重难06 文言文阅读内容理解（4个考点4个考向）（重难专练）（重庆专用）2026年中考语文二轮复习讲练测

重难06 文言文阅读内容理解 内容导航 第一部分 重难考向解读 拆解核心难点，明确备考要点 核心考点 01 文意疏通与细节辨析词 02 人物形象分析 03 主旨与写作意图探究 04 课内外对比迁移 重难考向 考向01 “细节陷阱”设题 考向02 “辩证分析”落地 考向03 “课内外勾连” 考向04 深化“地域文化”渗透 考频/考法解读/命题预测 第二部分 重难要点剖析 精解核心要点，点拨解题技巧 要点梳理 要点01 内容理解 “三步走” 逻辑 要点02 课内外对比 “两大维度 典例验知 技巧点拨 第三部分 重难提分必刷 靶向突破难点，精练稳步进阶 重●难●考●向●解●读 核心考点 重难考向 考频/考法解读 命题预测 01 文意疏通与细节辨析词 考向01 “细节陷阱” 设题：选项常通过 “偷换概念、以偏概全、因果倒置、无中生有” 篡改原文细节，是选择题的核心难点。 考向02 “辩证分析” 落地：不再局限于单一的正面评价，要求结合具体情节分析人物的多面性，或评价作者观点的合理性。 考向03 “课内外勾连” 深化：对比阅读中，不仅要求分别理解两文内容，更要求提炼共性（如治国理念、为人准则）或辨析差异。 考向04 “地域文化” 渗透：课外选文可能选取与巴渝历史、巴蜀名人相关的浅易文言文，强化地域文化考查。 考频： 必考模块，与“字词翻译” 共同构成文言文阅读板块，分值占比约6-8分，是文言文阅读的“拉分核心”。 考法： 选择题（3 分）：辨析对原文内容理解、分析的正误，是失分重灾区。 简答题（3-5 分）：概括人物品质、分析主旨异同、探究写作意图，需结合原文语句作答。 命题预测： 1.选文结构：延续“课内单篇+课外浅易文段”的对比阅读模式，课内篇目聚焦课标必考古文（如《出师表》《岳阳楼记》）。 2. 考查侧重：加大“主旨迁移”考查力度，要求结合两文内容谈对某一观点（如 “忠君爱国”“修身治学”）的理解。 3.课外选材：偏向唐宋散文、明清笔记，或与重庆本土名人（如苏轼、黄庭坚在渝经历）相关的史料片段。 02 人物形象分析 03 主旨与写作意图探究 04 课内外对比迁移 重●难●要●点●剖●析 要点01 内容理解 “三步走” 逻辑 要点梳理 第一步：圈画关键信息（人物、事件、情感词、观点句），梳理文章叙事脉络。 第二步：逐句比对选项与原文，标注 “时间、地点、人物、因果” 等关键节点的差异。 第三步：结合作者生平、时代背景，验证主旨与情感的合理性。 典例验知 （2025·重庆中考模拟） 【甲】 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。（节选自诸葛亮《出师表》） 【乙】 诸葛亮围祁山，南安、天水、安定三郡反应亮。帝遣真①督诸军军郿，遣张郃击亮将马谡，大破之。安定民杨条等略②吏民保月支城，真进军围之。条谓其众曰：“大将军自来，吾愿早降耳。” 遂自缚出。三郡皆平。真以亮惩于祁山，后出必从陈仓，乃使将军郝昭、王生守陈仓，治其城。明年春，亮果围陈仓，已有备而不能克。（节选自《三国志・曹真传》） 【注】 ①真：曹真，三国时期曹魏名将。②略：劫掠、挟持。 （1）下列对【甲】【乙】两文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3 分） A. 【甲】文诸葛亮自述身世，回顾先帝 “三顾茅庐” 的经历，表达对先帝的感激与效忠之心。 B. 【甲】文 “受任于败军之际” 一句，概括了诸葛亮在危难时刻担当重任的艰难处境。C. 【乙】文写曹真预判诸葛亮必攻陈仓，提前部署防守，最终成功抵御蜀军进攻，体现其军事才能。 D. 【乙】文杨条 “自缚出降”，仅因为曹真大军兵临城下，畏惧魏军的强大攻势。 （2）结合【甲】【乙】两文，分别概括诸葛亮与曹真的核心品质，并简要分析两文刻画人物的方式有何不同。（5 分） 【答案】B （1）D（解析：属于 “以偏概全” 陷阱。杨条投降的原因不仅是 “畏惧魏军”，更核心的是对曹真的信服（“大将军自来，吾愿早降耳”），选项遗漏了关键情感因素。） （2）核心品质：①诸葛亮：知恩图报、忠诚坚贞、勇于担当（结合 “三顾臣于草庐之中，由是感激，遂许先帝以驱驰”“受任于败军之际” 分析）；②曹真：富有谋略、洞察战局、威名远扬（结合 “真以亮惩于祁山，后出必从陈仓，乃使将军郝昭、王生守陈仓”“杨条谓其众曰：‘大将军自来，吾愿早降耳’” 分析）。刻画方式不同：①【甲】文以第一人称自述为主，通过回忆往事直接抒发情感，凸显人物品格；②【乙】文以第三人称叙事为主，通过描写人物的军事部署、他人的反应（杨条投降），侧面烘托人物形象。 技巧点拨 选择题 “陷阱排查法” 偷换概念：关注选项中 “皆、只、全部、必然” 等绝对化表述，核对原文是否有对应限定。 因果倒置：看选项中 “因为…… 所以……” 的逻辑，是否与原文的因果关系一致。 无中生有：选项内容在原文中无任何依据，直接排除。 简答题 “原文锚定法” 概括人物 / 主旨前，先从原文中圈出 “直接评价词”（如 “贤”“忠”“智”）或 “关键事件句”。 对比分析时，先分别提炼两文核心，再用 “相同点是……，不同点在于……” 的句式规范表达，确保逻辑清晰。 要点02 课内外对比 “两大维度 要点梳理 同：核心观点（如治国需 “亲贤远佞”）、人物品质（如 “坚守气节”）、写作目的的共性。 异：叙事角度、论证方式、人物行为的具体表现、情感的细微差异。 典例验知 （2025·重庆中考模拟） 【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：**“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 乎！噫！微斯人，吾谁与归？（节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】仲淹内刚外和，性至孝。以母在时贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下。为政尚忠厚，所至有恩。邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。（节选自《宋史・范仲淹传》） （1）下列对甲乙两文理解与分析，有误的一项是（）（3 分） A. 甲文以议论抒情为主，表达了范仲淹 “不以物喜，不以己悲” 的旷达胸襟。B. 甲文 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 是全文主旨，也是范仲淹的政治抱负。C. 乙文写范仲淹生活俭朴，家人衣食仅够自给，却设立义庄救济族人，可见其仁爱。D. 乙文羌族首领为范仲淹哭如父，是因为范仲淹曾带兵打败羌族，威震边疆。 （2）结合甲乙两文，概括范仲淹身上具有哪些优秀品质。（4 分） 【答案】（1）D解析：属于无中生有、强加因果。羌族百姓爱戴范仲淹，是因为他为政忠厚、善待百姓、有恩于民，并非 “带兵打败羌族”。 （2）示例：① 旷达胸襟：“不以物喜，不以己悲”，不被外物和个人遭遇左右；② 心怀天下：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以国家百姓为先； 技巧点拨 课内外迁移 “知识联动法” 遇到课外文言内容，先联想课内同类篇目（如课外谈 “治学”，联想《送东阳马生序》），用课内主旨辅助理解课外文意。 重●难●提●分●必●刷 一、（2025·重庆沙坪坝·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余主侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 盖汝好学，在家足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下①，千里从师。汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汩②于俗务，不得专意。又父子之间，不欲昼夜督责。及无朋友闻见，故令汝一行。汝若到彼能奋然勇为力改故习一味勤谨，则吾犹可望，不然则徒劳费。只与在家一般，他日归来，又只是伎俩③人物，不知汝将何面目。归见父母亲戚乡党④故旧耶？念之！念之！“夙兴夜寐，无忝⑤尔所生！”在此一行，千万努力。 （节选自朱熹《与长子受之》） 【注释】①膝下：这里指父母。②汩：搅乱，扰乱。③伎俩：原指不正当的手段，这里是不务正业的意思。④乡党：家乡的人。⑤无忝：不要辱没。忝，辱。 1．下列对选文的理解与分析不正确的一项是（   ） A．甲文讲述作者艰苦求学的经历，现身说法中包含对后生劝学的殷切，语言具有很强的感染力和说服力。 B．甲文中写先达名望之高、弟子之众、辞色之严、呵斥之厉，与作者的谦恭姿态形成鲜明对比，道出了求学的艰苦。 C．为乙文画波浪线的语句断句，可断为：汝若到彼/能奋然/勇为力改/故习一味勤谨。 D．乙文作者采用直接说理的方式阐述让儿子离家求学的原因，表达对儿子的期望，言辞恳切，语重心长。 2．甲乙两文都提到外出求学，朱熹让自己的儿子外出求学的原因和宋濂外出求学的原因有何不同？请结合原文内容分析。 二、（2025·重庆沙坪坝·一模）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】 蝜蝂①者，善负小虫也。行遇物，辄执取，昂其首负之。背愈重，虽困剧②不止也。其背甚涩③，物积因不散，卒踬仆④不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又执取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。 今世之嗜取者，遇货⑤不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病⑥矣。苟能起，又不艾⑦。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡，不知戒。虽其形魁然大者也，其名人⑧也，而智则小虫而已。 （节选自柳宗元《蝜蝂传》） 【注】①蝜蝂（fù bǎn）：古书中记载的一种黑色小虫，背隆起部分可负物。②困剧：非常困倦疲累。③涩：不光滑。④踬仆（zhì pū）：踬，绊倒。仆，跌倒。后文“怠而踬”中的“踬”用其引申义，意为遭受挫折。⑤货：这里泛指财物。⑥病：这里指遭受了极大的痛苦和困境。⑦不艾（yì）：不悔改。⑧名人：被命名为人，意为被称作是人。 1．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇几句便阐明千里马对伯乐的依赖关系，揭示了千里马被埋没是不可避免的。 B．乙文对蝜蝂“执取如故”“至坠地死”等描述，有力地展现了其贪婪、愚顽的本性。 C．甲、乙两文在表达方式上各有侧重，甲文偏重记叙与抒情，乙文偏重描写与议论。 D．甲文以“其真无马邪？”的问句强化批判，乙文借“智则小虫而已”的感慨表达讥讽。 2．清代学者刘大櫆认为甲乙两文“皆托物以刺世，而气象迥殊：《马说》激昂直率，《蝜蝂传》含蓄幽微”。请结合文章，具体分析此评论。 三、（2025·重庆綦江·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （选自《得道多助，失道寡助》） 【乙】 文王①曰：“树敛②若何而天下归之？”太公③曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅④天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。” （节选自《六韬•文师》，有删减） 【注】①文王：指周文王。②树敛：指使人心凝聚。③太公：指姜太公。④擅：独揽。 1．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文“域民不以封疆之界……兵革之利”三句，从正面直接强调了“人和”的重要性。 B．甲文最后采用对比论证，以三个排比句论证说理，得出“故君子有不战，战必胜矣”的结论。 C．乙文强调仁、德、义、道要独立发挥出各自的作用，才能最终构成“得天下”的条件。 D．乙文通过文王与太公的对话，简练而全面地论述了治国的方法，强调“人心所向”的重要性。 2．甲乙两文“得天下”的核心条件分别是什么？它们有哪些共同的作用？ 四、（2025·重庆开州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 【乙】 地有乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之；取之官舍，又在左右，则尤难。临江①地故硗啬②，官署坏陋，无陂台亭观之美。予至则构数楹③为阁山草堂，言近乎阁皂④也。而登望无所，意常怏怏。一日，积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽，作竹亭其上，列植花木，又视其屋角之障吾目者去之，命曰就亭，谓就其地而不劳也。 古之士大夫出官于外，类得引山水自娱。然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣。何者？形怠意烦，而神为之累也。 （节选自清代施闰章《就亭记》） 【注】①临江：今江西清江，时施闰章调任江西，以江西参议驻此。②硗（qiāo）：土地不肥。啬：土地出产少。③楹（yíng）：堂上两柱，这里指屋舍。④阁皂：山名，在临江。 1．下列对选文的理解与分析不正确的一项是（   ） A．甲文开篇从全景到远景再特写定格醉翁亭，让读者有寻幽探境的乐趣。 B．甲文文字简练，平易流畅，语言生活化、口语化，读起来亲切喜人。 C．乙文中，作者初到临川时，因官舍没有在官署附近的美景之处而闷闷不乐。 D．乙文夹叙夹议，先记叙建亭的缘由和经过，再引发对人生的感悟。 2．乙文提到：“古之士大夫出官于外，类得引山水自娱”。请结合甲、乙两文探究“古之士大夫”大多做出这样选择背后的共同原因。 五、（2025·重庆渝中·二模）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此也。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理①，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废至，便至荒芜矣。然人有坎壤②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武袁遗老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿③五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙④亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自《颜氏家训》） 注：①理：练习，温习。②坎壤[lǎn]：困顿，不得志。③荀卿：与后面的“公孙弘”“朱云”“皇甫谧”皆为人名。④面墙：比喻不学而识见浅薄。 1．阅读后，小深从两篇古文归纳出两种论证方法，请你合作完成读书笔记卡。 读书笔记卡 篇目 摘抄句 论证方法 感悟批注 （甲） 同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意…… 对比论证 强调了学业的是否成就主要在于主观是否努力，不在于天资的高下和条件的优劣的道理。 （乙） 魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下。 ① ② 2．读了两篇选文，你获得了哪些关于治学的有益启示？ 六、（2025·重庆渝中·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】 贞元十一年，五月戊辰，愈东归。癸酉，自潼关出，息于河之阴，时始去京师，有不遇时之叹。见行有笼白乌、白鸜鹆①而西者，号于道曰：“某土之守某官，使使者进于天子。”东西行者，皆避路，莫敢正目焉。 因窃自悲，幸生天下无事时，承先人之遗业，不职干戈、耒耜、攻守、耕获之勤，读书著文，自七岁至今，凡二十二年。其行已不敢有愧于道，其闲居思念前古当今之故，亦仅志其一二大者焉。选举于有司，与百十人偕进退，曾不得名荐书②、齿下士于朝，以仰望天子之光明。今是鸟也惟以羽毛之异。非有道德智谋、承顾问、赞教化者，乃反得蒙采擢荐进，光耀如此。故为赋以自悼，且明夫遭时者，虽小善必达；不遭时者，累善无所容焉。 （节选自韩愈《感二鸟赋》） 【注释】①鸜鹆（qú yù）：一作“鸲鹆”，鸟名，即八哥。乌和鸲鹆都是全身黑色的鸟，因此把羽毛纯白的乌和鸲鹆作为祥瑞之。物献给皇帝，②不得名荐书：不能名列于推荐做官的文书之中。 1．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文中的千里马被埋没是因为伯乐“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”；乙文中二鸟一朝得宠，是因为“羽毛之异”。 B．甲文记叙、议论、抒情兼备，收尾以反问强化抒情；乙文叙事与抒情结合，抒不平之气。 C．两文善用语气词，甲文“不以千里称也”的“也”表达了作者的惋惜之情，乙文“莫敢正目焉”的“焉”表现了行人的羡慕、敬畏。 D．甲乙两文语言质朴而情感激烈，直接讽刺统治者昏庸无能，揭露科举制度的腐败本质。 2．甲乙两文都运用了托物寓意的写作手法，请结合文章内容具体分析。 七、（2025·重庆九龙坡·一模）阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 答谢中书书 陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 【乙】 看松庵记（节选） 宋濂 ①龙泉多大山，山多髯松，弥望入青云，新翠照人如濯。 ②吾友章君三益乐之，新结庵庐其间。君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇①，历游四亭中，退坐庵庐，回睇②髯松，如元夫巨人拱揖左右。君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。君乐甚，起穿谢公屐③，日歌吟万松间，屐声锵然合节，与歌声相答和。髯松似解君意，亦微微作笙箫音以相娱，君唶④曰：“此予得看松之趣者也。”遂以名其庵庐云。 ③君之处也，与松为伍，则嶷然⑤有以自立；及其为时而出⑥，刚贞自持，不为物议之所移夺，卒能立事功而泽生民。 【注】①九节筇（qióng）：一种竹杖。②睇：看。③谢公屐：谢灵运登山时穿的一种木鞋。④唶（jiè）：赞叹。⑤嶷（yí）然：端庄高尚的样子。⑥为时而出：顺应时事而出仕任事。 1．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文描绘了山间朝暮四季的景色，并在结尾借用谢灵运来强调对山水的热爱。 B．乙文“被鹤氅衣”“支九节筇”等细节刻画了章君狂放不羁的隐士形象。 C．“猿鸟乱鸣”与“屐声锵然”都运用了以声衬静的手法来突出山林的清幽意境。 D．两文都通过对山林美景的描写抒发了作者寄情山水，隐居山林的人生选择。 2．陶渊明采菊东篱，林和靖养梅孤山，高尚之士往往寄情志于雅致之景物，请结合甲文和乙文中相关雅致之景物分析陶弘景和章三益寄寓的情志。 八、（2025·重庆开州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 乙 天台陈君庭学①，能为诗，擢②四川都指挥司照磨③，由水道至成都。成都，川蜀之要地。扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射、赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪④其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈⑤矣。 予甚自愧：方予少时，尝有志于出游天下，顾⑥以学未成而不暇；及年壮可出，而四方兵起，无所投足⑦；而予齿益加耄矣！欲如庭学之游，尚可得乎？ 然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没⑧户，而志意常充然⑨，有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！ （节选自宋濂《送天台陈庭学序》，有删改） 【注】：①陈庭学：天台学士，宋濂的后辈。②擢：提升。③照磨：指挥司的属官，主管宗卷、钱粮。④纪：同“记”记叙。⑤侈：大，多。⑥顾：不过。⑦无所投足：谓没有能去游览的地方。⑧没：遮没。⑨充然：形容盛大貌。 1．下面关于两篇文章的说法不正确的一项是（   ） A．甲文以记叙为主，语言质直雅正，纯乎史家笔法，杂以情景描写，给人身临其境之感。 B．甲文中宋濂用跑远路、拜名师、虚心求教的办法来克服了“无硕师名人与游”的困难。 C．乙文中宋濂认为游览山水对陈庭学作诗大有益处，让他的诗歌气势更充沛，文辞更豪壮，志向更加高昂。 D．乙文中宋濂提到古代贤士颜回、原宪居陋室却志向意气充沛，是希望陈庭学能安贫乐道，志向高洁。 2．甲乙两文均为宋濂所写赠序，请结合两文具体内容，从劝勉方法的角度分析他是如何劝勉后辈的。 九、（2025·重庆巴南·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 永之氓①咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济②，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常③。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应摇其首有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货④之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。 （选自《柳河东集》） 【注释】①氓（méng）：民，老百姓。②济：渡。③寻常：在此指很短的距离。不能寻常：在这里指游得不远。④大货：巨额钱财。 1．下列对文章内容的理解和分析不当的一项是（   ） A．【甲】文中“呼尔而与之”和【乙】文中“汝愚之甚”都是倒装句，起到突出强调的作用。 B．【甲】文运用举例论证，讲述了乞人不食嗟来之食，保持做人尊严的故事，成为一段佳话。 C．【乙】文的划线句，根据文意理解，正确的断句方式应该是：“不应/摇其首/有顷益怠”。 D．【乙】文柳宗元在哀叹溺死者的悲剧之余，还表达了“得不有大货之溺大氓者乎”的担忧。 2．比较分析：从写作手法和主题思想上来看，【甲】文和【乙】文有什么不同？ 十、（2025·重庆江津·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。 （选自董仲舒《春秋繁露·仁义法》，有删改） 【注】①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。 1．下面关于两篇文章的说法，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇以鱼与熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，当二者不能两全时，要“舍生而取义”。 B．甲文中，孟子认为，人应当保持善良的本性，不可将生命看得太重，不可追求富贵。 C．乙文中，董仲舒认为，“义”与“我”是一个命运共同体，不能脱离对方。 D．乙文中，“人莫欲乱，而大抵常乱”的原因是许多人不明白别人和自己的区别，将仁义施用错了对象。 2．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了“静”的重要性。甲、乙两文也有类似的写法，请结合两文中画波浪线的语句简要分析。 十一、（2025·重庆开州·一模）阅读下面文言文，完成各题。 甲 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 （节选自诸葛亮《出师表》） 乙 秋七月，尚书何晏奏曰：“善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。所习正则其身正，其身正则不令而行；所习不正则其身不正，其身不正则虽令不从。是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声①而弗听，远佞人而弗近，然后邪心不生而正道可弘也。季末暗主②，不知损益，斥远君子，引近小人，忠良疏远，便辟亵狎③，乱生近昵，譬之社鼠；考其昏明，所积以然，故圣贤谆谆以为至虑。” （选自《三国志·魏书》，有删改） 【注】①郑声：原指春秋战国时郑国的音乐。因与孔子等提倡的雅乐不同，故受儒家排斥。此后，凡与雅乐相悖的音乐，均称为“郑声”。②暗主：昏庸的君主。③便辟亵狎（xiá）：逢迎谄媚的人被宠幸。 1．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．甲文中，“今天下三分，益州疲弊”说明蜀国面临的危急形势，暗示刘禅如果不发愤图强，国家将会败亡。 B．甲文中，诸葛亮知人善任，北上伐魏前，他所举荐的文臣武将都有着忠贞诚实、愿意以死报国的特点。 C．甲文中的“亲贤臣，远小人”与乙文中的“斥远君子，引近小人”表达的意思有异曲同工之妙。 D．乙文中，作者为了阐述自己的观点，运用了正反对比论证，具有极强的说服力。 2．（治国之道）甲、乙两文中都对君主提出了建议，请简要分析二者有何相同之处。 十二、（2025·重庆彭水·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 答谢中书书 [南朝齐梁]陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 【乙】 与友人书 [元]倪 瓒 昨日承蔬笋、不托①之供，获接清言永日②。别后与元举、叔阳携琴过普渡精舍③，相与盘礴④林影水光中。而令子来，始知从者⑤散步林墅桥；急遣一介⑥往候，则从者兴尽已返。 日来雷雨大作，想惟动静轻安。昨见樽俎⑦间韭菜、蒿菜之属，秀色粲然。今日得雨，必是苗芽怒长，更佳也！况蒙许送，久伺不见至，戏作小诗促之。瓒顿首。 （选自《历代小品尺牍》） 【注释】①不托：一种汤面类食品。②清言永日：整日清谈。③普渡精舍：寺名，在太湖附近。④盘礴：徘徊漫步。⑤从者：随行的人，这里指友人。⑥一介：一个佣人。⑦樽俎：宴席的代称， 1．下列对甲、乙两文的理解与分析不正确的一项是（   ） A．两篇文章都是书信，但内容不同，甲文描绘山水四时之景，乙文记录友人交往日常。 B．甲文通过“猿鸟乱鸣”“沉鳞竞跃”表现自然生机，乙文通过“韭菜、蒿菜”“苗芽怒长”表现对时光易逝的感叹。 C．甲文语言清丽典雅，多用四字句，工整凝练；乙文语言质朴自然，句式灵活，富有生活气息。 D．甲文以“未复有能与其奇者”收束显孤高，乙文以“戏作小诗促之”结尾显诙谐。 2．甲、乙两文体现了作者相同的性情之美，请结合具体内容分析。 十三、（2025·重庆沙坪坝·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” （刘禹锡《陋室铭》）【乙】 黄冈①之地多竹，竹工破之，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。 子城西北隅，雉堞圮毁②，蓁莽③荒秽，因作小楼二间。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。 公退之暇，焚香默坐，消遣世虑。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。 吾闻竹工云，竹之为瓦，仅十稔④。若重覆之，得二十稔。噫，吾四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！后之人与我同志，嗣而葺之⑤，庶斯楼之不朽也！ （选自王禹偁《黄州新建小竹楼记》，有删改） [注]①黄冈：地名，在今湖北省黄冈。②雉堞（dié）圮（pǐ）毁：城上的矮墙倒塌毁坏。③蓁（zhēn）莽（mǎng）：丛生的树木和草。④稔（rěn）：谷子一熟叫作一稔，引申指一年。⑤嗣（sì）而葺（qì）之：继我之意而常常修缮它。 1．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文开篇四句简洁有力，以对比的方式开头引出主旨，也为后面歌颂陋室埋下伏笔。 B．甲文“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”含有类比意味，突出了室内生活情趣之高雅。 C．乙文第二段妙用联想，巧用拟声词，从声音角度展现竹楼中的独特景观与生活意趣。 D．乙文作者以对竹质材料耐用程度的讨论作结，体现自己对竹楼能否长期保存的担忧。 2．刘禹锡的陋室“不陋”，王禹偁的竹楼“不朽”，两人借此寄寓的情志有何异同？请结合文本分析。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 重难06 文言文阅读内容理解 内容导航 第一部分 重难考向解读 拆解核心难点，明确备考要点 核心考点 01 文意疏通与细节辨析词 02 人物形象分析 03 主旨与写作意图探究 04 课内外对比迁移 重难考向 考向01 “细节陷阱”设题 考向02 “辩证分析”落地 考向03 “课内外勾连” 考向04 深化“地域文化”渗透 考频/考法解读/命题预测 第二部分 重难要点剖析 精解核心要点，点拨解题技巧 要点梳理 要点01 内容理解 “三步走” 逻辑 要点02 课内外对比 “两大维度 典例验知 技巧点拨 第三部分 重难提分必刷 靶向突破难点，精练稳步进阶 重●难●考●向●解●读 核心考点 重难考向 考频/考法解读 命题预测 01 文意疏通与细节辨析词 考向01 “细节陷阱” 设题：选项常通过“偷换概念、以偏概全、因果倒置、无中生有”篡改原文细节，是选择题的核心难点。 考向02 “辩证分析”落地：不再局限于单一的正面评价，要求结合具体情节分析人物的多面性，或评价作者观点的合理性。 考向03 “课内外勾连”深化：对比阅读中，不仅要求分别理解两文内容，更要求提炼共性（如治国理念、为人准则）或辨析差异。 考向04 “地域文化” 渗透：课外选文可能选取与巴渝历史、巴蜀名人相关的浅易文言文，强化地域文化考查。 考频： 必考模块，与“字词翻译”共同构成文言文阅读板块，分值占比约6-8分，是文言文阅读的“拉分核心”。 考法： 选择题（3 分）：辨析对原文内容理解、分析的正误，是失分重灾区。 简答题（3-5 分）：概括人物品质、分析主旨异同、探究写作意图，需结合原文语句作答。 命题预测： 1.选文结构：延续“课内单篇+课外浅易文段”的对比阅读模式，课内篇目聚焦课标必考古文（如《出师表》《岳阳楼记》）。 2. 考查侧重：加大“主旨迁移”考查力度，要求结合两文内容谈对某一观点（如“忠君爱国”“修身治学”）的理解。 3.课外选材：偏向唐宋散文、明清笔记，或与重庆本土名人（如苏轼、黄庭坚在渝经历）相关的史料片段。 02 人物形象分析 03 主旨与写作意图探究 04 课内外对比迁移 重●难●要●点●剖●析 要点01 内容理解 “三步走” 逻辑 要点梳理 第一步：圈画关键信息（人物、事件、情感词、观点句），梳理文章叙事脉络。 第二步：逐句比对选项与原文，标注 “时间、地点、人物、因果” 等关键节点的差异。 第三步：结合作者生平、时代背景，验证主旨与情感的合理性。 典例验知 （2025·重庆中考模拟） 【甲】 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。（节选自诸葛亮《出师表》） 【乙】 诸葛亮围祁山，南安、天水、安定三郡反应亮。帝遣真①督诸军军郿，遣张郃击亮将马谡，大破之。安定民杨条等略②吏民保月支城，真进军围之。条谓其众曰：“大将军自来，吾愿早降耳。” 遂自缚出。三郡皆平。真以亮惩于祁山，后出必从陈仓，乃使将军郝昭、王生守陈仓，治其城。明年春，亮果围陈仓，已有备而不能克。（节选自《三国志・曹真传》） 【注】 ①真：曹真，三国时期曹魏名将。②略：劫掠、挟持。 （1）下列对【甲】【乙】两文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3 分） A. 【甲】文诸葛亮自述身世，回顾先帝 “三顾茅庐” 的经历，表达对先帝的感激与效忠之心。 B. 【甲】文 “受任于败军之际” 一句，概括了诸葛亮在危难时刻担当重任的艰难处境。C. 【乙】文写曹真预判诸葛亮必攻陈仓，提前部署防守，最终成功抵御蜀军进攻，体现其军事才能。 D. 【乙】文杨条 “自缚出降”，仅因为曹真大军兵临城下，畏惧魏军的强大攻势。 （2）结合【甲】【乙】两文，分别概括诸葛亮与曹真的核心品质，并简要分析两文刻画人物的方式有何不同。（5 分） 【答案】B （1）D（解析：属于 “以偏概全” 陷阱。杨条投降的原因不仅是 “畏惧魏军”，更核心的是对曹真的信服（“大将军自来，吾愿早降耳”），选项遗漏了关键情感因素。） （2）核心品质：①诸葛亮：知恩图报、忠诚坚贞、勇于担当（结合 “三顾臣于草庐之中，由是感激，遂许先帝以驱驰”“受任于败军之际” 分析）；②曹真：富有谋略、洞察战局、威名远扬（结合 “真以亮惩于祁山，后出必从陈仓，乃使将军郝昭、王生守陈仓”“杨条谓其众曰：‘大将军自来，吾愿早降耳’” 分析）。刻画方式不同：①【甲】文以第一人称自述为主，通过回忆往事直接抒发情感，凸显人物品格；②【乙】文以第三人称叙事为主，通过描写人物的军事部署、他人的反应（杨条投降），侧面烘托人物形象。 技巧点拨 选择题 “陷阱排查法” 偷换概念：关注选项中 “皆、只、全部、必然” 等绝对化表述，核对原文是否有对应限定。 因果倒置：看选项中 “因为…… 所以……” 的逻辑，是否与原文的因果关系一致。 无中生有：选项内容在原文中无任何依据，直接排除。 简答题 “原文锚定法” 概括人物 / 主旨前，先从原文中圈出 “直接评价词”（如 “贤”“忠”“智”）或 “关键事件句”。 对比分析时，先分别提炼两文核心，再用 “相同点是……，不同点在于……” 的句式规范表达，确保逻辑清晰。 要点02 课内外对比 “两大维度 要点梳理 同：核心观点（如治国需 “亲贤远佞”）、人物品质（如 “坚守气节”）、写作目的的共性。 异：叙事角度、论证方式、人物行为的具体表现、情感的细微差异。 典例验知 （2025·重庆中考模拟） 【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：**“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 乎！噫！微斯人，吾谁与归？（节选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】仲淹内刚外和，性至孝。以母在时贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下。为政尚忠厚，所至有恩。邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。（节选自《宋史・范仲淹传》） （1）下列对甲乙两文理解与分析，有误的一项是（）（3 分） A. 甲文以议论抒情为主，表达了范仲淹 “不以物喜，不以己悲” 的旷达胸襟。B. 甲文 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 是全文主旨，也是范仲淹的政治抱负。C. 乙文写范仲淹生活俭朴，家人衣食仅够自给，却设立义庄救济族人，可见其仁爱。D. 乙文羌族首领为范仲淹哭如父，是因为范仲淹曾带兵打败羌族，威震边疆。 （2）结合甲乙两文，概括范仲淹身上具有哪些优秀品质。（4 分） 【答案】（1）D解析：属于无中生有、强加因果。羌族百姓爱戴范仲淹，是因为他为政忠厚、善待百姓、有恩于民，并非 “带兵打败羌族”。 （2）示例：① 旷达胸襟：“不以物喜，不以己悲”，不被外物和个人遭遇左右；② 心怀天下：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以国家百姓为先； 技巧点拨 课内外迁移 “知识联动法” 遇到课外文言内容，先联想课内同类篇目（如课外谈 “治学”，联想《送东阳马生序》），用课内主旨辅助理解课外文意。 重●难●提●分●必●刷 一、（2025·重庆沙坪坝·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余主侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 盖汝好学，在家足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下①，千里从师。汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汩②于俗务，不得专意。又父子之间，不欲昼夜督责。及无朋友闻见，故令汝一行。汝若到彼能奋然勇为力改故习一味勤谨，则吾犹可望，不然则徒劳费。只与在家一般，他日归来，又只是伎俩③人物，不知汝将何面目。归见父母亲戚乡党④故旧耶？念之！念之！“夙兴夜寐，无忝⑤尔所生！”在此一行，千万努力。 （节选自朱熹《与长子受之》） 【注释】①膝下：这里指父母。②汩：搅乱，扰乱。③伎俩：原指不正当的手段，这里是不务正业的意思。④乡党：家乡的人。⑤无忝：不要辱没。忝，辱。 1．下列对选文的理解与分析不正确的一项是（   ） A．甲文讲述作者艰苦求学的经历，现身说法中包含对后生劝学的殷切，语言具有很强的感染力和说服力。 B．甲文中写先达名望之高、弟子之众、辞色之严、呵斥之厉，与作者的谦恭姿态形成鲜明对比，道出了求学的艰苦。 C．为乙文画波浪线的语句断句，可断为：汝若到彼/能奋然/勇为力改/故习一味勤谨。 D．乙文作者采用直接说理的方式阐述让儿子离家求学的原因，表达对儿子的期望，言辞恳切，语重心长。 2．甲乙两文都提到外出求学，朱熹让自己的儿子外出求学的原因和宋濂外出求学的原因有何不同？请结合原文内容分析。 【答案】1．C 2． 宋濂外出求学原因：家贫无书，需借书抄录；无名师指导，需远行求教。朱熹让儿子外出原因：担心其在家被俗务干扰，父子不便日夜督促，缺乏朋友交流。宋濂因客观条件限制被迫外出求师，朱熹则因主观教育考量主动安排儿子离家求学。 【导语】这篇文言文对比阅读展现了两种不同的求学态度。甲文宋濂以自身经历，生动描绘了寒门学子借书抄录、百里求师的艰辛历程，突显了主动求知的执着精神。乙文朱熹则以严父口吻，剖析儿子居家学习的弊端，强调环境对治学的重要性。两文虽同论求学，却形成鲜明对比：一为贫困所迫而主动外出求学，一为改善环境而被动离家读书。文章通过不同视角，共同探讨了学习态度与环境影响的辩证关系，对当代教育仍具启示意义。 1．本题考查对文章的理解分析。 C.乙文画波浪线的语句“汝若到彼能奋然勇为力改故习一味勤谨”的意思是：你要到了那里，能奋发努力有所作为，用心改去以前的不好的习 惯，一心勤奋谨慎。“汝若到彼”是假设前提，可断开；“能奋然勇为”“力改故习”“一 味勤谨”是三个并列条件，完整描述期望的行为规范，可各自断开。 故应断为：汝若到彼/能奋然勇为/力改故习/一味勤谨。 故选C。 2．本题文章对比阅读。 甲文中，宋濂外出求学的原因有“家贫，无从致书以观”，因家境贫寒无法获得书籍，这是受客观条件的限制；“既加冠，益慕圣贤之道”，可见他求知若渴，主动追求圣贤学问；“患无硕师名人与游”，因为缺乏名师指导交流，需要向德高望重的老师请教。宋濂外出求学既因客观条件，又是主动求知的需要，是为了追求坚贤之道，获得知识。 乙文中，朱熹让儿子外出求学的原因，结合“汝既不能如此，即是自不好学”可知，一是因为儿子在家不能自觉学习；结合“恐汝在家汩于俗务，不得专意”可知，担心儿子被家务干扰；结合“父子之间，不欲昼夜督责”可知，是为了避免亲子间的日常督促；结合“无朋友闻见”可知，缺乏学习同伴的交流，需要学友相互促进。 根据以上分析可知，宋濂是因客观条件限制而不得不外出求学，展现的是寒门学子的主动求知精神；朱熹则是因儿子主观上不能自觉学习而安排其外出，反映的是家长对子女教育的深思熟虑。两者虽然都选择外出求学，但动因存在被动与主动的根本差异。 【点睛】参考译文： 【甲】 我年幼时就非常喜欢读书。家境贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交游，曾经快步赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。【乙】 如果你努力学习，在家里也完全可以读书写文章，弄明白文章的内容和道理，用不着远离父母，千里迢迢地去跟从老师学习。你既然不能这样，就是自己不好学，也不能指望你懂得这个道理。但是现在让你出外从师的原因，是担心你在家里为俗务所缠身，不能专心读书学习。同时，父子之间，我也不希望日夜督促责备你。再者，在家里也没有朋友和你一起探讨，增长见识，所以要让你出去走一走。如果你到了老师那里，能够奋发图强，有所作为，努力改掉旧的习气，始终勤勉谨慎，那么我对你还是抱有希望的。不这样的话，就白费精力。如果和在家里一样，哪一天回来，又只是不务正业的人，不知道你还有什么脸面 再见父母亲戚和乡里老朋友呢？ 可要好好地想一想啊！想一想啊！“早起晚睡，不辱没你这一生！”这一次离家从师，千万要努力。 二、（2025·重庆沙坪坝·一模）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】 蝜蝂①者，善负小虫也。行遇物，辄执取，昂其首负之。背愈重，虽困剧②不止也。其背甚涩③，物积因不散，卒踬仆④不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又执取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。 今世之嗜取者，遇货⑤不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病⑥矣。苟能起，又不艾⑦。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡，不知戒。虽其形魁然大者也，其名人⑧也，而智则小虫而已。 （节选自柳宗元《蝜蝂传》） 【注】①蝜蝂（fù bǎn）：古书中记载的一种黑色小虫，背隆起部分可负物。②困剧：非常困倦疲累。③涩：不光滑。④踬仆（zhì pū）：踬，绊倒。仆，跌倒。后文“怠而踬”中的“踬”用其引申义，意为遭受挫折。⑤货：这里泛指财物。⑥病：这里指遭受了极大的痛苦和困境。⑦不艾（yì）：不悔改。⑧名人：被命名为人，意为被称作是人。 1．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇几句便阐明千里马对伯乐的依赖关系，揭示了千里马被埋没是不可避免的。 B．乙文对蝜蝂“执取如故”“至坠地死”等描述，有力地展现了其贪婪、愚顽的本性。 C．甲、乙两文在表达方式上各有侧重，甲文偏重记叙与抒情，乙文偏重描写与议论。 D．甲文以“其真无马邪？”的问句强化批判，乙文借“智则小虫而已”的感慨表达讥讽。 2．清代学者刘大櫆认为甲乙两文“皆托物以刺世，而气象迥殊：《马说》激昂直率，《蝜蝂传》含蓄幽微”。请结合文章，具体分析此评论。 【答案】1．C 2．两者均借物揭露社会问题。《马说》托物寓意，以千里马喻人才，借其被埋没，讽统治者不识、摧残人才；《蝜蝂传》借写小虫贪物坠死，类比贪婪官僚，嘲讽其贪得无厌、追求名位、自取灭亡的丑行。《蝜蝂传》含蓄幽微：以小见大，冷静叙事，通过蝜蝂行为（如“又好上高，至坠地死”）隐射贪官，不直接点破；直到结尾“智则小虫而已”才含蓄表现出对嗜取者的冷峻讥讽，耐人寻味，讽刺幽微，二者气象迥异。 【导语】【甲】文章以马为喻，阐述千里马常有而伯乐不常有这一观点。指出千里马被埋没是因为食马者不知其能千里而错误对待，如不能按需喂养、不以正确方法驱使、不懂得理解马的嘶鸣之意等。借此讽刺统治者不识人才、埋没人才，表达作者对人才被压抑的愤懑不平，强调伯乐对发现和任用人才的关键作用。   【乙】先描写蝜蝂这种小虫善背负东西，遇到东西就抓取，即使背负重物、疲惫倒地也不停止，直至累死的习性。然后将蝜蝂与世上那些贪得无厌、追逐财物地位，即便遭遇挫折仍不知悔改的人作类比，讽刺批判了社会上这类贪婪之人，揭示其如同蝜蝂般愚顽，只知索取最终自食恶果的本质。 1．本题考查文言文内容理解。 C.甲文（《马说》）的表达方式：议论为主：全文的核心是借“千里马”与“伯乐”的关系，议论人才被埋没的社会现象。开篇直接提出观点：“世有伯乐，然后有千里马。”——这是典型的议论。后文分析千里马被埋没的原因：“食马者不知其能千里而食也……安求其能千里也？”——仍是议论。结尾的反问：“其真无马邪？其真不知马也！”——议论+抒情，表达愤慨。抒情成分：文章带有强烈的不平之气，如“呜呼！”“安求其能千里也？”等感叹句，但整体仍是以议论为骨架。记叙成分较少：虽有“策之不以其道，食之不能尽其材”等描述，但并非全文重点，而是为议论服务。结论：甲文以议论为主，抒情为辅，而非“偏重记叙与抒情”。 故选C。 2．本题考查写作手法。 《马说》体现“托物以刺世，气象殊焉”之处在于以千里马比喻人才，以伯乐比喻识才之人，以食马者比喻不识人才、埋没人才的统治者。通过千里马被埋没的遭遇，揭示人才在现实中的困境，直接抨击统治者的昏庸无知。结合文章内容如“食马者不知其能千里而食也”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，指出统治者不懂得正确对待人才，导致人才被埋没，对当时不重视人才、压抑人才的社会现象进行深刻批判。 《蝜蝂传》体现“托物以刺世，气象殊焉”之处在于以蝜蝂这一小虫为依托，蝜蝂喜欢背负东西，遇到东西就抓取，即便不堪重负也不停止，以此来象征社会上的一类人。借蝜蝂的贪婪习性，类比讽刺那些在社会上贪得无厌、追逐名利的人。结合文章内容如“今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积”可知揭示这类人如同蝜蝂一般，只知一味索取，最终给自己带来灾祸，批判了社会上贪婪、追逐名利的不良风气。 故两者均借物揭露社会问题。 《马说》开篇点明主旨，情感强烈，结合文章内容“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”可知作者直接表明千里马与伯乐的关系，强调千里马因伯乐不常有而常被埋没这一残酷现实，语气斩钉截铁，直接将矛头指向社会缺乏识才之人这一问题，毫不隐晦，情感上充满对千里马被埋没的不平与愤懑。在论述过程中，“食马者不知其能千里而食也”“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，连续用几个短句，直接指出食马者的无知与错误做法，对食马者的批判毫不留情，情感激昂，仿佛作者在直接斥责那些昏庸的统治者。结尾“其真无马邪？其真不知马也！”运用反问的修辞手法，加强语气，将作者对统治者不识人才、埋没人才的愤怒之情推向高潮，直白地表达出内心的不满与批判，情感抒发毫无保留，尽显激昂直率之风。   《蝜蝂传》文章先从描写蝜蝂这种小虫入手，结合文章内容“蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄执取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起”可知详细地描述蝜蝂喜欢背东西，遇到东西就抓取，哪怕背得很重很累，甚至摔倒也不停止的习性。表面上是在写小虫的行为，实则是在为后文讽刺人做铺垫，没有直接表明讽刺对象和意图，而是将深意隐藏在对小虫的描写之中。“今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚”，作者在这里将蝜蝂与社会上那些贪婪的人进行类比，指出那些人如同蝜蝂一样，贪得无厌，不断追求财富和地位，却不知给自己带来灾祸。但作者没有直接点名道姓地批判这些人，而是通过蝜蝂这一形象来暗喻，让读者自己去体会其中的讽刺意味，以小见大，表达得较为含蓄幽微。结尾感慨，意味深长，“虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也而已”，结尾作者以看似轻描淡写的感慨，揭示出那些外表看似强大的人，在贪婪这一点上，智慧如同小小的蝜蝂，进一步强化了讽刺效果，同时也将讽刺之意藏于这简短的感慨之中，给人留下思考和回味的空间。 【点睛】参考译文： 【甲】世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此，即使有很名贵的马（即千里马），也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马一起死在马厩里，不能凭借日行千里的才能而著称。 一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的食量来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和优良的素质也就不能表现出来，想要跟普通的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭赶它，却不按照正确的方法；喂它，却不能让它吃饱以充分发挥它的才能；它鸣叫，却不能通晓它的意思。（喂马的人）反而拿着鞭子走到它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不认识千里马吧！   【乙】蝜蝂是一种善于背东西的小虫。它爬行时遇到东西，就抓取过来，抬起头背着这些东西。（东西）越背越重，即使非常疲惫也不停止。它的背很不光滑，因而东西堆上去就不容易散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。可是它一旦能爬行，又像原先一样抓取东西背着。它又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不停止，直至掉到地上摔死。 如今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就不放过，用来增加自己的家产，却不知道这些钱财会成为自己的累赘，还担心财富积累得不够多。等到他们因疏忽大意而垮下来的时候，有的被罢官，有的被贬谪流放到边远地区，这也算是吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的官位，增大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财。他们的外形看起来高大，是堂堂的“人”，但智慧却和蝜蝂这种小虫一样，也不过如此罢了！ 三、（2025·重庆綦江·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （选自《得道多助，失道寡助》） 【乙】 文王①曰：“树敛②若何而天下归之？”太公③曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅④天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。” （节选自《六韬•文师》，有删减） 【注】①文王：指周文王。②树敛：指使人心凝聚。③太公：指姜太公。④擅：独揽。 1．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文“域民不以封疆之界……兵革之利”三句，从正面直接强调了“人和”的重要性。 B．甲文最后采用对比论证，以三个排比句论证说理，得出“故君子有不战，战必胜矣”的结论。 C．乙文强调仁、德、义、道要独立发挥出各自的作用，才能最终构成“得天下”的条件。 D．乙文通过文王与太公的对话，简练而全面地论述了治国的方法，强调“人心所向”的重要性。 2．甲乙两文“得天下”的核心条件分别是什么？它们有哪些共同的作用？ 【答案】1．D 2．甲文主张“得道多助”，“道”即仁政，强调统治者顺应民心； 乙文提出“仁”“德”“义”“道”四者并重，如“仁之所在，天下归之”“德之所在，天下归之”，亦以道德凝聚民心。它们都是民本思想的体现，都能使天下人归附。 【导语】甲文《得道多助，失道寡助》论证了“天时不如地利，地利不如人和”的观点，强调施行仁政、得民心的重要性，指出“得道者多助，失道者寡助”。乙文通过文王与太公对话，提出“仁”“德”“义”“道”是得天下的关键，强调统治者要与民共享利益、同忧共乐等。两文都围绕得天下的条件展开，体现民本思想。 1．本题考查理解内容。 A.甲文“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”三句，是从反面强调“人和”的重要性，而非正面直接强调。 B.甲文最后“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”采用对比论证，但不是三个排比句。 C.乙文强调仁、德、义、道相互关联，共同发挥作用，并非独立发挥作用。 D.乙文通过文王与太公的对话，阐述了统治者要与民同利、施仁布德等，简练全面地论述治国方法，突出“人心所向”重要性。 故选D。 2．本题考查理解内容。 甲文“得天下”核心条件：甲文主张“得道多助”，这里的“道”即仁政 。文中强调统治者施行仁政，顺应民心，就能得到民众的支持与拥护，从而得天下 。如“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”，突出了施行仁政对得天下的关键作用。 乙文“得天下”核心条件：乙文提出“仁”“德”“义”“道”四者并重。文中提到“仁之所在，天下归之”“德之所在，天下归之”“义之所在，天下赴之”“道之所在，天下归之”，强调统治者要与天下人同利，具备仁、德、义、道等品德，以道德凝聚民心，才能得天下。 共同作用：两者都是民本思想的体现 ，都重视民心向背 ，认为统治者关注百姓利益、施行符合道德规范的举措，就能使天下人归附 ，有利于国家的治理与稳定。 【点睛】参考译文： 【甲】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。 【乙】周文王问：“如何收揽人心，使天下归服呢？”姜太公回答说：“天下不是某一个人的天下，而是天下人共有的天下。能同天下人共享利益的，就能得天下；独占天下利益的，就会失去天下。天有四时（春、夏、秋、冬），地有财货（自然资源），能与人们共同享用的，就是仁爱。仁爱存在的地方，天下人就会归向他。拯救人民于死亡边缘，解除人民的灾难，救济人民的祸患，解救人民的危急，就是恩德。恩德存在的地方，天下人就会归向他。与人们同忧愁、共欢乐，喜好相同，厌恶一致，就是道义。道义存在的地方，天下人就会奔赴他。凡是人都讨厌死亡并且乐于生存，喜欢德行并且追逐利益。能为天下人创造利益的，就是道。道存在的地方，天下人就会归向他。” 四、（2025·重庆开州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 （节选自欧阳修《醉翁亭记》） 【乙】 地有乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之；取之官舍，又在左右，则尤难。临江①地故硗啬②，官署坏陋，无陂台亭观之美。予至则构数楹③为阁山草堂，言近乎阁皂④也。而登望无所，意常怏怏。一日，积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽，作竹亭其上，列植花木，又视其屋角之障吾目者去之，命曰就亭，谓就其地而不劳也。 古之士大夫出官于外，类得引山水自娱。然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣。何者？形怠意烦，而神为之累也。 （节选自清代施闰章《就亭记》） 【注】①临江：今江西清江，时施闰章调任江西，以江西参议驻此。②硗（qiāo）：土地不肥。啬：土地出产少。③楹（yíng）：堂上两柱，这里指屋舍。④阁皂：山名，在临江。 1．下列对选文的理解与分析不正确的一项是（   ） A．甲文开篇从全景到远景再特写定格醉翁亭，让读者有寻幽探境的乐趣。 B．甲文文字简练，平易流畅，语言生活化、口语化，读起来亲切喜人。 C．乙文中，作者初到临川时，因官舍没有在官署附近的美景之处而闷闷不乐。 D．乙文夹叙夹议，先记叙建亭的缘由和经过，再引发对人生的感悟。 2．乙文提到：“古之士大夫出官于外，类得引山水自娱”。请结合甲、乙两文探究“古之士大夫”大多做出这样选择背后的共同原因。 【答案】1．C 2． 甲文：欧阳修被贬滁州，寄情山水，通过欣赏山水之乐来排遣被贬的郁闷，在与民同乐中获得心灵慰藉。他在山水之间找到乐趣，忘却仕途不顺带来的烦恼，以山水自娱来缓解内心压力。 乙文：作者初到临川，喜爱当地山水，建亭来赏景，在欣赏山水过程中引发对人生的感悟。他们借山水来摆脱世俗事务的纷扰，在山水间寻求宁静与自我。 共同原因：古代士大夫常因仕途不顺、官场失意等原因，内心需要寻找寄托和慰藉。而山水能让人远离尘世喧嚣，获得身心的放松，在欣赏自然美景中领悟人生哲理，所以大多选择借山水自娱。 【导语】这篇阅读文章选取了欧阳修的《醉翁亭记》和施闰章的《就亭记》两篇文言文，展现了古代士大夫对山水之乐的追求。两篇文章都通过描写自然景观和亭台建筑，表达了作者对山水之美的欣赏与寄托。欧阳修以“醉翁”自号，强调山水之乐不在于酒，而在于心境的超脱；施闰章则通过建亭的经历，反思了士大夫在繁忙公务中如何通过山水自娱，以缓解精神压力。两文语言风格各异，前者平易流畅，后者夹叙夹议，但都体现了士大夫在山水间寻求心灵慰藉的共同主题。 1．本题考查内容的理解。 C.有误。从乙文“予至则构数楹为阁山草堂，言近乎阁皂也。而登望无所，意常怏怏”可知，作者是因为在阁山上眺望没有可看的，所以闷闷不乐，并非因为官舍没有在官署附近的美景之处而闷闷不乐；故选C。 2．本题考查内容和主旨的理解。 在甲文中，从“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”可以看出，欧阳修被贬滁州后，将情感寄托于山水之间，借欣赏山水美景来排解内心被贬的郁闷。他通过“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”，尽情享受山水之乐，以此忘却仕途不顺带来的烦恼，在与民同乐中获得心灵的慰藉。   在乙文中，“积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽，作竹亭其上，列植花木，又视其屋角之障吾目者去之，命曰就亭”，表明作者施闰章初到临江，因喜爱当地山水，便在高阜上建亭赏景。“然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣”则体现出作者认为在都会之地，世俗事务烦嚣，即便身处陂台亭观，也难以获得内心的宁静，而山水能让人摆脱这些纷扰，在其中寻求宁静与自我，进而引发对人生的感悟。   综上所述，古代士大夫常因仕途不顺、官场失意等原因，内心渴望寻找寄托和慰藉。而山水能让他们远离尘世的喧嚣，使身心得到放松，并在欣赏自然美景的过程中领悟人生哲理，所以大多选择借山水自娱。 【点睛】参考译文：【甲】环绕着滁州城的都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一座亭子，（亭角翘起）像鸟张开翅膀一样，居高面下于泉水之上，是醉翁亭啊。造亭的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的意趣不在酒上，而在山光水色中啊。欣赏山水的乐趣，领会于心间，寄托在酒上。 要说那太阳出来而树林里弥漫的云气散开，云雾聚拢，山谷就显得昏暗了，朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放，有一股清幽的香味，好的树木枝叶茂盛，形成浓密的绿荫，天高气爽，霜色洁白，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。 不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去，宾客跟从啊。树林枝叶茂密成荫，禽鸟在高处低处鸣叫，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这事的人，是太守啊。太守是谁？就是庐陵郡欧阳修啊。 【乙】地方有乐于游览观赏的地方，事情又不烦劳人力，这两者常常很难兼备；如果在官舍附近就有这样的地方，那就更难得了。临江土地本来就不肥沃，官署破败简陋，没有优美的山坡亭台楼阁。我到这里后，就建造了几间屋舍作为阁山草堂，意思是说临近阁皂山。然而，在阁山上眺望，没有什么可看的，心中常常闷闷不乐。一天，积雪刚刚停止，我登上官舍旁边的高地，伸着脖子向南望去，山色青葱，雪景洁白，色彩鲜明，令人喜悦。于是整理那些荒芜的杂草，在上面建造了一座竹亭，又在周围种植了一些花卉树木，还把房屋角落遮挡我视线的东西去除掉，取名为就亭，意思是说顺着地势而不必费力气。 古代士大夫到外地做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。然而有的却被城市所迫，诉讼案件繁多喧闹，来来往往的船只车辆众多，里里外外应酬不过来。虽然在山坡亭台楼阁之间往来忙碌，每天酒足饭饱，听着音乐，但是胸中的山水之乐大概已经很少了。为什么呢？身体疲倦，心情烦闷，而精神因为这些受到了拖累。 五、（2025·重庆渝中·二模）阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此也。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理①，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废至，便至荒芜矣。然人有坎壤②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武袁遗老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿③五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙④亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自《颜氏家训》） 注：①理：练习，温习。②坎壤[lǎn]：困顿，不得志。③荀卿：与后面的“公孙弘”“朱云”“皇甫谧”皆为人名。④面墙：比喻不学而识见浅薄。 1．阅读后，小深从两篇古文归纳出两种论证方法，请你合作完成读书笔记卡。 读书笔记卡 篇目 摘抄句 论证方法 感悟批注 （甲） 同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意…… 对比论证 强调了学业的是否成就主要在于主观是否努力，不在于天资的高下和条件的优劣的道理。 （乙） 魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下。 ① ② 2．读了两篇选文，你获得了哪些关于治学的有益启示？ 【答案】1． 举例论证 举了魏武、袁遗，论证了青壮年时失去了求学的机会，不可自暴自弃的观点。 2．示例：我们应该充分发挥主观能动性，珍惜学习机会，不畏困难，脚踏实地，勤奋学习。 【导语】这两篇文言文从不同角度阐述了治学之道。【甲】文通过宋濂的求学经历，以对比手法凸显“勤且艰”的治学精神，强调内在求知之乐胜过物质享受；【乙】文则从人生阶段切入，运用典故论证“早教晚学皆可为”的辩证思想。两文相映成趣：前者重苦学之志，后者明为学之时，共同构建了中国传统教育思想中“立志”与“持恒”的完整体系。其质朴文风中见深刻哲理，至今仍具启示意义。 1．本题考查写作手法。 ①在【乙】文中，“魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下”，作者列举了魏武帝、袁遗从小学习到老仍勤奋专注，以及曾子七十岁才开始学习却能名闻天下这样具体的人物事例。通过这些真实的事例来进行论证，所以运用的是举例论证的方法。 ②通过列举魏武、袁遗自幼学习到老不倦，以及曾子晚年才开始学习却名闻天下的例子，有力地论证了人即使在盛年失去学习机会，晚年也不应自暴自弃，而要坚持学习的观点，说明了学习无论早晚，只要努力都能有所成就，强调了终身学习的重要性。 2．本题考查主题启示。 学习要勤奋坚韧：【甲】文中“当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动……”，宋濂求学时，在恶劣的环境下，背着书箱、拖着鞋子行走在深山大谷中，脚被冻裂、身体被冻僵，却依然坚持。这启示我们治学要勤奋，不能畏惧艰难困苦，要有坚韧不拔的精神，像宋濂一样，即便条件艰苦，也要为了学习克服万难。 学习要把握时机：【乙】文中“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”，指出人在幼年时精神专注敏锐，是学习的好时机，不能错过。这告诉我们治学要趁早，在精力充沛、思维敏锐的年纪，要充分利用时间学习知识，不能虚度光阴。 学习要不畏年龄限制：【乙】文中“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：‘五十以学易，可以无大过矣。’魏武、袁遗，老而弥笃……”，列举了孔子、魏武、袁遗等人的例子，说明即便盛年时错过学习机会，晚年也应坚持学习，不能自暴自弃。这启示我们无论处于什么年龄阶段，都要有学习的意识，只要想学习，任何时候都不算晚，不要因为年龄而放弃治学。 学习要保持内心坚定：【甲】文中“同舍生皆被绮绣……余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，宋濂面对同舍生华丽的穿着和优渥的生活条件，没有羡慕之意，因为他内心有学习这件足以快乐的事。这启示我们在治学过程中，要保持内心的坚定，不被外界的物质条件所干扰，专注于知识的汲取和自身的成长。 结合文章内容，从学习角度出发谈启示即可。 【点睛】参考译文： 【甲】 当我当年从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。大雪深达几尺，脚上的皮肤冻裂了都不知道。到了客舍，四肢僵硬动弹不得，服侍的人拿来热水给我浇洗，用被子裹盖身上，过了很久才暖和过来。我寄居在旅店，店主人每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。与我同舍的学生都穿着华丽的丝绸衣服，戴着用红缨和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边备有香囊，光彩照人，如同神人一般；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但毫无羡慕的意思。因为内心有足以快乐的事，也就不觉得吃的穿的不如他人了。我求学的勤奋和艰辛大概就是这样。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸能够置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天下人也错误地称颂我的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 【乙】 人在幼年时期，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此必须尽早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，每隔十年温习一次，仍然没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置一个月不复习，便到了荒废的地步。然而人总有困顿不得志的时候，壮年时失去了学习的机会，晚年仍应学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁学习《易经》，可以不犯大的过错了。”魏武帝、袁遗，年纪越大，学习越专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子七十岁才开始学习，却名闻天下；荀卿五十岁才来游学，仍成为学识渊博的儒者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来竟因此做了丞相；朱云也是四十岁才开始学习《易经》《论语》；皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》，他们最终都成为大学者。这都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。世上的人到了婚娶和加冠的年龄还未学习，就说已经晚了，就这样因循守旧，如同面壁而立，实在是愚蠢啊。幼年学习的人，如同初升的太阳；老年学习的人，如同手持蜡烛在夜间行走，仍然比闭着眼睛什么都看不见的人要好。 六、（2025·重庆渝中·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （选自韩愈《马说》） 【乙】 贞元十一年，五月戊辰，愈东归。癸酉，自潼关出，息于河之阴，时始去京师，有不遇时之叹。见行有笼白乌、白鸜鹆①而西者，号于道曰：“某土之守某官，使使者进于天子。”东西行者，皆避路，莫敢正目焉。 因窃自悲，幸生天下无事时，承先人之遗业，不职干戈、耒耜、攻守、耕获之勤，读书著文，自七岁至今，凡二十二年。其行已不敢有愧于道，其闲居思念前古当今之故，亦仅志其一二大者焉。选举于有司，与百十人偕进退，曾不得名荐书②、齿下士于朝，以仰望天子之光明。今是鸟也惟以羽毛之异。非有道德智谋、承顾问、赞教化者，乃反得蒙采擢荐进，光耀如此。故为赋以自悼，且明夫遭时者，虽小善必达；不遭时者，累善无所容焉。 （节选自韩愈《感二鸟赋》） 【注释】①鸜鹆（qú yù）：一作“鸲鹆”，鸟名，即八哥。乌和鸲鹆都是全身黑色的鸟，因此把羽毛纯白的乌和鸲鹆作为祥瑞之。物献给皇帝，②不得名荐书：不能名列于推荐做官的文书之中。 1．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文中的千里马被埋没是因为伯乐“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”；乙文中二鸟一朝得宠，是因为“羽毛之异”。 B．甲文记叙、议论、抒情兼备，收尾以反问强化抒情；乙文叙事与抒情结合，抒不平之气。 C．两文善用语气词，甲文“不以千里称也”的“也”表达了作者的惋惜之情，乙文“莫敢正目焉”的“焉”表现了行人的羡慕、敬畏。 D．甲乙两文语言质朴而情感激烈，直接讽刺统治者昏庸无能，揭露科举制度的腐败本质。 2．甲乙两文都运用了托物寓意的写作手法，请结合文章内容具体分析。 【答案】1．B 2．《马说》以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主，借千里马被埋没，表达了作者怀才不遇的愤懑，对埋没、摧残人才的统治者的批判；《感二鸟赋》以二鸟喻受宠幸的庸才，作者对比自己与二鸟的遭遇，表达了作者怀才不遇的愤懑，讽刺统治者重外表轻才能的社会现实。 【导语】这组阅读以韩愈作品为核心，《马说》借千里马与伯乐关系，托物寓意揭示人才困境；《感二鸟赋》以二鸟受宠对比自身际遇，讽刺现实。二者均借物抒怀，语言凝练，情感真挚，展现韩愈对人才问题的深刻思考，让读者领略其对社会现象的敏锐洞察与强烈批判精神。 1．本题考查对内容的理解与分析。 A.本项存在两个错误：首先甲文中千里马被埋没是因为“食马者不知其能千里而食也”，即食马者的无知。同时“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”这是食马者不懂马的表现，并非是伯乐的表现，这里张冠李戴； C.甲文“不以千里称也”的 “也”表达了作者对千里马被埋没的惋惜之情；乙文“莫敢正目焉”意思是没有人敢正眼看的，“焉”是句末语气词，表现行人避让的畏惧，非“羡慕”； D.甲乙两文情感激烈，但语言并非质朴，甲文以马为喻，乙文以鸟为喻，都采用了托物寓意的手法，委婉地讽刺统治者不能识别人才、任用人才，并没有直接讽刺统治者昏庸无能，也没有揭露科举制度的腐败本质； 故选B。 2．本题考查写作手法分析。 《马说》：根据“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”可知，文章以千里马比喻有才能的人，以伯乐比喻能识别人才的人。千里马常有，而伯乐不常有，导致众多千里马被埋没，借此说明有才能的人难以遇到赏识自己的明主。再如“马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见”，千里马因食马者的无知而无法展现才能，被埋没在平凡的马群中，这正象征着贤才因统治者的昏庸无能而被压抑、被摧残，从而表达了作者对这种不合理现象的愤懑以及对统治者埋没、摧残人才的批判。 《感二鸟赋》：根据第二段“今是鸟也，惟以羽毛之异，非有道德智谋、承顾问、赞教化者，乃反得蒙采擢荐进，光耀如此”可知，文中以羽毛纯白的乌和鸲鹆这二鸟来比喻那些没有真才实学，仅靠外表或其他非才能因素而受到宠幸的庸才。作者看到二鸟因“羽毛之异”而被进献天子，获得荣耀，而自己“读书著文，自七岁至今，凡二十二年。其行已不敢有愧于道，其闲居思念前古当今之故，亦仅志其一二大者焉”，却“曾不得名荐书、齿下士于朝”，通过对比自己与二鸟的不同遭遇，讽刺了统治者只看重外表等无关因素，而忽视人才内在才能的社会现实，进而抒发了自己怀才不遇的愤懑之情。 【点睛】参考译文： 【甲】世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有很名贵的马，也只能在仆役的手下受到屈辱，（和普通的马）一同死在马厩里，不能凭借日行千里的才能而著称。 日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要跟普通的马一样尚且办不到，又怎么能够要求它日行千里呢？ 不按照正确的方法驱使它，喂养它却不能竭尽它的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思，拿着马鞭面对着它，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？大概是他们真不识得千里马吧！ 【乙】贞元十一年，五月戊辰日，我（韩愈）向东回归家乡。癸酉日，从潼关出来，在黄河南岸休息，这时刚刚离开京城，心中有着生不逢时的感叹。看到路上有人用笼子装着白色的乌鸦、白色的八哥向西行进，在路上大声呼喊说：“某地的某某官员，派使者把这些鸟进献给天子。”来往的行人都纷纷让路，没有敢正眼去看的。 我于是私下里感到悲伤，庆幸自己生在天下太平无事的时候，继承了祖先遗留下来的产业，不必从事打仗作战、耕种收获等辛勤的劳作，只是读书写文章，从七岁到现在，总共二十二年了。我立身行事不敢有愧于道德规范，闲暇时思考前代和当今的事情，也仅仅能记住其中的一两件大事罢了。我参加官府的选拔考试，和百余人一同参加考试，却始终不能在推荐做官的文书上留下名字，在朝廷上与下等的士人同列，从而瞻仰天子的光辉。如今这些鸟，仅仅因为羽毛颜色不同。它们没有道德和智谋，不能接受皇帝的垂询，辅佐和弘扬教化，却反而能够受到选拔推荐，如此荣耀显赫。所以我写了这篇赋来自我哀悼，并且说明那些遇到好时机的人，即使有微小的优点也一定能够显达；而生不逢时的人，积累了很多优点也没有容身之处啊。 七、（2025·重庆九龙坡·一模）阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 答谢中书书 陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 【乙】 看松庵记（节选） 宋濂 ①龙泉多大山，山多髯松，弥望入青云，新翠照人如濯。 ②吾友章君三益乐之，新结庵庐其间。君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇①，历游四亭中，退坐庵庐，回睇②髯松，如元夫巨人拱揖左右。君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。君乐甚，起穿谢公屐③，日歌吟万松间，屐声锵然合节，与歌声相答和。髯松似解君意，亦微微作笙箫音以相娱，君唶④曰：“此予得看松之趣者也。”遂以名其庵庐云。 ③君之处也，与松为伍，则嶷然⑤有以自立；及其为时而出⑥，刚贞自持，不为物议之所移夺，卒能立事功而泽生民。 【注】①九节筇（qióng）：一种竹杖。②睇：看。③谢公屐：谢灵运登山时穿的一种木鞋。④唶（jiè）：赞叹。⑤嶷（yí）然：端庄高尚的样子。⑥为时而出：顺应时事而出仕任事。 1．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文描绘了山间朝暮四季的景色，并在结尾借用谢灵运来强调对山水的热爱。 B．乙文“被鹤氅衣”“支九节筇”等细节刻画了章君狂放不羁的隐士形象。 C．“猿鸟乱鸣”与“屐声锵然”都运用了以声衬静的手法来突出山林的清幽意境。 D．两文都通过对山林美景的描写抒发了作者寄情山水，隐居山林的人生选择。 2．陶渊明采菊东篱，林和靖养梅孤山，高尚之士往往寄情志于雅致之景物，请结合甲文和乙文中相关雅致之景物分析陶弘景和章三益寄寓的情志。 【答案】1．A 2．甲文中，陶弘景通过对山川石壁的雄奇和青林翠竹、晓雾、猿鸟、夕日、沉鳞等景物富有的生机，表达了作者对山水之美的热爱和赞美之情，以及一种能欣赏这种奇美山水的自豪感，体现了他寄情山水、归隐山林、远离尘世喧嚣的情怀。 乙文中，章三益君在龙泉大山中，与髯松为伍，他在松间结庐而居，身着鹤氅衣，手持九节筇，悠游于松间，感受松的挺拔与坚韧。他从松的高洁中汲取力量，立身行事，刚贞自持。不为外物所动摇，最终能立事功而泽生民。这体现了他既寄情山水之间，学习松的高洁之美，以松为榜样，在出仕时能坚守自我，为百姓谋福祉的情怀。 【导语】这篇文言文阅读材料由两篇山水小品组成，展现了古代文人的隐逸情怀。甲文陶弘景以简练笔触勾勒出“高峰入云，清流见底”的山水画卷，通过时空变换展现自然永恒之美；乙文宋濂则聚焦“髯松”意象，以章三益“与松为伍”的生活，塑造了“刚贞自持”的君子形象。两文均采用以景寓情的手法，但甲文侧重自然审美，乙文更突出人格象征，共同体现了中国古代文人“物我合一”的哲学追求和“比德于物”的审美传统。 1．本题考查内容理解。 B.根据乙文第②段“君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇，历游四亭中，退坐庵庐，回睇髯松”可知，这些细节描写展现的是章君在闲暇之时，穿着鹤氅衣，拄着九节筇，悠然自得地游历山林、欣赏松树的情景。刻画的是章君闲适、高雅的隐士形象，而“狂放不羁”通常形容人行为放纵、不受约束，与文中章君的形象不符； C.根据甲文“猿鸟乱鸣”可知，确实是运用了以声衬静的手法，通过猿鸟的叫声，衬托出清晨山林的清幽宁静。然而乙文“屐声锵然”主要是描述章君在万松间行走时，屐声与歌声相互应和，展现出章君在山林中悠然自得、享受生活的状态，并没有突出山林的清幽意境，也不是以声衬静的手法； D.甲文主要是表达作者对山川美景的赞美和欣赏，以及自己能够领略到这种美景的愉悦和自得，文中没有明确体现出作者有隐居山林的人生选择。乙文主要写章君与松为友，在山林中享受生活，以及作者对章君品德和才能的赞美，也没有明确表明作者自己寄情山水、隐居山林的人生选择； 故选A。 2．本题考查内容理解。 根据甲文“山川之美，古来共谈”可知，开篇点明对山川美景的赞赏是古已有之的共识，奠定了全文对山水热爱的基调。根据“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”可知，描写高峰直插云霄，清流清澈见底，两岸石壁色彩斑斓，相互辉映，青葱的林木、翠绿的竹丛四季都有。这些对山川石壁、青林翠竹的描写，展现了山水的雄奇与秀丽，体现出陶弘景对自然山水之美的由衷热爱与赞美。    根据“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”可知，清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这一描写赋予晓雾、猿鸟、夕日、沉鳞等景物以生机与活力，描绘出一幅充满动态美的画面。在这美好的山水之间，作者感受到一种远离尘世喧嚣的宁静与自在，表达出他寄情山水、归隐山林的情怀。而“自康乐以来，未复有能与其奇者”，更表明作者能欣赏到这般奇美山水的自豪感，进一步强化了他对山水的钟情。 根据乙文第①段“龙泉多大山，山多髯松，弥望入青云，新翠照人如濯”可知，描绘出龙泉大山中髯松众多，满眼都是松树直入青云，新长的松树翠绿得像洗过一样的景象，为章三益与松相伴的生活环境奠定了基础。    根据乙文第②段中“吾友章君三益乐之，新结庵庐其间。君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇，历游四亭中，退坐庵庐，回睇髯松，如元夫巨人拱揖左右”可知，章三益在松间结庐而居，闲暇时穿着鹤氅衣，拄着九节筇，在松间游历、休憩，他眼中的髯松如同端庄的巨人在身边行礼，足见他对松的喜爱，乐于与松为伍，享受在松间的闲适生活，体现出他寄情山水的情怀。     根据“君之处也，与松为伍，则嶷然有以自立；及其为时而出，刚贞自持，不为物议之所移夺，卒能立事功而泽生民”可知，表明章三益从松的挺拔、坚韧中汲取力量，将松的高洁品质内化于自身。当他身处山林时，与松相伴让他有高尚的立身之道；当他顺应时事出仕时，能够刚贞自持，不被外界的议论所左右，最终建立功业并施恩泽于百姓。这体现出他以松为榜样，无论在何种境遇下都坚守自我，追求高尚品德，为百姓谋福祉的情怀 。 【点睛】参考译文： 【甲】山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。巍峨的山峰耸人云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁五彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季都有。清晨的薄雾将要消散，猿、鸟此起彼伏地鸣叫着；夕阳快要落山了，潜游在水中的鱼儿争相跃出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。 【乙】龙泉有很多大山，山上有很多枝叶像虬髯一样的松树，满眼望去高入云天，新鲜的翠针映照着人如同被洗过一样。 我的朋友章三益君非常喜欢这个地方，不久前在山里盖起了一座庵庐。章君读书的闲暇，经常披着鹤翅一样的大衣，拄着竹杖，先后游历三座亭子，回来就坐在庵庐里，回望虬松，看到它们如同善士、巨人一样在左右作揖。章君注视很久，精神凝定聚合，达到了物我两忘的境界，仿佛同古代的豪杰在千年之前互相交谈。章君心情大好，起身穿起谢灵运当年一样的木鞋，每天在万棵松树间歌啸行吟，木屐的声音铿锵有力合中节拍，同歌声互相应和。虬松仿佛了解章君的心意，也发出轻微的如同笙箫一样的声音来互相娱乐。章君赞叹道：“这就是我观赏松树的乐趣啊。”于是他用“看松”二字来命名他的庵庐。 章君处世，与松树为伍，就有高峻自立的办法；等到他在恰当的时候挺身而出，顺应时事而出仕任事，刚直坚贞自然会把持好，不被他人的议论所改变，最终能够建立功勋并能给百姓恩泽。 八、（2025·重庆开州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 乙 天台陈君庭学①，能为诗，擢②四川都指挥司照磨③，由水道至成都。成都，川蜀之要地。扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射、赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪④其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈⑤矣。 予甚自愧：方予少时，尝有志于出游天下，顾⑥以学未成而不暇；及年壮可出，而四方兵起，无所投足⑦；而予齿益加耄矣！欲如庭学之游，尚可得乎？ 然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没⑧户，而志意常充然⑨，有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！ （节选自宋濂《送天台陈庭学序》，有删改） 【注】：①陈庭学：天台学士，宋濂的后辈。②擢：提升。③照磨：指挥司的属官，主管宗卷、钱粮。④纪：同“记”记叙。⑤侈：大，多。⑥顾：不过。⑦无所投足：谓没有能去游览的地方。⑧没：遮没。⑨充然：形容盛大貌。 1．下面关于两篇文章的说法不正确的一项是（   ） A．甲文以记叙为主，语言质直雅正，纯乎史家笔法，杂以情景描写，给人身临其境之感。 B．甲文中宋濂用跑远路、拜名师、虚心求教的办法来克服了“无硕师名人与游”的困难。 C．乙文中宋濂认为游览山水对陈庭学作诗大有益处，让他的诗歌气势更充沛，文辞更豪壮，志向更加高昂。 D．乙文中宋濂提到古代贤士颜回、原宪居陋室却志向意气充沛，是希望陈庭学能安贫乐道，志向高洁。 2．甲乙两文均为宋濂所写赠序，请结合两文具体内容，从劝勉方法的角度分析他是如何劝勉后辈的。 【答案】1．D 2．①甲文作者现身说法，以亲身求学勤劳且艰苦的经历勉励马生，更有示范意义，以情动人，有说服力；娓娓道来，使人易接受。 ②乙文先赞赏出游让陈庭学的作诗益工，惋惜自己不能出游，衬托陈庭学出游对作诗的益处；举先贤事例，以颜回、原宪身居陋室仍有大成为例，委婉劝勉陈庭学能效仿先贤，不要把游历作为提升的唯一途径。 【导语】这两篇赠序展现了宋濂劝学的双重维度：甲文以现身说法的叙事力量，通过“砚冰坚”“足肤皲裂”等细节白描，构建寒门学子的精神图腾；乙文则运用对比映照手法，在“山水之助”与“陋室之乐”的辩证中，揭示治学的核心在于心志而非外境。两文共同形成“外砺筋骨-内养浩气”的劝学体系，其劝勉艺术体现在：以苦难叙事激发共情（甲），借地理人文拓展视野（乙），最终指向颜回式的内在超越，完成从方法指导到精神引领的升华。 1．本题考查理解文章内容。 D .乙文中宋濂提到古代贤士颜回、原宪居陋室却志向意气充沛，是希望陈庭学能明白，除了游历山水可以提升自己，还有其他途径可以让自己的志向和学识得到提升，而不仅仅是希望他安贫乐道，志向高洁。所以选项说法不正确。故选D。 2．本题考查对比阅读。 甲文作者宋濂通过叙述自己幼时借书抄书、成年后百里求师、从师时的艰苦条件等亲身经历，如“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”“负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”等，向马生展示了自己求学的勤奋与艰苦。 这种现身说法的方式，能够让马生切实感受到作者求学的不易，更具有示范意义，以作者自身的经历来打动马生，使他明白只要勤奋努力，克服困难，就能学有所成，这样的劝勉方式很有说服力，且娓娓道来，让人容易接受。 乙文宋濂先肯定了陈庭学游历山水对其诗歌创作的积极影响，如“既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣”，同时惋惜自己因各种原因不能出游，通过对比衬托出陈庭学游历的益处。然后举颜回、原宪身居陋室却能志向高远的事例，“然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者”，委婉地劝勉陈庭学不要仅仅依赖游历山水来提升自己，还有其他方式可以让自己的志向和学识得到升华。 这种劝勉方式先扬后抑，既肯定了陈庭学的优点，又通过举例引导他思考其他提升自己的途径，使陈庭学更容易接受作者的观点，达到劝勉的目的。 【点睛】参考译文： 【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别寒冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松抄书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，我因此能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说。又忧虑不能与才学渊博的老师和有名的学者交往，曾经快步走到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，门人学生挤满了他的屋子，他从不把言辞和脸色略变得温和一些。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴的时候，就又去请教。所以我虽然愚笨，但最终能够有所收获。 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，积雪有几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂都不知道。到了客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿来热水浇洗，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅店里，店主人每天只提供两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的丝绸衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边挂着香袋，光彩照人，如同神仙一般；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学的勤奋和艰苦大概就是这样。 【乙】天台士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文士游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。 我很惭愧，当我年轻的时候，曾经有出外游历天下的志愿，但是因为学业未成，没有空闲的时间。到了壮年可以出游时，四面八方战火纷飞，没有落脚的地方。及至当今，圣明天子兴起天下安定，远到海边，合为一家，而我已经年龄更加大了。想要再像庭学君那样去游历，还能够实现吗? 不过，我听说古代的贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡间甘居陋室，蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志向意趣却经常是很充沛的，好像他们的胸中存在足以包容天地万物的精神力量。这是什么原因呢?莫非有超出于山水之外的东西吗?希望庭学君归去之后，尝试探求一番。如果有什么新的体会，就请把它告诉给我，我将不仅仅因为庭学曾经游历川蜀这一点而惭愧了。 九、（2025·重庆巴南·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 永之氓①咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济②，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常③。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应摇其首有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货④之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。 （选自《柳河东集》） 【注释】①氓（méng）：民，老百姓。②济：渡。③寻常：在此指很短的距离。不能寻常：在这里指游得不远。④大货：巨额钱财。 1．下列对文章内容的理解和分析不当的一项是（   ） A．【甲】文中“呼尔而与之”和【乙】文中“汝愚之甚”都是倒装句，起到突出强调的作用。 B．【甲】文运用举例论证，讲述了乞人不食嗟来之食，保持做人尊严的故事，成为一段佳话。 C．【乙】文的划线句，根据文意理解，正确的断句方式应该是：“不应/摇其首/有顷益怠”。 D．【乙】文柳宗元在哀叹溺死者的悲剧之余，还表达了“得不有大货之溺大氓者乎”的担忧。 2．比较分析：从写作手法和主题思想上来看，【甲】文和【乙】文有什么不同？ 【答案】1．A 2．从写作手法上看，甲文主要通过对比和排比的修辞手法，强调了“义”的重要性，批判了那些为了物质利益而放弃道德原则的行为。乙文则通过一个具体的故事，以小见大，通过一个人的溺死来揭示贪婪的危害。 从主题思想上看，甲文强调了“义”的重要性，倡导人们在面对物质利益时要坚守道德原则。乙文则通过一个生动的故事，警示人们不要因贪婪而失去生命，强调了在关键时刻要懂得舍弃，不要因小失大。 【导语】 【甲】文《鱼我所欲也》通过对比“一箪食，一豆羹”与“万钟”的取舍，揭示了人在物质诱惑面前可能丧失本心的现象，强调了对礼义的坚守。文章运用举例论证，语言简练，富有哲理性，旨在警示世人勿为外物所惑。  【乙】文《哀溺》则以寓言形式，通过“氓”因贪财而溺死的故事，讽刺了人性中对财富的贪婪与盲目。柳宗元通过细腻的描写和对话，展现了人物的心理变化，最终以“哀”字点明主题，表达了对社会现象的深刻反思。  两文虽主题相近，但【甲】文偏重说理，【乙】文则通过叙事寓理，手法各异，均发人深省。 1．本题考查内容理解。 A．【甲】文中“呼尔而与之”不是倒装句，意思是“没有礼貌地吆喝着给别人”；【乙】文中“汝愚之甚”是倒装句，正常语序为“汝甚愚”，意思是“你太愚蠢了”，起到突出强调的作用。故选A。 2．本题考查比较阅读。 在写作手法方面，甲文运用对比，将从前为“义”宁死不接受不义之财与如今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我等物质利益而接受的行为对比，突出有些人在利益面前丧失“义”的可悲，强调“义”的重要性；同时运用排比，如“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”增强气势和节奏感，有力地否定不辨礼义接受万钟的行为，突出坚守“义”的必要。乙文则以小见大，通过讲述一个溺水者因腰缠千钱不愿舍弃最终溺死的故事，如“其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：‘汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？’又摇其首。遂溺死”，以个体悲剧揭示贪婪这一普遍人性弱点的危害。 从主题思想来看，甲文以“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”点明主题，强调“义”重于生命，“蹴尔而与之，乞人不屑也”通过乞人不接受侮辱性施舍的事例，论证“义”的重要性，倡导人们面对物质利益要坚守道德原则。乙文通过“吾腰千钱，重，是以后”及溺水者最终因不舍钱财溺死的情节，生动展现贪婪危害，警示人们不要因贪婪失去生命，文末“得不有大货之溺大氓者乎”以反问升华道理，强调关键时刻要懂得舍弃，不要因小失大，引发对社会中因贪婪致灾祸现象的思考。 【点睛】参考译文： 甲：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，就是过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，这样的高官厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 乙：永州的百姓都善于游泳。一天，江水突然上涨得很厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人都游起水来。其中一个人用尽了力气却不能像以前一样游得那么远。他的同伴们说：“你最会游泳，今天为什么落在后面了？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，因此落在后面了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他没有回答，摇了摇头。过了一会儿，他更加疲惫了。已经游到岸上的人站在岸上又呼又叫地说：“你愚蠢到了极点，糊涂到了极点，自己快淹死了，还要这些钱财干什么呢？”那个人又摇了摇头。于是就淹死了。我很同情他。如果像这样，难道不会有因为更大的利益而淹死更大的人物的事情吗？于是我写了《哀溺文》。 十、（2025·重庆江津·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡其处而逆其理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。 （选自董仲舒《春秋繁露·仁义法》，有删改） 【注】①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。 1．下面关于两篇文章的说法，不正确的一项是（   ） A．甲文开篇以鱼与熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，当二者不能两全时，要“舍生而取义”。 B．甲文中，孟子认为，人应当保持善良的本性，不可将生命看得太重，不可追求富贵。 C．乙文中，董仲舒认为，“义”与“我”是一个命运共同体，不能脱离对方。 D．乙文中，“人莫欲乱，而大抵常乱”的原因是许多人不明白别人和自己的区别，将仁义施用错了对象。 2．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了“静”的重要性。甲、乙两文也有类似的写法，请结合两文中画波浪线的语句简要分析。 【答案】1．B 2．示例：甲文中的两句阐述贪生怕死会导致人不择手段，从反面论证了舍生取义的重要性；乙文中的语句阐述人们不能区分仁和义适用的对象（人们用仁来宽待自己，用义来苛求别人）会导致混乱、带来危害，从反面论证了区分仁与义的重要性。 【导语】这两篇文言文分别从不同角度探讨了“义”与“仁”的主题。甲文通过鱼与熊掌的比喻，强调在生死与道义之间，应舍生取义，体现了孟子对道德原则的坚守。乙文则从《春秋》的视角，论述了“仁”与“义”的区别，强调仁在于爱人，义在于正己，揭示了董仲舒对仁义关系的深刻理解。两文均通过反面论证，强化了正面观点，展现了古人思辨的严谨与深刻。整体上，两文在思想深度和论证手法上相得益彰，共同构建了古代儒家伦理思想的重要篇章。 1．本题考查对内容的理解与分析。 B.甲文中孟子认为人应当保持善良的本性，在面对“生”与“义”不能两全时要舍生取义，并不是说不可将生命看得太重，也不是完全否定追求富贵，而是强调在面对义与利的抉择时，要坚守道义，不能为了富贵而丧失本心。 故选B。 2．本题考查对内容的理解与概括。 根据甲文“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”可知，假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段都可以使用；假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法都可以做，这里阐述了贪生怕死会使人不择手段地求生、避祸，从反面论证了人应该有比生命更看重的“义”，进而论证了舍生取义的重要性。 根据乙文“众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也”可知，众人不仔细审察，用仁来宽待自己，用义来要求别人，混淆二者关系违背道理，大多会导致混乱，这里阐述了人们不能正确区分仁和义适用的对象，会带来危害，从反面论证了正确区分仁与义，明白其所在的重要性。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的东西；道义，也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的办法，什么（手段）不可用呢？通过某种方法就可以得到生存，可是有的人却不用；通过某种办法就可以躲避祸患，可是有的人也不去做。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】《春秋》所研究的内容，是关于他人与自身的关系。用来处理他人与自身关系的准则，是仁和义。用仁来使他人生活安定，用义来端正自己的行为。所以“仁”的含义就是对待他人（的态度），“义”的含义就是对待自己（的要求），从名称上就可以看出它们的区别了。仁对于他人，义对于自己，这是不可以不仔细审察的。一般人不仔细审察，竟然反而用仁来宽待自己，却用义来要求他人，混淆了仁和义的正确位置，违背了其中的道理，这样很少有不产生混乱的。因此，没有人希望混乱，但大多时候常常会出现混乱的情况，大都是因为不明白他人和自己的区别，并且不了解仁义真正的所在之处。所以《春秋》制定了关于仁义的准则，仁的准则在于关爱他人，而不在于关爱自己；义的准则在于端正自己，而不在于端正他人。如果自己不先端正自身，即使能够端正他人，也不能称之为义；如果他人没有受到自己的关爱，即使自己非常爱护自己，也不能称之为仁。 十一、（2025·重庆开州·一模）阅读下面文言文，完成各题。 甲 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 （节选自诸葛亮《出师表》） 乙 秋七月，尚书何晏奏曰：“善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。所习正则其身正，其身正则不令而行；所习不正则其身不正，其身不正则虽令不从。是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声①而弗听，远佞人而弗近，然后邪心不生而正道可弘也。季末暗主②，不知损益，斥远君子，引近小人，忠良疏远，便辟亵狎③，乱生近昵，譬之社鼠；考其昏明，所积以然，故圣贤谆谆以为至虑。” （选自《三国志·魏书》，有删改） 【注】①郑声：原指春秋战国时郑国的音乐。因与孔子等提倡的雅乐不同，故受儒家排斥。此后，凡与雅乐相悖的音乐，均称为“郑声”。②暗主：昏庸的君主。③便辟亵狎（xiá）：逢迎谄媚的人被宠幸。 1．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．甲文中，“今天下三分，益州疲弊”说明蜀国面临的危急形势，暗示刘禅如果不发愤图强，国家将会败亡。 B．甲文中，诸葛亮知人善任，北上伐魏前，他所举荐的文臣武将都有着忠贞诚实、愿意以死报国的特点。 C．甲文中的“亲贤臣，远小人”与乙文中的“斥远君子，引近小人”表达的意思有异曲同工之妙。 D．乙文中，作者为了阐述自己的观点，运用了正反对比论证，具有极强的说服力。 2．（治国之道）甲、乙两文中都对君主提出了建议，请简要分析二者有何相同之处。 【答案】1．C 2．两文都提出要亲贤远佞，听取忠良之士的意见。甲文中，诸葛亮认为只有做到亲贤远佞，广开言路、听取忠谏之言等，才能完成兴复汉室的大业，乙文中，何晏认为君主一定要选择正直的人来交往，远离奸人，这样才能不生邪心而弘扬正道。 【导语】这篇阅读文章由两部分组成，甲文为诸葛亮的《出师表》节选，乙文选自《三国志·魏书》。甲文以恳切的言辞劝勉后主要广开言路、严明赏罚、亲贤远佞，以此兴复汉室；情感真挚，逻辑严密。乙文通过尚书何晏的奏议，强调君主修身治国需择善而从，远离小人，否则将导致国家混乱，运用比喻论证，形象生动。两文虽文体不同，但都围绕治国理政的主题，体现了古代政治家对于君主品德与国家兴衰之间关系的深刻认识。 1．本题考查文言文内容的理解和分析。 C.有误。甲文中的“亲贤臣，远小人”与乙文中的“斥远君子，引近小人”表达的意思并不相同。前者是诸葛亮对刘禅的谆谆告诫，强调亲近贤臣、远离小人的重要性；而后者则是尚书何晏对君主治国策略的批评，指出君主不应疏远君子、亲近小人； 故选C。 2．本题考查文言文内容的理解和分析。 根据甲文中“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”可知，诸葛亮强调亲近贤臣、远离小人是治国兴邦的关键，他认为只有这样，才能确保国家的稳定和繁荣，完成兴复汉室的大业。同时，他也提出广开言路、听取忠谏之言的重要性，认为君主应该虚心接受臣下的建议，不断改进自己的治国策略。 根据乙文中“是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声而弗听，远佞人而弗近，然后邪心不生而正道可弘也”可知，何晏同样认为君主在治国过程中应该选择正直的人来交往，远离奸诈之人，这样才能不生邪心，弘扬正道。他也强调了君主自身修养的重要性，认为君主应该审慎选择自己的言行和交往对象，以确保自己的品德和行为符合正道。 由此可知，甲、乙两文都提出了亲贤远佞、听取忠良之士意见的重要性，认为这是君主治国兴邦的关键所在。 【点睛】参考译文： 甲 先帝创立基业还没有完成一半就中途去世了。现在天下分裂成三国，我们益州地区人力物力都很缺乏，这确实是形势危急、决定存亡的关键时刻啊。但是，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死作战，这都是因为他们追念先帝的特殊恩遇，想要报答给陛下。陛下确实应该广泛地听取意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士的勇气，而不应当随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们向您竭诚进谏的道路。 皇宫中和朝廷中的大臣，都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因在宫中或在府中而异。如果有做奸邪事情，犯科条法令以及忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，一定能够补救缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。 将军向宠，性情品德善良平正，精通军事，以前经过试用，先帝称赞他是个有才能的人，因此大家商议推举他做中部督。我认为（所有的）军营中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各得其所。 亲近贤臣，远离小人，这是先汉之所以兴隆的原因；亲近小人，远离贤臣，这是后汉之所以倾覆衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛恨的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞善良、守节不逾的大臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就为期不远了。 乙 秋季七月，尚书何晏上奏说：“擅长治理国家的人必定要先修养自身，修养自身的人要慎重地对待自己熟悉亲近的对象。所熟悉亲近的对象正派，那么修身的人自身也正派，自身正派，不用下命令下面（的人）就会施行；所熟悉亲近的对象不正派，那么修身的人自身也不会正派，自身不正派，虽然有命令下面（的人）也不会听从。所以作为一国君主，必定要选择正派的人与之交游，所观览的对象必定是正确健康的，放弃郑声不听，远避奸人不去接近，这样做以后才能不生邪心而弘扬正道。朝代末期昏庸的君主，不知利弊，排斥疏远君子，招引亲近小人，忠良之臣被疏远，逢迎谄媚的人被宠幸，祸乱从身边发生，（人们把昏君）比喻成社稷坛上的老鼠。考察这些君主是昏庸还是明智，都是由这些原因积累造成的，所以圣贤之人反复叮咛，把这个问题作为最重要的忧虑。” 十二、（2025·重庆彭水·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 答谢中书书 [南朝齐梁]陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 【乙】 与友人书 [元]倪 瓒 昨日承蔬笋、不托①之供，获接清言永日②。别后与元举、叔阳携琴过普渡精舍③，相与盘礴④林影水光中。而令子来，始知从者⑤散步林墅桥；急遣一介⑥往候，则从者兴尽已返。 日来雷雨大作，想惟动静轻安。昨见樽俎⑦间韭菜、蒿菜之属，秀色粲然。今日得雨，必是苗芽怒长，更佳也！况蒙许送，久伺不见至，戏作小诗促之。瓒顿首。 （选自《历代小品尺牍》） 【注释】①不托：一种汤面类食品。②清言永日：整日清谈。③普渡精舍：寺名，在太湖附近。④盘礴：徘徊漫步。⑤从者：随行的人，这里指友人。⑥一介：一个佣人。⑦樽俎：宴席的代称， 1．下列对甲、乙两文的理解与分析不正确的一项是（   ） A．两篇文章都是书信，但内容不同，甲文描绘山水四时之景，乙文记录友人交往日常。 B．甲文通过“猿鸟乱鸣”“沉鳞竞跃”表现自然生机，乙文通过“韭菜、蒿菜”“苗芽怒长”表现对时光易逝的感叹。 C．甲文语言清丽典雅，多用四字句，工整凝练；乙文语言质朴自然，句式灵活，富有生活气息。 D．甲文以“未复有能与其奇者”收束显孤高，乙文以“戏作小诗促之”结尾显诙谐。 2．甲、乙两文体现了作者相同的性情之美，请结合具体内容分析。 【答案】1．B 2．甲、乙两文都体现了作者热爱自然、沉醉山水的雅趣。甲文中作者借对山峰高耸入云，溪流清澈见底，河岸斑驳石壁、青葱竹树，猿鸟乱鸣，沉鳞竞跃等美景的描绘，赞美山川美景是人间仙境，“自康乐以来，未复有能与其奇者”流露出作者沉醉于山水美景的愉悦自得之意。乙文作者与友人在林影水光中徘徊漫步，对韭菜、蒿菜等植物秀色粲然的描述，对雨后苗芽怒长的期待，都表现出对自然美景的热爱和欣赏。 【导语】这篇文言文阅读选段展现了古代文人雅士的生活情趣与审美追求。甲文陶弘景以工笔描绘山水，通过“高峰入云”“清流见底”等意象构建出空灵意境，体现隐逸之趣；乙文倪瓒则用生活化笔触记录友人往来、蔬食清谈，在寻常事物中发现“秀色粲然”的美感。两文虽风格迥异（甲文典雅凝练，乙文质朴自然），但都透露出作者超然物外的生活态度和对自然之美的敏锐感知，共同勾勒出古代文人“雅致生活”的精神图景。 1．本题考查内容分析。 B.甲文“猿鸟乱鸣”“沉鳞竞跃”确实表现了自然的生机。但乙文“韭菜、蒿菜”“苗芽怒长”主要是体现生活气息以及作者对生活的细致观察和对自然事物的喜爱，并没有表现出对时光易逝的感叹，该选项错误; 故选B。 2．本题考查主旨情感。 【甲】文：“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，作者用简洁而生动的语言，描绘出了高山、清流、石壁、青林、翠竹等多种自然景物，展现出一幅色彩斑斓、生机勃勃的山水画卷，可见作者对自然景色观察细致且饱含喜爱之情。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”，通过描写清晨猿鸟的鸣叫和傍晚鱼儿的跳跃，为画面增添了动态美和生命气息，表现出作者对自然中这些灵动之美的敏锐捕捉和由衷欣赏。“实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者”，直接表达出作者对眼前山川美景的高度赞美，将其视为人间仙境，并且以谢灵运自比，流露出一种沉醉于山水的愉悦和自得，体现出作者对自然之美的深深热爱和独特感悟。 【乙】文：“别后与元举、叔阳携琴过普渡精舍，相与盘礴林影水光中”，作者在与友人分别后，与他人携琴来到普渡精舍，在林影水光中徘徊漫步，这一行为表明作者喜欢在自然环境中放松身心，享受自然之美，体现出对自然的热爱。 “昨见樽俎间韭菜、蒿菜之属，秀色粲然。今日得雨，必是苗芽怒长，更佳也”，作者对宴席间的韭菜、蒿菜等植物的美丽色泽进行描述，并期待着雨后它们苗芽怒长的情景，可见作者对生活中的自然景物充满了关注和喜爱，从细微之处发现自然之美，享受自然变化带来的乐趣，同样展现出热爱自然、沉醉山水的雅趣。 【点睛】参考译文： 《答谢中书书》：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的啊。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。 《与友人书》： 昨天承蒙（您）提供蔬菜竹笋、不托（汤面）的供应，（让我）得以整日清谈。分别之后，我和元举、叔阳带着琴前往普渡精舍，一起在林影水光中徘徊漫步。而您派来的人到来，才知道您在林墅桥一带散步；急忙派遣一个佣人前去问候，然而您游兴已尽，已经返回了。 近日来雷雨大作，料想您起居安适。昨天在宴席间看到韭菜、蒿菜之类，色彩鲜明，十分美好。今日下了雨，想必菜苗必定蓬勃生长，那就更好了！况且承蒙您答应送（菜），等了很久没有见到送来，我便作了一首小诗催促这件事。倪瓒叩首。 十三、（2025·重庆沙坪坝·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” （刘禹锡《陋室铭》）【乙】 黄冈①之地多竹，竹工破之，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。 子城西北隅，雉堞圮毁②，蓁莽③荒秽，因作小楼二间。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。 公退之暇，焚香默坐，消遣世虑。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。 吾闻竹工云，竹之为瓦，仅十稔④。若重覆之，得二十稔。噫，吾四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！后之人与我同志，嗣而葺之⑤，庶斯楼之不朽也！ （选自王禹偁《黄州新建小竹楼记》，有删改） [注]①黄冈：地名，在今湖北省黄冈。②雉堞（dié）圮（pǐ）毁：城上的矮墙倒塌毁坏。③蓁（zhēn）莽（mǎng）：丛生的树木和草。④稔（rěn）：谷子一熟叫作一稔，引申指一年。⑤嗣（sì）而葺（qì）之：继我之意而常常修缮它。 1．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文开篇四句简洁有力，以对比的方式开头引出主旨，也为后面歌颂陋室埋下伏笔。 B．甲文“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”含有类比意味，突出了室内生活情趣之高雅。 C．乙文第二段妙用联想，巧用拟声词，从声音角度展现竹楼中的独特景观与生活意趣。 D．乙文作者以对竹质材料耐用程度的讨论作结，体现自己对竹楼能否长期保存的担忧。 2．刘禹锡的陋室“不陋”，王禹偁的竹楼“不朽”，两人借此寄寓的情志有何异同？请结合文本分析。 【答案】1．C 2．相同处：刘禹锡与王禹偁都通过对居室环境及日常生活的描写，表达了自己高雅的生活情趣 不同处：刘禹锡写“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，意在表达不与世俗权贵同流的高洁傲岸/刘禹锡将自己与诸葛亮与杨雄比肩，意在突显自己再受重用的愿望。王禹偁通过对共同修缮竹楼，以使其不朽的议论，表达自己对贬谪生活的乐观与昂扬/通过对自己因贬谪四处漂泊，仍一心修缮竹楼以成就不朽，表达自己虽然被贬谪但仍希望积极作为的心态/通过讨论如何修缮竹楼以成就不朽的问题，表达了自己对遇到志同道合之人的期待。 【导语】两篇文言文皆为古代文人寄情之作。甲文以“陋室”自喻，借景抒情，托物言志，彰显安贫乐道的高洁志趣；乙文围绕竹楼，从建造缘由、环境之宜、日常雅趣等方面着墨，既写谪居之乐，也暗含仕途奔波的无奈与对竹楼的眷恋，二者都展现出独特的文人精神世界。 1．本题考查对内容的理解与分析。 A.甲文开篇四句“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”是以“山”“水”类比“陋室”，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，而非对比； B.这两句是通过对比（而非类比）表现陋室生活的清净悠闲，与官场生活的喧嚣繁忙形成反差，突出作者远离尘嚣的情趣； D.“岂惧竹楼之易朽乎”“庶斯楼之不朽也”表明作者并不在意竹楼是否易朽，而是希望后人能继承自己的心意，让竹楼不朽，体现的是作者豁达的心境，而非对竹楼能否长期保存的担忧； 故选C。 2．本题考查比较阅读。 相同处： 根据甲文“苔痕上阶绿，草色入帘青”可知，刘禹锡描绘了陋室台阶上碧绿的苔痕和映入帘中的青葱草色，展现出环境的清幽雅致。从“可以调素琴，阅金经”可知，他在陋室中以弹奏素琴、阅读佛经为乐，体现出日常生活的高雅。根据乙文“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然”可知，王禹偁描述了竹楼在不同季节适宜的活动，如夏季听急雨似瀑布声，冬季赏密雪如碎玉声，在楼中鼓琴、咏诗、围棋、投壶等，这些都展现了他在竹楼中的高雅生活情趣。由此可见，两人都通过对居室环境及日常生活的描写，表达了自己高雅的生活情趣。 不同处： 刘禹锡写“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，这里的“丝竹”指代世俗的音乐，“案牍”指代官府的公文，从这句可知，他意在强调自己不被世俗的喧嚣和官场的事务所干扰，表达了不与世俗权贵同流合污的高洁傲岸。同时，甲文提到“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，刘禹锡将自己的陋室与诸葛亮的草庐、杨雄的亭子相比肩，暗示自己也有如同诸葛亮和杨雄一样的才华和志向，突显了自己期望能再次受到重用，实现抱负的愿望。 王禹偁在乙文最后提到“幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也”，通过希望后人与自己志同道合，继续修缮竹楼，以使其不朽的议论，表达出自己即使处于贬谪的境地，依然保持着乐观与昂扬的态度。他虽然因贬谪四处漂泊，但仍一心修缮竹楼，希望通过这种方式成就一种精神上的不朽，体现了他虽然被贬谪但仍希望积极作为的心态。从他讨论如何让竹楼不朽，期待后人能与自己有相同的志向来看，也表达了自己对遇到志同道合之人的期待。 【点睛】参考译文： 【甲】山不一定要高，有仙人（居住）就有名声。水不一定要深，有蛟龙就显得灵验。这是简陋的屋子，只是我（居住者）的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民（浅薄的人）。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。南阳有诸葛亮隐居的草庐，西蜀有扬子云的屋舍。孔子说：“有什么简陋的呢？” 【乙】黄冈地区竹子很多，竹工破开竹子，（削去竹节）用来代替陶瓦。家家户户都是这样，因为竹子价格便宜而且建造房子用时少。 子城西北角的矮墙毁坏了，丛生的草木杂乱污秽，（我）在这里建造了两间小楼。夏天适宜听急促的雨声，会有像瀑布一样的声音；冬天适宜听细密的落雪声，会有像碎玉洒落一样的声音；适宜弹琴，琴声和谐流畅；适宜吟诗，诗韵清新绝妙；适宜下围棋，棋子落下有丁丁的声音；适宜玩投壶游戏，箭投入壶中有铮铮的声音；这些都是竹楼所辅助（产生）的意趣。 公事办完后的闲暇时间，（我）焚香默默静坐，排遣世间的忧虑。等到酒意醒了，茶烟消散了，送走夕阳，迎来洁白的月亮，这也是贬谪居住生活中美好的景象啊。 我听竹工说，竹子做的瓦，只能用十年。如果盖两层竹瓦，能用二十年。唉，我在这四年里，奔波不停，不知道明年又在哪里，难道还惧怕竹楼容易朽坏吗！后来的人与我志趣相同，继我之后修缮它，希望这座竹楼永远不会朽坏啊！ 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $