第4讲 文化自信：中国古代的优秀传统文化 B卷-【领跑高中】2026年高考历史二轮专题复习学生用书Word（专题版）

B卷 1.（2025·四川内江三模）三星堆遗址出土玉器2 000余件，其玉璋器形和纹饰受河南二里头文化和陕西石峁文化影响，玉戈造型与河南二里冈文化、湖北盘龙城遗址、安阳殷墟、江西新干商代墓葬出土玉戈相近，绝大多数玉琮的造型特征具有典型的西北齐家文化风格。这说明三星堆文明（　　） A.承袭了统一多民族国家 B.是当时中华文明的中心 C.深蕴着中华文明的基因 D.开创了中国全新玉文化 2.（2025·河北唐山二模）二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出（　　） A.中华文明多元一体特征 B.青铜时代对史前文化的传承 C.先秦中原文化渐趋扩展 D.早期文明地区交流不断加强 3.（2025·内蒙古乌兰察布二模）考古发现，汉代雕塑与画像中的骆驼形象数量少且大多粗糙、笨拙，细节塑造水平差；然而，自北朝以后直至唐代，骆驼形象丰满鲜活，骆驼俑上更细致刻画了货带、丝束、毛毯、扁壶等细节。这说明（　　） A.丝路贸易影响力不断扩大 B.艺术创作风格的持续变迁 C.骆驼种群数量大幅度增加 D.开放包容的社会氛围浓厚 4.（2025·山西吕梁二模）下表所示内容体现了当时（　　） 三国两晋时期有关游艺主题的辞赋作品简表（部分） 名称 作者 主题 主要表现 出处 《校猎赋》 曹丕 射猎 聚者成丘陵，散者阗溪谷 《全三国文》卷四 《七启》 曹植 射猎 驰骋足用荡思，游猎可以娱情 《全三国文》卷十六 《藏钩赋》 庾阐（高官） 博戏 叹近夜之藏钩，复一时之戏望 《全晋文》卷三十八 《斗鸡赋》 傅玄（名臣） 斗鸡 玄羽黝而含曜兮，素毛颖而扬精 《全晋文》卷四十六 A.文学体裁的适时创新 B.主流价值观念的嬗变 C.文学创作内容的丰富 D.游艺主题变动的随意 5.（2025·山西晋城二模）相比于书画的主题与“品质”，唐朝“藏蓄书画”多依名家“等级”“口定贵贱”，如董伯仁、展子虔、郑法士等名士“屏风一片，值金二万……其杨契丹、田僧亮……一扇值金一万……推此而言，可见流品”。这种现象可用于说明，唐朝（　　） A.士族门阀观念的延续与残存 B.垄断行为扰乱艺术消费市场 C.科举制对艺术本真性的遮蔽 D.民众艺术鉴赏水平较为有限 6.（2025·湖南娄底二模）南宋初年，杭州城颇称康裕，“君相纵逸，耽乐湖山”。文人林升（1123—1189）游历杭州后题诗，在目睹了杭州青山、高楼、西湖、歌舞的情景后，写下“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”（汴州即北宋都城开封）的感慨。这首诗歌反映了诗人（　　） A.对杭州城都市建设成就的称赞 B.对国家民族命运的深切忧虑 C.对寄情山水的文人生活的向往 D.对北方故都衰落的失落之情 7.（2025·河北唐山二模）宋代家书告诫子弟读书要做到广博与精思相结合，只有反复精读研思，才会发现问题，提出疑问，如同优秀的农夫对待自己的土地。宋代家书这一特点（　　） A.利于书院教育的提升 B.有助于科举制的完善 C.推动理学思想的发展 D.促进农业的精耕细作 8.（2025·山东日照二模）明代王阳明倡导“致良知”，每个人只要向内心去求索即可，“虽卖柴人亦是做的。虽公卿大夫，以至天子，皆是如此做”。其学生王艮又提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。他们的思想（　　） A.具有鲜明的反传统色彩 B.彰显着人的自我意识 C.体现了政治民主的诉求 D.契合了主流意识形态 9.（2025·湖南娄底二模）阅读材料，完成下列要求。 材料　中国古代有“不为良相，则为良医”的说法，该表述最早的出典为南宋吴曾的《文正公愿为良医》笔记，其中记载范仲淹“得时行道，可以活天下之命。时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也”。经现代学者考证，将医生与宰相联系的说法可以追溯到先秦时期，在《尚书》中就有武丁以医生治病来比喻人臣为相的记载。《国语》中则有“上医医国，其次疾人”的说法，韩愈则直接将“医师之良”类比于“宰相之方”，而范仲淹并未有提及“良相良医”。宋代往后，良医良相说便不断被人引述，其意涵也不断丰富和改变。宋代有儒主道，医主技，但若心怀救人之心，技亦可“进乎道”。元代有“君子存心于爱人，不得为良相，愿为良医”。明代有“医非仁爱不可托，非聪明理达不可任，非廉洁淳良不可信”。 ——摘编自余新忠《“良医良相”说源流考论——兼论宋至清医生的社会地位》 （1）根据材料并结合所学知识，分析南宋出现范仲淹“良相良医说”的原因。 （2）“意象”是我国传统文化的重要概念，指的是客观物象（形）与主观情感（意）相融合的形象。结合中国古代史的知识，请围绕“意象”这一概念，提出一个论题，并加以论述。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严谨，不得使用医生的意象。） 10.（2025·陕西宝鸡三模）阅读材料，完成下列要求。 材料　自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖。“北方毗沙门多闻天王”原为佛教护法。据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛。当地毗沙门天王造像“一手托舍利塔，一手执长戟”，后成为川滇藏、敦煌、长安，甚至日本天王造像的基本模范。新旧《五代史》都记载了名为“李圣天”的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有“天王”之称，可以说他是历史上真实存在过的“李天王”。 　　印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典。一个出于杜撰、但极著名的故事也与他有关：天宝元年，西域帝国围攻安西，不空作法请神兵救护，北方天王与次子率天兵在城门北楼上显身，大放光明。而敌军营垒中“金鼠咬弓弩弦及器械损断，尽不堪用”，只好解围而去，这源自于阗“金鼠退匈奴”的传说。当然，唐玄宗命令天下军垒皆祠毗沙门天王，确是事实。 　　《西游记》中“金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女”的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实“李天王”，则出自汉族文人的捏合。《道藏》本《搜神记》中说：“昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱”“请神兵”的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了。 ——摘编自朱刚《毗沙门天王崇拜源流及其造像艺术》 （1）根据材料并结合所学知识，简析“托塔天王李靖”这一形象的形成原因。 （2）结合以上材料，列举史实谈谈你对“中华文化独特的品格”的认识。（要求：观点正确，史论结合，表述清晰；不得照抄材料中的事例。） 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ B卷 1.C　材料表明三星堆文明不是孤立存在的，而是与其他地区的文明有着密切的交流与融合，深蕴着中华文明的基因，C项正确；A项表述错误，这一时期尚未形成统一多民族国家，排除；中原地区（如二里头、殷墟）是当时中华文明的核心，而非地处西南的三星堆，排除B项；三星堆玉器是对各地玉文化的吸收与融合，并未开创全新玉文化，排除D项。 2.B　夏商周即青铜时代的文化遗址中，常有良渚等多处史前文化的玉器存在，是对史前文化传承，B项正确；材料仅述及玉器具有相似特征，不足以体现中华文明多元一体特征，排除A项；材料未体现中原文化的扩展，排除C项；材料未强调早期文明地区交流在“不断加强”，排除D项。 3.A　从汉朝至唐朝，骆驼形象逐渐丰满鲜活，并带有一些异域色彩，这是因为丝绸之路逐渐开拓与日益兴盛，使得中外经济文化联系日益加强，A项正确；从汉朝至唐朝，骆驼形象逐渐丰满鲜活，一定程度上反映了艺术创作风格的持续变迁，但与材料强调丝路贸易影响力不断扩大的主旨不符，排除B项；材料未涉及骆驼的具体种群数量变化，无法得出C项结论，排除；材料体现了丝路贸易影响力不断扩大，进而影响骆驼形象变化，并不能说明当时社会开放包容，排除D项。 4.C　从这些作品可以看出，当时文学创作围绕游艺主题，涵盖了多种具体的游艺内容，丰富了文学创作的题材范围，体现了文学创作内容的丰富，C项正确；材料中这些作品均为辞赋体裁，未体现文学体裁的创新，排除A项；射猎、博戏、斗鸡等游艺活动在当时被作为文学创作主题，未体现主流价值观念的变化，排除B项；表格中的游艺主题都是当时较为常见的娱乐活动，反映的是当时社会的游艺风尚，并非随意变动，排除D项。 5.A　唐朝虽推行科举制，但魏晋南北朝形成的士族门阀观念仍深刻影响社会，董伯仁、展子虔等画家多出身士族或与宫廷权贵关系密切，其“等级”实为门第地位的延伸，唐朝书画收藏以“等级”定“贵贱”的本质，是士族门阀观念在文化领域的延续，A项正确；唐朝书画市场价格的差异主要源于画家的社会等级而非市场操控，排除B项；科举并未阻碍艺术评价，排除C项；材料与民众的鉴赏水平无关，当时书画的主要消费群体仍是社会上层士人，排除D项。 6.B　材料体现了南宋君相沉湎于游山玩水，偏安一隅，将杭州视作了北宋故都开封，忘记了金国南下致使家国破败、避难迁都于杭州的屈辱，寄托着诗人对国家民族命运的忧虑，B项正确；材料是通过杭州城都城景象的描写来映射南宋人们忘记家国破亡的悲痛情感，暗含批评，排除A项；作者的“直把杭州作汴州”是对国家破亡的感慨，而非对寄情山水的文人生活的向往，排除C项；材料仅提到对南宋偏安一隅的感慨，没有提到北方故都的内容，排除D项。 7.C　宋代家书教育子弟多读书、勤思考，提倡慎思明辨，有利于理学思想的发展，C项正确；用家书指导子弟读书方法并非书院教育质量提升的途径，排除A项；推动科举制完善的是国家治国理政能力的提升，并非家书的学法指导，排除B项；宋代家书用农业精耕细作为例教育子弟读书方法，对农业发展没有推动作用，排除D项。 8.B　材料观点肯定普通个人的思想和行为的作用，彰显着人的自我意识，B项正确；反传统主要体现在对三纲五常等传统儒家礼教的反思批判方面，王阳明和王艮的主张仍然围绕理学的“理”的观念展开，排除A项；材料未提及批判君主专制，未强调臣下和民众权利，未体现民主诉求，排除C项；王阳明和王艮的主张与此前主张“格物致知”“存天理，灭人欲”的主流观点有明显不同，排除D项。 9.（1）原因：南宋政治动荡，朝政腐败，士人以“行医”代指治国志向；儒家思想的影响；范仲淹具有崇高的形象；先秦至唐有将医生和宰相联系的先例。 （2）示例 论题：论中国古代士大夫的意象。 论述：在中国古代文化中，文人士大夫将山水草木的意象作为精神寄托，承载着他们的政治理想与人生追求。 儒家学说中有言“仁者乐山，知者乐水”，山水被儒家赋予了重要的精神内涵，道家学说中也有“上善若水”的说法。儒家和道家学说在汉魏隋唐经历了交流与融合后，在宋代逐渐发展出理学，山水意象与理学精神相结合，成为修身养性的载体。 莲花也是士大夫重要的精神意象。莲花在佛教中表示纯洁，随着佛教在魏晋隋唐时期的广泛传播，中国人逐渐接受了莲花的这一意象，宋代理学汲取了佛教的思想，理学大师周敦颐写有“莲之出淤泥而不染”，以此表示士大夫的高洁追求。 山水草木的意象，不仅反映了士大夫的生活方式，更承载着深厚的文化意义，成为其精神世界的象征，塑造了中华文化独特的审美与价值观。 解析：第（1）问，结合所学可从南宋的政治现实、儒家思想的影响、范仲淹个人的魅力和历史传统的影响等角度分析。第（2）问，根据材料“意象”可知，材料强调的是根据设问得出意象，以当时客观事物与这一事物具有的一定的精神内涵，可以从某一事物对应的相关意象出发，例如老虎在中国文化中，即有王权与威严的内涵，也有苛政的含义；还可以从某一群体出发，围绕这一群体选择不同的意象进行论述，例如士大夫群体。因此可以拟定论题为论中国古代士大夫的意象。论述时可从中国古代文化的山水意向、莲花意向等寄托文人思想的角度进行分析，突出山水草木的意象代表中国古代士大夫的主题。最后进行归纳总结。 10.（1）形成原因：佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体；文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。 （2）认识：中华文化具有兼收并蓄的品格。例如，中国古代在科技领域，吸收了阿拉伯的天文、数学知识，改进了中国的历法和数学计算方法，丰富了中国的科技文化；在艺术领域，唐朝时期吸收了西域的音乐、舞蹈元素，形成了独特的乐舞风格，如《霓裳羽衣曲》，展现了中华文化的包容性和创造力。中华文化在发展过程中不断融合外来文化，丰富自身内涵，推动了文化的繁荣。 解析：第（1）问，根据材料“自佛教东传，经过曲折变化，毗沙门天王变为我国近古戏曲小说中的托塔天王李靖”可知，佛教东传，毗沙门天王崇拜在中国传播，其造像特征为这一形象奠定基础；根据材料“据《大唐西域记》载，毗沙门崇拜在当时新疆南部最强盛的于阗国极为兴盛”“新旧《五代史》都记载了名为‘李圣天’的于阗国王，他在莫高窟中的画像颇具天王造像特征，而当时异族首领常有‘天王’之称，可以说他是历史上真实存在过的‘李天王’”可知，于阗国毗沙门天王崇拜兴盛，相关传说故事丰富了其内涵；根据材料“印度僧人不空是中原地区毗沙门崇拜的杰出推行者，翻译了四部相关经典”可知，印度僧人不空对毗沙门崇拜的推行，翻译经典扩大影响；根据材料“《西游记》中‘金鼻白毛老鼠为托塔李天王之女’的情节，显然是在传衍过程中吸收了种种来自于阗的传说故事。至于后来以唐初南平吴会、北灭突厥、西定吐谷浑的名将李靖来坐实‘李天王’，则出自汉族文人的捏合”“《道藏》本《搜神记》中说：‘昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，愿同力定乱’。‘请神兵’的时间被提前了，也更有可能附会到李靖身上了”可知，汉族文人将名将李靖与毗沙门天王捏合，使其形象更加具体，文学作品如《西游记》《道藏》本《搜神记》等对传说故事的吸收和传播，推动了这一形象的形成。第（2）问，首先，根据材料中“托塔天王李靖”这一形象形成的历程可知，中华文化具有兼收并蓄的品格。其次，结合所学知识，从古代优秀传统文化的具体内容予以阐述。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $