精品解析：湖南师范大学附属中学2026届高三第一次仿真模拟语文试卷

绝密★启用前 湖南师大附中2026届高三第一次仿真模拟考试 语文 注意事项： 1.本试卷共三道大题，23道小题。答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 一、阅读（72分） （一）阅读 Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 光影春秋：衡山影子戏的技艺谱系与文化密码 在中国皮影戏的版图上，湘中南的衡山脚下，有一脉独特的艺术支流——衡山影子戏。它不仅是湖南民间艺术的瑰宝，更作为“中国皮影”的重要组成部分，被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。理解衡山影子戏，需潜入其数百年的演化脉络，触摸其技艺、剧目与精神意涵的层累与嬗变。 衡山影子戏的起源，可追溯至明末清初。据清顺治初年（1644年）史料载，衡山县福田铺乡农民彭凤举从外地学艺归来，成立影子戏民间组织“老龙会”，开创了衡山影子戏的先河。此后三百余年，这门艺术在湘中丘陵间薪火相传，逐渐形成了独具一格的技艺体系。其最大的特色，在于“二人包打包唱”的演出形式——前台一人操作影人兼唱念，后台一人负责锣鼓打击乐并帮腔。两人一担，走村串乡，在方寸幕布之后演绎千年忠奸、万里山河。 衡山影子戏的唱腔韵味独特，被誉为“中国南派皮影的活化石”。其基本唱腔为“道情腔”和“四平腔”，此外还吸收了昆腔、洞腔、仙佛、圣赞、小调等音乐元素。唱法分平、仄、汉、霸；唱词有五字句、七字句、十字句乃至十三字句。乐句一般为上下句结构，结束时加捎腔。演唱形式以独唱为主，兼有对唱、齐唱和合唱。尤为珍贵的是其“四平腔”，用当地方言演唱，圆润甜美，将戏曲、佛教、道教音乐和民间小调的营养融为一炉，为我国音乐发展提供了丰富的原始素材。打击乐在衡山俗称“锣鼓打煞”，主要有大锣、小锣、板鼓、小鼓、大镲五件乐器，另配有云板或渔鼓筒。完整的开台锣鼓由“开台头”“三二一”“七槌半”“万岁锣”等九段锣鼓经组成，演奏时必须按顺序依次打完，程式严谨。 在影人制作上，衡山影子戏以纸影为主，吸收了剪纸、绘画、雕刻等多门艺术的精华。与北方皮影的“五分侧脸”不同，衡山影子戏的人物多为“七分脸”，即身子的三分之二面向观众，使形象更为饱满、生动。人物造型分生、旦、丑、净四类，表情有喜、怒、哀、乐之别。影人雕刻线条流畅，色彩明快，经灯光投射于白布上，栩栩如生。 衡山影子戏的演出剧目极其丰富，堪称民间叙事的“百科全书”。常演剧目多为《封神榜》《东周列国》《三国演义》《岳飞传》《杨家将》等历史演义与英雄传奇，此外还有“三朝戏”“新屋戏”“生日戏”“收亲戏”等应景剧目。过去艺人靠口传心授传承，将故事脉络记在心里，即兴演唱，这就是“搭桥戏”（又称“水桥子戏”）。其故事发展总是贯穿着忠孝节义的线索，在“桥”的框架下，艺人可即兴发挥，“不怕忘腔烂板，只怕停锣现眼”。随着文化水平的提高，艺人将要点用文字记录下来，形成“桥路戏”。据衡山老艺人易正荣统计，他演出的“桥路”多达2869出。 然而，衡山影子戏的深层意蕴，远非技艺与剧目所能尽括。在其光影背后，潜藏着乡土中国的仪式功能与伦理秩序。在电视尚未普及的年代，皮影戏是当地百姓最重要的娱乐方式。但凡庙会、婚丧、寿诞、节庆，必请影子戏班。几声锣响，老艺人将影人支到白布上，便“咿咿呀呀”唱开了。这不仅是娱乐，更是一种仪式性的祈福驱邪、保佑吉祥。戏台上的忠奸善恶，传递着民间的道德评判；戏文里的悲欢离合，慰藉着观众的情感需求。正因如此，影子戏艺人在村里往往是最受尊敬的人——因为他们掌握着在光影之间召唤世界的技艺。 进入二十世纪后期，随着社会形态的巨变与现代娱乐方式的冲击，衡山影子戏的生存土壤遭遇了前所未有的挑战。上世纪80年代末，皮影戏逐渐退出历史舞台。1982年，衡山县皮影剧团在广西演出返回途中遭遇车祸，剧团遭受重创被迫解散。此后，看电视、打麻将逐渐取代了看戏。唱皮影戏收入微薄，艺人青黄不接。衡山县影子戏发展最好时，有60多副担子、100多名艺人，如今只剩约十副担子，省级传承人仅存两人。这一度让古老的光影蒙上尘埃。但这门艺术并未消亡，而是如种子般蛰伏于乡土记忆之中，等待新的春雨。从门神纸马到文化行囊，衡山影子戏穿越了数百年的渡口，正驶向一片未知却充满可能性的新水域。 （摘编自中国非物质文化遗产网《衡山影子戏民间戏曲瑰宝》《衡山影子戏：穿越数百年的声光影》，及《衡阳日报》相关报道，有整合改写） 材料二： 光影新生：当非遗遇上AI时代 当材料一追溯了衡山影子戏从村头幕布走向非遗名录的沧桑历程时，一个核心问题随之浮现：那些曾经嵌入乡土日常的“老手艺”，在AI时代、短视频当道的今天，如何重新找到与年轻人对话的“声场”，真正实现活态传承，而非沦为博物馆里的标本？ 这首先要求传承者深刻理解“手艺”与“人”的关系。传统的皮影艺人，是村里掌握着光影魔法的人。今天，当乡土社会的生活方式已然变迁，手艺本身的价值——那份刀锋与牛皮（或纸）对话的专注、两人一担走村串乡的坚守、以及“一口道尽千古事，双手挥舞百万兵”的匠心——就成了最核心的“人”的故事。2025年底，衡阳日报社推出的非遗纪录片《少年有戏》给出了一个优秀范例。影片记录了衡山县福田铺乡九年一贯制学校的孩子们学习影子戏的故事，将镜头对准少年们从陌生到熟悉、从笨拙到热爱的过程。一位网友热评道：“当少年的双手接过老艺人们的影人，当古老的唱腔在年轻的喉咙里响起，衡山影子戏就不再是博物馆里的陈列，而是正在我们身边继续生长的文化传奇。”该片全网点击量超百万次，证明了“好故事+精制作”永远有市场。 其次，是“古法”与“新语”的媒介融合。传统文化项目往往自带一套完整的话语体系，这套话语在乡土社会中有效，但在互联网传播中可能面临“失语”。衡阳师范学院调研团队曾建议，衡山影子戏可结合数字化技术开发文创产品，通过短视频平台扩大传播，吸引年轻群体。这意味着，传播者不必拘泥于讲解“四平腔”的宫调理论，而可以尝试让影人“动”起来，成为手机里的表情包；让《西游记》片段配上流行音乐，在抖音上刷屏；或者将影人的雕刻过程拍摄成“沉浸式手艺”短视频，让年轻人在解压中感受匠心。关键在于，用当代人熟悉的媒介语言，重新编码传统文化的“基因”，使其变得可感知、可参与、可分享。 再次，是“展演”向“体验”的转化。传统的文化传播往往止于观看——看展览、看纪录片、看非遗表演。而有效的传播，需要让受众从“旁观者”转变为“参与者”。衡山县近年来积极推动“影子戏进校园、进社区”，让孩子们亲手绘制影人、学习唱腔、操作皮影。福田铺乡九年一贯制学校的学生贺婷钰在看完《少年有戏》后写道：“美国有好莱坞，福田有梦工厂，这一个小小的地方承载了我们最纯真的想法。”学生胡帅则坦言：“以前总觉得影子戏是爷爷奶奶那一辈的，直到亲身参与才发现，它藏着太多学问与乐趣，我要继续学下去，让更多人知道衡山影子戏的魅力！”这种从“看”到“入”的转变，将非遗从知识传授转化为生命体验，其记忆的深度远超单向的信息灌输。 最后，AI技术为影子戏的创新提供了前所未有的可能。其一，AI可辅助影人设计与制作。利用AI绘图工具，年轻人只需输入关键词（如“孙悟空大战杨戬”“衡山皮影风格”），即可生成影人设计图，再通过激光切割等技术快速制作，大大降低了入门门槛。其二，AI可助力唱腔学习与创新。利用AI声音克隆技术，学习者可模仿老艺人的唱腔进行练习；创作者可尝试将传统唱腔与电子音乐、说唱等融合，创造出“新国风”皮影音乐。其三，AI可推动交互式皮影体验。通过动作捕捉与AR技术，观众可在手机上“操作”影人，生成自己的皮影短视频并分享。衡阳日报社同步推出的H5《〈少年有戏〉背后，皆是故事》，整合纪录片精彩片段及图文、互动等形式，正是这一方向的探索。 2025年12月，中央经济工作会议提出“以科技创新引领新质生产力发展”。对于非遗而言，“新质生产力”意味着用数字技术激活传统文化资源，让古老智慧在当代社会找到新的生长点。从村头幕布到手机屏幕，从口传心授到AI赋能，衡山影子戏的光影，正穿越数百年的春秋，在数字时代绽放新的生机。 （摘编自《衡阳日报》相关报道及衡阳师范学院调研成果） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，衡山影子戏的“二人包打包唱”形式要求前台一人操作影人兼唱念、后台一人负责锣鼓打击乐并帮腔，这种精简的人员配置使其在走村串乡的流动演出中具备了更强的适应性。 B. 材料一认为，衡山影子戏的唱腔之所以“韵味独特”，既因其广泛吸收了昆腔、洞腔、小调等多种音乐元素，也因其用当地方言演唱而形成的圆润甜美的地方特色，这种地域性是其艺术价值的重要组成。 C. 材料二以《少年有戏》纪录片为例，说明非遗传播的核心在于用镜头记录传承的完整过程，制作精良的作品因其情感的真实性和画面的感染力，自然能引发观众共鸣，从而获得广泛传播。 D. 材料二提出，AI技术可通过辅助影人设计、唱腔学习、交互体验等方式为影子戏创新提供新可能，这一思路与衡阳师范学院调研团队提出的“结合数字化技术开发文创产品”的建议方向一致。 2. 下列对材料一和材料二相关内容的概括和推断，正确的一项是（ ） A. 从材料一可知，衡山影子戏的“搭桥戏”允许艺人即兴发挥，这种表演方式虽然赋予演出以灵活性和现场感，但也因其依赖口传心授而可能导致部分剧目和唱腔在传承过程中发生变异甚至流失。 B. 根据材料二，衡阳日报社推出的《少年有戏》纪录片获得超百万点击量，这表明当代年轻人对非遗题材内容的接受程度已经超过了对流行文化内容的接受程度，非遗传播迎来了黄金时期。 C. 综合两则材料，衡山影子戏从村头幕布到非遗名录再到数字传播的演变历程表明，非遗项目的传承发展主要取决于外部技术的迭代升级与传播方式的革新，传承人的作用正在逐渐弱化。 D. 材料一强调衡山影子戏的剧目内容贯穿着“忠孝节义”的伦理线索，材料二则关注其科技赋能的创新路径，二者分别指向非遗的“过去”与“未来”，在非遗保护的价值取向上存在明显分歧。 3. 请在下面文段的横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 作为中国南派皮影的典型代表，衡山影子戏穿越了数百年的光阴。其唱腔_______，既有“道情腔”的婉转悠扬，又有“四平腔”的圆润甜美；其剧目_______，从《封神榜》到《三国演义》，从历史演义到应景小戏，堪称民间叙事的宝库。然而，当现代娱乐方式_______地涌入乡村，这门古老的艺术一度面临观众寥寥、后继无人的困境。 4. 著名民俗学家冯骥才先生曾说：“非物质文化遗产的保护，不仅要留住手艺，更要留住手艺里的‘人’。”请结合材料一和材料二，谈谈你对这句话的理解。 5. 假如你是一位衡山影子戏非遗传承人，现在计划在抖音等社交媒体平台上发布一条宣传视频，旨在吸引年轻人关注影子戏、了解其历史魅力、并体验科技赋能的创新形式。请结合材料一和材料二中关于影子戏历史价值与科技创新的相关论述，完成以下任务： （1）为这条视频撰写策划方案，包括视频主题、核心内容、呈现形式（如口播、画面、特效等）。 （2）简要说明你将在视频发布后采取哪些运营与互动策略，以增强传播效果。 【答案】1. C 2. A 3. ①. 婉转悠扬 ②. 浩如烟海（或“丰富多彩”“包罗万象”） ③. 铺天盖地（或“势不可挡”“无孔不入”） 4. ①“留住手艺”是基础：材料一详细记载了衡山影子戏的唱腔体系、影人制作技艺、锣鼓程式、剧目谱系等，这些“手艺”是非遗的物质载体，必须通过记录、整理、传授等方式加以保存。 ②“留住人”是核心：冯骥才所说的“人”包含两层含义：一是传承人，材料一中老艺人靠口传心授延续薪火，材料二中《少年有戏》记录的“少年接过影人”正是新老传承的缩影；二是受众，材料二强调让年轻人从“旁观者”转变为“参与者”，让非遗回归“人的日常生活”。 ③“手艺里的‘人'”是灵魂：材料一揭示影子戏背后的乡土仪式功能与伦理秩序，材料二强调手艺背后“人的故事”的感染力，这正说明非遗保护的最高境界不是保存静态的技艺，而是激活动态的、活态的人的情感与精神连接。 5. （1）视频策划方案 视频主题：《光影新声：当衡山影子戏遇上AI》 核心内容：①开头（0-15秒）：用快剪画面展示衡山影子戏经典片段——孙悟空变化、二人包打包唱、精美纸影人，配以“四平腔”唱腔混剪，迅速抓住眼球。 ②主体（15-45秒）；切换至传承人视角，讲述影子戏300年历史与“七分脸”特色，同时展示AI辅助设计影人的过程——输入关键词“衡山皮影风格孙悟空”后AI生成的影人设计图。 ③高潮（45-60秒）：展示年轻人用手机AR技术“操作”皮影，生成自己的短视频片段，配文“你的指尖，也能舞动千年光影”。 呈现形式：口播（传承人出镜讲述）+画面（历史影像、影人特写）+AI特效（影人设计过程可视化）+背景音乐（传统唱腔与电子乐融合） （2）运营互动策略 发起抖音话题挑战#我的首个AI皮影作品#，鼓励用户上传用AI生成或AR操作的皮影短视频，优秀作品可获线下体验工坊门票。 每周开展一次传承人直播，在线教唱一句“四平腔”或演示影人操作，评论区实时答疑互动，拉近与年轻受众的距离。 【解析】 【导语】这两则材料以衡山影子戏为核心，一叙旧一探新：前者梳理其数百年发展脉络，从技艺体系、剧目储备到文化意涵，拆解这门非遗的深厚价值；后者聚焦AI时代非遗活化命题，从人才培养、媒介融合到技术赋能，提出清晰可落地的传承方向。全文脉络清晰，既重文化挖掘，又回应时代命题，兼具厚度与现实意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C.“核心在于用镜头记录传承的完整过程……自然能引发观众共鸣”错误。材料二以《少年有戏》纪录片为例，强调的重点并非“用镜头记录传承的完整过程”，而是“将镜头对准少年们从陌生到熟悉、从笨拙到热爱的过程”，通过讲述“手艺”与“人”的故事来吸引观众。文中明确指出“好故事+精制作”永远有市场，而非单纯强调“制作精良”就能自然引发共鸣。选项将传播核心归结为“记录完整过程”和“制作精良”，属于以偏概全，与原文强调的人与手艺的关系、情感叙事存在偏差。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“接受程度已经超过了对流行文化内容的接受程度”错误。《少年有戏》点击量高，只能说明年轻人愿意接受非遗题材，不能推断接受程度超过流行文化，“超过流行文化”“迎来黄金时期”属于无中生有且过度拔高。 C.“传承人的作用正在逐渐弱化”错误。材料二恰恰强调“手艺里的‘人’”的故事是传播核心，传承人作用并未弱化。 D.“存在明显分歧”错误。材料一讲历史价值，材料二讲创新路径，二者是 “传承与发展” 的关系，并非 “价值取向有明显分歧”，而是互补共生。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据材料内容补写成语的能力。 ①根据前文“其唱腔”以及后文“既有‘道情腔’的婉转悠扬，又有‘四平腔’的圆润甜美”可知，此处是描述衡山影子戏唱腔的特点，强调其曲调优美、柔和，所以可填“婉转悠扬”。“婉转悠扬”，指柔婉曲折，也指声音悠扬动听。 ②根据后文“从《封神榜》到《三国演义》，从历史演义到应景小戏，堪称民间叙事的宝库”可知，此处是描述衡山影子戏剧目数量多、内容丰富，所以可填“浩如烟海”“丰富多彩”和“包罗万象”。“浩如烟海”形容文献、资料等非常丰富。/“丰富多彩”，形容内容丰富，花色繁多。/“包罗万象”，形容内容丰富，应有尽有。 ③根据后文“涌入乡村，这门古老的艺术一度面临观众寥寥、后继无人的困境”可知，此处是描述现代娱乐方式进入乡村的气势和状态，强调其来势迅猛、无处不在，所以可填“铺天盖地”、“势不可挡”和“无孔不入”。“铺天盖地”，形容来势猛烈，到处都是。/“势不可挡”，形容来势迅猛，不可抵挡。/“无孔不入”，比喻善于四处钻营，善于利用一切机会。 【4题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 解题关键在于分别剖析“留住手艺”和“留住手艺里的‘人’”的内涵，再结合材料内容阐述二者关系及重要性。 ①“留住手艺”是基础。材料一详细介绍了衡山影子戏的技艺体系：“二人包打包唱”的演出形式、独特的“道情腔”与“四平腔”唱腔、“七分脸”的影人造型、严谨的锣鼓经程式、丰富的剧目体系等。这些精湛的技艺是数百年积累的文化瑰宝，是非遗保护的首要对象。 ②“留住人”是核心。首先，影子戏承载的乡土伦理、匠心精神都由人传承，老艺人的坚守与技艺本身就是非遗的核心价值；其次，非遗活态传承需要后继有人，要吸引年轻人成为新传承人，让手艺在代际传递中延续生命力，培养年轻爱好者正是留住人的体现，要让当代受众从旁观者变为参与者，让手艺融入当代生活，而非沦为博物馆的静止标本。 ③“手艺里的‘人’”是灵魂。没有 “手艺”，“人” 的传承便无依托；没有 “灵魂”，“手艺” 便会失去生命力，无法延续与发展。非遗保护，正是要留住手艺背后 “人” 的坚守、匠心与情感，让手艺在 “人” 的传承中活起来。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 （1）主题：紧扣材料二中“当非遗遇上AI时代”的背景，可拟定如“当衡山影子戏遇上AI”。 核心内容：①开头：可依据材料一中对衡山影子戏演出形式、影人特色等的描述，用快剪做成经典片段展示，快速抓住眼球。 ②主体：结合材料二中AI辅助影人设计与制作的内容可知，可利用传承人讲述历史与特色，同时展示AI辅助设计影人。 ③高潮：材料二中提到用AI推动交互式皮影体验，据此可策划展示年轻人用手机AR操作皮影。 呈现形式：材料二提到“用当代人熟悉的媒介语言，重新编码传统文化的‘基因’”，可见要多种形式结合，用口播传承人讲述增强可信度，用画面展示历史影像和影人特写，用AI特效可视化设计过程，背景音乐融合传统与现代。 （2）材料二提到“让受众从‘旁观者’转变为‘参与者’”，据此可利用年轻人喜欢参与挑战的心理，发起话题挑战。 材料二中提到推动非遗从知识传授转化为生命体验的理念，据此可开展传承人直播，拉近与年轻受众距离。 （二）阅读 II （本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 不舍昼夜（节选） 王十月 王端午后来常常想起那个黄昏。那时候他还不叫王端午，叫王端舞，是湖北乡下一个叫烟村的地方长大的孩子。那天黄昏，他坐在沭河大堤上，看太阳一点点落下去，看河水一点点暗下去，看远处的村庄一点点模糊下去。他坐了很久，坐到蚊子开始在耳边嗡嗡，坐到母亲喊他回家的声音被风送过来又送过去。 他那时候十三岁，或者十四岁。时间过去太久，他记不清了。他只记得那天黄昏，他第一次想到一个问题：人为什么要活着？ 这个问题像一颗钉子，钉进了他的脑子里，再也拔不出来。 烟村很小，小到地图上找不到。烟村的人也活得很小，小到一生只活在巴掌大的一块地上。父亲是种烟的，母亲也是种烟的，祖父祖母外祖父外祖母都是种烟的。烟村的人，生下来就闻着烟叶的味道长大，长大了就种烟叶，老了就死在烟叶地里，埋在烟叶地边上。王端午不想这样活。 他开始读书。四姐死后留下几本书，《飘》《简·爱》《嘉莉妹妹》《安娜·卡列尼娜》。他读不懂，又好像读懂了。他在书里看见另一个世界，那里的人不种烟叶，他们爱，他们恨，他们活得很重，重到可以死。王端午想，那样的活才叫活。 后来他读到《麦田里的守望者》，被一句话击中了：“我虽生活在这个世界，却不属于这个世界。”他跑到沭河边，对着河水把这句话喊了很多遍。河水没有回应他，但他觉得自己不一样了。他割了一大捆芦苇，那是他的成人礼。 十五岁，他离开烟村，去县城打工。十七岁，他去广州打工。他做过流水线工人，当过保安，开过书店，赚过钱也赔过钱，结过婚也离过婚，活成了一个人，又活成了另一个人。他读了很多书，卡夫卡、萨特、加缪、黑塞、博尔赫斯。书是他的药，治他的孤独，也加重他的孤独。 五十岁那年，王端午做了一个决定：走回烟村去。 从广州到烟村，一千多公里。他背着包，一个人，慢慢走。走到半路，疫情来了，他被堵在一个叫桃花镇的地方。在那里，他遇到了一个叫小黑的主播。小黑在做直播，穷游世界。王端午觉得好玩，就跟着他走了几天。小黑说，你这个人有意思，你讲话大家爱听。王端午说，我讲什么了？小黑说，你讲的那些书，那些人，那些事。 王端午被小黑推着做了几场直播。他讲卡夫卡，讲《变形记》里的人变成甲虫。讲人变成甲虫之后还担心上班迟到。他讲加缪，讲西西弗斯推石头上山，讲石头推上去又滚下来，讲西西弗斯是幸福的。他讲黑塞，讲《荒原狼》里的人性和狼性，讲人怎么和自己打架。直播间里人不多，几十个，几百个，偶尔上千个。有人说，这人讲得好，有文化。有人说，这人装什么装，听都听不懂。 后来有人把他直播的片段剪出来，配上标题：“流浪大师讲哲学”。视频火了，几百万播放。王端午成了网红。有人找到他，要签约，要包装，要让他变现。有人说他是装的，背后有团队。有人扒他的过去，说他结过婚离过婚，说他开书店赔过钱，说他不配讲这些。 王端午没有辩解。他只是继续走，继续往烟村走。 走到一个叫梅关的地方，他停下来。那里有一棵老樟树，据说活了八百年。他坐在树下，想起很多事。想起四姐，想起四姐读过的《卡门》，想起四姐说，人要活得自由。想起父亲，想起父亲送他离开烟村时站在村口的背影。想起那些读过的书，书里的人，书里的话。想起那个黄昏，想起那个问了自己一辈子的问题：人为什么要活着？ 他坐在树下，坐了很久。风从树上吹下来，带着樟木的气味。他忽然想起黑塞《德米安》里的一句话：“鸟奋争出壳。蛋就是世界。谁若要诞生，就必须毁掉一个世界。” 王端午想，我这一生，就是在毁掉一个又一个世界，又建造一个又一个世界。烟村是一个世界，广州是一个世界，书里的世界是一个世界，心里的世界是一个世界。每一个世界都是蛋壳，每一次诞生都是一次破壳。 他站起来，继续往前走。烟村还在前面，还在几百公里外。但他知道，他已经在烟村里了。 （节选自《十月》长篇小说，有删改） 文本二： 对一个村庄的认识 刘亮程 对于黄沙梁，我或许看不深也看不透彻，我的一生局限了我，久居乡野的孤陋生活又局限了我的一生。 可是谁又能不受局限呢？那些走遍天下学识渊博的人，不也没到过黄沙梁吗？他们熟知世间一切深奥的道理却不认得这个村里的路，我这位农夫有朝一日给他们指一回路真是荣幸莫大。 我全部的学识是我对一个村庄的见识。我在黄沙梁出生，花几十年岁月长成大人，最终老死在这个村里，死后肯定还是埋在村庄附近。这便注定了我生死如一地归属于这片土地，来来回回经过那块地那几间房子，低头抬头看见那一群人。生活单调得像篇翻不过去的枯涩课文，硬逼着我将它记熟、背会，印在脑海、灵魂里。除了“荒凉”这唯一的读物，我的目光无处可栖。大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人。 我不懂大道，只通一点斜门歪理。我想一个人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而这些芝麻小理并不被通常的大道所涵盖。活在大地边缘的这一村人，他们的生活中没有大事，但并不因此活得小里小气。当他们因一个鸡蛋而亲戚为仇、邻居反目，为半截麻绳大打出手、刀叉伤人时，你能说他们心胸狭隘，不该为这些琐碎之事争斗计较吗？那你说他们该计较什么？坐在如此荒远的不为人知的村庄里分析世界局势，还是讨论股市涨跌问题？这些天下大事，哪件比牛啃了他们的庄稼这事更大？当张三为自家麦地先淌进水而甩开膀子堵渠拦坝时，你能说他的拦坝工程比三峡工程小，不伟大？他抢救的可是眼看旱死的一亩二分地的麦子啊，这麦子可是他一家五口的活命粮啊。谁要在这时阻止他，没准他会操起铁锨和你拼命呢。 我在村里住久了，便掌握了这个村庄的很多秘密。比如王家腌了几缸咸菜喂了几头驴，李家粮仓里还有几担麦子，箱子里还有多少钱。但要真正认识一个村庄很不容易，你得长久地、一生一世地潜伏在一个村庄里，全神贯注留心它的一草一木一物一事。这样到你快老的时候，才能勉强知道最基本的一点点。在村里溜达一圈走掉的人，如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪，除此他们能得到什么呢？ 那些季节中悠然成熟的麦子，并不为谁而熟，我们收回它们，我们并不是收获者。一年中有一次，麦子忘了回家，我们就得走好几年穷路。那些岁月中老掉的人，常老于一件事情。随便的一件事，就可消磨掉人的一辈子，想想吧，这些事情有多厉害。我不说出来你会以为什么大事耗掉了人的岁月和经历，那些看来很小的事到底有多大谁也不清楚。我们村庄上空飞过的一群苍蝇，对应到世界另一地可能就是一群庞大的轰炸机。我们村里的一声咳嗽，或许才是造成某个遥远国度地震的真正原因。 这个村庄隐没在国家的版图中，没有名字，没有经纬度。历代统治者都不知道他的疆土上有黄沙梁这个村子，这是一村被遗漏的人。他们与外面世界彼此无知，这不怪他们。那些我没去过的地方没读过的书没机会认识的人，都在各自的局限中，不能被我了解，这是不足以遗憾的。我有一村庄，已经足够了。当这个村庄局限我的一生时，小小的地球正在局限着整个人类。 （节选自《一个人的村庄》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“那个黄昏”开篇并反复提及，既确立了王端午精神觉醒的原点，也为其后漫长的人生追问埋下了伏笔；结尾“他已经在烟村里了”与之遥相呼应，形成了“出走——回归”的环形叙事结构。 B. 文本二用“王家腌了几缸咸菜”“李家粮仓里还有几担麦子”这类琐碎细节，意在强调真正认识一个村庄需要长期沉浸，而非走马观花所能获得——这与王端午离开烟村多年后选择徒步回归形成了主题上的呼应。 C. 文本一大量引用名著内容，并非仅为展现人物阅读史，而是以书籍构筑一个“精神的他乡”，与烟村的“地理的故乡”形成对照；文本二虽未引经据典，却同样在探讨“精神的故乡”问题——那被长期浸泡的村庄本身，就是一个人全部的“经典”。 D. 两个文本都运用了对比手法，但效果截然不同：文本一通过王端午与书中人物的对照，强化了人物内心的撕裂感；文本二通过村庄小事与世界大事的类比，最终消解了“大”与“小”的价值等级，实现了对村庄生活的诗性升华。 7. 下列对文本一和文本二的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中王端午反复追问“人为什么要活着”，但文本始终没有给出明确答案——这种悬置恰恰揭示了问题的本质：意义不在终点，而在追问本身；这与文本二“活下去的理由可能只有芝麻那么小”形成了一种隐秘的对话。 B. 文本二说“大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人”，而王端午恰好是那个通过书籍读懂无数“艰涩章节”的人；讽刺的是，他最后要读懂的，恰恰是被他早早离开的那个“章节”——烟村。这暗示了两种认知路径的殊途同归。 C. 文本一结尾引用黑塞“鸟奋争出壳”，将人生阐释为不断“毁掉一个世界又建造一个世界”的过程；而文本二强调“生死如一地归属于这片土地”，二者在生命观上构成了尖锐对立：前者推崇超越与流动，后者固守沉潜与扎根，无法调和。 D. 两个文本都触及了“局限”这一主题，但态度耐人寻味：王端午终其一生试图突破烟村的局限，却在出走中获得了对烟村的重新理解；刘亮程坦然接受村庄的局限，却在局限中窥见了人类共同的处境——“小小的地球正在局限着整个人类”。 8. 米兰·昆德拉曾说：“生活在别处。”这句名言常被用来形容人对现实的不满和对远方的向往。然而，也有人认为，真正的“生活”或许就在脚下。请结合两个文本，谈谈你对这句话的理解。 9. 文本二中说：“我有一村庄，已经足够了。”这句话看似朴素，却蕴含着对生命、意义与归宿的深刻理解。请结合文本一王端午的人生历程，从多个角度分析这句话为何能够成为理解两个文本之间深层关联的钥匙。 【答案】6. C 7. C 8. ①从文本一看，王端午的一生正是“生活在别处”的肉身实践。他从烟村出走，通过阅读进入书中的世界，通过打工走向远方的城市，始终在追寻一个“别处”的生活——这印证了昆德拉所言的人类永恒冲动。然而，当他五十岁徒步回乡时才顿悟：那个“别处”从未真正抵达，而他拼命逃离的“此处”，早已内化为他生命的底色。 ②从文本二看，“生活在别处”恰恰是需要被解构的幻觉。黄沙梁的村民一生困守村庄，但他们并非“没有生活”——为半截麻绳大打出手、为麦地淌水拼命，这些微末之事就是他们生活的全部重量。刘亮程提醒我们：如果只有“别处”才叫生活，那么绝大多数人将终生生活在“非生活”之中——这是一种认知的暴力。 ③综合来看，两个文本共同揭示了一个悖论：人既需要“生活在别处”的冲动来挣脱现实的牢笼，又终将意识到“此处”即是不可逃离的全部。王端午走遍天涯最终认领烟村，刘亮程固守一隅却在局限中看见宇宙——所谓“别处”与“此处”，不过是同一种觉悟的两种路径。真正的智慧，或许是在“别处”的追寻中认出“此处”的珍贵，在“此处”的沉潜中保有对“别处”的开放。 9. ①从“出走”与“回归”的维度看：文本二中“我有一村庄，已经足够了”，表达的是一种对“局限”的自觉接纳——不是无奈的妥协，而是认识到“一村庄”足以承载全部的生命意义。这与王端午的人生轨迹形成深刻呼应：他用四十年的出走，丈量了无数个“别处”的世界，最终抵达的，恰恰是对“这一个”村庄的精神认领。出走的意义，正在于让人有能力真正“回到”那个当初逃离的地方。 ②从“大意义”与“小理由”的维度看：文本一王端午终其一生追问“人为什么要活着”，他读遍存在主义哲学，追问的是生命的“大意义”；而文本二给出了另一种答案：那些芝麻大的“活下去的理由”就足以支撑一生——“因一个鸡蛋亲戚为仇”“为半截麻绳大打出手”，这些微末之事就是人活着的全部理由。王端午在梅关古树下获得的顿悟，正是对这种“足够”的理解：意义不在远方，不在书里，就在那些最微小、最具体、最纠缠的生命细节之中。 ③从“书的土地”与“土地的书”的维度看：文本二说“大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人”，而王端午恰好是那个离开土地、通过书籍“读懂”世界的人。然而，他读懂了卡夫卡、加缪、黑塞，最后要读懂的却是那个被他早早离开的“章节”——烟村。他的回乡之路，就是重读这个“最艰涩章节”的漫长历程。两个文本共同揭示：书是另一种形式的土地，土地也是一本需要终生研读的书。 ④从“相对性”与“绝对性”的维度看：文本二中“我们村庄上空飞过的一群苍蝇，对应到世界另一地可能就是一群庞大的轰炸机”，这一洞见揭示了价值的相对性——没有什么天生就是“大事”或“小事”，一切都取决于你站在哪里看。王端午一生在“大”与“小”之间摇摆：书里的世界很大，烟村很小；远方的世界很大，脚下的路很小。可当他终于走回烟村，他发现烟村并不小——它大到足以装下一个人全部的一生，足够一个人用一辈子去读。“足够”二字，正是在看透相对性之后，对“这一个”世界的绝对认领。 ⑤从“局限”与“无限”的维度看：两个文本都触及了“局限”这一主题，却共同揭示了局限与无限的辩证法。王端午终其一生试图突破烟村的局限，却在出走中获得了对烟村的重新理解——局限恰恰是他理解世界的唯一入口。刘亮程坦然接受村庄的局限，却在局限中窥见了人类共同的处境——“小小的地球正在局限着整个人类”。当一个人真正认领了自己的局限，他便在局限中触碰到了无限：因为所有人的局限都是一样的，所有人的困境都是相通的。文本一王端午“已经在烟村里了”的顿悟，与文本二“我有一村庄，已经足够了”的坦然，共同抵达了这种“在局限中看见无限”的生命境界。 ⑥从精神归宿的维度看：两个文本最终指向同一种生命态度：真正的富足不在于占有多少世界，而在于对一个世界投入多深。王端午走过千山万水，读遍古今经典，最终认领了那个被他早早离开的烟村——不是因为他终于“回到”了地理意义上的故乡，而是因为他终于能够用一生的阅历，去读那本被他早早翻开的“烟村之书”。刘亮程一生固守黄沙梁，却在这“一村庄”里看见了整个人类的局限与尊严。二者殊途同归——一个用出走丈量了“别处”的虚妄，一个用固守见证了“此处”的丰盈，最终共同抵达了对“足够”的深刻理解：“我有一村庄，已经足够了”，正是对王端午漫长追问的终极回答。 【解析】 【导语】两篇文本一写出走半生的精神追问，一写扎根乡野的生命体悟，都围绕“故乡与自我”“局限与意义”展开核心探讨：王端午破壳出走又徒步回归，刘亮程安守局限却窥见生命本真，二者对“远方与脚下”“大小价值”的叩问形成互文，共同叩响了现代人寻找精神归宿的命题。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“同样在探讨‘精神的故乡’问题——那被长期浸泡的村庄本身，就是一个人全部的‘经典’”错误。文本二并非在探讨“精神的故乡”——恰恰相反，刘亮程反复强调村庄的物质性、肉身性、不可替代的在地性，他反对的正是将村庄“精神化”“象征化”的倾向。他说“我全部的学识是我对一个村庄的见识”，强调的是肉身浸泡的、无法被抽象为“精神”的具身认知。将村庄等同于“经典”，是对文本二核心思想的误读。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“二者在生命观上构成了尖锐对立……无法调和”错误。王端午的“毁掉……世界，又建造……世界”与刘亮程的“生死如一地归属”，表面看似对立，实则都指向同一种生命觉悟：人必须在某个世界中扎根，无论这个世界是地理的村庄还是精神的故乡。王端午最终知道自己“已经在烟村里了”，恰恰说明“破壳”无数之后，人依然需要认领一个“壳”。二者是辩证统一，而非尖锐对立。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①紧扣文本一分析“生活在别处”：从文本一王端午的经历看，他离开烟村，通过阅读、打工不断追寻远方，这是“生活在别处”的实践，印证了昆德拉所言人类对远方的向往冲动。但五十岁回乡顿悟，拼命逃离的“此处”已成为生命底色，说明“别处”未必能真正抵达 ②依据文本二解构“生活在别处”：文本二中黄沙梁村民困守村庄，却因微末之事拥有生活重量，刘亮程借此提醒，若只认为“别处”是生活，多数人将活在“非生活”中，这是对“生活在别处”的解构。 ③综合文本揭示悖论与智慧：两个文本共同呈现悖论，人既需“生活在别处”的冲动挣脱现实，又终将意识到“此处”不可逃离。王端午和刘亮程的经历启示我们，真正的智慧是在追寻“别处”时认出“此处”珍贵，在“此处”沉潜中保持对“别处”的开放。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 解题关键在于紧扣王端午的经历，从不同维度挖掘两个文本与该句的内在联系。 ①“出走”与“回归”：王端午用四十年出走丈量世界，最终认领烟村，出走让他有能力回归，呼应了接纳“一村庄”承载生命意义。 ②“大意义”与“小理由”：王端午追问生命“大意义”，而文本二指出芝麻大的“活下去理由”就足够，王端午顿悟意义就在微小生命细节中。 ③“书的土地”与“土地的书”：王端午离开土地读书，回乡重读烟村，体现书与土地的关联。 ④“相对性”与“绝对性”：王端午在“大”“小”间摇摆后发现烟村不小，看透相对性后认领世界。 ⑤“局限”与“无限”：二者都揭示局限与无限辩证法，王端午在局限中触碰无限。 ⑥精神归宿：二者都表明真正富足在于对一个世界投入深，这句话是对王端午追问的终极回答。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以，子之所以者，人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子・渔父》） 材料二： 有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐高谈而遣累忘怀陶然以适物外之情，可也。奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝①不越樽俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？” 二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。 （节选自苏轼《渔樵闲话录》） 材料三： 山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以诗诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹②险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为儒生，如此之事不明，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。 （节选自陶辅《花影集》） [注]①尸祝，原指古代祭祀活动中主掌祝辞的神职人员或主祭者。②欹 qī，倾斜不正。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有素琴A尊酒B可以娱乐C高谈D而遣累E忘怀F陶然以适G物外之情 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。 B. 泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。 C. 故事，往日的典章制度，与《六国论》“而从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。 D. 见，表被动，与《屈原列传》中“而自令见放为”中的“见”字用法和意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 材料一中，年近古稀的孔子仍然谦虚好学，恭敬地等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。 B. 材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。 C. 材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。 D. 山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）同类相从，同声相应，固天之理也。 （2）所以各存其分也，子得无失其分者乎？ 14. 哪一则材料中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？ 【答案】10. BCF 11. C 12. A 13. （1）同类的事物相互依从，相同的声音相互应和，这本来是自然的道理。 （2）这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？ 14. 材料一中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 原因：两者都主张顺应自然、安守本分。《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流；材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向。 【解析】 【导语】这三则材料均以“渔父”为对话核心，展现了不同历史语境下的思想碰撞。材料一《庄子》通过渔父与孔子的对话，呈现道家对儒家礼乐教化的质疑；材料二苏轼笔下渔樵的“闲话”实为借隐逸者之口表达士人的政治关怀；材料三则以渔樵点化书生的情节，阐释天命观与历史宿命论。三则文本共同构建了“渔父”作为智者形象的文化符号，在看似闲适的对话中承载着深刻的哲学思辨，体现了中国传统文化中隐逸智慧与入世精神的辩证关系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有素琴美酒，可以消遣娱乐，高谈阔论来排遣烦忧、忘却俗事，悠然自得地体味超脱物外的情怀。 “有素琴尊酒”是动宾结构，B处断开； “可以娱乐”也是动宾结构，C处断开； “高谈”的目的是“遣累忘怀”，中间用“而”连接，不断开，“忘怀”后F处断开。 “适物外之情”是动宾结构，不必断开。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。宾语前置，正常语序为“子将求何”/主谓倒装，正常语序为“子之好学也甚矣”。句意：你想要追求什么？/你真是太好学了！ B.正确。太、过甚/好运气。句意：不是管得太多了吗！/运气的好坏，相差像天上地下一样。 C.错误。意义不同。往日的典章制度/旧事，先例。句意：为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度。/却追随六国灭亡的先例。 D.正确。都表被动。句意：即使不被当时的君主任用。/却让自己被放逐呢？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“渔父和樵父要少谈论世俗事务”错误，材料二客曰“奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者”，客并非认为要少谈世俗事务，而是认为渔樵不应谈论朝政故事，超出了自身身份本分。 C.“指出不能因人的身份而否定其言谈”错误，材料二渔樵曰“伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨……有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道”，渔樵以伊尹、吕望为例，意在说明有道之士即使隐居也不忘先王之道，并非强调不能因人否定言谈。 D.“听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消”错误，祝理是听了渔者的一番话后才脱然明悟，并非仅仅听到唱和就怒气顿消。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相”，相互；“固”，本来、确实；“天之理”，自然的道理。 （2）“所以”，……的原因，是为了……；“分”，本分；“得无……乎”，恐怕……吧。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 材料一中的渔父与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。 原因：均体现道家顺应自然、安守本分的思想。《屈原列传》的渔父主张“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原放下执念、顺应世俗，不必执着于一己坚守；材料一的渔父直言孔子“上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦”，批评其无对应身份却强行作为，超出自身本分，违背自然之理。二者均反对逆势而为，强调人应安守自身本分、顺应客观情势。 参考译文： 材料一： 渔父说：“你想要追求什么？”孔子说：“刚才先生留下一些话就离开了，我很愚钝，不能理解这话的意思，恭敬地在下方等候，希望能听到您的教诲，最终帮助我（解惑）！”渔父说：“唉！你真是太好学了！”孔子拜了两拜后站起身，说：“我从年少时就研习学问，一直到现在，已经六十九岁了，还没有听到过最高深的教导，怎敢不虚心请教！” 渔父说：“同类的事物相互追随，相同的声音相互应和，这本来就是自然的规律。我愿意把我所知道的道理讲给你听，来分析你所做的事情。你所做的事情，都是人世间的事务。如今你上没有君主和官员的权势，下没有大臣的职务，却擅自整顿礼乐，厘定人伦，来教化百姓，不是管得太多了吗！” 材料二： 有位客人对渔父和樵夫说：“二位老人家的谈论，聊聊治理天下的小事、民间的习俗事务是可以的。不然的话，在几案之间议论时，有清风明月可以吟啸歌咏，有素琴美酒，可以消遣娱乐，高谈阔论来排遣烦忧、忘却俗事，悠然自得地体味超脱物外的情怀，这是可以的。为什么你们之间常常谈论朝廷往日的典章制度，这不是所说的渔樵闲谈啊，这是我不认同的地方。难道没听过庄子说：‘厨师即使不做菜，主持祭祀的人也不会越过礼器去代替他做菜。’这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？” 两位老人相视一笑说：“这位客人啊，哪里懂得我们闲谈的缘由呢？伊尹在有莘国的郊外耕种，姜太公在渭水边上垂钓，世俗之人只看到他们耕种、垂钓的表面行为，却不了解他们，（他们的）心中怀抱着先王的治国之道。大致说来，古代有道德学问的人，即使不被当时的君主任用，退隐在深山幽谷之中，也不曾有一刻忘记圣人的道理。如今我们所说的内容，如果真的有一丝一毫可以补充人们的见闻，也足够启发大家了，又何必在意我们这些山野之人的议论呢？”客人深表赞同，然后离开了。 材料三： 山阳有个叫祝理的人，是县里的大户人家。偶然得到一本《岳鄂王传》，拿过来阅读。快要读完的时候，他勃然大怒。准备了祭品和酒水，设置香烛，向老天祷告倾诉。当时正是仲秋时节，河水退去，沙洲空旷。祝理正在沉思的时候，忽然听到有人说话的声音。祝理就悄悄躲起来偷听，（听到的）都是超脱尘世、隐约玄妙的话语，不是儒家经典上记载的内容。过了很久，樵夫对渔夫说：“今天饮酒十分快乐，我想要吟诗。你应当和我一首。”于是敲击着石头吟诵起来。渔夫拍打着船舷应和他。祝理藏在芦苇丛中，听到这些好诗，不知不觉径直走上前去，忍不住脱口和诗道：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔夫对祝理说：“看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，满腹忧思（像倾斜的险峰般不安），为什么会到这种地步呢？”祝理不敢隐瞒，于是诉说了自己读《岳鄂王传》因岳飞遭遇不公而愤慨的缘由。渔夫听了祝理的话，笑得直不起腰，说：“你作为读书人，连这样的道理都不明白，真是徒有儒生的虚名啊。我试着给你讲讲这件事：天是阳的象征，地是阴的象征，五行在天地之间又区分了不同的形态和气息。上天心怀仁爱，恩泽遍及宗庙社稷，奸贼秦桧的产生，不是岳飞的仇敌，而是宋朝国运应当衰败的产物啊。（上天）不只是要杀掉岳飞，实际上是要灭亡宋朝啊。”祝理听后，顿时忧虑解除而放松，恍然大悟。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 千叶梅 韩维 南园卉木遍春光，独爱琼葩掩众芳。 不为雪摧缘正色，忽随风至是真香。 未经采折携樽酒，忍见飘零入野塘。 醉客为予簪白发，栏边几作少年狂。 山园小梅二首（其一） 林逋注 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。 [注]林逋：北宋著名隐逸诗人。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 韩、林这两首诗的题材相同，都以梅花为吟咏对象，且都用“众芳”衬托梅花形象。 B. 两首诗写梅香各有精妙，韩诗“真香”写其醇厚真切，林诗“暗香”写其缥缈清幽。 C. 韩诗颈联以眼前实景展现梅花飘零之态，林诗颈联则虚写禽鸟的反应表现梅花风姿。 D. 两首诗都写到了“樽”这一意象，韩诗认为应携酒赏梅，林诗则认为无需以酒伴梅。 16. 王国维在《人间词话》中说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”这两首诗都做到了王国维所说的“有境界”，请结合诗歌内容，谈谈你的理解。 【答案】15. C 16. ①真景物：两首诗都写出了梅花姿态、香气、神韵，梅花形象真实可感。 ②真感情：两首诗都抒发了对梅花的爱怜之情，韩诗还抒发了“少年狂”的真性情，林诗则表达了以梅为知己、不慕名利的隐逸情志。 ③两首诗中景物之真与情感之挚相融相生，都做到了王国维所说的“有境界”。 【解析】 【导语】两首咏梅诗皆以梅为魂，各出风神。韩维笔下千叶梅明艳芬芳，色真香醇，于赏梅簪花间见洒脱真率；林逋写小梅疏影暗香，清逸幽独，尽显隐士高洁襟怀。二诗皆物我相融，以梅写心，意境清雅，品格自见。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“眼前实景”错误。韩诗“忍见飘零入野塘”是不忍看到梅花凋零，表达的是惋惜之情，并非眼前真的看见梅花飘零的实景。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①韩维《千叶梅》中，以“琼葩掩众芳”描摹梅花明艳出众的风姿，“正色”“真香”写出梅花色泽纯正、香气醇真；林逋《山园小梅》以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”勾勒梅花清雅的姿态与幽微的香气，又借霜禽、粉蝶的反应烘托其神韵，两首诗都刻画了真实可感的梅花形象。 ②韩维诗中“独爱”“忍见飘零”直接流露对梅花的珍爱与怜惜，尾联簪花狂放，尽显率真洒脱的性情；林逋以梅相伴、吟诗相狎，摒弃世俗的歌舞酒宴，寄托了与梅为知己、淡泊名利的隐逸情怀，二者情感都真挚动人。 ③两首诗均以真切的梅花之景承载诚挚的内心情感，情景交融、意境浑然，完美体现了王国维“真景物、真感情，谓之有境界”的评判。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）我国首颗太阳探测卫星“羲和号”以“效法羲和驭天马”命名，延续其天文探索的文化象征。聪明的你发现《蜀道难》中的“__________，__________”两句也和“羲和”有关。 （2）小禾在“青年突击队”丙午马年新队员入队仪式上引用屈原《离骚》中的“__________，__________”两句，勉励青年队员锐意进取，敢作先驱，勇于承担急难险重任务。 （3）下表是小泰整理的部分古代诗词常见修辞手法及例句笔记，小文看后指出有一处对应例句不当，可以修改为__________，_________。 修辞手法 例句 比喻 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 借代 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 通感 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 互文 将军百战死，壮士十年归。 【答案】 ①. 上有六龙回日之高标 ②. 下有冲波逆折之回川 ③. 乘骐骥以驰骋兮 ④. 来吾道夫先路 ⑤. 何以解忧 ⑥. 唯有杜康（青青子衿，悠悠我心/不见复关，泣涕涟涟/既见复关，载笑载言/雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改/浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声/钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒/谈笑间，樯橹灰飞烟灭） 二、语言文字运用（本大题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在时下网络环境中，“封神”一词已经（A）。无论成就高低、品德如何，只要稍有亮点，或偶尔触动网友心中的情绪，便轻易被冠以“神”名——“大神”“神作”“永远的神”满天飞。这种（B）、随意为之的“封神”之举，隐隐然成了网络语言的一种弊病。 当赞誉如此（C）地给出，赞誉本身的力量就已经被严重稀释了。随意夸大地贴标签，不仅非常廉价，而且可能简化甚至消解掉本该（D）的评价过程。进而言之，______。这种评价方式不利于理性、客观的讨论氛围的形成，会让人们习惯于简单的崇拜或诋毁，而非就事论事的分析与批评。 在网络时代，一些媒体喜欢以最快、最猛的方式吸引注意力。“惊艳”“优秀”这类词语已经被嫌弃过于平淡，而“神”“王炸”“天花板”这类表达极致情绪的词语，才够猛、够劲，才有足够的冲击力。①一些人十分深谙此道，②他们用极端的词语赞美偶像或伪偶像，③以迎合粉丝的喜好，④换取点击量与转发量，⑤最终将巨大的流量变现——⑥就是他们追逐的“眼球经济”。 这会带来什么影响呢？最起码，它会消解掉赞誉的意义，因为人们看到，赞誉是如此随意、夸张，甚至失实。进而，它可能遮蔽那些值得被关注的身影——那些在各自领域里作出卓越贡献的科学家、艺术家、工程师，那些有益于世道人心的品德高尚之人，那些在平凡岗位上默默奉献的劳动者，他们都值得被尊重、被关注、被赞誉。 18. 填入文中括号处的四个词语，不恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 妄自尊大 C. 轻而易举 D. 实事求是 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 贴标签式地夸大，亦折射出从众式的懒惰与思想力的贫乏 B. 从众式的懒惰与思想力的贫乏，亦藏于夸大式贴标签之中 C. 夸大式地贴标签，亦折射出思想力的贫乏与从众式的懒惰 D. 思想力的贫乏与从众式的懒惰，亦折射出夸大式的贴标签 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子使用了排比修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 22. 虚拟论敌指通过预设与自己观点相对立的论敌，主动引入质疑和反驳，以完善论证。请在材料后面添加一个段落，以“也许有人说”虚拟论敌，并作出回答。不超过80字。 【答案】18. B 19. C 20. ①修改为：一些人深谙此道（或：一些人十分熟悉此道）。 ⑥修改为：这就是他们追逐的“眼球经济”。 21. ①连用三个“那些”的短语，逐步扩大“值得”的范围；连用三个“被”的短语，逐步增强“值得”的力度。 ②两处短语的排比在语意上层层递进，强化了表达的重点；结构匀称，形式整齐，具有节奏感，增强了语势。 22. 示例一：也许有人说，这些现象不过是网络时代语言自然流变的一个过程，会慢慢向好的。我希望如此。就让我们从自身做起，努力让语言的运用更客观、更有美感吧。 示例二：也许有人说，这种语言只是人们提升情绪价值的方式，并非毫无益处。那么，当真正的心灵震撼与你不期而遇，你将用怎样的语言恰如其分地表达这份震撼呢？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A. 屡见不鲜：经常看见，并不新奇。形容事物常见。A处需强调“封神”一词在网络中频繁出现，符合语境。 B. 妄自尊大：狂妄地自高自大，形容人狂妄自大。B处修饰的是“封神之举”这种网络现象，而非形容人的态度。“妄自尊大”只适用于形容人的狂妄态度，不能修饰“举动”。不符合语境。 C. 轻而易举：形容事情容易做，不费力。C处强调赞誉给出得太容易、太随便，符合“严重稀释”的语义。 D. 实事求是：按照实际情况，不夸大不缩小。D处强调评价过程本应客观严谨，与“随意夸大”形成对比。符合语境。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前文主语是“随意夸大地贴标签”，后文“这种评价方式”复指同一主语。因此横线处主语应保持与前文一致，继续围绕“贴标签”展开论述。 A项“贴标签式地夸大”与C项“夸大式地贴标签”语义相近，但C项“夸大式地贴标签”更贴近前文“随意夸大地贴标签”的表述，且后文“这种评价方式”复指时，C项表述更自然。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，“十分深谙”语义重复，可修改为：一些人深谙此道（或：一些人十分熟悉此道）。 ⑥句，“就是他们追逐的‘眼球经济’”成分残缺，缺少主语。破折号前是完整的句子，破折号后应是对前文的总结，需加上主语“这”指代前文所述行为。改为“这就是他们追逐的‘眼球经济’”。 【21题详解】 本题考查学生分析修辞手法表达效果的能力。 ①三个“那些……”构成并列排比，列举三类值得关注的人：科学家/艺术家/工程师（专业贡献者）、品德高尚之人（道德榜样）、平凡劳动者（默默奉献者）。三个“被……”构成并列排比，强调他们应得到的对待：尊重、关注、赞誉。排比使列举全面，涵盖不同领域的值得关注者，增强说服力。 ②句式整齐、节奏感强，情感层层递进，强化了“值得”的分量。 与上文随意贴标签的浮躁现象形成鲜明对比，突出主题。 【22题详解】 本题考查学生分析论证方式的能力。 虚拟论敌的设置：需针对文中观点（随意“封神”是弊病）提出可能的质疑。 反驳的要求：既要承认对方观点的某些合理性（以示客观），又要坚持己见，进一步巩固论点。 示例一：质疑“这是语言自然流变”，回答以“希望如此”表示认同其部分合理性，再以“从自身做起”强调主动规范语言的重要性。 示例二：质疑“只是情绪价值”，回答以反问引导思考：当真正需要表达时，将用怎样的语言恰如其分地表达震撼之情呢。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在辩论赛中，正方一辩陈词：“《乡土中国》中的‘礼治秩序’‘差序格局’‘长老统治’等，与现代法治社会格格不入，是阻碍个体独立与时代进步的陈旧遗存，理应被淘汰。” 你作为反方二辩，请写一篇辩论稿，在批驳对方观点的同时，阐明你的立场。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守乡土根脉，促时代前行 各位评委、对方辩友： 大家好！ 对方一辩的陈词，看似振振有词，实则是对《乡土中国》核心概念的片面解读，是将传统与现代粗暴对立的认知误区。我方坚决反对“礼治秩序、差序格局、长老统治理应被淘汰”的观点，相反，这些乡土智慧并非阻碍进步的陈旧遗存，而是滋养现代社会、助力个体成长的文化根脉，与现代法治社会相辅相成、辩证共生。 首先，对方辩友混淆了“礼治”与“人治”，误将柔性教化等同于落后桎梏。费孝通先生明确指出，礼治秩序是“社会公认合式的行为规范”，依靠教化浸润而非强权压制，是内化于心的自律而非外在强制的束缚。它与现代法治并非格格不入，反而能弥补法治的刚性短板。正如浙江“枫桥经验”将村规民约与法律结合，实现“小事不出村”，这正是礼治与法治协同发力的生动实践，何来“格格不入”之说？ 其次，对方辩友曲解“差序格局”，将亲疏有别的伦理逻辑等同于阻碍个体独立的枷锁。差序格局以“己”为中心向外延展，并非狭隘的利己主义，而是中国人“修身、齐家、治国、平天下”的伦理根基。在当代，它已演化为人际交往中的分寸感与责任感，职场中的协作互助、社会中的守望相助，本质上都是差序格局的现代嬗变。它不仅没有阻碍个体独立，反而为个体提供了情感支撑与社会依托。 再者，对方辩友否定“长老统治”的价值，忽视了其背后的经验传承与教化力量。长老统治的核心并非等级压迫，而是代际经验的传递与社群共识的维系，长者凭借丰富的生活生产经验，承担着教化晚辈、调解纠纷的职责，这是一种柔性的教化权力，它为现代治理注入了温情与智慧，绝非“陈旧遗存”。 评判乡土智慧的价值，不能脱离其历史语境与当代转化。《乡土中国》的核心概念，是对中华民族文化基因的解码，它们承载着中国人重情义、讲诚信、守规矩的精神内核。现代社会的进步，从来不是对传统的全盘否定，而是在传承中创新、在融合中发展。淘汰这些乡土智慧，会让我们失去文化根脉。 综上，我方坚定认为，《乡土中国》中的“礼治秩序”“差序格局”“长老统治”，不是阻碍进步的包袱，而是值得我们传承与转化的宝贵财富。唯有守住乡土根脉，融合传统智慧与现代法治，才能实现个体独立与时代进步的双向奔赴！ 我的发言完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这份辩论材料的核心，是围绕《乡土中国》中的经典概念与现代法治社会的关系展开争议，本质是探讨传统乡土文化遗产在当代的价值与命运。 正方一辩核心误区是将传统乡土概念与现代社会完全对立，忽视了文化的延续性和可适应性。正方混淆了“传统存在”与“陈旧落后”的区别。“礼治秩序”本质是乡土社会基于道德、习俗形成的行为规范，并非完全排斥规则；“差序格局”是乡土社会的人际关系模式，核心是亲疏有别的情感联结，并非阻碍个体独立；“长老统治”是过去乡土社会的治理方式，体现的是经验传承，而非绝对的专制压迫。 反方立场的核心，应是批驳这种“非此即彼”的对立思维，阐明这些乡土概念并非完全过时，其合理内核可以与现代法治社会兼容。材料的深层内涵，是引导我们辩证看待传统与现代的关系，既不盲目否定传统，也不固守陈旧，而是思考如何让传统乡土文化中的合理部分，为现代社会发展提供滋养，这也是反方批驳正方、阐明自身观点的关键出发点。 写作时，开头需先礼貌问候，然后直接指出对方观点过于片面，并亮出我方中心论点：《乡土中国》中的概念与现代法治并非对立，而是可互补共生的社会文化资源。中间部分应分层批驳，首先阐明“礼治”注重内在道德修养，能弥补法律刚性管理的不足；其次说明“差序格局”作为社会关系的客观描述，其蕴含的伦理责任是维系社会稳定的基础；最后强调“长老统治”所代表的经验传承与智慧，对现代社会发展具有借鉴意义。结尾要重申传统资源经过创造性转化，可为现代社会注入温度与韧性。 立意： 1.礼治秩序可补法治之缺，共同构建社会规范。 2.淘汰乡土概念即是割裂文化根脉，社会将成无源之水。 3.现代法治需要乡土逻辑的温度，方能避免机械与冷漠。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 湖南师大附中2026届高三第一次仿真模拟考试 语文 注意事项： 1.本试卷共三道大题，23道小题。答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 一、阅读（72分） （一）阅读 Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 光影春秋：衡山影子戏的技艺谱系与文化密码 在中国皮影戏的版图上，湘中南的衡山脚下，有一脉独特的艺术支流——衡山影子戏。它不仅是湖南民间艺术的瑰宝，更作为“中国皮影”的重要组成部分，被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。理解衡山影子戏，需潜入其数百年的演化脉络，触摸其技艺、剧目与精神意涵的层累与嬗变。 衡山影子戏的起源，可追溯至明末清初。据清顺治初年（1644年）史料载，衡山县福田铺乡农民彭凤举从外地学艺归来，成立影子戏民间组织“老龙会”，开创了衡山影子戏的先河。此后三百余年，这门艺术在湘中丘陵间薪火相传，逐渐形成了独具一格的技艺体系。其最大的特色，在于“二人包打包唱”的演出形式——前台一人操作影人兼唱念，后台一人负责锣鼓打击乐并帮腔。两人一担，走村串乡，在方寸幕布之后演绎千年忠奸、万里山河。 衡山影子戏的唱腔韵味独特，被誉为“中国南派皮影的活化石”。其基本唱腔为“道情腔”和“四平腔”，此外还吸收了昆腔、洞腔、仙佛、圣赞、小调等音乐元素。唱法分平、仄、汉、霸；唱词有五字句、七字句、十字句乃至十三字句。乐句一般为上下句结构，结束时加捎腔。演唱形式以独唱为主，兼有对唱、齐唱和合唱。尤为珍贵的是其“四平腔”，用当地方言演唱，圆润甜美，将戏曲、佛教、道教音乐和民间小调的营养融为一炉，为我国音乐发展提供了丰富的原始素材。打击乐在衡山俗称“锣鼓打煞”，主要有大锣、小锣、板鼓、小鼓、大镲五件乐器，另配有云板或渔鼓筒。完整的开台锣鼓由“开台头”“三二一”“七槌半”“万岁锣”等九段锣鼓经组成，演奏时必须按顺序依次打完，程式严谨。 在影人制作上，衡山影子戏以纸影为主，吸收了剪纸、绘画、雕刻等多门艺术的精华。与北方皮影的“五分侧脸”不同，衡山影子戏的人物多为“七分脸”，即身子的三分之二面向观众，使形象更为饱满、生动。人物造型分生、旦、丑、净四类，表情有喜、怒、哀、乐之别。影人雕刻线条流畅，色彩明快，经灯光投射于白布上，栩栩如生。 衡山影子戏的演出剧目极其丰富，堪称民间叙事的“百科全书”。常演剧目多为《封神榜》《东周列国》《三国演义》《岳飞传》《杨家将》等历史演义与英雄传奇，此外还有“三朝戏”“新屋戏”“生日戏”“收亲戏”等应景剧目。过去艺人靠口传心授传承，将故事脉络记在心里，即兴演唱，这就是“搭桥戏”（又称“水桥子戏”）。其故事发展总是贯穿着忠孝节义的线索，在“桥”的框架下，艺人可即兴发挥，“不怕忘腔烂板，只怕停锣现眼”。随着文化水平的提高，艺人将要点用文字记录下来，形成“桥路戏”。据衡山老艺人易正荣统计，他演出的“桥路”多达2869出。 然而，衡山影子戏的深层意蕴，远非技艺与剧目所能尽括。在其光影背后，潜藏着乡土中国的仪式功能与伦理秩序。在电视尚未普及的年代，皮影戏是当地百姓最重要的娱乐方式。但凡庙会、婚丧、寿诞、节庆，必请影子戏班。几声锣响，老艺人将影人支到白布上，便“咿咿呀呀”唱开了。这不仅是娱乐，更是一种仪式性的祈福驱邪、保佑吉祥。戏台上的忠奸善恶，传递着民间的道德评判；戏文里的悲欢离合，慰藉着观众的情感需求。正因如此，影子戏艺人在村里往往是最受尊敬的人——因为他们掌握着在光影之间召唤世界的技艺。 进入二十世纪后期，随着社会形态的巨变与现代娱乐方式的冲击，衡山影子戏的生存土壤遭遇了前所未有的挑战。上世纪80年代末，皮影戏逐渐退出历史舞台。1982年，衡山县皮影剧团在广西演出返回途中遭遇车祸，剧团遭受重创被迫解散。此后，看电视、打麻将逐渐取代了看戏。唱皮影戏收入微薄，艺人青黄不接。衡山县影子戏发展最好时，有60多副担子、100多名艺人，如今只剩约十副担子，省级传承人仅存两人。这一度让古老的光影蒙上尘埃。但这门艺术并未消亡，而是如种子般蛰伏于乡土记忆之中，等待新的春雨。从门神纸马到文化行囊，衡山影子戏穿越了数百年的渡口，正驶向一片未知却充满可能性的新水域。 （摘编自中国非物质文化遗产网《衡山影子戏民间戏曲瑰宝》《衡山影子戏：穿越数百年的声光影》，及《衡阳日报》相关报道，有整合改写） 材料二： 光影新生：当非遗遇上AI时代 当材料一追溯了衡山影子戏从村头幕布走向非遗名录的沧桑历程时，一个核心问题随之浮现：那些曾经嵌入乡土日常的“老手艺”，在AI时代、短视频当道的今天，如何重新找到与年轻人对话的“声场”，真正实现活态传承，而非沦为博物馆里的标本？ 这首先要求传承者深刻理解“手艺”与“人”的关系。传统的皮影艺人，是村里掌握着光影魔法的人。今天，当乡土社会的生活方式已然变迁，手艺本身的价值——那份刀锋与牛皮（或纸）对话的专注、两人一担走村串乡的坚守、以及“一口道尽千古事，双手挥舞百万兵”的匠心——就成了最核心的“人”的故事。2025年底，衡阳日报社推出的非遗纪录片《少年有戏》给出了一个优秀范例。影片记录了衡山县福田铺乡九年一贯制学校的孩子们学习影子戏的故事，将镜头对准少年们从陌生到熟悉、从笨拙到热爱的过程。一位网友热评道：“当少年的双手接过老艺人们的影人，当古老的唱腔在年轻的喉咙里响起，衡山影子戏就不再是博物馆里的陈列，而是正在我们身边继续生长的文化传奇。”该片全网点击量超百万次，证明了“好故事+精制作”永远有市场。 其次，是“古法”与“新语”的媒介融合。传统文化项目往往自带一套完整的话语体系，这套话语在乡土社会中有效，但在互联网传播中可能面临“失语”。衡阳师范学院调研团队曾建议，衡山影子戏可结合数字化技术开发文创产品，通过短视频平台扩大传播，吸引年轻群体。这意味着，传播者不必拘泥于讲解“四平腔”的宫调理论，而可以尝试让影人“动”起来，成为手机里的表情包；让《西游记》片段配上流行音乐，在抖音上刷屏；或者将影人的雕刻过程拍摄成“沉浸式手艺”短视频，让年轻人在解压中感受匠心。关键在于，用当代人熟悉的媒介语言，重新编码传统文化的“基因”，使其变得可感知、可参与、可分享。 再次，是“展演”向“体验”的转化。传统的文化传播往往止于观看——看展览、看纪录片、看非遗表演。而有效的传播，需要让受众从“旁观者”转变为“参与者”。衡山县近年来积极推动“影子戏进校园、进社区”，让孩子们亲手绘制影人、学习唱腔、操作皮影。福田铺乡九年一贯制学校的学生贺婷钰在看完《少年有戏》后写道：“美国有好莱坞，福田有梦工厂，这一个小小的地方承载了我们最纯真的想法。”学生胡帅则坦言：“以前总觉得影子戏是爷爷奶奶那一辈的，直到亲身参与才发现，它藏着太多学问与乐趣，我要继续学下去，让更多人知道衡山影子戏的魅力！”这种从“看”到“入”的转变，将非遗从知识传授转化为生命体验，其记忆的深度远超单向的信息灌输。 最后，AI技术为影子戏的创新提供了前所未有的可能。其一，AI可辅助影人设计与制作。利用AI绘图工具，年轻人只需输入关键词（如“孙悟空大战杨戬”“衡山皮影风格”），即可生成影人设计图，再通过激光切割等技术快速制作，大大降低了入门门槛。其二，AI可助力唱腔学习与创新。利用AI声音克隆技术，学习者可模仿老艺人的唱腔进行练习；创作者可尝试将传统唱腔与电子音乐、说唱等融合，创造出“新国风”皮影音乐。其三，AI可推动交互式皮影体验。通过动作捕捉与AR技术，观众可在手机上“操作”影人，生成自己的皮影短视频并分享。衡阳日报社同步推出的H5《〈少年有戏〉背后，皆是故事》，整合纪录片精彩片段及图文、互动等形式，正是这一方向的探索。 2025年12月，中央经济工作会议提出“以科技创新引领新质生产力发展”。对于非遗而言，“新质生产力”意味着用数字技术激活传统文化资源，让古老智慧在当代社会找到新的生长点。从村头幕布到手机屏幕，从口传心授到AI赋能，衡山影子戏的光影，正穿越数百年的春秋，在数字时代绽放新的生机。 （摘编自《衡阳日报》相关报道及衡阳师范学院调研成果） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，衡山影子戏的“二人包打包唱”形式要求前台一人操作影人兼唱念、后台一人负责锣鼓打击乐并帮腔，这种精简的人员配置使其在走村串乡的流动演出中具备了更强的适应性。 B. 材料一认为，衡山影子戏的唱腔之所以“韵味独特”，既因其广泛吸收了昆腔、洞腔、小调等多种音乐元素，也因其用当地方言演唱而形成的圆润甜美的地方特色，这种地域性是其艺术价值的重要组成。 C. 材料二以《少年有戏》纪录片为例，说明非遗传播的核心在于用镜头记录传承的完整过程，制作精良的作品因其情感的真实性和画面的感染力，自然能引发观众共鸣，从而获得广泛传播。 D. 材料二提出，AI技术可通过辅助影人设计、唱腔学习、交互体验等方式为影子戏创新提供新可能，这一思路与衡阳师范学院调研团队提出的“结合数字化技术开发文创产品”的建议方向一致。 2. 下列对材料一和材料二相关内容的概括和推断，正确的一项是（ ） A. 从材料一可知，衡山影子戏的“搭桥戏”允许艺人即兴发挥，这种表演方式虽然赋予演出以灵活性和现场感，但也因其依赖口传心授而可能导致部分剧目和唱腔在传承过程中发生变异甚至流失。 B. 根据材料二，衡阳日报社推出的《少年有戏》纪录片获得超百万点击量，这表明当代年轻人对非遗题材内容的接受程度已经超过了对流行文化内容的接受程度，非遗传播迎来了黄金时期。 C. 综合两则材料，衡山影子戏从村头幕布到非遗名录再到数字传播的演变历程表明，非遗项目的传承发展主要取决于外部技术的迭代升级与传播方式的革新，传承人的作用正在逐渐弱化。 D. 材料一强调衡山影子戏的剧目内容贯穿着“忠孝节义”的伦理线索，材料二则关注其科技赋能的创新路径，二者分别指向非遗的“过去”与“未来”，在非遗保护的价值取向上存在明显分歧。 3. 请在下面文段的横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 作为中国南派皮影的典型代表，衡山影子戏穿越了数百年的光阴。其唱腔_______，既有“道情腔”的婉转悠扬，又有“四平腔”的圆润甜美；其剧目_______，从《封神榜》到《三国演义》，从历史演义到应景小戏，堪称民间叙事的宝库。然而，当现代娱乐方式_______地涌入乡村，这门古老的艺术一度面临观众寥寥、后继无人的困境。 4. 著名民俗学家冯骥才先生曾说：“非物质文化遗产的保护，不仅要留住手艺，更要留住手艺里的‘人’。”请结合材料一和材料二，谈谈你对这句话的理解。 5. 假如你是一位衡山影子戏非遗传承人，现在计划在抖音等社交媒体平台上发布一条宣传视频，旨在吸引年轻人关注影子戏、了解其历史魅力、并体验科技赋能的创新形式。请结合材料一和材料二中关于影子戏历史价值与科技创新的相关论述，完成以下任务： （1）为这条视频撰写策划方案，包括视频主题、核心内容、呈现形式（如口播、画面、特效等）。 （2）简要说明你将在视频发布后采取哪些运营与互动策略，以增强传播效果。 （二）阅读 II （本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 不舍昼夜（节选） 王十月 王端午后来常常想起那个黄昏。那时候他还不叫王端午，叫王端舞，是湖北乡下一个叫烟村的地方长大的孩子。那天黄昏，他坐在沭河大堤上，看太阳一点点落下去，看河水一点点暗下去，看远处的村庄一点点模糊下去。他坐了很久，坐到蚊子开始在耳边嗡嗡，坐到母亲喊他回家的声音被风送过来又送过去。 他那时候十三岁，或者十四岁。时间过去太久，他记不清了。他只记得那天黄昏，他第一次想到一个问题：人为什么要活着？ 这个问题像一颗钉子，钉进了他的脑子里，再也拔不出来。 烟村很小，小到地图上找不到。烟村的人也活得很小，小到一生只活在巴掌大的一块地上。父亲是种烟的，母亲也是种烟的，祖父祖母外祖父外祖母都是种烟的。烟村的人，生下来就闻着烟叶的味道长大，长大了就种烟叶，老了就死在烟叶地里，埋在烟叶地边上。王端午不想这样活。 他开始读书。四姐死后留下几本书，《飘》《简·爱》《嘉莉妹妹》《安娜·卡列尼娜》。他读不懂，又好像读懂了。他在书里看见另一个世界，那里的人不种烟叶，他们爱，他们恨，他们活得很重，重到可以死。王端午想，那样的活才叫活。 后来他读到《麦田里的守望者》，被一句话击中了：“我虽生活在这个世界，却不属于这个世界。”他跑到沭河边，对着河水把这句话喊了很多遍。河水没有回应他，但他觉得自己不一样了。他割了一大捆芦苇，那是他的成人礼。 十五岁，他离开烟村，去县城打工。十七岁，他去广州打工。他做过流水线工人，当过保安，开过书店，赚过钱也赔过钱，结过婚也离过婚，活成了一个人，又活成了另一个人。他读了很多书，卡夫卡、萨特、加缪、黑塞、博尔赫斯。书是他的药，治他的孤独，也加重他的孤独。 五十岁那年，王端午做了一个决定：走回烟村去。 从广州到烟村，一千多公里。他背着包，一个人，慢慢走。走到半路，疫情来了，他被堵在一个叫桃花镇的地方。在那里，他遇到了一个叫小黑的主播。小黑在做直播，穷游世界。王端午觉得好玩，就跟着他走了几天。小黑说，你这个人有意思，你讲话大家爱听。王端午说，我讲什么了？小黑说，你讲的那些书，那些人，那些事。 王端午被小黑推着做了几场直播。他讲卡夫卡，讲《变形记》里的人变成甲虫。讲人变成甲虫之后还担心上班迟到。他讲加缪，讲西西弗斯推石头上山，讲石头推上去又滚下来，讲西西弗斯是幸福的。他讲黑塞，讲《荒原狼》里的人性和狼性，讲人怎么和自己打架。直播间里人不多，几十个，几百个，偶尔上千个。有人说，这人讲得好，有文化。有人说，这人装什么装，听都听不懂。 后来有人把他直播的片段剪出来，配上标题：“流浪大师讲哲学”。视频火了，几百万播放。王端午成了网红。有人找到他，要签约，要包装，要让他变现。有人说他是装的，背后有团队。有人扒他的过去，说他结过婚离过婚，说他开书店赔过钱，说他不配讲这些。 王端午没有辩解。他只是继续走，继续往烟村走。 走到一个叫梅关的地方，他停下来。那里有一棵老樟树，据说活了八百年。他坐在树下，想起很多事。想起四姐，想起四姐读过的《卡门》，想起四姐说，人要活得自由。想起父亲，想起父亲送他离开烟村时站在村口的背影。想起那些读过的书，书里的人，书里的话。想起那个黄昏，想起那个问了自己一辈子的问题：人为什么要活着？ 他坐在树下，坐了很久。风从树上吹下来，带着樟木的气味。他忽然想起黑塞《德米安》里的一句话：“鸟奋争出壳。蛋就是世界。谁若要诞生，就必须毁掉一个世界。” 王端午想，我这一生，就是在毁掉一个又一个世界，又建造一个又一个世界。烟村是一个世界，广州是一个世界，书里的世界是一个世界，心里的世界是一个世界。每一个世界都是蛋壳，每一次诞生都是一次破壳。 他站起来，继续往前走。烟村还在前面，还在几百公里外。但他知道，他已经在烟村里了。 （节选自《十月》长篇小说，有删改） 文本二： 对一个村庄的认识 刘亮程 对于黄沙梁，我或许看不深也看不透彻，我的一生局限了我，久居乡野的孤陋生活又局限了我的一生。 可是谁又能不受局限呢？那些走遍天下学识渊博的人，不也没到过黄沙梁吗？他们熟知世间一切深奥的道理却不认得这个村里的路，我这位农夫有朝一日给他们指一回路真是荣幸莫大。 我全部的学识是我对一个村庄的见识。我在黄沙梁出生，花几十年岁月长成大人，最终老死在这个村里，死后肯定还是埋在村庄附近。这便注定了我生死如一地归属于这片土地，来来回回经过那块地那几间房子，低头抬头看见那一群人。生活单调得像篇翻不过去的枯涩课文，硬逼着我将它记熟、背会，印在脑海、灵魂里。除了“荒凉”这唯一的读物，我的目光无处可栖。大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人。 我不懂大道，只通一点斜门歪理。我想一个人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而这些芝麻小理并不被通常的大道所涵盖。活在大地边缘的这一村人，他们的生活中没有大事，但并不因此活得小里小气。当他们因一个鸡蛋而亲戚为仇、邻居反目，为半截麻绳大打出手、刀叉伤人时，你能说他们心胸狭隘，不该为这些琐碎之事争斗计较吗？那你说他们该计较什么？坐在如此荒远的不为人知的村庄里分析世界局势，还是讨论股市涨跌问题？这些天下大事，哪件比牛啃了他们的庄稼这事更大？当张三为自家麦地先淌进水而甩开膀子堵渠拦坝时，你能说他的拦坝工程比三峡工程小，不伟大？他抢救的可是眼看旱死的一亩二分地的麦子啊，这麦子可是他一家五口的活命粮啊。谁要在这时阻止他，没准他会操起铁锨和你拼命呢。 我在村里住久了，便掌握了这个村庄的很多秘密。比如王家腌了几缸咸菜喂了几头驴，李家粮仓里还有几担麦子，箱子里还有多少钱。但要真正认识一个村庄很不容易，你得长久地、一生一世地潜伏在一个村庄里，全神贯注留心它的一草一木一物一事。这样到你快老的时候，才能勉强知道最基本的一点点。在村里溜达一圈走掉的人，如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪，除此他们能得到什么呢？ 那些季节中悠然成熟的麦子，并不为谁而熟，我们收回它们，我们并不是收获者。一年中有一次，麦子忘了回家，我们就得走好几年穷路。那些岁月中老掉的人，常老于一件事情。随便的一件事，就可消磨掉人的一辈子，想想吧，这些事情有多厉害。我不说出来你会以为什么大事耗掉了人的岁月和经历，那些看来很小的事到底有多大谁也不清楚。我们村庄上空飞过的一群苍蝇，对应到世界另一地可能就是一群庞大的轰炸机。我们村里的一声咳嗽，或许才是造成某个遥远国度地震的真正原因。 这个村庄隐没在国家的版图中，没有名字，没有经纬度。历代统治者都不知道他的疆土上有黄沙梁这个村子，这是一村被遗漏的人。他们与外面世界彼此无知，这不怪他们。那些我没去过的地方没读过的书没机会认识的人，都在各自的局限中，不能被我了解，这是不足以遗憾的。我有一村庄，已经足够了。当这个村庄局限我的一生时，小小的地球正在局限着整个人类。 （节选自《一个人的村庄》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“那个黄昏”开篇并反复提及，既确立了王端午精神觉醒的原点，也为其后漫长的人生追问埋下了伏笔；结尾“他已经在烟村里了”与之遥相呼应，形成了“出走——回归”的环形叙事结构。 B. 文本二用“王家腌了几缸咸菜”“李家粮仓里还有几担麦子”这类琐碎细节，意在强调真正认识一个村庄需要长期沉浸，而非走马观花所能获得——这与王端午离开烟村多年后选择徒步回归形成了主题上的呼应。 C. 文本一大量引用名著内容，并非仅为展现人物阅读史，而是以书籍构筑一个“精神的他乡”，与烟村的“地理的故乡”形成对照；文本二虽未引经据典，却同样在探讨“精神的故乡”问题——那被长期浸泡的村庄本身，就是一个人全部的“经典”。 D. 两个文本都运用了对比手法，但效果截然不同：文本一通过王端午与书中人物的对照，强化了人物内心的撕裂感；文本二通过村庄小事与世界大事的类比，最终消解了“大”与“小”的价值等级，实现了对村庄生活的诗性升华。 7. 下列对文本一和文本二的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一中王端午反复追问“人为什么要活着”，但文本始终没有给出明确答案——这种悬置恰恰揭示了问题的本质：意义不在终点，而在追问本身；这与文本二“活下去的理由可能只有芝麻那么小”形成了一种隐秘的对话。 B. 文本二说“大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人”，而王端午恰好是那个通过书籍读懂无数“艰涩章节”的人；讽刺的是，他最后要读懂的，恰恰是被他早早离开的那个“章节”——烟村。这暗示了两种认知路径的殊途同归。 C. 文本一结尾引用黑塞“鸟奋争出壳”，将人生阐释为不断“毁掉一个世界又建造一个世界”的过程；而文本二强调“生死如一地归属于这片土地”，二者在生命观上构成了尖锐对立：前者推崇超越与流动，后者固守沉潜与扎根，无法调和。 D. 两个文本都触及了“局限”这一主题，但态度耐人寻味：王端午终其一生试图突破烟村的局限，却在出走中获得了对烟村的重新理解；刘亮程坦然接受村庄的局限，却在局限中窥见了人类共同的处境——“小小的地球正在局限着整个人类”。 8. 米兰·昆德拉曾说：“生活在别处。”这句名言常被用来形容人对现实的不满和对远方的向往。然而，也有人认为，真正的“生活”或许就在脚下。请结合两个文本，谈谈你对这句话的理解。 9. 文本二中说：“我有一村庄，已经足够了。”这句话看似朴素，却蕴含着对生命、意义与归宿的深刻理解。请结合文本一王端午的人生历程，从多个角度分析这句话为何能够成为理解两个文本之间深层关联的钥匙。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以，子之所以者，人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” （节选自《庄子・渔父》） 材料二： 有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐高谈而遣累忘怀陶然以适物外之情，可也。奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝①不越樽俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？” 二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。 （节选自苏轼《渔樵闲话录》） 材料三： 山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以诗诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。” 渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹②险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为儒生，如此之事不明，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。 （节选自陶辅《花影集》） [注]①尸祝，原指古代祭祀活动中主掌祝辞的神职人员或主祭者。②欹 qī，倾斜不正。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有素琴A尊酒B可以娱乐C高谈D而遣累E忘怀F陶然以适G物外之情 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。 B. 泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。 C. 故事，往日的典章制度，与《六国论》“而从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。 D. 见，表被动，与《屈原列传》中“而自令见放为”中的“见”字用法和意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 材料一中，年近古稀的孔子仍然谦虚好学，恭敬地等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。 B. 材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。 C. 材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。 D. 山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）同类相从，同声相应，固天之理也。 （2）所以各存其分也，子得无失其分者乎？ 14. 哪一则材料中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 千叶梅 韩维 南园卉木遍春光，独爱琼葩掩众芳。 不为雪摧缘正色，忽随风至是真香。 未经采折携樽酒，忍见飘零入野塘。 醉客为予簪白发，栏边几作少年狂。 山园小梅二首（其一） 林逋注 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。 [注]林逋：北宋著名隐逸诗人。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 韩、林这两首诗的题材相同，都以梅花为吟咏对象，且都用“众芳”衬托梅花形象。 B. 两首诗写梅香各有精妙，韩诗“真香”写其醇厚真切，林诗“暗香”写其缥缈清幽。 C. 韩诗颈联以眼前实景展现梅花飘零之态，林诗颈联则虚写禽鸟的反应表现梅花风姿。 D. 两首诗都写到了“樽”这一意象，韩诗认为应携酒赏梅，林诗则认为无需以酒伴梅。 16. 王国维在《人间词话》中说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”这两首诗都做到了王国维所说的“有境界”，请结合诗歌内容，谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）我国首颗太阳探测卫星“羲和号”以“效法羲和驭天马”命名，延续其天文探索的文化象征。聪明的你发现《蜀道难》中的“__________，__________”两句也和“羲和”有关。 （2）小禾在“青年突击队”丙午马年新队员入队仪式上引用屈原《离骚》中的“__________，__________”两句，勉励青年队员锐意进取，敢作先驱，勇于承担急难险重任务。 （3）下表是小泰整理的部分古代诗词常见修辞手法及例句笔记，小文看后指出有一处对应例句不当，可以修改为__________，_________。 修辞手法 例句 比喻 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 借代 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 通感 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 互文 将军百战死，壮士十年归。 二、语言文字运用（本大题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在时下网络环境中，“封神”一词已经（A）。无论成就高低、品德如何，只要稍有亮点，或偶尔触动网友心中的情绪，便轻易被冠以“神”名——“大神”“神作”“永远的神”满天飞。这种（B）、随意为之的“封神”之举，隐隐然成了网络语言的一种弊病。 当赞誉如此（C）地给出，赞誉本身的力量就已经被严重稀释了。随意夸大地贴标签，不仅非常廉价，而且可能简化甚至消解掉本该（D）的评价过程。进而言之，______。这种评价方式不利于理性、客观的讨论氛围的形成，会让人们习惯于简单的崇拜或诋毁，而非就事论事的分析与批评。 在网络时代，一些媒体喜欢以最快、最猛的方式吸引注意力。“惊艳”“优秀”这类词语已经被嫌弃过于平淡，而“神”“王炸”“天花板”这类表达极致情绪的词语，才够猛、够劲，才有足够的冲击力。①一些人十分深谙此道，②他们用极端的词语赞美偶像或伪偶像，③以迎合粉丝的喜好，④换取点击量与转发量，⑤最终将巨大的流量变现——⑥就是他们追逐的“眼球经济”。 这会带来什么影响呢？最起码，它会消解掉赞誉的意义，因为人们看到，赞誉是如此随意、夸张，甚至失实。进而，它可能遮蔽那些值得被关注的身影——那些在各自领域里作出卓越贡献的科学家、艺术家、工程师，那些有益于世道人心的品德高尚之人，那些在平凡岗位上默默奉献的劳动者，他们都值得被尊重、被关注、被赞誉。 18. 填入文中括号处的四个词语，不恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 妄自尊大 C. 轻而易举 D. 实事求是 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 贴标签式地夸大，亦折射出从众式的懒惰与思想力的贫乏 B. 从众式的懒惰与思想力的贫乏，亦藏于夸大式贴标签之中 C. 夸大式地贴标签，亦折射出思想力的贫乏与从众式的懒惰 D. 思想力的贫乏与从众式的懒惰，亦折射出夸大式的贴标签 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中画波浪线的句子使用了排比修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 22. 虚拟论敌指通过预设与自己观点相对立的论敌，主动引入质疑和反驳，以完善论证。请在材料后面添加一个段落，以“也许有人说”虚拟论敌，并作出回答。不超过80字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在辩论赛中，正方一辩陈词：“《乡土中国》中的‘礼治秩序’‘差序格局’‘长老统治’等，与现代法治社会格格不入，是阻碍个体独立与时代进步的陈旧遗存，理应被淘汰。” 你作为反方二辩，请写一篇辩论稿，在批驳对方观点的同时，阐明你的立场。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $