子集？ 经 史 子 集 儒家核心经典 历史典籍 诸子百家 文学典籍 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 《三礼》第五 《春秋三传》第六 《四书》第七 《战国策》第八 《史记》 《汉书》第九 《诸子》第十 《辞赋》第十 《诗》第十二 《文》第十三 那么《说文解字》呢？ 【小神仙初语】出品 属于小学。 在古代，“小学” 并非指现在的初等教育，而是研究汉字的形、音、义及相关知识的传统学术门类，是古人研读经史子集的基础必修课，朱自清将《说文解字》放在《经典常谈》开篇，正是因为这部书是 “小学” 的核心经典，读懂小学才能真正读懂经典原文。 这个概念最早出现在《汉书・艺文志》，因古人八岁入 小学先学文字训诂，这类基础学问便得名 “小学”，核心 是为解读儒家经典服务，也是传统学术的根基，和现在 的 “文字学、音韵学、训诂学” 对应。 知识铺垫 《说文解字》 【小神仙初语】出品 《说文解字》第一 【小神仙初语】出品 （秦之前） （秦） （汉） 文字因世、因国不同。 官书虽是系统相承，但民间书却极为庞杂。 秦始皇统一了文字，小篆成为国书，别体渐归淘汰。 小篆之后便有了“隶书”（给徒隶等下级办公人员看的）。 说文解字 汉字的演变 【小神仙初语】出品 说文解字 汉字的演变 秦以前： 文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。 识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。 秦代 李斯 小篆书《泰山石刻》 【小神仙初语】出品 汉朝时： 隶书由椭圆变为扁方，称汉隶，这是隶书的标准。隶书方正，去了挑笔，又变为“正书”，这起于魏代。晋唐之间，却称为“隶书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书” 汉初已有草书，从隶书变化而来，称为“章草” 说文解字 汉字的演变 隶书——在篆书基础上加以简化,书写效果略微宽扁,横画长而直画短,呈长方形状, 讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。 【小神仙初语】出品 说文解字 汉字的演变 为了好看，正书简化，这便成 “行书”，起于晋代。“行书”介于正书与草书之间，最为适用。 草书—— 特点是结构简省、笔画连绵 ，书写快捷，但潦草，不易辨认。 行书—— 介于楷书、草书之间的一种字体。较放纵流动，近于草书的称行草 。 【小神仙初语】出品 说文解字 一部划时代的字书 是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。 《说文解字》一书收入了大量小篆和晚周文字，让后人可以追溯文字的本源。 许慎还分析了偏旁，定出了部首。 《说文解字》本身是一部文字学的典籍，同时也是一切古典的工具。 【小神仙初语】出品 说文解字 本书之前的字书 最早的字书《史籀（zhòu）篇》——周宣王的太史籀所作 李斯《仓颉篇》7章 赵高《爰历篇》6章 胡母敬《博学篇》7章 史游《急就篇》 汉：三篇合一为《仓颉篇》 【小神仙初语】出品 说文解字 造字的条例 六书之象形 直接模仿事物的外形特征造字，是最原始、最基础的造字法，像给事物画简笔画，一眼能看出所指对象。 【小神仙初语】出品 说文解字 造字的条例 六书之指事 用简单符号标注在象形字上，或直接用抽象符号造字，通过符号提示含义，需要稍加观察才能理解。 纯符号： 如一、二、三（用横线表示数量）、上（短横在长横上）、下（短横在长横下）； 象形 + 符号： 如：本（在 “木”< 树 > 的根部加一横，指树根）、末（在 “木” 的顶端加一横，指树梢）、刃（在 “刀” 的刀刃处加一点，指刀刃）； 【小神仙初语】出品 说文解字 造字的条例 六书之会意 把两个或多个独体字（象形 / 指事字） 组合在一起，通过字的意义叠加，产生新的含义，简单说就是 “拼字表义”。 休（人 + 木，人靠在树上，表休息） 明（日 + 月，太阳 + 月亮，表光明） 【小神仙初语】出品 说文解字 造字的条例 六书之形声 由形旁（义符）+ 声旁（音符） 两部分组成，形旁表字义类别，声旁表字的读音，是最能产、最常用的造字法。 形旁左，声旁右：河（氵 <形旁，表和水有关>+ 可 < 声旁，表读音 >）、湖（氵 + 胡）、谋（讠 < 表和语言有关 >+ 某）； 形旁右，声旁左：鸽（鸟 <表和鸟有关>+ 合）、功（力 < 表和力量有关 >+ 工）； 形旁上，声旁下：草（艹 <表和植物有关>+ 早）、花（艹 + 化）； 形旁下，声旁上：想（心 <表和心理有关>+ 相）、架（木 < 表和木头有关 >+ 加）； 【小神仙初语】出品 说文解字 造字的条例 六书之转注 指两个字部首相同、字义相近、读音相通，可以互相解释、替代使用，简单说就是 “同义字互注”。 老和考： 部首均为 “老”，都表 “年纪大”，《说文解字》中 “老，考也”“考，老也”，二者互相解释； 颠和顶： 部首均为 “页”（表和头部有关），都表 “头顶”，字义相近，可转注。 【小神仙初语】出品 说文解字 造字的条例 六书之假借 用字法（非造字），指为了书写方便，借用已有的同音字 / 近音字来表示一个没有造字的概念 我—— 本义是古代的一种兵器，因读音和第一人称 “我” 相同，被借用为第一人称，兵器的本义逐渐消失； 汝—— 本义是水名，借用为第二人称 “你”； 【小神仙初语】出品 《周易》第二 【小神仙初语】出品 周易 说点书上没有的：《周易》到底是什么书？ 水地比（坤下坎上） 《比》：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“... 在生产力还不发达的时候，《周易》最初的核心用途是占卜问吉凶的工具书，是古人在面对未知的事、抉择、祸福时，用来测算结果、判断走向的实用工具，这也是其最原始、最根本的功能，后续才逐渐发展为蕴含哲学思想的儒家经典。 八卦真正的由来 (筮法)，解释八卦吉凶的辞为爻，卦爻的集合为《周易》 【小神仙初语】出品 周易 《周易》的八卦图是谁画的？ 八卦相传是伏羲氏画的... 朱自清：不过是假托之辞罢了！ 【小神仙初语】出品 何为“筮法”和“占卜”？ 周易 筮法是占卜的其中一种，也是和《周易》深度绑定的占卜法，核心用蓍草为工具，通过数蓍草、排卦象的方式得出结果，《周易》的八卦、六十四卦，就是筮法演算的 “卦象体系”，古人通过解读这些卦象，来断定吉凶。 【小神仙初语】出品 《周易》如何成为六经之首？ 周易 战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。       汉代，《周易》上升为儒家《六经》之首。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。 可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。 【小神仙初语】出品 《尚书》第三 【小神仙初语】出品 《尚书》是中国最古的记言的历史。 尚书 即将大部分照说的话写下来 记言历史 《尚书》按内容与用途分誓、诰、命、谟四类核心文体，均为虞夏商周四代的官方言辞记录，各有明确适用场景。 记言分类 【小神仙初语】出品 诰：日常官方号令，是君主 / 统治者向大众宣布的普通政令、训诫类言辞，非军事用途。 誓：军事类号令，是君主 / 统治者针对军事行动、战事，向大众或将士发布的动员、誓师类言辞。 命：君臣间的上对下言辞，特指君主对臣子下达的命令、指示、告诫类话语。 谟：君臣间的下对上言辞，特指臣子向君主进献的谋略、计策、谏言类话语，在《尚书》中并非通用定名，仅偶然使用。 记言分类 《尚书》是中国最古的记言的历史。 尚书 【小神仙初语】出品 结合文段，说说伏生对《尚书》的流传起到了怎样的关键作用？ 尚书 人物与背景：伏生为秦博士，始皇焚诗书时将《尚书》藏于墙壁，避兵乱流亡，汉定后归乡，书失数十篇仅存 29 篇。 流传开端：伏生以残存《尚书》在齐、鲁间私授，文帝闻其名，因他年逾九旬不能入京，派晁错前往受学。 文本定名：伏生所藏《尚书》书写字体无考，其弟子以汉代隶书钞录流布，此版本即东汉所称《今文尚书》（《今尚书》）。 关键意义：伏生私授加朝廷提倡，促成《尚书》在汉代的流传。 【小神仙初语】出品 尚书 同样是《尚书》，《古文尚书》是如何被发现的？它的篇目和《今文尚书》比有什么差异？ 对比 今文尚书 古文尚书 文字字体 汉代隶书（当时通用字） 晚周民间别体古字 发现/源流 秦博士伏生藏于墙壁，汉定后残存流传，经弟子钞录布行 汉景帝时鲁恭王拆孔子旧宅，从孔壁中发现，由孔安国整理 篇目数量 伏生留存的29篇（通行本） 比今文尚书多出16篇 整理/传承者 伏生私授，晁错受学，朝廷提倡流传 孔安国整理，源自孔子旧宅的先秦经传 【小神仙初语】出品 《诗经》第四 【小神仙初语】出品 诗经 由来：诗的源头是什么，乐工记录歌谣的目的是什么？ 诗的源头是上古歌谣（无文字时只有口头歌谣，有文字后才被记录）； 乐工记录歌谣的目的是为了奏乐、唱歌时使用（而非欣赏或研究），他们保存的唱词共有三百多篇，通称作“诗三百”； 徒歌是随口唱 乐歌是随着乐器唱。 歌谣分类 最开始的诗三百 【小神仙初语】出品 诗歌形式（从内容来分） 表现手法（从写作技巧来分） （民间的歌谣） （宫廷的正乐） （祭祀用歌） （平铺直叙） （比喻） （起兴） 诗经 诗经“六义” 【小神仙初语】出品 诗经 发展：什么是诗言志？如何做到诗言志？ 诗言志 古代的 “诗言志” 并非单纯抒发个人情感，而是指借助诗歌表达与政治、教化相关的志向、主张或道理。 齐国大夫晏婴出使晋国，晋平公设宴招待时态度傲慢，晏婴席间赋《蓼萧》，诗句中 “既见君子，燕笑语兮，宜尔室家，乐尔妻孥” 本是颂赞君主礼遇宾客、恩泽宗族，晏婴借这首诗委婉提醒晋平公，作为东道主应尽礼遇之责，晋平公顿悟，立刻改容以礼相待。 【小神仙初语】出品 诗经 发展：什么是诗言志？如何做到诗言志？ 断章取义 断章取义就是抛开原文的完整语境和本来含义，只截取其中的某一句或某一段内容，根据自己的需要去解读、赋予其新的意思。孔子解《诗经》时便用了这种方法，并非为还原诗句本义，而是借截取的内容传递治学、做人的道理。 《诗经・卫风・淇奥》中 “如切如磋，如琢如磨”，原本含义是形容工匠雕琢玉石时，反复打磨、精益求精的工艺过程； 孔子却断章取义解读，抛开玉石雕琢的原始语境，只截取这句的 “精益求精” 之意，用来教导学生：做学问、修身也该像琢玉一样，反复钻研、打磨自己，将诗句赋予了治学修身的教化意义。 孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一 【小神仙初语】出品 “三礼” 第五 【小神仙初语】出品 三礼 什么是“三本”？ 天地孕育了万物和我们的生命，是生命之本；祖先繁衍了家族，是家族之本；君主掌管国家的政事和教化，是政教之本。这就是荀子说的 “礼的三本”，原本只是古人守着 “不忘本” 的人情定下的准则，后来慢慢变成了祭拜的形式，多了点宗教的感觉。 【小神仙初语】出品 三礼 我们常说 “礼乐并称”，但二者的真实关系是什么？乐的作用是什么？ 乐是礼的一部分，附属于礼，用来补助仪文的不足 比如：祭祀有严格的仪文：上香、跪拜、献礼、宣读祭文，这些固定的仪式动作（仪文）庄重但刻板，单靠动作和话语，很难充分表达对天地的敬畏、对祖先的追思之情。这时会搭配祭祀的乐（如编钟、古琴奏出的舒缓庄重乐曲，配合祭祀的颂歌），乐声的肃穆、绵长能烘托出虔诚的氛围，让内心的敬畏与思念通过乐声流露出来，填补了仪文 “只重形式、难传深情” 的不足。 【小神仙初语】出品 三礼 如何学习“礼”，这就绕不开这几本书 礼 分类 《仪礼》亡佚 《礼古经》周公 《周礼》周公 当时实施的礼制，但多半只是士的礼 宗教仪式和风俗习惯的混合物 一套理想的政治制度 【小神仙初语】出品 三礼 汉代的礼类 “记” 流传至今的有几部？ 【小神仙初语】出品 “春秋三传”第六 【小神仙初语】出品 春秋三传 《春秋》是一部怎么样的书？ 史料价值：《春秋》是信史，所记鲁国日食与西方推算多次相合，真实性可考 时间跨度：记事起于鲁隐公元年、止于鲁哀公十四年，共242 年（公元前 722—481），这一时期被称为春秋时代。 体例特点：以年月日纪事，为编年体，该体例是史学上的大发明。 史学定位①：我国现存第一部编年史。 史学定位②：以鲁国纪元记各国事，是我国第一部通史。 【小神仙初语】出品 春秋三传 《春秋》三传是什么？他们是如何出现的？ 《春秋》作为鲁国编年史，文字极其简练（被称为 “春秋笔法”），仅记纲目、无细节叙事，且暗含儒家的褒贬评判，后人难以直接读懂，因此春秋战国至汉代，学者们纷纷为其作传解读，三传便在这一解经需求中相继出现。 《公羊传》 《穀梁传》 《左传》 侧重阐发《春秋》的微言大义，解读其中的褒贬寓意和儒家思想 侧重史实补充与叙事，让《春秋》简略的记载变得完整具体 《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。 【小神仙初语】出品 春秋三传 什么是 微言大义？ 微言大义 微言大义，就是用极其简练、含蓄的文字（微言），暗藏深层的道理、褒贬评判和思想主张（大义）。 例如： 《春秋》里记 “郑伯克段于鄢”，看似只是记郑庄公在鄢地打败共叔段这件事，只有 6 个字，却是典型的 “微言藏大义”： 称郑庄公为 “郑伯” 而非 “郑君 / 郑公”：暗含批评他作为兄长，没有好好教导弟弟，失了兄长的本分； 用 “克” 字：本是两国交战才用的字，用在兄弟相争上，批评二人如同仇敌，不顾手足亲情； 不写共叔段的名字：贬斥他不守弟道、图谋叛乱。 【小神仙初语】出品 “四书”第七 【小神仙初语】出品 四书 四书为哪四部书？为什么要学四书？ 《大学》本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章 《中庸》传授心法的书 《论语》孔子弟子们记述的。 《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等编定的。 四书是古代读书人的修身之本、科举之基、处世之据，是贯穿古代教育和社会生活的核心经典。 【小神仙初语】出品 四书 “四书”如何成为“四书”的 四书的前身：各自独立，用途有限 《大学》《中庸》：原是《礼记》中的单篇短文，未受独立重视；《大学》讲治学程序，《中庸》传儒家心法。 《论语》：孔子弟子及再传弟子编纂，记孔子言行，是儒学基础文献。 《孟子》：孟子及其弟子编定，阐发 “性善论”“仁政”，属子部典籍，地位低于五经。 【小神仙初语】出品 四书 “四书”如何成为“四书”的 形成关键步骤：二程奠基，朱熹定型 程颢、程颐首推《大学》为治学入门，强调其 “学问程序分明易晓”；同时推崇《中庸》，视其为 “天下正道、定理”，为四书体系埋下伏笔。 二程提倡（北宋） 将《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合编，定名 “四书” 朱熹整合（南宋） 【小神仙初语】出品 四书 “四书”的两种排序？ 朱熹原订排序 《大学》 《论语》 《孟子》 《中庸》 《大学》定治学纲领（讲修身、齐家、治国的基本步骤），作为入门基础； 《论语》立儒学根本（记孔子核心言行，是儒家思想的基础）； 《孟子》展思想发越（阐发孔子思想，讲仁政、性善，深化理解）； 《中庸》求义理精微（传儒家核心心法，讲中庸之道，是进阶深化）。 【小神仙初语】出品 四书 “四书”的两种排序？ 后世通行排序 《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 这是元明清以来流传最广的排序，并非朱熹原订，而是书商（书贾）刊刻书籍时的实用调整： 因《大学》《中庸》篇幅短小，合刊印刷、装订更方便，也便于读书人快速入门诵读，久而久之便形成约定俗成的通行顺序，也成为科举考试、日常诵读的主流排序。 【小神仙初语】出品 《战国策》第八 【小神仙初语】出品 《战国策》 战国时代和游说之客 战国时代：这是封建制度崩坏的开始。 起源根源：春秋末年世袭大臣膨胀夺权，列国内乱频发（如晋分韩赵魏、田氏代齐），周天子无力管控，封建制度开始崩坏，这是战国时代的开端； 周室地位：周室自身内乱分裂为东、西周，土地被夺、实力衰微，从春秋时的 “天下共主” 沦为和小国诸侯平级的存在，列国纷纷称王后，周室更无存在感； 格局形成：秦、楚平乱后图强，燕国南下参与中原政治，加上新兴的韩、魏、赵、齐，形成秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七大强国，合称 “七雄”，战国时代的争雄格局正式形成。 【小神仙初语】出品 《战国策》 战国时代和游说之客 游说之客：凭口舌辩才做外交，游走列国、出谋划策的战国谋士。 出现背景：战国时代国际关系紧张，战争劳民伤财且无绝对把握，外交成为各国争雄的关键手段，君主大臣纷纷招揽有技能的人，游说之客因此应运而生； 核心作用：凭口舌之才为各国排难解纷、避免战祸，或为各国拉拢盟友、寻找帮手，是战国时代各国外交的核心执行者； 代表人物：合纵派苏秦、连横派张仪，是战国游说之客的典型代表，后世提到纵横家、策士，均以二人为代表； 【小神仙初语】出品 《战国策》 《战国策》编订及地位 编定与定名：记载战国游说之客说辞的书籍为《战国策》，由汉代刘向编定，书名也是刘向提议的。 刘向之前，汉初说客蒯通已对其进行整理和润饰，使得书中各篇文风统一、如出一手。 这部书除文辞的作用外，所记的事，上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 【小神仙初语】出品 《战国策》 《战国策》文辞之妙 《战国策》文辞之妙，在于有雄豪气势，有细腻描摹，文风更统一，让游说之辞既有力又传神。 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？” 唐雎对曰：“臣未尝闻也。” 秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。” 唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？” 秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。” 唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也…… 若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”——《唐雎不辱使命》 寥寥数语精准还原人物语气：秦王的骄横怒斥、轻蔑不屑，唐雎的沉着冷静、义正辞严，甚至最后 “今日是也” 的决绝，都刻画得丝丝入扣。没有多余描写，只通过对话的语气、句式变化，就让人物神态跃然纸上。 【小神仙初语】出品 《史记》《汉书》第九 【小神仙初语】出品 史记、汉书 司马迁的身世 家世基础：太史令司马谈之子，出身史学世家，为修史奠定家学根基。 游历积累：二十岁后遍游天下，寻访古代遗迹、听闻轶闻，以活史料印证、补充书本知识，为《史记》搜集丰富素材。 罹祸受刑：天汉二年，为降匈奴的李陵辩解，触怒汉武帝，被下狱并处宫刑；宫刑是奇耻大辱，污及先人、见笑亲友，令他灰心失望至极。 发愤著书：受刑后以 “留后世名” 为念，在狱中发愤专心撰书，最终完成《史记》。 【小神仙初语】出品 史记、汉书 无韵之离骚·《史记》 作者：西汉·司马迁体例：纪传体 内容：黄帝时代至汉武帝时期，共三千多年历史 本纪（12篇）：核心记载历代帝王的事迹，是全书的“纲”。 世家（30篇）：记载诸侯、勋贵、重要家族的兴衰历程 列传（70篇）：全书的核心部分，记载各类代表性人物的生平 表（10篇）：以表格形式，按时间顺序梳理历代帝王、诸侯的世系.. 《史记》作为我国第一部通史，开创了“纪传体通史”的全新体例，核心以“人物”为中心，融合多种叙事方式，体例严谨、体系完备 书（8篇）：记载古代典章制度、天文历法、礼乐制度、经济水利、文化学术等内容 【小神仙初语】出品 史记、汉书 《汉书》 《汉书》是我国第一部纪传体断代史，由东汉班固主导编撰 成书经历： 并非一人独立完成，成于四人之手——班固以父亲班彪的《后传》为底本，编撰纪、传部分；表、志部分由其妹曹大家（班昭）和马续补充完成。 记载范围： 专记汉朝历史 体例定位： 我国第一部纪传体断代史 【小神仙初语】出品 史记、汉书 《史记》《汉书》 对比 《史记》 《汉书》 体例定位 我国第一部纪传体通史，开创纪传体体例 我国第一部纪传体断代史（班固定名，取法《尚书》），沿用纪传体体例（无世家） 记载范围 贯通古今，未局限于本朝，止于汉武帝 专记汉朝，起于高祖，终于平帝王莽之诛，共12世230年 编撰初衷 发愤著书，记载古今历史，传递个人感慨与史学观点 推尊本朝，为汉朝单独撰史，弥补《史记》不足，彰显汉朝正统 文辞评价 文直而事核（文字直白，记事翔实） 文赡而事详（文辞丰富，记事详尽） 《史记》开通史之先河，开创纪传体体例，《汉书》创断代史体例，均对后世史学影响深远，是研究中国古代历史的核心典籍。 【小神仙初语】出品 诸子第十 【小神仙初语】出品 诸子 诸子百家兴起的原因是什么？ 诸子百家兴起的核心背景： 乱世求治，大变革催生新思想 春秋末年封建制度崩坏：贵族统治权衰落，社会阶级紊乱；到了战国，农奴解放、商人崛起，政治、社会、经济制度全变，成了人人平等自由的「大解放时代」，但同时天下动乱不安。 这时候，各行各业的才智之士（不同阶层的有识之人），针对乱世有不同看法和主张，都想找到方法收拾乱局、让社会稳定，不同的主张慢慢形成不同学派，这就是诸子百家的兴起 ——乱世求治，是诸子百家诞生的根本原因。 同时，孔子开创私学，让原本非农、非工、非商、非官的「士」阶层崛起，成为传播思想、创立学派的核心群体，为诸子百家的发展奠定了阶层基础。 【小神仙初语】出品 诸子 主要学派的出身与核心主张 儒家：守上层社会旧制，重人格修养与仁政 出身根源：源于传统上层社会，守的是原来贵族阶层的旧礼、旧思想，是春秋到战国的主流思想学派。 开创与传承：孔子开创私学，发扬光大「士」阶层；后有孟子、荀子两位大师继承发展。 ① 孔子：教学生重人格修养，要守礼、有真性情，做到仁、忠、恕（推己及人），培养为国家服务的人； ② 孟子：认为人性本善，有善端，主张君主行仁政 / 王政，一切制度为百姓设立，反对为私利的霸政； ③ 荀子：认为人性本恶，但人可通过学习、积累变成善人，重人为努力。 核心主张 出身发展 【小神仙初语】出品 诸子 主要学派的出身与核心主张 墨家：守下层社会旧制，重功利与平等 出身根源：源于下层社会，代表平民、小生产者的利益，守的是下层社会的旧信仰、旧习惯，和儒家对立。 核心群体：最初是有主义的武士，以帮人打仗为生，但有自己的原则。 兼爱（视人如己，互相帮助）、非攻（反对侵略战争，只守不攻）； 重功利，凡事看是否对国家人民有利，主张节葬、短丧、节用（反对儒家的繁文缛节）； 相信鬼神赏善罚恶（下层社会旧信仰）。 核心主张 出身发展 【小神仙初语】出品 诸子 主要学派的出身与核心主张 道家：反对一切文化制度，重自然与自由 出身根源：源于对乱世的消极反思，代表避世的隐士阶层，对封建制度、社会文化持全盘否定态度。 传承与发展：杨朱是先锋，后由老子、庄子扩充学说，形成完整思想。 ① 杨朱：为我、全生保真，重视自身生命，不被外物拖累，主张避世； ② 老子：认为万物有自然规律（常），物极必反，主张顺应自然（道），不用刻意避害，遵循规律即可； ③ 庄子：更极端，主张绝对自由、绝对平等，认为一切制度都是对人性的伤害，要和自然打成一片，做到物我两忘。 核心主张 出身发展 【小神仙初语】出品 诸子 主要学派的出身与核心主张 法家：出身职业官僚，重法治与变古 出身根源：源于法术之士（以政治为职业的专家、官僚），是战国时期适应社会变革的新兴学派，和其他学派都不同。 核心特点：不托古、只变古（其他学派都假托古代圣贤自重，法家只看现实需要）； 主张法治，帮助君主整理国政、加强统治，用制度和法令治理国家，适应战国乱世的统一需求。 核心主张 出身发展 【小神仙初语】出品 诸子 诸子百家的发展结局：从百家争鸣到思想统一 战国时期，各学派自由争论、互相碰撞，形成百家争鸣的局面，这是中国古代思想最自由的时代；但到了战国末期，天下渐有统一趋势，统一思想成了社会的必然需求： 吕不韦《吕氏春秋》 李斯 焚书禁百家语 淮南王刘安《淮南子》 董仲舒 罢黜百家独尊儒术 战国末期，秦相吕不韦首次尝试统一思想，让门客合撰《吕氏春秋》，集合众家之长，以道家为基调，是第一部完整的诸子合集 秦始皇统一后，李斯实行严苛的思想统一，焚书禁百家语，但时机不成熟，秦很快灭亡，尝试失败 汉初，诸子学依然兴盛，淮南王刘安编《淮南子》，效仿吕不韦，仍以道家为基调，再次尝试统一思想，未成功 汉武帝时期，董仲舒建议「罢黜百家，独尊儒术」，禁止六经和孔子学说以外的所有学派，武帝采纳后，儒学统于一尊。 【小神仙初语】出品 辞赋 第十一 【小神仙初语】出品 辞赋 认识一个人： 我们每年过的端午节，相传是为了纪念谁？ 屈原，名平，字原；又名正则，字灵均。 1.名是在社会上使用的个人的符号。是在幼年的时候是由父母命名的。 2.字是名的解释和补充。男子成人举行加冠礼时取字，女子在15岁举行笄礼时取字（长辈取字） 3.号是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物往往以住地和志趣等为自己取号。 古人的名、字、号 屈原： 我真的不姓屈！姓芈 【小神仙初语】出品 出身贵族 学识渊博 辅佐怀王 变法图强 信而被疑 忠而被谤 辗转沅湘 自沉罗江 屈原，名叫平，是楚国国君的同姓宗族。他担任楚怀王的左徒（古代官职，辅佐君主处理国事）。他学识渊博，记忆力强，明白国家安定与动乱的道理，熟练精通外交辞令。在朝廷内，就和怀王商议国家大事，来制定发布号令；在朝廷外，就接待宾客，应酬回答诸侯的来访。怀王非常信任他。上官大夫和他职位相同，想争夺怀王的宠爱，因而心里嫉妒屈原的才能。……怀王大怒，就疏远了屈原。屈原被罢免官职……屈原已经痛恨这种（奸佞当道的）局面，即使被流放，仍然眷恋楚国，牵挂怀王，没有忘记想要回到（怀王身边辅佐他）。……令尹子兰（楚国官职，相当于宰相）听到这件事，非常愤怒。最终让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王大怒，就把屈原放逐到更远的地方。屈原来到江边，披散着头发在沼泽边一边走一边吟诵（诗歌），脸色憔悴，身形枯瘦。……于是（他）抱着石头，就自己跳进汨罗江死去了。 【小神仙初语】出品 辞赋 在流放之时，屈原创作了哪些作品？又有何影响？ 来源：屈原一生经历两次放逐，流放期间是其创作的黄金时期，作品可分为自叙传类（直抒胸臆）和非自叙传类（多元表达），核心作品均作于此时： 1. 自叙传类（核心代表作，放逐中直抒身世与情怀） 《离骚》：创作于二次被放逐江南时，是屈原最具代表性的作品，也是千古流传的杰作，直接抒写放逐后的悲愤、爱国情怀与人生追求。 《九章》各篇：均为放逐期间所作，与《离骚》一脉相承，同样以自叙的方式表达个人境遇、对楚国的忧虑，是其爱国情感的直接流露。 2. 非自叙传类（多元创作，兼具出世观与奇思，打破 “皆怨君” 误区） 《九歌》：描绘可爱的神明形象，文风灵动，充满浪漫想象； 《天问》：提出大量天文、地理相关的疑问，源于对天地山川的探索兴趣，奇思妙想兼具思辨性； 【小神仙初语】出品 辞赋 在流放之时，屈原创作了哪些作品？又有何影响？ 发展：屈原诸作奠定了这种体制，模仿的日渐变多，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 特点：文辞华丽优美，用词考究，句式灵活，读来富有韵律与画面感。 【小神仙初语】出品 赋的出现： 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称“赋”。 辞赋 荀卿的 “赋” 和屈原的 “辞”，原本是两种不同的文体，是谁初步将它们融合在一起的？ 赋与辞： 贾谊是荀卿再传弟子，熟悉“赋”体，这是他能借鉴“赋”体的基础。贾谊与屈原境遇相近，有报国志却仕途失意，且长期居于屈原故乡，理解屈原“辞”体精髓。贾谊既懂“赋”又通“辞”，创作中将二者结合，模拟屈原“辞”的文风与内核，袭用荀卿“赋”的名称，实现两种文体首次融合，成辞赋文体发展关键节点。 【小神仙初语】出品 赋的发展： 东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。 辞赋 荀卿的 “赋” 和屈原的 “辞”，原本是两种不同的文体，是谁初步将它们融合在一起的？ 建金城而万雉，呀周池而成渊，披三条之广路，立十二之通门。内则街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋，阗城溢郭，旁流百廛。——班固《两都赋》 【小神仙初语】出品 诗第十二 【小神仙初语】出品 诗 汉：乐府诗与五言诗开端 1. 乐府诗 起源：汉武帝立乐府，采集各地歌谣乐谱，李延年整理；北宋郭茂倩编《乐府诗集》收录历代乐府相关作品。 核心特点：以叙事为主，题材贴近民间（社会故事、风俗、男女相思、人生慨叹等），用民间喜爱的调子咏民间题材，风靡一时。 2. 五言诗雏形 汉末文体整炼，五言体盛行，《古诗十九首》 为最高成就。 特点：语言自然达意、委婉尽情，如话家常，符合 “温柔敦厚” 诗教，是唐前五言诗的标准。 【小神仙初语】出品 诗 魏：五言诗正式成立 关键人物：阮籍（真正奠定五言诗基础，第一个全力作五言诗的人）。 代表作品：《咏怀诗》八十余首。 核心特点：题材扩大（神话、史事、艳情），借草木鸟兽托志，抒悲悯忧思（富贵难保、祸患无常）；语言浑括、譬喻多，虽未刻意琢句，但提升了五言诗文人化程度，正式成立抒情五言诗。 晋：田园山水诗派诞生 1. 陶渊明 —— 田园诗鼻祖 首创田园生活入诗，诗中哲理源于现实体验，亲切有味（有理趣）。 风格：语言明白诚恳、不堆砌不用典，诗风散文化，开启田园诗派。 2. 谢灵运 —— 山水诗鼻祖 第一个全力刻画山水，也首个刻意雕琢字句。 风格：善用排偶、典故，能造新鲜句子；山水描写精巧，但有时过于繁重；诗中哲理与描写融合生硬，不如陶渊明的理趣，但远超空洞 “道德论”。 【小神仙初语】出品 诗 唐：近体诗定型，诗歌鼎盛 1. 文体革新：古体诗 + 近体诗定型 近体诗：讲究格律谐调，分为律诗、绝句（五言 + 七言）； 古体诗：不重格律谐调，五言古体也形成新格调； 同时确立古、近体七言诗，完成诗歌文体的划时代发展。 李白：为唐新体诗立标准，诗风自然不费力，意境超远，是浪漫主义巅峰。 杜甫：继往开来的核心诗人，儒家信徒，身经乱离、心系民间；诗风写实，直面时代、抒发真情，被尊为 “诗圣”，为后世诗歌立典范。 3. 晚唐代表 李商隐、杜牧：晚唐大家，专攻律诗。 李商隐：与温庭筠并称，善写艳情（多藏政治譬喻、感时伤事），用典精巧、对偶整切，器局大，地位高于温庭筠； 杜牧：人称 “小杜”，放荡不羁，诗风词采华艳又富纵横气。 【小神仙初语】出品 诗 宋：诗歌散文化，技巧化 1. 核心特点：诗歌散文化（苏轼为巅峰） 苏轼：一生卷入党争，将禅理大量入诗，开诗歌新境界；诗风气象洪阔、铺叙宛转、善用譬喻，用笔如舌，但有 “掉书袋”（用典过多）的毛病。 2. 诗派开创：江西诗派（黄庭坚） 黄庭坚：苏轼门生，第一个有意讲究诗歌技巧的人，屡遭贬谪。 创作主张：作诗重锻炼字句、讲究句律（篇章字句的组织与变化）； 开创江西诗派，成为宋代诗歌技巧化的核心代表，影响深远。 【小神仙初语】出品 文第十三 【小神仙初语】出品 文 先秦：文体雏形阶段（从零散句子到成熟论说 / 记事体，私家著作兴起） ★中国最早的文：商代卜辞（零散句子，无篇章）；后续《周易》卦爻辞、《鲁春秋》（按顺序编纂，更整齐，仍无完整篇章逻辑）。 ★私家著作的开端：孔子相关《论语》（记言为主，语言简单）；墨子、孟子推动记言体制恢张（铺排增多），记言从 “直接对话” 发展为 “独白（论）”。 殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜风之盛。王室贵族上自国家大事，下至私人生活，如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门等，无不求神问卜，以得知吉凶祸福决定行止。 【小神仙初语】出品 文 先秦：文体雏形阶段（从零散句子到成熟论说 / 记事体，私家著作兴起） ★第一部有系统的书： 《吕氏春秋》（吕不韦门客作，有外在数目间架，非逻辑秩序）；汉代《淮南子》（首按逻辑秩序结构，更严密）。 ★记事文里程碑： 《左传》（中国第一部编年史，取材《国语》，将记言的 “恢张” 移至记事，依《春秋》编年，仍无自身独立系统）。 【小神仙初语】出品 文 汉：史传体定型 + 赋体鼎盛 + 骈文开端 ★史传文体革新： 司马迁《史记》（中国第一部有自身系统的史书，创造 “纪传体”，为后世正史奠基）。 ★汉代核心文体： 赋（“楚辞汉赋”，汉代为赋的时代，特色是铺张、排偶、用典故）。 ★骈文的起源与发展： 西汉文字散行、语意简明，赋偶排但重自然；东汉至魏散行夹排偶，排偶趋工整、典故增多，句子从短到长（四字→四六句），骈体正式开始发展。 【小神仙初语】出品 文 魏晋南北朝：骈体发展定型 （“文” 的标准首次确立，骈文成为主流） ★《文选》（梁昭明太子编）： 首次提出 “文” 的明确标准 ： 事出于沉思，义归乎翰藻（典故、譬喻用得精巧）； 划定 “文” 的范围： 不选经、子、史、辞，为骈体发展确立方向。 【小神仙初语】出品 文 唐：古文运动兴起 + 新文体诞生 ★古文运动核心人物与成就：韩愈（开宗派，文统建立者） 改革主张：打破《文选》的局限，将经、子、史纳入 “文” 的范畴，以变古为复古，用散行句子替代排偶，以 “气（自然语气 / 音节）” 为创作标准； ★唐代两大新文体（佛家影响）： 语录：源于禅宗，参用口语记言，用于演讲、通信，新的记言体制； 传奇：佛家影响下的文言小说，为后世小说奠基。 【小神仙初语】出品 文 宋：白话小说源头 + 古文发展 ★白话小说鼻祖：话本（“说话” 底本，佛家 “变文” 为源头，变文是说唱底本，夹雅言与口语）； 话本的发展与影响：从短故事到章回体（体制大进步），是《三国志演义》《水浒传》《西游记》的雏形，为白话小说奠基。 宋代古文：承接唐代韩愈，古文（散文）成为主流文体，为后世明清古文奠定基础。 【小神仙初语】出品 文 明清：小说大成 + 八股文影响 + 桐城派崛起 ★白话小说的大成： 从话本到文人白话小说，《红楼梦》（清代曹雪芹）为巅峰，是近代意义上的长篇小说，写实作风充分发展，包罗万象且结构完整。 八股文的影响： 明代取士用八股，内容空洞，但影响极大，明清华文大家均出身八股。 ★清代核心古文流派： 桐城派（八股文影响下形成，清代中叶主流），方苞开山，姚鼐集大成，是中国古代最后一个主流文派。 【小神仙初语】出品 $