第四单元 15 应有格物致知精神-【课课练】2025-2026学年八年级下册语文同步训练（统编版·新教材）

15 应有格 海州暂弹民 1.下列加点字注音全部正确的一项是( A.瞭望(Iiao)荣誉(y心)不知所措(cuò) B.儒家(ru) 遵照(zun)根深蒂固(ti) C.测量(Iiàng)领悟(wù)格物致知(zhi) D.肇事(zhào)检讨(jiǎn)孜孜不倦(zi) 2.下列句子中没有错别字的一项是( A.现代学术的基础就是实地的探查，就是我 们现在所谓的实验。 B.因为这样，格物致知的真正意义便被埋 没了。 C.一个成功的实验需要的是眼光、勇气和 意力。 D.父亲找不到活干，全家生活都没有着落，他 每夜翻来复去难以入眠。 3.下列表述正确的一项是( A.“四书”指《论语》《大学》《孟子》《中庸》； “五经”指《诗》《词》《礼》《易》《春秋》。 B.“格物”和“致知”出自《中庸》：“致知在格 物，物格而后知至。” C.《大学》里提出的格物、致知、诚意、修身、齐 家、治国、平天下七条目，成为南宋以后理 学家基本纲领的一部分。 D.物理学家丁肇中先生的《应有格物致知精 神》先阐明格物致知精神在今天的重要性， 而后揭示格物致知的真正意义。 4.下列句子中加点的词语解释有误的一项是 () A.“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教 育的出发点是“格物”和“致知”。（格物： 推究事物的道理。致知：获得知识) B.中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近 第明单无 物致知精神 一百分，但是在研究工作中需要拿主意时， 就常常不知所措了。（不知所措：不知道怎 么办才好，形容受窘或发急) C.每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受 中，使人叹为观止。（叹为观止：看着令人叹 气，不想再看下去了) D.富有创造性的人总是孜孜不倦地汲取知 识。（孜孜不倦：勤奋努力，不知疲倦) 5.下列句子中有语病的一项是() A.文学的继承性是很强的，只有记住了前人 的东西，才可能进一步创新。 B.工匠们传承、坚守、钻研、创新，追求技能的 极致，打磨完美的作品。 C.设立“中国航天日”的目的，就是要我们铭 记历史、传承精神，并且激发全民尤其是青 第 少年崇拜科学、探索求知、敢于创新。 D.建设创新型大学的前提是准确把握时代赋 予大学的新功能与新定位。 6.下列句子顺序排列正确的一项是() ①回顾那些伟大的科学家、思想家、文学家、艺 术家等数不清的杰出人物，他们终其一生， 孜孜以求，将自己最重要的精神力量，都凝 聚在自己的作品中，为人类的精神史建造了 一座又一座辉煌的宫殿。 ②凡是走进这宫殿，一件件认真观赏这精神产 品的人，必然会被这光辉所映照，会在这光 辉中获得光明与力量。 ③读优秀的书，能使我们的精神变得广阔、深 邃、博大。 ④这宫殿与物质的宫殿最大的不同之处，是其 中的每一件作品，都不是僵死的存在，而是 在时间的大幕中，永不休止地散发着精神的 光辉。 71 语文人年级下 ⑤因为优秀的书，不仅是知识的结晶，更是人 类情感与思想的结晶，是人类精神的花朵与 果实。 A.③⑤①④② B.③⑤①②④ c.①②④⑤③ D.①④②③⑤ 7.阅读《应有格物致知精神》选段，回答问题。 ①但是传统的中国教育并不重视真正的 格物和致知。这可能是因为传统教育的目的 并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会 制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是 使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田 地，从而追求儒家的最高理想一平天下。因 为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。 ②大家都知道明朝的大哲学家王阳明，他 的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有 第 一天，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物” 9 做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他 单 搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了 七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明 明是把探察外界误认为探讨自己。 ③王阳明的观，点，在当时的社会环境里是 可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下 有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟 的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以 经书上的道理是可“推之于四海，传之于万 世”的。经验告诉我们，这种观，点是不适用于 现在的世界的。 ④科学发展的历史告诉我们，新的知识只 能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲 理的清谈就可求到的。 ⑤时至今天，王阳明的思想还在继续支配 着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背 景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏 向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往 72 念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在 研究工作中需要拿主意时，就常常不知所 措了。 ⑥在这方面，我有个人的经验为证。我是受 传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起 先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导， 就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开 始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做 主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知 吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的唯 一办法一—以埋头读书应付一切，对于实际的 需要毫无帮助。 ⑦我觉得真正的格物致知精神，不但研究 学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也 是不可少的。我们需要培养实验的精神，就是 说，不论是研究自然科学，研究人文科学，还是 在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的 态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界 和社会的环境变化很快，世界上不同文化的交 流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去 认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。 我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我 们应该重新体会几千年前经书里说的格物致 知的真正意义。这意义有两个方面：第一，寻 求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第 二，探索应该有想象力、有计划，不能消极地袖 手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有 新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国 文化的一部分。 (有删改) (1)为什么说“传统的中国教育并不重视真正 的格物和致知”？ （2)结合语境，理解下面句子中“盲目”一词的 含义。 我们不能盲目地接受过去认定的真 理，也不能等待“学术权威”的指示。 (3)比较选文第⑥段与下面这则材料的论证 方法有什么不同？并简要分析各自的 作用。 1972年丁肇中领导一个小组在纽约的 布鲁克国家实验室进行了一系列实验去寻找 新的重粒子。对于实验的艰巨性和复杂性， 他曾经比喻道：“在雨季，一个像波士顿这样 的城市，一分钟之内也许要降落下千千万万 粒雨滴，如果其中的一滴有着不同的颜色，我 们就必须找到那滴雨。” (4)作者认为有些同学高分低能，你认为是什 么原因造成的？我们怎样学习才能适应 现在的世界环境？ 8.阅读下面选文，完成下面小题。 为学与做人 梁启超 ①问诸君：“为什么进学校？”我想人人都 会众口一词地答道：“为的是求学问。”再问： “你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕 各人的答案就很不相同，或者竞自答不出来 了。诸君啊，我替你们总答一句罢：“为的是学 做人。” ②人类心理有知、情、意三部分，所以教育 应分为知育、情育、意育三方面，知育要教人不 惑，情育要教人不忧，意育要教人不惧。 ③怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成 篇州单元 我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最 少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的 事须有专门智识；再进一步，还要有遇事能断 的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打 雷，说是雷公发威，看见月食，说是蛤蟆贪嘴。 那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点 疑难问题，就靠求神问卜、看相算命去解决，真 所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。 ④宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日 所碰见的事理是复杂的、变化的，不是单纯的、刻 板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那 么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚 乱了。所以，还要养成总体的智慧，才能有根本 的判断力。 ⑤这种总体的智慧如何才能养成呢？第 一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼它， 叫它变得细密而且踏实。那么，无论遇着如何 繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚它的条 理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来 昏浊的脑筋，着实将养它，叫它变得清明。那 么，一件事理到跟前，我才能很从容，很莹澈地 去判断它，自然不至于惑了。以上所说常识、 学识和总体的智慧，都是智有的要件，目的是 教人做到“知者不惑”。 ⑥怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会 不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲 的人生观是怎样的。“仁”到底是什么？很难 用言语说明，勉强做个解释，可以说是“普遍人 格之实现”。人格要从人和人的关系上来看。 所以“仁”字从“二人”。总而言之，要彼我交 感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。 我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这 个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇 宙即人生，人生即宇宙，我们的人格，和宇宙无 二区别，体验到这个道理，就叫作“仁者”。 ⑦然则这种“仁者”为什么就会不忧呢？ 大凡忧之所从来，不外乎两端，一曰忧成败，二 73 语文人年级下网 曰忧得失。我们有着“仁”的人生观，就不会 忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人 生是永远不会圆满的，正因为在这永远不会圆 满的宇宙中，才永远容得我们创造、进化。我 们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途 ! 中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢？然则 不做怎么祥呢？不做便连这一寸、两寸都不往 前挪，那可真正失败了。 ⑧怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧的 ! 功夫，惧当然会减少许多。但这是属于意志方 面的事。一个人若是意志力薄弱，即便有丰富 的智识，临时也会用不着；即便有高尚的情操， ! 临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？ 头一件，须要心地光明。孟子说：“浩然之气， 至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”俗语说得 好：“生平不做亏心事，夜半敲门心不惊。” ⑨一个人要保持勇气，须要从一切行为可以 第 公开做起，这是第一件。第二件，要不为劣等欲 9 望所牵制。《论语》中，子曰：“吾未见刚者。”或 单 (有人)对日：“申枨（孔子的学生）。”子曰：“枨也 欲，焉刚？”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那 么，百炼成钢也会变为绕指柔了。 ⑩意志磨炼到家，自然是看着自己应做的 事，一点不迟疑，杠起来便做，“虽千万人吾往 矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有 藏头躲尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目 的，要教人做到“勇者不惧”。 ①我们拿这三件事作为做人的标准，请诸 君想想，你自己现在做到哪一件。倘若连一件 都不能做到，连一点把握都没有，哎哟！那可 真危险了，你将来做人恐怕就做不好了。 (有删改) ! (1)请用精练的语言概括这篇文章的主要 内容。 (2)第③段和第⑨段中画线句运用的论证方 74 法及作用有何不同？请简要分析。 (3)在作者梁启超看来，“知”“情”与“意”之 间有怎样的关系？请结合⑥-⑧段相关 语句及全文内容简要说明。 (4)这篇文章在结构上有何特点？请简要 分析。 9.综合性学习。 学完《应有格物致知精神》后，有人认为 “格物致知是一条放之四海皆准的真理”，也 有人不以为然，请你参与讨论并表达自已的 看法。 (1)观察下面的漫画，结合课文内容谈谈你的 感想。 关于落缸潮 水最佳抢教 的设计 (2)请从下面的材料中提炼出一个论点。 我国著名的教育家陶行知，曾名陶知 行，因为认识到实践的重要性，所以改名陶行 知。一天，他去修理母亲的表时，向修表匠提 出，修表时要带学生在一旁观看。次日下午， 他和学生们仔细地观看了修表匠把表拆了又 装的全过程。当晚，他在亨达利表店买了修 表工具，和几名学生一起动手拆装一只旧 表，直到午夜才成功。为此，他和学生们 都高兴得不亦乐乎。4.B【解析】A项，句中的书名号应改为双 引号，活动主题不能用书名号；C项，省略 号与“等”重复，应去掉省略号；D项，此句 是一个陈述句，结尾不应该用问号，应该 用句号。 5.D【解析】④为总起句，应放在首句，接 着先说“传统”，再说“文化”，因此④后为 ②⑤，③是对②⑤的总结，①是对整个语 段的总结，应放在最后。所以正确顺序 是：④②⑤③①。 6.（1)C【解析】C项说法有误，原文先从 反面论述心境不好，什么事都苦；再从正 面阐述什么职业都有乐趣。 (2)B【解析】根据句子内容以及句中的 关联词，可以看出ACD三句都是条件复 句，而B句通过类比表达职业平等的观 点，缺乏复句的逻辑关联词语，不是复句。 (3)承上启下，承接上文的不愿意“乐 业”，引出下文对职业趣味的论述。 7.(1)首先提出“敬”的内涵，然后介绍“业” 可敬、该敬的原因，最后强调劳作的重 要性。 (2)王顺友几十年如一日地坚守在邮路 上，克服重重困难，从未延误或丢失过邮 件。王顺友高度的责任心和敬业精神使 他被誉为“马班邮路的忠诚信使”。 (3)可以。【乙】文中王顺友对邮递工作 的忠诚与敬业，正是【甲】文所强调的“凡 职业没有不是可敬的”的观点的体现。他 用自己的实际行动诠释了敬业的精神。 8.示例一：从材料一我认识到，敬业是夜以 继日、废寝忘食的尽职尽责。 示例二：从材料二我认识到，敬业是面对 困境时一如既往地坚守。 示例三：从材料三我认识到，敬业是为了 完成担负的使命，不惜牺牲一切，乃至 生命。 15应有格物致知精神 1.D【解析】A项“瞭”应读作“Iiào”;B项 “蒂”应读作“dì”；C项“量”应读作 “ling”。 2.B【解析】A项，“探查”应为“探察”； 县者客文 C项，“意力”应为“毅力”；D项，“翻来复 去”应为“翻来覆去”。 3.D【解析】A.“五经”指《诗》《书》《礼》 《易》《春秋》；B.“格物”和“致知”出自 《大学》；C.应改为“《大学》里提出的格 物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平 天下八条目”。 4.C 5.C【解析】缺少宾语，应在“敢于创新”之 后加“的热情”。 6.A 7.(1)因为传统教育的目的并不是寻求新知 识，而是适应一个固定的社会制度。 (2)本意是指对事物或事理认识不清，这 里是指不经过实践分析，就完全接受别人 的观点，没有自己的判断力。 (3)选文第⑥段运用举例论证，举“我”个 人经验的例子，证明了埋头读书应付一 切，对于实际的需要毫无帮助，使论证更 具体形象，增强文章的说服力。这则材料 运用了比喻论证，阐释了科学实验虽然艰 巨、复杂，却是寻求真理的唯一途径的道 理，使论证更生动形象。 (4)①有些同学之所以高分低能，是由于 在传统教育的文化背景下，“偏向于理论 而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动 手”。②具有扎实的基础知识和基本技 能，培养实践能力和创新精神。 8.(1)为学（上学）的目的是学做人，接受知 育、情育、意育，做到不惑、不忧、不惧。 (意对即可) (2)第③段中的画线句子运用了举例论 证，从反面论述一个人养成判断力的重要 性。第⑨段中的画线句子运用了引用论 证，引用《论语》中的原话，论证了保持勇 气就应“不为劣等欲望所牵制”的观点。 (3)掌握知识，心中有仁，做到不惑不忧， 二者会对人的意志产生一定影响，让人减 少惧。但“智”和“情”并不会对“意”产生 决定性的影响，也就是说，一个人若是意 志力薄弱，即便有丰富的知识，临时也会 用不着，即便有高尚的情操，临时也会变 了卦。（意对即可） 13 通。许文八年级下册 (4)本文采用了“总一分一总”的结构，开 头先点出主旨“教育应分为知育、情育、意 育”，接着从三个方面（怎样才能不惑、怎 样才能不忧、怎样才能不惧)分别进行论 述，最后归纳总结。（意对即可) 9.(1)示例：做任何事都不能只谈理论，而不 注重实践，要敢于实践，大胆创新。 (2)示例：实践出真知，要注重培养学生动 手实践的能力。 16我一生中的重要抉择 1.D【解析】A项，“豁”应读“huò”；B项， “辟”应读“pi”;C项，“削”应读“u”, “谣”应为“摇”。 2.A【解析】B项中“正禁危坐”的“禁”应 为“襟”；C项中“帖切”的“帖”应为“贴”； D项中“暑名”的“暑”应为“署”。 3.C【解析】“阳奉阴违”的意思是“表面上 遵从，暗地里违抗”与句意不符。 4.D【解析】A项成分残缺，可在句末加上 “品质”；B项句式杂糅，可把“目的”或 “为了”去掉；C项语序不当，将“支持”和 “理解”互换位置。 5.B【解析】A项，第一处问号应为逗号； C项，“院士是什么”后应为逗号；D项，“洛 杉矶”“东京”“巴黎”“伦敦”后应为逗号。 6.D 7.C 8.（1)①比喻工作中重要的岗位或市场的 前沿。 ②指不注意衣着或容貌的整洁。 (2)第一段：对如何扶植年轻人提出建议， 倡导教师不要剥削年轻人的劳动成果，为 年轻人创造成长的平台。第二段：用幽默 诙谐的语言说明名人和凡人的区别并以 此自警。 (3)运用一组排比句，用幽默诙谐的语言 说明名人和凡人的区别，语言含蓄而别具 趣味，给听者留下广阔的思维空间，让人 回味无穷，取得良好的演讲效果。 (4)①不计名利、扶植年轻人的人梯精神； ②不将功劳占为己有的淡泊名利的精神； ③正确对待名利、对待自己，有自知之明 14 的精神；④坚守自我、勇于批评的实事求 是的精神。 9.(1)C【解析】C.这五个句子不能调换顺 序。这五句话与前文中“时刻坚守着这样 的理念，多读、多思、多看、多听、多学、多 练”的内容一一照应，并且这六个要素之 间是有内在逻辑关系的，是一个完整的学 习步骤，且前一句阐述的要素是后一句阐 述要素的基础。所以不能调换顺序。 (2)①本文的作者讲述了学生时期想成为 作家并为之努力的经历，符合听众学生的 身份认知，从而拉近了与听众之间的距 离。②《我一生中的重要抉择》中，作者现 身说法，通过叙述自身经历和列举实例， 阐释了扶植年轻人进行科学研究的必要 性。语言幽默，事例详尽，增强演讲说服 力的同时，拉近与听众的距离。 (3)示例：我们要广泛涉猎各种知识，丰富 自己，完善自己，提高自己的文学修养。 10.(1)示例：我们要以淡泊的态度对待曾经 获得的荣誉。 (2)示例：①荣誉可以成就一个人，也可 以毁掉一个人，面对荣誉，我们一定要淡 泊宁静，泰然处之；②我们应客观地看待 荣誉，不能借荣誉做一些与法律法规相 违背的事；③真才实学远远重要于表面 的荣誉名衔；④荣誉只代表过去，如果永 远守着它，就会一事无成。 第四单元测试题 1.C2.D3.A4.D5.D6.C 7.（1)“校长讲话”。将“校长讲话”改为“校 长寄语”（或“校长心语”等）。 (2)忧国难体民苦真情赋诗杜甫 8.示例：航天梦，是中华民族从古至今的梦 想，是中华民族不懈追求的梦想。我国航 天事业的腾飞，更向世界人民昭示着中华 民族未曾消沉，中华民族自强不息的民族 精神越来越强烈，我们为有这样的国家而 感到骄傲！我们要树立远大的理想、坚定 的信念，艰苦奋斗，勇于攀登，报效祖国。 浩瀚的宇宙神秘无限，飞天的梦想千年不 断，让我们的飞船越飞越远，探索更多宇