微专题8 民本与崇德：古代中国的优秀传统文化-【名师大课堂】2026年高考历史艺术生总复习必备（word课时作业）

1．(2025·福建厦门双十中学模拟)下表为西周王室子弟所须掌握的“六代舞”。由此可知，西周统治者(　B　) 名称 时期(据载) 所歌颂内容 《云门》 黄帝 黄帝创制万物、团聚万民之圣德 《咸池》 尧 帝尧之仁德 《大韶》 舜 帝舜之贤德 《大夏》 夏代 大禹治水之功绩 《大濩》 商代 商汤灭夏桀、救护万民之功德 《大武》 周代 武王伐纣灭商之伟业 A．追求人的全面发展 B．以礼乐教化彰显正统 C．深受儒家思想影响 D．借助神权以巩固王权 解析：提取表格关键信息：圣德、仁德、贤德、功绩、功德、伟业→迁移所学知识分析：“六代舞”是西周礼乐制度的组成部分，该舞蹈歌颂的多为帝王的德行和功绩，通过学习这些舞蹈，能够使王室子弟深刻理解周王室的正统性，B项正确。“六代舞”侧重正统观念的传承，而非人的全面发展，排除A项；西周时期儒家思想尚未形成，排除C项；材料不涉及神权方面的相关内容，排除D项。 2．春秋战国时期，孔子树起“学而优则仕”大旗，孟子宜称“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”墨家则坚守兼爱、非攻的立场。这表明他们(　C　) A．以维护礼乐与王治为己任 B．主动顺应社会与时代之变 C．具有强烈的政治参与意识 D．政治立场和主张渐趋一致 解析：材料中各派的主张都与政治现实紧密关联，意图重构社会秩序，这反映出当时士人阶层参政意识强烈，C项正确；墨家并未主张坚守礼制，排除A项；道家并未主张变革，排除B项；材料显示的是各思想家主张的差异性，而非统一性，排除D项。 3．商鞅主张“治世不一道，便国不法古”，韩非子也提出“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”他们的共同追求是(　D　) A．以法为工具管理国家 B．维护奴隶主贵族的利益 C．重视先王的治理经验 D．厉行改革推动社会发展 解析：根据材料可知，“治世不一道，便国不法古”意思是治国并不是只有一条道路，只要有利于国家，就不一定非要拘泥于古法旧制。“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”的意思是如今想要按照从前的圣人治理国家的方法来治理百姓，和守柱待兔没有两样。因此，商鞅和韩非子的共同追求是厉行改革推动社会发展，D项正确；材料反映了商鞅和韩非子的共同追求是厉行改革推动社会发展，A项不符合材料主旨，排除A项；法家维护的是新兴地主阶级的利益，排除B项；儒家重视先王的治理经验，不符合法家思想，排除C项。 4．(2025·安徽部分学校联考)《百丈清规》是唐代百丈怀海禅师为禅宗寺院制定的禅门规式，在此基础上逐渐形成禅门丛林清规。清规中有“报本”等规定，教导为僧者“精进行道，报父母恩”，体现了僧人孝亲观念。这表明(　A　) A．佛教适应中国传统文化 B．儒佛思想斗争激烈 C．儒学仍然处于独尊地位 D．三教合流特征明显 解析：题目中提到的《百丈清规》教导僧人要报答父母恩情，这与中国传统文化中的孝道观念高度契合，表明佛教在传播过程中，为了在中国社会获得更广泛的接受和认同，逐渐融入了中国的传统文化元素，故选A项；材料体现的是儒佛的融合而非斗争，排除B项；题目中并未提及儒学的独尊地位，而是侧重于佛教与中国传统文化的融合，排除C项；三教合流指的是儒、释、道三教的融合，而题目中主要强调的是佛教与中国传统文化的融合，并未涉及道教等其他宗教，排除D项。 5．吕思勉这样评价先秦诸子百家的学说：“先秦时代的学术，是注重于矫正社会的病态的，所谓‘拨乱世，反之正’，实不仅儒家，而为各家通有的思想。”据此可知，诸子百家关注的共同点是(　C　) A．个人身心健康 B．人与自然和谐 C．社会秩序重建 D．人生价值实现 解析：根据材料“先秦时代的学术，是注重于矫正社会的病态的，所谓‘拨乱世，反之正’，实不仅儒家，而为各家通有的思想。”结合所学可知，春秋战国是大变革时期，社会动荡，战乱频繁，材料中的“拨乱世，反之正”是春秋战国时期众多思想家的共同愿望，意味着当时知识分子希望恢复社会秩序，C项正确；本题主旨为“百家争鸣”，“个人身心健康”不符合材料主旨，排除A项；“人与自然和谐”是道家的思想特点，不是诸子百家关注的共同点，排除B项；“人生价值实现”在材料中没有体现，排除D项。 6．孔子主张以德治国，克己复礼。老子主张顺其自然，无为而治。韩非子主张以法治国，君主独裁。这反映出，他们都(　D　) A．努力恢复传统制度 B．代表旧贵族的利益 C．奉行以民为本思想 D．意图重建政治秩序 解析：孔子主张恢复西周旧制，与其他各家不符，所以排除A；孔子和老子代表旧贵族的利益，而墨子代表小生产者的利益，韩非代表新兴地主阶级的利益，所以排除B；儒家和墨家的思想主张中都含有一定的民本思想，但法家思想迎合了君主的需求，加强中央集权，适应封建社会的要求，与其不适应，所以排除C项；根据“无为而治”、“为政以德”、“兼爱”“非攻”、“以法治国”分析可知，材料中思想家都构建了自己的理想社会，对理想社会秩序的追求，D项正确。 7．子路向孔子请教怎么样才是君子。孔子说：“修养自己以至能认真谨慎地面对一切。”“修养自己，以至能安顿四周的人。”“修养自己，以至能安顿所有的百姓。”孔子的“君子说”(　D　) A．强调统治者应加强道德修养 B．维护儒家思想正统地位 C．希望伦理纲常成为社会主流 D．蕴含强烈的社会责任感 解析：根据材料可知，孔子认为君子应加强自我修养以至能“认真谨慎地面对一切”“安顿四周的人”“安顿所有的百姓”，即君子应该蕴含强烈的社会责任感，D项正确；孔子的“君子说”强调的是君子而不是统治者应以安国家和社会为己任，排除A项；春秋时期儒家思想还没有成为正统，排除B项；孔子的“君子说”强调君主要拥有强烈的社会责任感，并非希望伦理日常成为社会主流，排除C项。 8．孔子认为“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”孟子提出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。这反映了儒家学派(　B　) A．提倡戒奢尚俭的美德 B．秉持富民安民的思想 C．恪守安土重迁的观念 D．蕴含思想统一的理念 解析：据材料可知，孔子认为老百姓富足统治者才能安心，孟子认为老百姓有固定产业就会稳定不变，没有固定产业就会思想上产生变化，可见两人都认为百姓富足国家才会安定，B项正确；材料反映的是民本思想，没有涉及“戒奢尚俭”“安土重迁”“思想统一”等观点，排除ACD项。 9．《明嘉靖三十年(1551年)祁门县洪氏祖产规约》分别对“盗砍坟林小柴”的违约者和“捕获之人”作出“罚银五分”“责十五板”的处罚和给予后者砍伐者工具的奖励规定。清嘉庆年间，祁门环砂村订立了《养山合墨文约》，在获得批允后，该村将所立文约以官府“告示”的形式连同官府的批示一并刊刻于碑石之上。材料说明明清时期(　C　) A．儒家思想渗透基层教化 B．礼法结合向基层渗透 C．乡约在逐渐与法律合流 D．乡约能维护君主专制 解析： A 材料体现的不仅是儒家思想渗透基层教化，《养山合墨文约》体现了基层教化与官方管理相结合，A项以偏概全 × B 材料未涉及礼法结合 × C 由“文约以官府‘告示’……一并刊刻于碑石之上”并结合所学可知，明清时期，原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广具有了约束力，并与法律合流 √ D 材料强调的是从明到清乡约的变化，未涉及君主专制 × 10.(2025·沈阳一模)国产首款3A(高成本、高体量、高质量)游戏以中国经典文学《西游记》为基础，结合现代游戏技术，巧妙地将中国传统文化符号融入全球化的文化语境，取得了商业上和传播上的巨大成功。这一现象(　D　) A．引发了文化同质化的担忧 B．打破了欧美国家的文化霸权 C．是文化产业商品化的开端 D．是对传统文化的创新性表达 解析：材料中的游戏以中国经典文学《西游记》为基础，结合现代游戏技术，将中国传统文化符号融入全球化的文化语境并取得成功，通过新的方式让中国传统文化焕发生机，这是对传统文化的创新性表达，D项正确。该游戏将中国传统文化符号融入全球化的文化语境，丰富了世界文化的多样性，是文化的多元展现，“引发了文化同质化的担忧”无从体现，A项不选；这款游戏的成功在一定程度上可以提升我国文化的影响力，但打破欧美国家的文化霸权说法夸张，打破文化霸权是一个长期且复杂的过程，涉及众多因素，且材料未提及欧美国家的文化霸权，B项不选；文化产业商品化早已存在，这款游戏只是文化产业商品化的一个案例，并非开端，C项说法错误。 11．阅读材料，完成下列要求。 材料　哪吒的原型最早可追溯到古印度佛教中的“那吒”，是佛教中的护法神，为北方毗沙门天王的第三子，属夜叉神体系。早期佛经描述其形象凶恶忿怒，三头八臂，手持日月法器，腰缠迦龙，职责是降服邪魔、护卫佛法。其形象传入中国后，民间传说加“口”字旁，逐渐固定为“哪吒”，寓意“叱咤鬼神”之力。作为中国传统神话中的标志性人物，历经千年演变，到清代形成了我们今天熟知的孩童形象，期间融合了多元文化、宗教思想与社会价值观，是中国古代历史与文学艺术发展的缩影。 不同时期文艺作品中的哪吒形象 唐朝 《开元传信记》载：“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼。” 宋元 《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祗：“中坛元帅哪吒，五帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父，莲花化身现法相。” 明朝 《封神演义》第12回描写哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫？今日拿你，报一鞭之恨！” 清朝 京剧《哪吒闹海》戏文：“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮！” (1)根据材料，概括文艺作品中从唐至清哪吒形象的演变，根据材料并结合所学知识分析哪吒形象演变的原因。 (2)根据材料并结合所学知识，说明文艺作品中哪吒形象的演变对研究中国古代历史与文学艺术的发展具有的史料价值。 解析：(1)本题是对比题、背景题。时空是唐代至清代(中国)。演变：根据材料“护持佛法，拥护国土”可知，唐代哪吒作为佛教护法神形象：根据材料“《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇”可知，宋元发生道教化转型；根据材料“我骨肉已交还与你，我与你无相干碍……今日拿你，报一鞭之恨！”可知，明代强化了伦理冲突：根据材料“京剧《哪吒闹海》”“七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮”可知，清代世俗化、英雄化。演变原因：结合所学儒、佛、道发展的史实可知，反映了三教合流的态势，可知宋元时期理学的形成发展的影响；反映出佛教本土化；明代哪吒“剔骨还父”的情节突显了儒家孝道困境，暗含对父权制度的反叛，体现了对封建制度的抗争，反映明清时期封建制度的衰落；结合所学清代文化发展的特点可知，商品经济的发展；市民阶层队伍的壮大；适应了市民文化的发展和市民审美趣味的变化。 (2)本题是特点题。时空是古代中国。本题属于史料价值类题目，需要明确史料类型及总的价值，分析史料内容进而评估史料价值和局限。结合所学可知，从史料类型看属于二手史料，其中哪吒形象的演变对研究中国历史与文学艺术的发展具有重要的史料价值。根据材料可知，唐代哪吒仍为佛教护法神形象，结合所学可知，反映出佛教本土化进程中的文化调适，可用于研究唐代佛教传播与丝绸之路中外文化交流的影响；根据材料可知，宋元哪吒实现道教化转型，出现“割肉刻骨还父”情节，结合所学儒、佛、道发展的史实可知，反映了三教合流的态势，可用于研究宋元时期理学的形成发展；根据材料 可知，明代哪吒“剔骨还父”的情节突显了儒家孝道困境，暗含对父权制度的反叛，结合所学心学的背景和李贽的思想可知，这对于研究明代心学思想对程朱理学的冲击以及个体意识的觉醒具有重要的史料价值；根据材料可知，清代哪吒形象以京剧为载体，突出了反抗强权的精神，结合所学清代文化发展的特点可知，适应了市民文化的发展和市民审美趣味的变化，对于研究清代商品经济的发展，市民阶层影响力的增强只有较高的史料价值。哪吒形象的演变为研究中国历史提供了丰富的史料，不仅反映了不同历史时期中国宗教文化的多元性、包容性与社会价值观的变迁，还体现了文学艺术的形式的演变。但是，作为二手史料，文艺作品还带有作者个人鲜明的主观意识，运用其研究历史时需与其他史料相印证，辨别其真伪。 答案：(1)形象演变：唐代哪吒作为佛教护法神形象；宋元发生道教化转型；明代强化了伦理冲突(父权制度的反叛者)；清代世俗化、英雄化。 原因：佛教本土化；理学的影响；封建专制制度的加强；商品经济的发展；市民阶层队伍的壮大；市民文化的发展和市民审美趣味的变化。 (2)史料价值：文学艺术作品属于二手史料，哪吒形象的演变对研究中国历史与文学艺术的发展具有重要的史料价值；唐代哪吒仍为佛教护法神形象，可用于研究唐代佛教传播与丝绸之路中外文化交流的影响：宋元哪吒实现道教化转型，反映了三教合流的态势，可用于研究宋元时期理学的形成发展；明代哪吒“剔骨还父”的情节突显了儒家孝道困境，暗含对父权制度的反叛，对于研究明代个体意识的觉醒具有重要的史料价值；清代哪吒形象以京剧为载体，突出了反抗强权的精神，对于研究清代商品经济的发展，市民阶层影响力的增强具有较高的史料价值。文艺作品还带有作者个人鲜明的主观意识，运用其研究历史时需与其他史料相印证，辨别其真伪。 学科网（北京）股份有限公司 $