2026年高考语文二轮培优必刷卷02（全国二卷）2026年高考语文二轮复习高效培优系列

2026年高考二轮培优必刷卷02（全国二卷） 语 文 考情速递 高考·新动向： 本次试题深度契合高考语文对文化传承、思维思辨、素养落地、情境表达的考查核心趋势，题目设计从 “文本简单解读” 转向 “文化内涵挖掘”，从 “单一能力检测” 转向 “综合素养考量”，全面考查学生的信息筛选整合、逻辑思辨分析、审美鉴赏体悟、语言表达应用等核心能力，凸显语文的工具性与人文性统一。 1.文化传承成为阅读考查的核心内核：现代文阅读以 “主流媒体文化流量打造” 为主题，深挖中华优秀传统文化传播的创新路径，融合媒介技术与文化内核，引导学生理解文化传承的当代价值；文学类文本选取《东藏记》祭灶片段，以传统民俗为载体，展现战乱中的文化韧性与家国情怀；文言文阅读围绕儒家先贤荀子的思想展开，探讨儒家学说的传承与发展，层层渗透文化传承与理解的素养要求，契合高考对文化自信的考查导向。 2.思辨能力考查贯穿全卷，注重逻辑与深度：主观题方面，现代文概括主流媒体 “人民性” 导向的践行路径、文学类分析 “糖” 的意象内涵、文言文评价苏轼对荀子的看法、诗歌鉴赏分析黄葵 “冷淡寂寞” 的表现手法，均要求学生具备严谨的逻辑思维与深层解读能力；客观题通过设置因果不当、曲解文意、夸大作用、手法误判等错误选项（如现代文第 1 题 C 项强加因果、第 2 题 C 项夸大作用，文学类第 6 题 C 项曲解原因、第 7 题 B 项误判手法），将思辨考查融入细节判断，强化 “思维为核心” 的考查原则。 3.教考衔接紧密，教材知识成为解题关键：文言文实词虚词（如 “徒”“辞”“恃”）、特殊句式的考查直接关联教材经典篇目（《师说》《鸿门宴》《促织》）；名篇名句默写选取《过秦论》《归去来兮辞》等高考必背篇目，同时设置开放性情境默写，对接教材背诵要求又注重理解应用；古代诗歌鉴赏的 “意象分析”“手法鉴赏”、文学类文本的 “人物形象分析”“环境作用探究”，均依托教材教授的核心鉴赏方法，实现 “课内学方法，课外解真题” 的教考融合。 4.情境应用具象化，贴合生活与时代实际：现代文阅读聚焦 “算法时代主流媒体的文化传播”，紧扣数字媒体发展的时代情境，引导学生思考文化传播的创新路径；语言文字运用围绕 “提升心理韧性” 展开，结合学生学习生活中的压力应对问题，设置成语运用、病句修改、简信写作等题目，实现知识考查与生活实际的结合；写作题以古人 “俯视、仰视、平视” 的人生态度为切入点，引导学生结合当代生活实际思考自身处世姿态，凸显语文学习的现实意义。 高考·新考法： 本次试题在高考常规考点的基础上，进行设问角度创新、考查维度拓展、考点模块糅合，打破机械答题的思维定式，既夯实学生的语文基础知识，又着重考查知识迁移、综合运用与深层探究能力，实现 “基础与能力并重，素养与应试对接”。 （一）常规考点的新设问，打破 “机械答题” 定式 1. 现代文阅读下定义题：从 “简单提取特征” 到 “精准整合 + 字数限制”：常规下定义题多仅要求提取核心特征，本次现代文第 4 题要求为 “共情流量” 下定义且不超 60 字，既需要学生精准筛选种差与属概念，又要求语言简洁凝练，将 “信息提取” 与 “语言表达” 结合，提升思维与表达的双重要求。 2. 文学类文本阅读意象分析题：从 “单一含义解读” 到 “多层内涵探究”：常规意象题多要求分析表层含义，本次文学类第 8 题要求分析 “糖” 的丰富内涵，需要学生从祈愿载体、生活慰藉、情感纽带、文化隐喻四个层面逐层挖掘，将 “文本理解” 与 “深层内涵探究、文化解读” 结合，避免浅层化解读。 3. 文言文阅读断句题：从 “随机断句” 到 “定点精准断句”：常规断句题多要求在多处中选择，本次文言文第 10 题明确要求找出三处需要断句的位置，需要学生结合语法结构、句意理解精准判断，将 “文言基础” 与 “语法分析、句意把握” 结合，考查精准的文言解读能力。 4. 古代诗歌鉴赏手法题：从 “单一手法判断” 到 “手法分析 + 情感契合”：常规诗歌手法题多要求判断手法并简单分析，本次诗歌第 16 题要求分析下阕后三句如何写黄葵的 “冷淡” 与 “寂寞”，需要学生先判断烘托、设问、比喻等手法，再结合情感核心分析手法的表达效果，将 “手法鉴赏” 与 “情感内涵解读” 结合，强化手法与主旨的关联分析。 5. 语言文字运用表达题：从 “单纯句式修改” 到 “病句修改 + 逻辑严密”：常规病句题多仅要求修改错误，本次语言文字运用第 21 题要求修改病句并做到 “语言表达准确流畅，逻辑严密”，既需要学生找出语序不当、搭配不当等问题，又要求修改后语句逻辑连贯，将 “基础语法” 与 “逻辑表达” 结合。 （二）知识模块的新糅合，实现 “考点联动考查” 1. 现代文阅读：“信息筛选” 与 “文化探究、现实应用” 的糅合：将信息筛选、内容理解等基础考点，与文化传播创新、主流媒体责任等现实探究考点糅合，既考查学生的信息处理能力，又引导学生思考文化传播的当代问题，实现工具性与人文性的统一。 2. 文学类文本阅读：“情节理解” 与 “人物分析、意象鉴赏、主题探究” 的糅合：以 “祭灶” 这一核心情节为线索，将人物形象分析、意象内涵挖掘、主题思想探究等考点融合，要求学生从情节细节中解读人物、品味意象、把握主题，避免单一考点的孤立考查。 3. 语言文字运用：围绕 “心理韧性” 的 “多维基础考点糅合”：以 “提升心理韧性” 为核心主题，将成语运用、字形辨析、病句修改、修辞运用、简信写作多个基础考点糅合，所有题目均服务于 “理解并运用心理韧性相关知识解决实际问题” 的核心目标，实现语言基础与表达应用的联动考查。 4. 写作题：“名言解读” 与 “人生态度、生活实际” 的糅合：以古人三句名言为切入点，将名言解读、思辨分析与当代青年的处世态度、生活实际结合，要求学生既准确解读名言内涵，又结合生活实际谈自身思考，避免 “空谈道理、脱离实际” 的写作模式，实现 “思辨能力” 与 “表达应用” 的融合。 命题·大预测： 1. 文化传承考查将更深入，融合时代与传统：未来高考将继续深挖中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，更多选取 “传统与现代融合” 的文本素材，如传统文化的现代传播、红色文化的当代传承等，要求学生既理解文化内涵，又思考文化的当代创新与发展，强化文化自信的考查。 2. 思辨考查将更注重辩证性与开放性，答案更重逻辑与表达：客观题将继续设置具有迷惑性的逻辑错误选项，强化辩证思维考查；主观题将进一步弱化 “标准答案”，强化 “紧扣文本、逻辑清晰、言之成理” 的评分标准，鼓励学生的个性化解读与表达，考查真实的思辨能力与文本解读能力。 3.教考衔接将更直接，教材篇目与考点深度联动：教材中的经典篇目、核心鉴赏方法、文言基础知识将更直接地融入试题，不仅文言文、名篇名句默写直接对接教材，现代文、文学类文本的鉴赏方法也将完全依托教材，要求学生真正吃透教材，实现课内知识向课外能力的有效迁移。 4. 情境化考查将更贴合学生实际，注重解决现实问题：试题情境将更多围绕学生的学习生活、社会热点、时代发展展开，如学业压力应对、数字媒体使用、文化自信培养等，要求学生将语文知识与现实问题结合，提升运用语文知识解决实际问题的能力，凸显语文的实用性。 5. 考点模块糅合将更紧密，打破知识壁垒：现代文、文言文、诗歌、语言文字运用、写作等模块的考点将进一步联动，如阅读中的鉴赏方法迁移到写作的表达中，语言文字运用的基础能力服务于阅读的解读与写作的表达，实现各知识模块的融会贯通，全面考查学生的综合语文素养。 6. 语言表达考查将更细化，注重简洁与精准：下定义、概括要点、简信写作等语言表达题将继续强化字数限制、表达要求，要求学生在有限的字数内实现信息的精准传递与情感的恰当表达，考查语言的简洁性、准确性与规范性。 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 文化，作为人类文明痕迹的总和，不传播则留存无意义。在传播格局深刻变革、算法主宰、流量为王的时代，主流媒体如何变流量为能量？媒体文化研究者尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中的警示言犹在耳，马克思主义新闻观强调的“人民性”导向更显迫切。 情感共鸣，“共情流量”超越“消费流量” 文化传播的灵魂是情感共鸣。过去数十年里，文化内容生产者习惯于强调价值取向，容易忽略受众与体验最本质的心理动因——情感认同与体验连接。在碎片化、娱乐化的流量时代，单纯单向的信息灌输，已经无法引发用户深度共鸣。在这样的背景下，共情流量的提出，超越了机械的“内容分发”，转向“情感唤醒”，构建起受众和内容之间的深层纽带。 从2017年到2025年，中央广播电视总台（后文简称“央视”）连续推出四季大型文博探索节目《国家宝藏》。节目用戏剧化场景和明星讲述人，将原本冰冷的历史器物转化为鲜活的文化叙事。三星堆青铜大立人像、何尊铭文、曾侯乙编钟等背后承载的家国记忆，在舞台灯光与叙事线索中被重新唤醒，成为文化传播从“消费流量”到“情感流量”跃迁的典型案例。这种模式引发了经久不衰的博物馆热潮，其背后正是“共情流量”聚势而生的力量。 心理学研究表明，情绪是信息加工的重要驱动力。情绪不是传播的副产品，而是放大传播效能的引擎。大型文化节目《简牍探中华》聚焦里耶秦简、云梦睡虎地秦简等代表性的重要简牍发现，以重要简牍相关的历史人物、重大事件为蓝本，通过实地探访、实景戏剧、文化访谈等方式，依托AI大模型及AIGC技术，诠释出土简牍这一中华优秀传统文化的标志物质与文化遗存。这种“微观史学的共情法”，让节目吸引观众更黏住网民。 从国际视野来看，共情流量并非中国独有。在全球范围内，英国BBC的《人类星球》、美国的《美国大师》等纪录片，同样擅长用“共情叙事”激发全球观众对人类文化与自然的深层兴趣。中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的“家国情怀场”。这种传播模式，使得《国家宝藏》等节目在海外社交媒体上获得跨文化情感共鸣，成为文化软实力的重要支点。 算法革新，成就智能传播价值导航 数字时代，算法如同一条无形的河流，塑造信息的流向与涌动。然而，算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。尼尔·波兹曼曾断言，媒介本身并不中立，当算法只计算点击率，文化内容便被边缘化。 算法不应仅是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”。如何在算法之上，赋予其文化价值附加值？央视实践开创“算法+”新范式。《国家宝藏》第三季，团队引入“文化共识度”评估模型，将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑。用户在客户端观看节目时，算法会根据用户地理位置、观看偏好和社交分享行为，优先推送相关文物特辑。 国际上一些平台的算法因过度强调用户黏性而导致“文化碎片化”。相比之下，央视正在探索的“文化价值评估体系”，尝试将非遗传承、文化符号、用户学习路径等指标融入文化推荐引擎，有望成为突破“娱乐至死”困局的关键，为全球数字文化治理提供一种“东方方案”。 此外，随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战。这将是一次从“冰冷流量”到“温暖流量”的结构性跃迁。 文化传播的智慧，不是拒绝技术，而在于驾驭技术，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航。 流量争夺，文化共鸣推动对话 如果说情感共鸣与算法革新是文化传播的内核，那么文明流量能量话语权则是外延战略布局。从社交平台到短视频、从算法分发到数据聚合，流量逐渐成为文化影响力与国际话语权的核心变量。国家间的文化竞争正从传统意义上的影视、出版领域，转向以流量为支撑的算法空间、平台治理和舆论场博弈。谁能驾驭流量，谁才能掌握叙事主动权；谁能赋予流量以文明的深度，谁才能在地缘政治和文明对话中赢得先机。 从早期的《西游记》《红楼梦》等电视剧海外发行，到近年来《国家宝藏》《航拍中国》的全球热播，央视的文化节目不断赢得海外青睐。但是，在当下数字平台主导的信息传播格局中，全球主要国家均在加强文化软实力布局，其隐含的文化偏见、价值导向，共同构建起新的“数字铁幕”。中国主流文化传播正面临“文化导电体与绝缘体”并存的局面。东南亚、非洲等地区观众较为广泛接受中国内容，但在部分西方话语体系中，中国文化常被过滤、误读。 在这种环境下，中国主流媒体要想实现有效传播，必须突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系。当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量。真正的文化流量，本质是立足人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体，既满足国内人民的文化自豪感，也推动跨文化文明对话。 （摘编自李力《以共情共鸣打造“有能量”的文化流量》） 1．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．历史器物原本是冰冷的，《国家宝藏》用戏剧化场景和明星讲述人，将其转化为鲜活的文化叙事。 B．共情流量已在全球范围应用，中国文化节目的优势是善于结合多种因素，形成独特的“家国情怀场”。 C．算法并非总向善，因为算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。 D．国家间的文化竞争正转向算法空间、平台治理和舆论场博弈，驾驭流量和赋予其文明的深度至关重要。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．《简牍探中华》采用“微观史学的共情法”，以吸引观众和网民，可见情绪是信息加工的重要驱动力。 B．《国家宝藏》团队将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑，这是央视对“算法+”新范式的一次实践。 C．当前，能否应对全球文化科技融合新挑战，取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核。 D．突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系是中国主流媒体实现全球有效传播的关键。 3．在下列央视节目推广方案中，不符合“‘算法’+新范式”的是（    ）（3分） A．央视“哪可说两会”节目，引入“国漫IP叙事载体”，将年轻人文化喜好纳入推荐逻辑。 B．央视节目《宗师列传·唐宋八大家》，在数智技术中加入亲情、友情、爱情等情感元素。 C．央视转播亚运会赛事，结合算法分析不同地区受众的观赛偏好和情感立场，精准推送信号。 D．央视推广《开门大吉》节目，通过各频道的时段空隙投放预告，实现节目信息的广泛触达。 4．根据文中画波浪线的内容，为“共情流量”下定义，不超过60字。（4分） 5．在传播格局深刻变化的当下，中国主流媒体如何践行马克思主义新闻观强调的“人民性”导向？请根据原文内容简要概括。（6分） 【答案】1．C 2．C 3．D 4．共情流量是在流量时代，以情感唤醒为核心，构建受众与内容深层纽带，实现情感共鸣的文化传播流量类型。（不超60字，核心点：流量时代、情感唤醒/共鸣、受众与内容深层纽带、文化传播流量） 5．①打造共情流量，以情感共鸣连接受众，满足人民的文化情感需求； ②革新算法，打造“算法+”新范式，将文化价值融入算法推荐； ③突破平台依赖，打造自主传播渠道，立足人民讲述中国故事，推动跨文化文明对话，惠及广大人民群体。 【导语】这篇文章深入探讨了数字时代文化传播的转型与创新。作者以《国家宝藏》等节目为例，提出“共情流量”概念，强调情感共鸣在文化传播中的核心作用。同时，文章批判了算法推荐带来的“信息茧房”问题，倡导将文化价值和情感要素融入算法，实现“温暖流量”的跃迁。文章视野开阔，既有理论深度，又有实践案例，对主流媒体如何在数字时代提升传播力提供了有益思考。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“因为算法推荐的‘信息茧房’‘同温层效应’‘回声室效应’成为全球性传播困境”错误。根据原文“然而，算法推荐的‘信息茧房’‘同温层效应’‘回声室效应’成为全球性传播困境”可知，原文是并列陈述两个相关现象：一是算法不总是向善，二是算法推荐带来三类传播困境，这二者是“现象共存”的关系，而非因果关系。选项强加因果。 故选C。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核”错误。根据原文“随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战” 可知，原文仅说明新型生成式AI嵌入文化传承内核是全球文化科技融合的新挑战，并未表明这是完成新挑战的决定因素。选项“取决于”一词夸大了该因素的作用。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文中“‘算法’+新范式”的核心是央视开创的算法应用新模式，核心要义在于算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”，在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值，通过特定评估模型和推荐逻辑，实现精准化、个性化且兼具价值导向的内容推送，突破传统算法只计算点击率的局限，服务于人民的文化获得感。 A.方案中将年轻人文化喜好这一情感与价值相关的要素融入算法推荐逻辑，契合“‘算法’+新范式”新范式中在算法基础上赋予情感要素、文化价值等附加值的核心要求，能够精准触达年轻受众，提升传播效能。 B.在数智技术中加入情感元素，本质上是在算法主导的传播过程中融入情感要素，让算法不再是单纯的技术工具，而是成为传递情感、引发共鸣的载体。 C.此方案体现了算法在价值和情感维度的应用，打破了传统算法只追求流量的局限，将受众的情感需求纳入算法考量，通过算法实现精准化、情感化传播。 D.是传统的推广方案，以曝光度增加收视率。没有运用算法进行个性化、精准化推送，也没有在算法中融入文化价值、情感要素等附加值。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要概念的含义，给概念下定义的能力。 下定义的公式是：被定义概念=种差+属概念，属概念是指被定义概念所从属的类别范畴，种差是指被定义概念与同一属概念下其他并列概念的本质区别特征。 原文有“文化传播的灵魂是情感共鸣”，以及“共情流量”、“消费流量”等流量类型，可知“共情流量”的属概念是文化传播“流量类型”。 种差需要从原文中筛选“共情流量”区别于其他流量模式的本质特征，结合句子内容，可提取出“在碎片化、娱乐化的流量时代”“情感唤醒”“构建起受众和内容之间的深层纽带”等内容。 根据以上内容整合句子，控制字数在60字以内，得出答案。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据“情感共鸣，‘共情流量’超越‘消费流量’，文化传播的灵魂是情感共鸣”“中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的‘家国情怀场’”概括即可。 ②根据“在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值”“央视实践开创‘算法+’新范式”概括即可。 ③根据“突破‘平台依赖症’，打造自主可控的传播渠道”“当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量”“真正的文化流量，本质是立足人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体”概括即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9小题。 东藏记（节选） 宗璞 腊月二十三，是过小年祭灶的日子。 孟家住在宝台山下的一个小院里。天还未亮时，吕碧初就醒了。她躺在木板床上，听着窗外山风掠过竹林的声音，心里盘算着这一天要做的事。战时的日子清苦，可年总要过，灶总要祭。这是规矩，更是念想。 晨光透过糊窗的绵纸照进来时，碧初已经起身了。 她打开那只随他们从北平辗转千里来到昆明的旧樟木箱，从箱底取出一个小布包。布包里是她省下来的半斤白面、一小块麦芽糖，还有两个有些皱皮的梨。这些都是从每月有限的用度里硬挤出来的。小女儿嵋揉着眼睛从里屋出来，看见母亲手里的东西，眼睛亮了：“姆妈，今天祭灶王爷吗？”“是呀。”碧初苍白的脸上露出温和的笑意，“灶王爷今晚上天，我们要好好送送他。” 嵋趴在桌边，看母亲仔细地将麦芽糖放在一个小碟子里，又摆上梨和一小把花生。孩子的眼睛里满是好奇：“姆妈，为什么要把灶王爷的嘴抹甜呢？” 碧初手上不停，轻声说：“灶王爷是家里的神，看着我们一年到头。我们请他吃了糖，嘴巴甜甜的，上天就多说好话，少说坏话。”她的声音渐渐低下去，像是在对孩子说，又像是在对自己说，“多说好话，保佑爹爹、哥哥姐姐都平安，保佑我们早点打赢，好回家去。” “回家？”嵋的眼睛更亮了，“回北平吗？回咱们原来的家？” 碧初的手顿了顿。北平的家，早就不是他们的了。那些胡同，那些四合院，那些清晨卖豆汁的吆喝声，都成了梦里才有的景象。她摸了摸女儿的头，没有回答，转身去了厨房。 黄昏时分，孟弗之从学校回来了。他脱下那件穿了多年的旧长衫——袖口已经磨出了毛边，肘部也打了补丁，但洗得很干净。他换上一件深蓝色的布袍，虽也旧了，却显得庄重。战争让这位明仑大学历史系教授的生活清贫了许多，但他的背依然挺直，眼神依然清澈。 他洗净手，走到小小的灶台前。墙上贴着一张新的灶王爷画像，是前几天嵋从集市上买回来的，印刷粗糙，但神像笑容可掬。弗之点燃三炷细香，青烟袅袅升起，在简陋的厨房里弥漫开一股沉静的气息。他带着全家，对着画像恭恭敬敬地作了三个揖。 “上天言好事，回宫降吉祥。”弗之念着古老的祝词，声音温和而庄重。碧初闭着眼，嘴唇微微动着，不知在默念什么心愿。嵋学着母亲的样子，也闭着眼，小脸上满是虔诚。只有合子睁着眼，看着父亲瘦削的背影，看着那缕青烟在灶王爷前缭绕。他心里想的是白天在物理课上学到的公式，是同学们私下传阅的战地消息。可此刻，在这昏暗的厨房里，在香烟缭绕中，他忽然觉得那些公式和消息都变得遥远了，眼前这一切——父母的虔诚，妹妹的认真，甚至这有些“迷信”的仪式——反而更真实，更温暖。 祭灶完毕，便是小年夜的饭。饭菜比平日丰盛些：有一小碗碧初用腊肉炖的萝卜，一盘炒豆芽，还有一碟珍贵的咸鱼。最中心的，是一盆热气腾腾的“橘子”。这是孟家故乡的习惯，用面粉搓成细条，油炸后拌糖，形似古代招魂的幡，寓意吉祥。 弗之夹了一筷子豆芽，对碧初说：“李涟太太下午来，送了半棵白菜，我放在门口了。”碧初点头：“这年月，谁都不宽裕。难得她还想着。”她顿了顿，又说：“我瞅着她气色不好，怕是又病了。明天包点白菜饺子，给送过去一碗吧。” 饭桌上，大家很默契地不谈战争，不谈国事，只拣些轻松的话说。弗之说起明仑大学植物系在滇西发现了新的蕨类品种，嵋则兴奋地讲着和同学去大观楼看海鸥的趣事，合子埋头吃饭，偶尔插一两句话，说的也是学校里的事。这一刻，炮火、警报、流亡的艰辛，仿佛都被暂时隔绝在这扇薄薄的木门之外。 然而，战争的阴影是无处不在的。晚饭后，合子悄悄问弗之：“爹爹，庄伯伯说，广西那边的战事很吃紧，是真的吗？”弗之没有立刻回答。他仰头看着星空，过了好一会儿，才缓缓说：“是啊。日本人想打通大陆交通线，攻势很猛。”他转过脸看着儿子，“所以，我们在这里，才更要好好读书，好好生活。” “读书有什么用？”少年的话里带着一丝压抑的激动，“前线在打仗，同学们都说，等毕业了就去参军。” “读书有什么用？”弗之重复了一遍儿子的话，语气平静，“现在也许看不出来。可是合子，你要知道，仗总有打完的一天。等仗打完了，这个国家要重建，靠什么？靠枪炮吗？不，要靠知识，靠文化，靠一代代读书人积累下来的东西。” 就在这时，远处忽然传来几声爆竹响。零零落落的，在这寂静的冬夜里，听起来有几分孤单，却又格外清晰，格外顽强。不知是谁家，也在祭灶了。 临睡前，嵋按照母亲的嘱咐，将那块供过的麦芽糖掰开，分给家里每个人吃。糖很黏，甜味在舌尖化开，一直甜到心里去。 碧初看着孩子们睡下，才回到自己的房间。弗之正在油灯下看书，见她进来，放下书卷，轻声说：“又是一年了。” “是啊，”碧初在床边坐下，“只盼着，真能像祝词里说的，上天言好事，明年……能有好消息。” 夜深了。宝台山沉默地立在黑暗中，像一个巨大的、温柔的守护者。山脚下，点点灯火勾勒着千家万户的轮廓，人们睡了。明天，太阳还会升起，生活还会继续——带着昨夜祭灶时默默许下的心愿，带着那块麦芽糖留在舌尖的、若有若无的甜。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．吕碧初于战时节俭度日，却郑重准备祭灶供品，并向女儿解释祭灶习俗，体现了她在艰难岁月中对民俗传统与精神生活的坚守。 B．面对儿子关于读书价值的疑问，孟弗之将战时日常坚守阐释成为未来积蓄力量的方式，展现出知识分子的长远眼光与文化信念。 C．战争阴影下，孟家人在饭桌上刻意营造轻松氛围并回避沉重话题，这主要源于长期动荡生活给人们带来的精神倦怠与心理疏离。 D．远处零落却清晰、顽强的爆竹声，既以冬夜的寂寥反衬了小院内的温馨，也象征了战火中千万普通家庭不屈的生活意志与希望。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说以传统祭灶日为叙事支点，通过取祭品、备仪式等细腻的日常描写，在生活化的场景中自然营造出战时的特殊氛围。 B．小说通过合子在祭灶时从理性思考到情感感受的心理变化，生动呈现了战争环境中传统民间习俗对科学认知的消解过程。 C．作者通过“磨边的旧长衫”“粗糙的灶王像”等细节的精微描绘，于平实中体现出人物清贫的物质境遇与沉静的精神世界。 D．结尾从一个家庭场景延伸至千家万户的灯火，暗含了对民族精神的礼赞，巧妙实现了由个体叙事到宏大主题的意境升华。 8．文中多次出现“糖”（麦芽糖、幡子拌糖、分吃灶糖）的意象，请分析这一意象在文中的丰富内涵。（4分） 9．本文的“祭灶”与《祝福》中的“祝福”均是作者笔下的民俗场景，请比较吕碧初与祥林嫂在各自仪式中的角色差异，并说明这种差异分别体现了作者怎样的创作意图。（6分） 【答案】6．C 7．B 8．①祈愿的物质载体：作为祭灶的供品，麦芽糖承载着“上天言好事”的民间信仰，承载了普通家庭在困境中对平安、团圆的美好祈求。 ②清贫生活的慰藉：是战时清贫生活中珍贵的甜味，给予家人物质与精神的双重抚慰。 ③家庭温情的纽带：祭灶后全家“分吃灶糖”的细节，将仪式转化为家庭成员共享甜蜜、凝聚情感的温暖时刻。 ④文化韧性的隐喻：在苦难中创造并品味“甜”，隐喻了中华民族于困厄中坚守生活信念与文化传统的坚韧精神。 9．（1）角色差异：①《东藏记》：吕碧初是祭灶仪式的主导者与受益者。她主动备祭品、行祝祷、分灶糖，在仪式中安顿心灵、凝聚家庭、寄托对平安团圆的期盼。②《祝福》：祥林嫂是祝福仪式的被驱逐者与受害者。她捐门槛以求参与资格，却被严令禁止触碰祭品，最终在仪式所象征的礼教秩序中被彻底抛弃。 （2）创作意图：①宗璞通过人物对仪式的主导，意在展现传统文化在苦难中的精神支撑力量。②鲁迅通过人物被仪式排斥，意在揭露封建礼教对个体的残酷压迫。 【导语】这篇《东藏记》节选，以抗战流亡背景下的小年祭灶日常为切入点，以小见大，在清苦烟火里，见出中国知识分子阖家相守、不折风骨的精神底色。宗璞笔触细腻温婉，借民俗承载家国念想，把战乱里的不安与盼念揉入一块灶糖，淡而沉，柔而韧，余味悠长。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“主要源于长期动荡生活给人们带来的精神倦怠与心理疏离”错误。结合原文“饭桌上，大家很默契地不谈战争，不谈国事，只拣些轻松的话说……这一刻，炮火、警报、流亡的艰辛，仿佛都被暂时隔绝在这扇薄薄的木门之外”可知，孟家人在饭桌上刻意营造轻松氛围并回避沉重话题，主要是为了在艰难的战争岁月中，让家人能在短暂的时光里获得片刻的安宁与温暖，并非“精神倦怠与心理疏离”。 故选C。 7．本题考查学生分析和鉴赏文章艺术特色的能力。 B.“生动呈现了战争环境中传统民间习俗对科学认知的消解过程”错误。结合原文“在这昏暗的厨房里，在香烟缭绕中，他忽然觉得那些公式和消息都变得遥远了，眼前这一切——父母的虔诚，妹妹的认真，甚至这有些‘迷信’的仪式——反而更真实，更温暖”可知，传统民间习俗让合子感受到了家庭的温暖和生活的真实，并没有消解他的科学认知，而是让他在战争环境中找到了一种精神寄托和情感慰藉。 故选B。 8．本题考查鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①作为祭灶供品的麦芽糖，是祈愿的物质载体。文中提到“我们请他吃了糖，嘴巴甜甜的，上天就多说好话，少说坏话”，这体现了麦芽糖承载着“上天言好事”的民间信仰，承载着孟家在战时困境中对平安、团圆的美好祈求。 ②在清贫生活中，糖是珍贵的慰藉。小年夜的饭菜虽比平日丰盛，但整体仍显清贫，麦芽糖作为甜味来源，给予家人物质与精神的双重抚慰。 ③全家“分吃灶糖”的细节，将祭灶仪式转化为家庭成员共享甜蜜的温暖时刻，成为家庭凝聚温情的纽带。 ④在战火纷飞的苦难中，孟家依然创造并品味“甜”，如“橘子”拌糖寓意吉祥，这种在困厄中坚守生活信念与文化传统的行为，隐喻了中华民族坚韧不拔的精神，所以“糖”也是文化韧性的隐喻。 9．本题考查学生鉴赏作品中艺术形象和探究作者创作意图的能力。 （1）角色差异： ①《东藏记》：吕碧初是祭灶仪式核心主导者。她“从箱底取出一个小布包”，精心准备祭品，还带着全家“恭恭敬敬地作了三个揖”，之后将麦芽糖“分给家里每个人吃”。这一系列行为，让她在仪式中安顿内心，凝聚家庭，寄托对平安团圆期盼，展现传统文化在苦难中给予人们精神支撑。 ②《祝福》：祥林嫂是祝福仪式的边缘人。她“捐了门槛”试图获得参与资格，却仍被“不许她沾手”，最终在祝福的热闹氛围里被彻底抛弃。这反映出封建礼教对个体的残酷压迫，她努力融入却遭无情驱逐。 （2）创作意图： ①宗璞塑造吕碧初主导祭灶仪式，意在强调在战乱苦难中，传统文化仪式能成为人们心灵的避风港，给予力量与希望。 ②鲁迅刻画祥林嫂在祝福仪式中的遭遇，则深刻揭露封建礼教如枷锁般禁锢个体，吞噬生命，批判其吃人本质。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成10-14小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。 圣人之道不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄、老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎! 孔子删《诗》《书》,笔削《春秋》,合于道者著之，离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤!孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也；尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。荀卿明王道述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 荀卿明A王道B述礼乐C而李斯以其学D乱E天下F其高谈G异论有以H激之也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）（3分） A．徒，指徒弟、弟子，与《师说》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。 B．辞，文辞，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“辞”意思不同。 C．不啻，不只，与《促织》“虽连城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。 D．恃，指依靠、依赖，与成语“有恃无恐”中的“恃”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．韩愈读了孟子的著作之后，认识到孔子儒家学说的价值；其晚年读到扬雄的著作后，对孟子的尊崇更加坚定。 B．材料一中，韩愈回顾历史之后，指出孟子、扬雄与荀子的著作都可以称为儒家文献，但也都存在一定的瑕疵。 C．苏轼认为，李斯曾经焚烧老师荀子的著作，除了李斯自身的问题之外，也与李斯受到荀子的影响有一定关系。 D．材料二中，苏轼列举荀子的言论来展现荀子为人倔强固执、不谦逊，又太过自信的特点，增强了说服力、可信度。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎! （2）荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。 14．苏轼如何评价荀子？请简要说明。（5分） 【答案】10．BCF 11．C 12．B 13．（1）概括其主旨则不同于孔子的地方很少，或许应在孟子和扬雄之间吧！ （2）荀卿，是喜欢标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而不顾及一切的人。 14．苏轼认为荀子为人刚愎自用，喜欢发表标新立异的言论，但肯定其能够阐明王道和礼乐。 【导语】韩愈和苏轼分别在《读荀》和《荀卿论》中探讨了荀子的思想及其影响。韩愈通过对孟子、扬雄和荀子的比较，强调了荀子在儒家学说中的地位，尽管其学说有瑕疵，但仍值得尊重。苏轼则批评荀子的高谈异论，认为其刚愎自用的性格影响了弟子李斯，导致焚书坑儒的恶果。两篇文章共同探讨了儒家思想的传承与变异，展现了对荀子及其学说的不同评价。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却凭借他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。 “明王道”“述礼乐”的主语都为“荀卿”，“明王道”“述礼乐”分别为动宾短语，各自断开，故应在BC处断开； “李斯以其学乱天下”为完整的主谓宾句子，故应在F处断开。 故选BCF。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。徒弟、弟子/同类的人。句意：我认为孔子的弟子去世。/郯子那些人。 B．正确。文辞/回避。句意：考察其文辞。/行大礼不必回避小的责备。 C．错误。不只/比不上。句意：不只当强盗、仇敌来看待。/即使价值连城的宝玉也比不上。 D．正确。句意：这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。/有所依仗而无所顾忌，什么都不怕。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但也都存在一定的瑕疵”错，由原文“孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵”可知，韩愈认为孟子的著作醇之又醇，后两者的著作大旨纯粹而小处有瑕疵。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，概括；“鲜”，少；“抑”，或许。 （2）”为异说“，标新立异；“让”，谦让；“顾”，顾及。 14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 材料二第二段开头苏轼就说荀卿，是喜欢标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而不顾及一切的人。接着又说从荀子的论述中得出结论：从这方面来看，料想他的为人，必定倔强固执不谦逊，又太过自信。可知，苏轼认为荀子为人刚愎自用，喜欢发表标新立异的言论。 材料二第三段作者明确肯定“荀卿明王道述礼乐”，与李斯作了比较，可知苏轼肯定其能够阐明王道和礼乐。 参考译文： 材料一： 我开始读孟轲书，这之后才知道孔子的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行；“王道”容易统一天下，“霸道”容易称霸诸侯。我认为孔子的弟子去世后，尊崇孔圣人只有孟轲而已。晚年读到扬雄书，更加尊崇信奉孟子。 圣人的学说，没有传于后世。周代衰弱，好事的人各自以其学说向当时的君主求售，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说相互混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。儒家经典在秦朝遭到大火焚毁，汉朝初年则又尊奉黄老之学，留存于世的纯粹儒家文献，只有孟轲与扬雄的著作了。等读到荀卿书，到这时才知道还有荀卿这个人。考察其文辞，似乎还不够纯粹，概括其主旨则不同于孔子的地方很少，大概应在孟子和扬雄之间吧！ 孔子删削《诗》《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它。所以《诗》《书》《春秋》没有失当之处。我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附着在圣人典籍之后，这大概也是孔子心意吧！孟子著作醇之又醇。荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。 材料二： 以前我总觉得奇怪，李斯是荀卿的学生，后来又焚烧了荀卿书，完全改变了古代先圣先王的法则，离经叛道，对于老师思想主张，不只当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿书，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是受到老师荀卿的影响，这就不觉得奇怪了。 荀卿，是喜欢标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而不顾及一切的人。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“把天下搞乱的人，就是子思、孟子。”天下的人，像他们那样的人很多啊；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。桀纣表现的就是人的本性。尧舜表现的只是人为的，（而非本性）。”从这方面来看，料想他的为人，必定倔强固执不谦逊，又太过自信。李斯在这方面又特别严重。 现在品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却凭借他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16小题。 南乡子·黄葵 蒋捷 冷淡是秋花。更比秋花冷淡些。到处芙蓉供醉赏，从他。自有幽人处士夸。 寂寞两三葩。昼日无风也带斜。一片西窗残照里，谁家？卷却湘裙[注]薄薄纱。 [注]湘裙：湘地丝织品制成的女裙。宋代女子服饰色彩偏重淡雅，以绛黄、烟色、藕紫、浅黄、粉白、褐为主，整体颜色素雅，行走之时衣裾飘飘，格外别致。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．秋天节候清冷萧索，故秋花也普遍具有“冷淡”的特征，本词落笔便抓住物象特质。 B．词人用一般秋花相衬，点出秋葵神韵；又以世人喜欢芙蓉对比，写自己的观赏取向。 C．下阕用“寂寞”一词，进一步揭示黄葵的气质，数量词“两三”与这种气质相匹配。 D．白昼无风，黄葵依然被风吹般斜斜而立，写出了它的娇柔之美，流露出词人的怜惜。 16．请具体分析下阕后三句是如何来写黄葵的“冷淡”与“寂寞”的。（6分） 【答案】15．D 16．首先，将黄葵放置在秋日西窗残照凄清、萧索、冷寂的氛围里，烘托它的“冷淡”与“寂寞”；其次，以“谁家”发问，暗示秋葵不合世人的观赏取向，体现出不慕荣利、自甘清冷的品格，点出“冷淡”与“寂寞”的深层原因；最后，以女子罗裙比黄葵形态，表现出淡雅的气质，以美好反衬“寂寞”的处境。 【导语】这首《南乡子·黄葵》以“冷淡”为词眼，通过三重对比（秋花衬黄葵、芙蓉衬幽赏、群芳衬孤葩）勾勒出黄葵的孤高气质。下阕“昼日无风也带斜”的拟态描写尤为精妙，将静态花卉写出动态风骨，末句以女子纱裙的飘曳意象作结，使物性人格化，冷寂中见灵动，体现了蒋捷“以清空写沉郁”的独特词风。 15．本题考查学生对词作的理解和赏析能力。 D.“写出了它的娇柔之美，流露出词人的怜惜”错误。“昼日无风也带斜”写黄葵自然倾斜的姿态，体现的是“柔弱孤寂”，而非“娇柔之美”，且词人未流露“怜惜”之情，而是契合“冷淡”“寂寞”的核心基调。 故选D。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 首先，作者把黄葵放在秋日傍晚、西下的夕阳、冷清的窗下这种萧瑟、暗淡、寂静的环境中。用凄清冷寂的景物氛围，烘托黄葵的冷淡、寂寞，独自在残阳中冷清开放。 其次，“谁家？”这一问，不是真的问“这是谁家的花”，而是暗示无人关注、无人赏识。芙蓉等秋花受人追捧，而黄葵偏僻冷清，不被世人留意，突出它不合流俗、自甘寂寞、不慕繁华的品格，点出“冷淡”与“寂寞”的根本原因。 最后，“卷却湘裙薄薄纱”把黄葵比作身着薄薄轻纱湘裙的女子，花瓣舒展如裙裾轻垂，素雅清淡、柔美含蓄，用美好淡雅的形象写黄葵的姿态，黄葵如此美好清雅，却无人欣赏，以美反衬黄葵寂寞与冷淡的处境。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在政论文经典句段品鉴课上，小刚写下《过秦论》的“___________，___________”两句，盛赞其写出了秦王横扫六国、登基掌权的雄主气魄。 （2）期中考试结束，面对考试中的失误，小明十分懊恼难以振作。老师见状，引用陶渊明《归去来兮辞》中“___________，___________”两句，指出过去的错误已无法挽回，鼓励他积极进取、把握未来的学习时光。 （3）乐声有动人魅力，弦歌流转处，闻者忘形。借听者的表现或感受来侧面烘托音乐之美的古诗文有“___________，___________”。 【答案】 吞二周而亡诸侯 履至尊而制六合 悟已往之不谏 知来者之可追 忽闻水上琵琶声 主人忘归客不发（东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣/舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：履、制、已、谏、舫、唯、幽壑、蛟、嫠。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18-22小题。 ①所谓心理韧性，就是面对困境时个体所具备的心理适应、调节和“反弹”的能力。“反弹力”的大小，尤能反映一个人心理韧性的强弱。对此，巴顿将军曾说过，衡量一个人成功的标志，不是看他登到峰顶的高度，而是看他跌到谷底的“反弹力”。 ②心理韧性方方面面地关乎个人生活。只有心理韧性不断提升，你才能成为生活的强者，从而完成创造美好生活的梦想。 ③乐观向上，是心理韧性强的鲜明特征。人的生命之旅的一个又一个站台，无不是悲欢相续、忧乐交融的。具有乐观向上的心理品质，生命中快乐的时光会逐渐增加，忧伤悲哀的阴影会随之（    A    ），前进的路上会闪铄希望。乐观，源于内心的知足。坦然于人生的不完美，满足于生活中的小确幸，不在得与失的纠缠中磋跎岁月，不在进与退的纠结中浪费时光，就可以把每天的日子过得充营而快乐。 ④拥有“成长思维”，是心理韧性强的重要标志。相对于“固定思维”，拥有“成长思维”的人，不回避人生的挑战，直面生活中的困境和挫折，坦然地与压力共存，积极地应对环境变化，从而在抗挫与解困中获得更快的成长。在生活的海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩，一帆风顺是不可能的。有了直面挫折的成长思维，就会对成败得失看得透、想得开、放得下，在收放自如中与自己和谐相处。 ⑤在日常生活中，每个人都会有快乐、满足、郁闷、烦躁的时候，这些积极的、消极的情绪，每天都会产生，关键在于能否妥善管理。发泄情绪是一种本能，管理好情绪则是一种本事。过度的情绪反应会害己伤人，而适度的情绪表达则有益于身心健康。一句看似粗鲁的“滚一边去，坏心情”，可以让你很快释怀。 ⑥心理韧性不强的人，遇到失利时，习惯于归因于非自身因素、怨天尤人，喜欢与他人比较，十分在意别人的眼色和评价，常常别人的一句话就让他（    B    ），消耗了自己的心智资源。 18．请在文中括号内填上恰当的成语。（4分） 19．文中第③段有三处错别字，请将其找出并改正。（3分） 20．下列选项与文中第④段画横线的“生活的海洋”所用手法不同的一项是（   ）（3分） A．时间的河流 B．想象的原野 C．雨滴的欢舞 D．记忆的琥珀 21．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22．进入高三以来，小刚的朋友常因压力过大而焦虑，现在请你从提升心理韧性的三个角度中任选其一，以小刚的名义写一封简信。要求：角度选择准确，表达得体，至少使用一种修辞，字数不超过80字。（4分） 【答案】18．A.烟消云散/一扫而空  B.忐忑不安/坐立难安/心神不宁 19．“铄”改为“烁”；“磋”改为“蹉”；“营”改为“盈” 20．C 21．①把“心理韧性方方面面地关乎个人生活”改为“心理韧性关乎个人生活的方方面面”。 ②把“从而完成创造美好生活的梦想”改为“从而实现创造美好生活的梦想”。 22．示例： 亲爱的小华： 你好！高三是一场马拉松，但那些密密麻麻的笔记是你前行的脚印，起起伏伏的成绩是你沿途的风景。保持乐观，你定能如振翅鲲鹏，飞向理想彼岸！ 祝 高考顺利！ 小刚 XXXX年X月X日 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据前文“具有乐观向上的心理品质，生命中快乐的时光会逐渐增加，忧伤悲哀的阴影会随之……”可知，此处的内容应与“逐渐增加”内容相对，表达忧伤和悲哀的情绪逐渐消失的意思，故可填“烟消云散/一扫而空”。烟消云散：像烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。/一扫而空：一下子便扫除干净。比喻彻底清除。 B处，根据前文“心理韧性不强的人……十分在意别人的眼色和评价，常常别人的一个眼神就让他……”可知，此处应表达因过分在意别人“眼色和评价”，看到别人的眼神就会有内心不安、焦虑或失落的情绪，故可填“忐忑不安/坐立难安/心神不宁”。忐忑不安：心神不定，心神极为不安。/坐立难安：坐着站着都不安宁，形容心情烦躁不安。/心神不宁：形容心情不平静。 19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “闪铄”的“铄”应写作“烁”。“铄”常表示熔化金属，或指明亮、光明，而“闪烁”意思是光亮晃动不定、忽明忽暗，这里用“烁”才符合语境，描绘希望像光亮一样晃动、闪现。 “磋跎”的“磋”应写作“蹉”。“磋”一般用于“切磋”，指把骨角玉石加工制成器物，引申为商量、讨论；“蹉跎”指时间白白地耽误过去，所以此处应是“蹉”，强调不在得失中浪费时间。 “充营”的“营”应写作“盈”。“营”有经营、军队驻扎处等意思，“充盈”表示充满、丰富，这里说把日子过得丰富快乐，用“盈”才恰当。 20．本题考查学生正确使用常见的修辞手法、词语结构的能力。 文中“生活的海洋”将“生活”比作“海洋”，是比喻修辞。 A.相同。将“时间”比作“河流”，是比喻。 B.相同。将“想象”比作“原野”，是比喻。 C.不同。“雨滴的欢舞”赋予雨滴人类欢舞的姿态，是拟人手法。 D.相同。将“记忆”比作“琥珀”，是比喻。 故选C。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子语病有两处： 第一处，语序不当，“方方面面”是修饰“个人生活”的，故应调整顺序为“心理韧性关乎个人生活的方方面面”。 第二处，搭配不当，“完成”与“梦想”不搭配，可将“完成”改为“实现”。 22．本题考查学生理解材料重要概念和拟写书信的能力。 选择“乐观向上”：重点在于鼓励小华积极看待高三的学习生活，强调在压力下也要保持积极的心态。可用比喻、排比等修辞，增强语言感染力，如可用“黎明前的黑暗”比喻高三的辛苦，用“阳光总在风雨后”鼓励小华坚持下去。 选择“拥有‘成长思维’：重点在于引导小华将压力看作成长的机会，强调在挑战中学习和进步，勇于面对挑战。可用反问、设问等修辞，引发小华思考，如可问“每一次的考试，难道不是一次查漏补缺的机会吗？” 若选择“管理情绪”：重点在于帮助小华找到合适的压力释放途径，如运动、听音乐、与朋友倾诉等，强调情绪管理的重要性。可用比喻，将情绪比作潮水，说明需要疏导和控制。 无论选择哪个角度，都要注意书信格式，称呼、正文、结语、署名和日期要完整。语言要真诚、友善，体现小刚对小华的关心和鼓励。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是李白对庸碌无为的人生态度的俯视；“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”是陆游对开创丰功伟业的诸葛亮的隔空仰视；“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”是苏东坡与人生和解后对世界的平视……对象不同，境遇不同，人的态度也会各异。 古人的人生态度对今人往往有启示作用。请结合上述内容，联系生活实际，写一篇文章，体现你的思考和态度。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 俯仰之间，自有天地 李白仰天大笑，俯视蓬蒿之人，那是一份超越庸常的自信；陆游隔空遥望，仰视诸葛武侯，那是一腔建功立业的豪情；苏轼回看来路，平视风雨阴晴，那是一种历尽沧桑后的通透。俯视、仰视、平视，三种姿态，三种境界，并无高下之分，不过是不同境遇下心灵的自处之道。而我们在俯仰之间，又何尝不是在寻找属于自己的天地？ 少年的我们，或许都需要一份李白的“俯视”。 那不是目中无人的傲慢，而是对自我价值的笃定。当周遭的声音都在告诉你“不可能”“算了吧”，当庸常的河流试图将你裹挟而下，唯有抬起头，俯视那些平庸的论调，才能守住内心的火种。高二分科时，我想选历史，亲戚们纷纷劝告：“历史不好就业，还是选理科稳妥。”那一刻，我仿佛看见了李白辞亲远游时的背影——他并非不知前路艰险，只是不愿在蓬蒿丛中度过一生。于是我也选择了相信自己的方向。这份俯视，不是轻视他人，而是不让自己沉沦。 但人不能永远仰着脖子走路。陆游的“仰视”，同样不可或缺。 那是对理想人格的追慕，是对精神高度的向往。诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的身影，穿越千年依然矗立在陆游心中，也矗立在无数后来者心中。在我备战高考最疲惫的日子里，我常会想起那些让我仰望的人：袁隆平在稻田里的背影，张桂梅在讲台前的执着，钟扬在高原上的跋涉。他们像夜空中的星，虽不能至，心向往之。这份仰视，让我的脚步有了方向，让我的疲惫有了意义。 然而，无论俯视还是仰视，最终都要回归苏轼的“平视”。 那是与自己的和解，是与世界的和解。十七八岁的年纪，我们太容易患得患失，太容易被一次考试、一句评价击垮。苏轼在经历“乌台诗案”的生死劫难后，没有沉溺于痛苦，也没有故作超然，而是在黄州的田野间，在赤壁的月色下，一点一点把自己放平。他说“也无风雨也无晴”，不是麻木，而是终于明白：人生本来就有晴有雨，有起有落，与其在得失中挣扎，不如在平视中安然。 高三的某个晚自习，我做了一套模拟卷，对完答案，错得离谱。走出教室，月光正好，我突然想起苏轼这句词。那一刻，分数不再那么重要了。重要的是，我还在往前走，还在学着与自己的不完美相处。 俯视让灵魂挺立，仰视让精神飞扬，平视让内心安顿。这三者本是一体，是我们在不同境遇中与世界的对话方式。少年意气时，不妨俯视；寻梦追光时，应当仰视；面对得失时，学会平视。 俯仰之间，自有天地。愿我们都能找到自己应有的姿态，既不卑微，也不倨傲，既不迷失，也不偏执，活出属于自己的那份从容与坚定。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以引用名言的方式解说俯视、仰视、平视的内涵，大意是说：荣誉面前，功名利禄面前，面对他人，我们需要“平视”，用平常心对待，不被物欲蒙蔽，淡然处世。“仰视”是追求更高远的目标，汲取精神力量，不沉沦，积极进取。居高临下的看——过去，现在，未来，需要“俯视”，站在一定高度，对未来，远见；对现在，理智；对过去，反思反省。三种视角并非固定不变，而要随着对象不同、人生阶段不同而随时调整。 材料的旨义在于引导学生思考：关注当代青年的精神成长。题目中的“古人的人生态度对今人往往有启示作用”，体现了命题者对青年人的精神成长的关注。俯视、仰视、平视的对象不同体现出考生的思想境界的高下和背后的人生观、价值观。 写作时，如果写成记叙文，可以选择叙述一个平凡普通的对象，可以是他人，也可以是自己，可以是一个人(物)，也可以是一群人(物)，叙述如何正确看待他(们)的过程，从中体现你对“俯视、仰视、平视”的思考。如果写成议论文，可以选择从为什么“俯视、仰视、平视”、如何“俯视、仰视、平视”等角度出发展开论说，也可以采用比较“仰视”“俯视”“平视”的方法突出某一角度的重要性。比如，“仰视”是贬低自己，抬高别人；“俯视”是抬高自己，降低别人；仰视别人，会压抑个性，产生自卑；俯视别人，会居高临下，产生自傲。这两种心态都不可取，都影响对人对事对社会的正确认识，只有以平常的心态、平等的姿态看待人和事，才能看得真切，才能了解实情，才能真正认识并解决问题。 立意： 1.以俯视立自信，以仰视追理想，以平视致从容。 2.在俯仰平视间，塑造健全人格。 3.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考二轮培优必刷卷02（全国二卷） 语 文·参考答案 选择题：本题共10小题，每小题3分，共30分。 1 2 3 6 7 10 11 12 15 20 C C D C B BCF C B D C 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 4．（4分）共情流量是在流量时代，以情感唤醒为核心，构建受众与内容深层纽带，实现情感共鸣的文化传播流量类型。（不超60字，核心点：流量时代、情感唤醒/共鸣、受众与内容深层纽带、文化传播流量,每点1分） 5．（6分）①打造共情流量，以情感共鸣连接受众，满足人民的文化情感需求；②革新算法，打造“算法+”新范式，将文化价值融入算法推荐；③突破平台依赖，打造自主传播渠道，立足人民讲述中国故事，推动跨文化文明对话，惠及广大人民群体。（每点2分，共6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 8．（4分）①祈愿的物质载体：作为祭灶的供品，麦芽糖承载着“上天言好事”的民间信仰，承载了普通家庭在困境中对平安、团圆的美好祈求。②清贫生活的慰藉：是战时清贫生活中珍贵的甜味，给予家人物质与精神的双重抚慰。③家庭温情的纽带：祭灶后全家“分吃灶糖”的细节，将仪式转化为家庭成员共享甜蜜、凝聚情感的温暖时刻。④文化韧性的隐喻：在苦难中创造并品味“甜”，隐喻了中华民族于困厄中坚守生活信念与文化传统的坚韧精神。 （每点1分，共4分） 9．（6分） （1）角色差异：①《东藏记》：吕碧初是祭灶仪式的主导者与受益者。她主动备祭品、行祝祷、分灶糖，在仪式中安顿心灵、凝聚家庭、寄托对平安团圆的期盼。②《祝福》：祥林嫂是祝福仪式的被驱逐者与受害者。她捐门槛以求参与资格，却被严令禁止触碰祭品，最终在仪式所象征的礼教秩序中被彻底抛弃。（2）创作意图：①宗璞通过人物对仪式的主导，意在展现传统文化在苦难中的精神支撑力量。②鲁迅通过人物被仪式排斥，意在揭露封建礼教对个体的残酷压迫。（每点3分，共6分） （三）阅读III（本题共5小题，22分） 13．（4分）（1）概括其主旨则不同于孔子的地方很少，或许应在孟子和扬雄之间吧！(“要”，概括；“鲜”，少；“抑”，或许。每点1分,句子通顺1分) （4分）（2）荀卿，是喜欢标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而不顾及一切的人。(”为异说“，标新立异；“让”，谦让；“顾”，顾及。每点1分,句子通顺1分) 14．（5分）苏轼认为荀子为人刚愎自用，喜欢发表标新立异的言论，但肯定其能够阐明王道和礼乐。（1点2分，2点3分，3点5分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 16．（6分）首先，将黄葵放置在秋日西窗残照凄清、萧索、冷寂的氛围里，烘托它的“冷淡”与“寂寞”；其次，以“谁家”发问，暗示秋葵不合世人的观赏取向，体现出不慕荣利、自甘清冷的品格，点出“冷淡”与“寂寞”的深层原因；最后，以女子罗裙比黄葵形态，表现出淡雅的气质，以美好反衬“寂寞”的处境。（每点2分，共6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（6分） 吞二周而亡诸侯 履至尊而制六合 悟已往之不谏 知来者之可追 忽闻水上琵琶声 主人忘归客不发（东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣/舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇）（每空1分，漏字错字不给分） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．（4分）A.烟消云散/一扫而空  B.忐忑不安/坐立难安/心神不宁 （每空2分） 19．（3分）“铄”改为“烁”；“磋”改为“蹉”；“营”改为“盈” （每字1分） 21．（4分）①把“心理韧性方方面面地关乎个人生活”改为“心理韧性关乎个人生活的方方面面”。②把“从而完成创造美好生活的梦想”改为“从而实现创造美好生活的梦想”。 （每处2分） 22．（4分） 示例： 亲爱的小华： 你好！高三是一场马拉松，但那些密密麻麻的笔记是你前行的脚印，起起伏伏的成绩是你沿途的风景。保持乐观，你定能如振翅鲲鹏，飞向理想彼岸！ 祝 高考顺利！ 小刚 XXXX年X月X日 三、写作（60分） 23．（60分） 例文： 俯仰之间，自有天地 李白仰天大笑，俯视蓬蒿之人，那是一份超越庸常的自信；陆游隔空遥望，仰视诸葛武侯，那是一腔建功立业的豪情；苏轼回看来路，平视风雨阴晴，那是一种历尽沧桑后的通透。俯视、仰视、平视，三种姿态，三种境界，并无高下之分，不过是不同境遇下心灵的自处之道。而我们在俯仰之间，又何尝不是在寻找属于自己的天地？ 少年的我们，或许都需要一份李白的“俯视”。 那不是目中无人的傲慢，而是对自我价值的笃定。当周遭的声音都在告诉你“不可能”“算了吧”，当庸常的河流试图将你裹挟而下，唯有抬起头，俯视那些平庸的论调，才能守住内心的火种。高二分科时，我想选历史，亲戚们纷纷劝告：“历史不好就业，还是选理科稳妥。”那一刻，我仿佛看见了李白辞亲远游时的背影——他并非不知前路艰险，只是不愿在蓬蒿丛中度过一生。于是我也选择了相信自己的方向。这份俯视，不是轻视他人，而是不让自己沉沦。 但人不能永远仰着脖子走路。陆游的“仰视”，同样不可或缺。 那是对理想人格的追慕，是对精神高度的向往。诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的身影，穿越千年依然矗立在陆游心中，也矗立在无数后来者心中。在我备战高考最疲惫的日子里，我常会想起那些让我仰望的人：袁隆平在稻田里的背影，张桂梅在讲台前的执着，钟扬在高原上的跋涉。他们像夜空中的星，虽不能至，心向往之。这份仰视，让我的脚步有了方向，让我的疲惫有了意义。 然而，无论俯视还是仰视，最终都要回归苏轼的“平视”。 那是与自己的和解，是与世界的和解。十七八岁的年纪，我们太容易患得患失，太容易被一次考试、一句评价击垮。苏轼在经历“乌台诗案”的生死劫难后，没有沉溺于痛苦，也没有故作超然，而是在黄州的田野间，在赤壁的月色下，一点一点把自己放平。他说“也无风雨也无晴”，不是麻木，而是终于明白：人生本来就有晴有雨，有起有落，与其在得失中挣扎，不如在平视中安然。 高三的某个晚自习，我做了一套模拟卷，对完答案，错得离谱。走出教室，月光正好，我突然想起苏轼这句词。那一刻，分数不再那么重要了。重要的是，我还在往前走，还在学着与自己的不完美相处。 俯视让灵魂挺立，仰视让精神飞扬，平视让内心安顿。这三者本是一体，是我们在不同境遇中与世界的对话方式。少年意气时，不妨俯视；寻梦追光时，应当仰视；面对得失时，学会平视。 俯仰之间，自有天地。愿我们都能找到自己应有的姿态，既不卑微，也不倨傲，既不迷失，也不偏执，活出属于自己的那份从容与坚定。 立意： 1.以俯视立自信，以仰视追理想，以平视致从容。 2.在俯仰平视间，塑造健全人格。 3.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考二轮培优必刷卷02（全国二卷） 语 文 考情速递 高考·新动向： 本次试题深度契合高考语文对文化传承、思维思辨、素养落地、情境表达的考查核心趋势，题目设计从 “文本简单解读” 转向 “文化内涵挖掘”，从 “单一能力检测” 转向 “综合素养考量”，全面考查学生的信息筛选整合、逻辑思辨分析、审美鉴赏体悟、语言表达应用等核心能力，凸显语文的工具性与人文性统一。 1.文化传承成为阅读考查的核心内核：现代文阅读以 “主流媒体文化流量打造” 为主题，深挖中华优秀传统文化传播的创新路径，融合媒介技术与文化内核，引导学生理解文化传承的当代价值；文学类文本选取《东藏记》祭灶片段，以传统民俗为载体，展现战乱中的文化韧性与家国情怀；文言文阅读围绕儒家先贤荀子的思想展开，探讨儒家学说的传承与发展，层层渗透文化传承与理解的素养要求，契合高考对文化自信的考查导向。 2.思辨能力考查贯穿全卷，注重逻辑与深度：主观题方面，现代文概括主流媒体 “人民性” 导向的践行路径、文学类分析 “糖” 的意象内涵、文言文评价苏轼对荀子的看法、诗歌鉴赏分析黄葵 “冷淡寂寞” 的表现手法，均要求学生具备严谨的逻辑思维与深层解读能力；客观题通过设置因果不当、曲解文意、夸大作用、手法误判等错误选项（如现代文第 1 题 C 项强加因果、第 2 题 C 项夸大作用，文学类第 6 题 C 项曲解原因、第 7 题 B 项误判手法），将思辨考查融入细节判断，强化 “思维为核心” 的考查原则。 3.教考衔接紧密，教材知识成为解题关键：文言文实词虚词（如 “徒”“辞”“恃”）、特殊句式的考查直接关联教材经典篇目（《师说》《鸿门宴》《促织》）；名篇名句默写选取《过秦论》《归去来兮辞》等高考必背篇目，同时设置开放性情境默写，对接教材背诵要求又注重理解应用；古代诗歌鉴赏的 “意象分析”“手法鉴赏”、文学类文本的 “人物形象分析”“环境作用探究”，均依托教材教授的核心鉴赏方法，实现 “课内学方法，课外解真题” 的教考融合。 4.情境应用具象化，贴合生活与时代实际：现代文阅读聚焦 “算法时代主流媒体的文化传播”，紧扣数字媒体发展的时代情境，引导学生思考文化传播的创新路径；语言文字运用围绕 “提升心理韧性” 展开，结合学生学习生活中的压力应对问题，设置成语运用、病句修改、简信写作等题目，实现知识考查与生活实际的结合；写作题以古人 “俯视、仰视、平视” 的人生态度为切入点，引导学生结合当代生活实际思考自身处世姿态，凸显语文学习的现实意义。 高考·新考法： 本次试题在高考常规考点的基础上，进行设问角度创新、考查维度拓展、考点模块糅合，打破机械答题的思维定式，既夯实学生的语文基础知识，又着重考查知识迁移、综合运用与深层探究能力，实现 “基础与能力并重，素养与应试对接”。 （一）常规考点的新设问，打破 “机械答题” 定式 1. 现代文阅读下定义题：从 “简单提取特征” 到 “精准整合 + 字数限制”：常规下定义题多仅要求提取核心特征，本次现代文第 4 题要求为 “共情流量” 下定义且不超 60 字，既需要学生精准筛选种差与属概念，又要求语言简洁凝练，将 “信息提取” 与 “语言表达” 结合，提升思维与表达的双重要求。 2. 文学类文本阅读意象分析题：从 “单一含义解读” 到 “多层内涵探究”：常规意象题多要求分析表层含义，本次文学类第 8 题要求分析 “糖” 的丰富内涵，需要学生从祈愿载体、生活慰藉、情感纽带、文化隐喻四个层面逐层挖掘，将 “文本理解” 与 “深层内涵探究、文化解读” 结合，避免浅层化解读。 3. 文言文阅读断句题：从 “随机断句” 到 “定点精准断句”：常规断句题多要求在多处中选择，本次文言文第 10 题明确要求找出三处需要断句的位置，需要学生结合语法结构、句意理解精准判断，将 “文言基础” 与 “语法分析、句意把握” 结合，考查精准的文言解读能力。 4. 古代诗歌鉴赏手法题：从 “单一手法判断” 到 “手法分析 + 情感契合”：常规诗歌手法题多要求判断手法并简单分析，本次诗歌第 16 题要求分析下阕后三句如何写黄葵的 “冷淡” 与 “寂寞”，需要学生先判断烘托、设问、比喻等手法，再结合情感核心分析手法的表达效果，将 “手法鉴赏” 与 “情感内涵解读” 结合，强化手法与主旨的关联分析。 5. 语言文字运用表达题：从 “单纯句式修改” 到 “病句修改 + 逻辑严密”：常规病句题多仅要求修改错误，本次语言文字运用第 21 题要求修改病句并做到 “语言表达准确流畅，逻辑严密”，既需要学生找出语序不当、搭配不当等问题，又要求修改后语句逻辑连贯，将 “基础语法” 与 “逻辑表达” 结合。 （二）知识模块的新糅合，实现 “考点联动考查” 1. 现代文阅读：“信息筛选” 与 “文化探究、现实应用” 的糅合：将信息筛选、内容理解等基础考点，与文化传播创新、主流媒体责任等现实探究考点糅合，既考查学生的信息处理能力，又引导学生思考文化传播的当代问题，实现工具性与人文性的统一。 2. 文学类文本阅读：“情节理解” 与 “人物分析、意象鉴赏、主题探究” 的糅合：以 “祭灶” 这一核心情节为线索，将人物形象分析、意象内涵挖掘、主题思想探究等考点融合，要求学生从情节细节中解读人物、品味意象、把握主题，避免单一考点的孤立考查。 3. 语言文字运用：围绕 “心理韧性” 的 “多维基础考点糅合”：以 “提升心理韧性” 为核心主题，将成语运用、字形辨析、病句修改、修辞运用、简信写作多个基础考点糅合，所有题目均服务于 “理解并运用心理韧性相关知识解决实际问题” 的核心目标，实现语言基础与表达应用的联动考查。 4. 写作题：“名言解读” 与 “人生态度、生活实际” 的糅合：以古人三句名言为切入点，将名言解读、思辨分析与当代青年的处世态度、生活实际结合，要求学生既准确解读名言内涵，又结合生活实际谈自身思考，避免 “空谈道理、脱离实际” 的写作模式，实现 “思辨能力” 与 “表达应用” 的融合。 命题·大预测： 1. 文化传承考查将更深入，融合时代与传统：未来高考将继续深挖中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，更多选取 “传统与现代融合” 的文本素材，如传统文化的现代传播、红色文化的当代传承等，要求学生既理解文化内涵，又思考文化的当代创新与发展，强化文化自信的考查。 2. 思辨考查将更注重辩证性与开放性，答案更重逻辑与表达：客观题将继续设置具有迷惑性的逻辑错误选项，强化辩证思维考查；主观题将进一步弱化 “标准答案”，强化 “紧扣文本、逻辑清晰、言之成理” 的评分标准，鼓励学生的个性化解读与表达，考查真实的思辨能力与文本解读能力。 3.教考衔接将更直接，教材篇目与考点深度联动：教材中的经典篇目、核心鉴赏方法、文言基础知识将更直接地融入试题，不仅文言文、名篇名句默写直接对接教材，现代文、文学类文本的鉴赏方法也将完全依托教材，要求学生真正吃透教材，实现课内知识向课外能力的有效迁移。 4. 情境化考查将更贴合学生实际，注重解决现实问题：试题情境将更多围绕学生的学习生活、社会热点、时代发展展开，如学业压力应对、数字媒体使用、文化自信培养等，要求学生将语文知识与现实问题结合，提升运用语文知识解决实际问题的能力，凸显语文的实用性。 5. 考点模块糅合将更紧密，打破知识壁垒：现代文、文言文、诗歌、语言文字运用、写作等模块的考点将进一步联动，如阅读中的鉴赏方法迁移到写作的表达中，语言文字运用的基础能力服务于阅读的解读与写作的表达，实现各知识模块的融会贯通，全面考查学生的综合语文素养。 6. 语言表达考查将更细化，注重简洁与精准：下定义、概括要点、简信写作等语言表达题将继续强化字数限制、表达要求，要求学生在有限的字数内实现信息的精准传递与情感的恰当表达，考查语言的简洁性、准确性与规范性。 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 文化，作为人类文明痕迹的总和，不传播则留存无意义。在传播格局深刻变革、算法主宰、流量为王的时代，主流媒体如何变流量为能量？媒体文化研究者尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中的警示言犹在耳，马克思主义新闻观强调的“人民性”导向更显迫切。 情感共鸣，“共情流量”超越“消费流量” 文化传播的灵魂是情感共鸣。过去数十年里，文化内容生产者习惯于强调价值取向，容易忽略受众与体验最本质的心理动因——情感认同与体验连接。在碎片化、娱乐化的流量时代，单纯单向的信息灌输，已经无法引发用户深度共鸣。在这样的背景下，共情流量的提出，超越了机械的“内容分发”，转向“情感唤醒”，构建起受众和内容之间的深层纽带。 从2017年到2025年，中央广播电视总台（后文简称“央视”）连续推出四季大型文博探索节目《国家宝藏》。节目用戏剧化场景和明星讲述人，将原本冰冷的历史器物转化为鲜活的文化叙事。三星堆青铜大立人像、何尊铭文、曾侯乙编钟等背后承载的家国记忆，在舞台灯光与叙事线索中被重新唤醒，成为文化传播从“消费流量”到“情感流量”跃迁的典型案例。这种模式引发了经久不衰的博物馆热潮，其背后正是“共情流量”聚势而生的力量。 心理学研究表明，情绪是信息加工的重要驱动力。情绪不是传播的副产品，而是放大传播效能的引擎。大型文化节目《简牍探中华》聚焦里耶秦简、云梦睡虎地秦简等代表性的重要简牍发现，以重要简牍相关的历史人物、重大事件为蓝本，通过实地探访、实景戏剧、文化访谈等方式，依托AI大模型及AIGC技术，诠释出土简牍这一中华优秀传统文化的标志物质与文化遗存。这种“微观史学的共情法”，让节目吸引观众更黏住网民。 从国际视野来看，共情流量并非中国独有。在全球范围内，英国BBC的《人类星球》、美国的《美国大师》等纪录片，同样擅长用“共情叙事”激发全球观众对人类文化与自然的深层兴趣。中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的“家国情怀场”。这种传播模式，使得《国家宝藏》等节目在海外社交媒体上获得跨文化情感共鸣，成为文化软实力的重要支点。 算法革新，成就智能传播价值导航 数字时代，算法如同一条无形的河流，塑造信息的流向与涌动。然而，算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。尼尔·波兹曼曾断言，媒介本身并不中立，当算法只计算点击率，文化内容便被边缘化。 算法不应仅是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”。如何在算法之上，赋予其文化价值附加值？央视实践开创“算法+”新范式。《国家宝藏》第三季，团队引入“文化共识度”评估模型，将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑。用户在客户端观看节目时，算法会根据用户地理位置、观看偏好和社交分享行为，优先推送相关文物特辑。 国际上一些平台的算法因过度强调用户黏性而导致“文化碎片化”。相比之下，央视正在探索的“文化价值评估体系”，尝试将非遗传承、文化符号、用户学习路径等指标融入文化推荐引擎，有望成为突破“娱乐至死”困局的关键，为全球数字文化治理提供一种“东方方案”。 此外，随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战。这将是一次从“冰冷流量”到“温暖流量”的结构性跃迁。 文化传播的智慧，不是拒绝技术，而在于驾驭技术，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航。 流量争夺，文化共鸣推动对话 如果说情感共鸣与算法革新是文化传播的内核，那么文明流量能量话语权则是外延战略布局。从社交平台到短视频、从算法分发到数据聚合，流量逐渐成为文化影响力与国际话语权的核心变量。国家间的文化竞争正从传统意义上的影视、出版领域，转向以流量为支撑的算法空间、平台治理和舆论场博弈。谁能驾驭流量，谁才能掌握叙事主动权；谁能赋予流量以文明的深度，谁才能在地缘政治和文明对话中赢得先机。 从早期的《西游记》《红楼梦》等电视剧海外发行，到近年来《国家宝藏》《航拍中国》的全球热播，央视的文化节目不断赢得海外青睐。但是，在当下数字平台主导的信息传播格局中，全球主要国家均在加强文化软实力布局，其隐含的文化偏见、价值导向，共同构建起新的“数字铁幕”。中国主流文化传播正面临“文化导电体与绝缘体”并存的局面。东南亚、非洲等地区观众较为广泛接受中国内容，但在部分西方话语体系中，中国文化常被过滤、误读。 在这种环境下，中国主流媒体要想实现有效传播，必须突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系。当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量。真正的文化流量，本质是立足人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体，既满足国内人民的文化自豪感，也推动跨文化文明对话。 （摘编自李力《以共情共鸣打造“有能量”的文化流量》） 1．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．历史器物原本是冰冷的，《国家宝藏》用戏剧化场景和明星讲述人，将其转化为鲜活的文化叙事。 B．共情流量已在全球范围应用，中国文化节目的优势是善于结合多种因素，形成独特的“家国情怀场”。 C．算法并非总向善，因为算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。 D．国家间的文化竞争正转向算法空间、平台治理和舆论场博弈，驾驭流量和赋予其文明的深度至关重要。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．《简牍探中华》采用“微观史学的共情法”，以吸引观众和网民，可见情绪是信息加工的重要驱动力。 B．《国家宝藏》团队将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑，这是央视对“算法+”新范式的一次实践。 C．当前，能否应对全球文化科技融合新挑战，取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核。 D．突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系是中国主流媒体实现全球有效传播的关键。 3．在下列央视节目推广方案中，不符合“‘算法’+新范式”的是（    ）（3分） A．央视“哪可说两会”节目，引入“国漫IP叙事载体”，将年轻人文化喜好纳入推荐逻辑。 B．央视节目《宗师列传·唐宋八大家》，在数智技术中加入亲情、友情、爱情等情感元素。 C．央视转播亚运会赛事，结合算法分析不同地区受众的观赛偏好和情感立场，精准推送信号。 D．央视推广《开门大吉》节目，通过各频道的时段空隙投放预告，实现节目信息的广泛触达。 4．根据文中画波浪线的内容，为“共情流量”下定义，不超过60字。（4分） 5．在传播格局深刻变化的当下，中国主流媒体如何践行马克思主义新闻观强调的“人民性”导向？请根据原文内容简要概括。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9小题。 东藏记（节选） 宗璞 腊月二十三，是过小年祭灶的日子。 孟家住在宝台山下的一个小院里。天还未亮时，吕碧初就醒了。她躺在木板床上，听着窗外山风掠过竹林的声音，心里盘算着这一天要做的事。战时的日子清苦，可年总要过，灶总要祭。这是规矩，更是念想。 晨光透过糊窗的绵纸照进来时，碧初已经起身了。 她打开那只随他们从北平辗转千里来到昆明的旧樟木箱，从箱底取出一个小布包。布包里是她省下来的半斤白面、一小块麦芽糖，还有两个有些皱皮的梨。这些都是从每月有限的用度里硬挤出来的。小女儿嵋揉着眼睛从里屋出来，看见母亲手里的东西，眼睛亮了：“姆妈，今天祭灶王爷吗？”“是呀。”碧初苍白的脸上露出温和的笑意，“灶王爷今晚上天，我们要好好送送他。” 嵋趴在桌边，看母亲仔细地将麦芽糖放在一个小碟子里，又摆上梨和一小把花生。孩子的眼睛里满是好奇：“姆妈，为什么要把灶王爷的嘴抹甜呢？” 碧初手上不停，轻声说：“灶王爷是家里的神，看着我们一年到头。我们请他吃了糖，嘴巴甜甜的，上天就多说好话，少说坏话。”她的声音渐渐低下去，像是在对孩子说，又像是在对自己说，“多说好话，保佑爹爹、哥哥姐姐都平安，保佑我们早点打赢，好回家去。” “回家？”嵋的眼睛更亮了，“回北平吗？回咱们原来的家？” 碧初的手顿了顿。北平的家，早就不是他们的了。那些胡同，那些四合院，那些清晨卖豆汁的吆喝声，都成了梦里才有的景象。她摸了摸女儿的头，没有回答，转身去了厨房。 黄昏时分，孟弗之从学校回来了。他脱下那件穿了多年的旧长衫——袖口已经磨出了毛边，肘部也打了补丁，但洗得很干净。他换上一件深蓝色的布袍，虽也旧了，却显得庄重。战争让这位明仑大学历史系教授的生活清贫了许多，但他的背依然挺直，眼神依然清澈。 他洗净手，走到小小的灶台前。墙上贴着一张新的灶王爷画像，是前几天嵋从集市上买回来的，印刷粗糙，但神像笑容可掬。弗之点燃三炷细香，青烟袅袅升起，在简陋的厨房里弥漫开一股沉静的气息。他带着全家，对着画像恭恭敬敬地作了三个揖。 “上天言好事，回宫降吉祥。”弗之念着古老的祝词，声音温和而庄重。碧初闭着眼，嘴唇微微动着，不知在默念什么心愿。嵋学着母亲的样子，也闭着眼，小脸上满是虔诚。只有合子睁着眼，看着父亲瘦削的背影，看着那缕青烟在灶王爷前缭绕。他心里想的是白天在物理课上学到的公式，是同学们私下传阅的战地消息。可此刻，在这昏暗的厨房里，在香烟缭绕中，他忽然觉得那些公式和消息都变得遥远了，眼前这一切——父母的虔诚，妹妹的认真，甚至这有些“迷信”的仪式——反而更真实，更温暖。 祭灶完毕，便是小年夜的饭。饭菜比平日丰盛些：有一小碗碧初用腊肉炖的萝卜，一盘炒豆芽，还有一碟珍贵的咸鱼。最中心的，是一盆热气腾腾的“橘子”。这是孟家故乡的习惯，用面粉搓成细条，油炸后拌糖，形似古代招魂的幡，寓意吉祥。 弗之夹了一筷子豆芽，对碧初说：“李涟太太下午来，送了半棵白菜，我放在门口了。”碧初点头：“这年月，谁都不宽裕。难得她还想着。”她顿了顿，又说：“我瞅着她气色不好，怕是又病了。明天包点白菜饺子，给送过去一碗吧。” 饭桌上，大家很默契地不谈战争，不谈国事，只拣些轻松的话说。弗之说起明仑大学植物系在滇西发现了新的蕨类品种，嵋则兴奋地讲着和同学去大观楼看海鸥的趣事，合子埋头吃饭，偶尔插一两句话，说的也是学校里的事。这一刻，炮火、警报、流亡的艰辛，仿佛都被暂时隔绝在这扇薄薄的木门之外。 然而，战争的阴影是无处不在的。晚饭后，合子悄悄问弗之：“爹爹，庄伯伯说，广西那边的战事很吃紧，是真的吗？”弗之没有立刻回答。他仰头看着星空，过了好一会儿，才缓缓说：“是啊。日本人想打通大陆交通线，攻势很猛。”他转过脸看着儿子，“所以，我们在这里，才更要好好读书，好好生活。” “读书有什么用？”少年的话里带着一丝压抑的激动，“前线在打仗，同学们都说，等毕业了就去参军。” “读书有什么用？”弗之重复了一遍儿子的话，语气平静，“现在也许看不出来。可是合子，你要知道，仗总有打完的一天。等仗打完了，这个国家要重建，靠什么？靠枪炮吗？不，要靠知识，靠文化，靠一代代读书人积累下来的东西。” 就在这时，远处忽然传来几声爆竹响。零零落落的，在这寂静的冬夜里，听起来有几分孤单，却又格外清晰，格外顽强。不知是谁家，也在祭灶了。 临睡前，嵋按照母亲的嘱咐，将那块供过的麦芽糖掰开，分给家里每个人吃。糖很黏，甜味在舌尖化开，一直甜到心里去。 碧初看着孩子们睡下，才回到自己的房间。弗之正在油灯下看书，见她进来，放下书卷，轻声说：“又是一年了。” “是啊，”碧初在床边坐下，“只盼着，真能像祝词里说的，上天言好事，明年……能有好消息。” 夜深了。宝台山沉默地立在黑暗中，像一个巨大的、温柔的守护者。山脚下，点点灯火勾勒着千家万户的轮廓，人们睡了。明天，太阳还会升起，生活还会继续——带着昨夜祭灶时默默许下的心愿，带着那块麦芽糖留在舌尖的、若有若无的甜。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．吕碧初于战时节俭度日，却郑重准备祭灶供品，并向女儿解释祭灶习俗，体现了她在艰难岁月中对民俗传统与精神生活的坚守。 B．面对儿子关于读书价值的疑问，孟弗之将战时日常坚守阐释成为未来积蓄力量的方式，展现出知识分子的长远眼光与文化信念。 C．战争阴影下，孟家人在饭桌上刻意营造轻松氛围并回避沉重话题，这主要源于长期动荡生活给人们带来的精神倦怠与心理疏离。 D．远处零落却清晰、顽强的爆竹声，既以冬夜的寂寥反衬了小院内的温馨，也象征了战火中千万普通家庭不屈的生活意志与希望。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说以传统祭灶日为叙事支点，通过取祭品、备仪式等细腻的日常描写，在生活化的场景中自然营造出战时的特殊氛围。 B．小说通过合子在祭灶时从理性思考到情感感受的心理变化，生动呈现了战争环境中传统民间习俗对科学认知的消解过程。 C．作者通过“磨边的旧长衫”“粗糙的灶王像”等细节的精微描绘，于平实中体现出人物清贫的物质境遇与沉静的精神世界。 D．结尾从一个家庭场景延伸至千家万户的灯火，暗含了对民族精神的礼赞，巧妙实现了由个体叙事到宏大主题的意境升华。 8．文中多次出现“糖”（麦芽糖、幡子拌糖、分吃灶糖）的意象，请分析这一意象在文中的丰富内涵。（4分） 9．本文的“祭灶”与《祝福》中的“祝福”均是作者笔下的民俗场景，请比较吕碧初与祥林嫂在各自仪式中的角色差异，并说明这种差异分别体现了作者怎样的创作意图。（6分） （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成10-14小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。 圣人之道不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄、老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎! 孔子删《诗》《书》,笔削《春秋》,合于道者著之，离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤!孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也；尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。荀卿明王道述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 荀卿明A王道B述礼乐C而李斯以其学D乱E天下F其高谈G异论有以H激之也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）（3分） A．徒，指徒弟、弟子，与《师说》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。 B．辞，文辞，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“辞”意思不同。 C．不啻，不只，与《促织》“虽连城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。 D．恃，指依靠、依赖，与成语“有恃无恐”中的“恃”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．韩愈读了孟子的著作之后，认识到孔子儒家学说的价值；其晚年读到扬雄的著作后，对孟子的尊崇更加坚定。 B．材料一中，韩愈回顾历史之后，指出孟子、扬雄与荀子的著作都可以称为儒家文献，但也都存在一定的瑕疵。 C．苏轼认为，李斯曾经焚烧老师荀子的著作，除了李斯自身的问题之外，也与李斯受到荀子的影响有一定关系。 D．材料二中，苏轼列举荀子的言论来展现荀子为人倔强固执、不谦逊，又太过自信的特点，增强了说服力、可信度。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎! （2）荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。 14．苏轼如何评价荀子？请简要说明。（5分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16小题。 南乡子·黄葵 蒋捷 冷淡是秋花。更比秋花冷淡些。到处芙蓉供醉赏，从他。自有幽人处士夸。 寂寞两三葩。昼日无风也带斜。一片西窗残照里，谁家？卷却湘裙[注]薄薄纱。 [注]湘裙：湘地丝织品制成的女裙。宋代女子服饰色彩偏重淡雅，以绛黄、烟色、藕紫、浅黄、粉白、褐为主，整体颜色素雅，行走之时衣裾飘飘，格外别致。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．秋天节候清冷萧索，故秋花也普遍具有“冷淡”的特征，本词落笔便抓住物象特质。 B．词人用一般秋花相衬，点出秋葵神韵；又以世人喜欢芙蓉对比，写自己的观赏取向。 C．下阕用“寂寞”一词，进一步揭示黄葵的气质，数量词“两三”与这种气质相匹配。 D．白昼无风，黄葵依然被风吹般斜斜而立，写出了它的娇柔之美，流露出词人的怜惜。 16．请具体分析下阕后三句是如何来写黄葵的“冷淡”与“寂寞”的。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在政论文经典句段品鉴课上，小刚写下《过秦论》的“___________，___________”两句，盛赞其写出了秦王横扫六国、登基掌权的雄主气魄。 （2）期中考试结束，面对考试中的失误，小明十分懊恼难以振作。老师见状，引用陶渊明《归去来兮辞》中“___________，___________”两句，指出过去的错误已无法挽回，鼓励他积极进取、把握未来的学习时光。 （3）乐声有动人魅力，弦歌流转处，闻者忘形。借听者的表现或感受来侧面烘托音乐之美的古诗文有“___________，___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18-22小题。 ①所谓心理韧性，就是面对困境时个体所具备的心理适应、调节和“反弹”的能力。“反弹力”的大小，尤能反映一个人心理韧性的强弱。对此，巴顿将军曾说过，衡量一个人成功的标志，不是看他登到峰顶的高度，而是看他跌到谷底的“反弹力”。 ②心理韧性方方面面地关乎个人生活。只有心理韧性不断提升，你才能成为生活的强者，从而完成创造美好生活的梦想。 ③乐观向上，是心理韧性强的鲜明特征。人的生命之旅的一个又一个站台，无不是悲欢相续、忧乐交融的。具有乐观向上的心理品质，生命中快乐的时光会逐渐增加，忧伤悲哀的阴影会随之（    A    ），前进的路上会闪铄希望。乐观，源于内心的知足。坦然于人生的不完美，满足于生活中的小确幸，不在得与失的纠缠中磋跎岁月，不在进与退的纠结中浪费时光，就可以把每天的日子过得充营而快乐。 ④拥有“成长思维”，是心理韧性强的重要标志。相对于“固定思维”，拥有“成长思维”的人，不回避人生的挑战，直面生活中的困境和挫折，坦然地与压力共存，积极地应对环境变化，从而在抗挫与解困中获得更快的成长。在生活的海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩，一帆风顺是不可能的。有了直面挫折的成长思维，就会对成败得失看得透、想得开、放得下，在收放自如中与自己和谐相处。 ⑤在日常生活中，每个人都会有快乐、满足、郁闷、烦躁的时候，这些积极的、消极的情绪，每天都会产生，关键在于能否妥善管理。发泄情绪是一种本能，管理好情绪则是一种本事。过度的情绪反应会害己伤人，而适度的情绪表达则有益于身心健康。一句看似粗鲁的“滚一边去，坏心情”，可以让你很快释怀。 ⑥心理韧性不强的人，遇到失利时，习惯于归因于非自身因素、怨天尤人，喜欢与他人比较，十分在意别人的眼色和评价，常常别人的一句话就让他（    B    ），消耗了自己的心智资源。 18．请在文中括号内填上恰当的成语。（4分） 19．文中第③段有三处错别字，请将其找出并改正。（3分） 20．下列选项与文中第④段画横线的“生活的海洋”所用手法不同的一项是（   ）（3分） A．时间的河流 B．想象的原野 C．雨滴的欢舞 D．记忆的琥珀 21．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22．进入高三以来，小刚的朋友常因压力过大而焦虑，现在请你从提升心理韧性的三个角度中任选其一，以小刚的名义写一封简信。要求：角度选择准确，表达得体，至少使用一种修辞，字数不超过80字。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是李白对庸碌无为的人生态度的俯视；“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”是陆游对开创丰功伟业的诸葛亮的隔空仰视；“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”是苏东坡与人生和解后对世界的平视……对象不同，境遇不同，人的态度也会各异。 古人的人生态度对今人往往有启示作用。请结合上述内容，联系生活实际，写一篇文章，体现你的思考和态度。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 / 学科网（北京）股份有限公司 $