上海市浦东新区上海海事大学附属北蔡高级中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

海大附中2025—2026学年度高二第一学期期中质量测试

语文学科试卷

（答案做在答题卡上）

（满分100分，时间120分钟）    2025年11月

一  积累运用（10分）

1. 按要求填空

（1）曾子曰：“____________________，任重而道远。”（《论语·泰伯》）

（2）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“____________________，____________________。”

（3）《论语》中，孔子因子贡之问对“恕”做了解释：“____________________，____________________。”

2. 按要求选择。

（1）我校团委将推送一篇关于校运会的文章，主题是“青春跃动”，副标题是“——记校运会”。以下选项最合适做主标题的是（   ）

A. 乘风破浪，直挂云帆 B. 鹰隼试翼，风动云起

C. 青春须早为，岂能长少年 D. 雄关真如铁，迈步从头越

（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）

不得不承认的是，很多的道德谴责可能也会有自以为是、体现自己道德优越的成分。___________，___________。___________。这种人就像望远镜一样，永远用小镜头看待别人的错，放得很大很大，但却习惯于用大镜头看待自己的错，总是缩得很小很小。___________，___________。人在指责他人中会获得快感，获得道德上的优越感。当我们指出他人的失败，叫人无地自容，这会让我们觉得自己高人一等，从而不断地助长我们的骄傲和自大。

①他们的特点是“严于律他，宽于律己”

②有强烈的道德优越感

③但却忽视自己的问题

④有人习惯把自己放在道德制高点上

⑤这种人很容易发现他人问题

A. ④①②⑤③ B. ⑤③④②① C. ⑤③①④② D. ④②①⑤③

二  阅读（50分）

阅读下面的文章，完成小题。

成己：成就自我

①自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克已是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不仅是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。

②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由□□□□，转向□□□□，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。

③志当己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值自标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。

④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“________________，________________!”这种狂者《大丈夫》作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。

⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。

⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上诞立自我各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成的方式、途径亦往往各异。

⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划

一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。

⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。

3. 请将第二段方框处的文字补充完整。

自我才能真正由□□□□，转向□□□□，

4. 根据文意，填入第④段的诗分别应是（    ）

A. 别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。

B. 请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。

C. 丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！

D. 春风得意马蹄急，一日看尽长安花。

5. 与文中第五段画线句意思最不接近的一项是（    ）

A. 为仁由己，而由人乎哉？——《论语》

B. 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》

C. 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。——荀子《劝学》

D. 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。——庄子《养生主》

6. 结合本文画浪线句的内容，阅读以下选自《孟子》的文字，具体分析孟子的狂者形象。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰:“予岂好辩哉？予不得已也！世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

（二）（10分）

阅读下文，完成各题。

暮鼓

铁凝

（1）日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的时光里，她尤其喜欢这个段落。日落之后，天黑以