精品解析：福建厦门沧江高级中学2025-2026学年第一学期高一质量检测语文试题

厦门沧江高级中学2025-2026学年第一学期高一年级质量检测 语文试题 （本试卷共8页 满分150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必在试题卷、答题卡规定位置填写本人准考证号、姓名等信息。 2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题答案用0.5毫米黑色签字笔在答题卡上相应位置书写作答，在试题卷上答题无效。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老实保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远，比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们捆起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》有删改） 1. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以农业为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动性使中国社会呈现出了土气。 B. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治。人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C. 费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D. 带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B. 家国情怀是中国人的一种共同情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式完全一样。 C. 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，很难看作是对材料一中家国情怀的必要补充。 D. 中国封建社会人们的法律意识、公共观念淡薄，所以中国社会的贪污问题一直得不到彻底解决。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C. 已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D. 靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 请结合《乡土中国》相关章节和材料二的内容，简要概括“差序格局”的特点。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①对比论证：将西方社会“团体格局”与中国社会“差序格局”进行对比，突出中国社会结构的特殊性。 ②比喻论证：用“捆柴”比喻团体格局，用“水面波纹”比喻差序格局，形象阐释社会结构特点。 ③举例论证：举中英文“国家”概念不同、日常“自家人”说法等例子，论证“家”具有伸缩性。 ④因果论证：由差序格局公私界限不明，分析出传统社会重人情、礼治、轻法律与公共观念的原因。 5. ①“差序格局”下的“家”可伸缩，是中国社会的基本特质。②中国传统社会重人情、讲关系，“礼”包含诸多内容。③中国传统社会法律观念和公共观念淡薄。 【解析】 【导语】两则材料均围绕费孝通《乡土中国》展开，聚焦中国乡土文化特质。材料一结合《流浪地球》“带地球流浪”的文化现象，阐释农耕社会不流动性催生的中国人恋根家国情怀，点明中西文化认同差异；材料二剖析中国差序格局、“家”的弹性与礼治特征，反思传统乡土文化的现代转型问题。 【1题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“是不需要任何契约的”错误。原文说“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”，是“不太需要”，不是“不需要任何契约”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“是中国人所独有的一种精神与情结”错误。材料二开头说“家国情怀是一种人类的‘共通’意识”，并非中国人独有。 B.“其表现形式完全一样”错误。《流浪地球》是影视表达，《乡土中国》是理论分析，表现形式不可能完全一样。 D.“所以中国社会的贪污问题一直得不到彻底解决”错误。原文只是分析封建社会贪污问题严重的原因，并没有说“一直得不到彻底解决”，属于无中生有、过度推断。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据和论证方法的能力。 材料二认为差序格局中，圈子可伸缩，世态炎凉，关系随势力变化而远近亲疏。 B中“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”正好体现社会圈子随势力伸缩，世态炎凉，最能支撑材料二观点。 A讲谦让处世，C讲心怀细微，D讲重视土地，都与“差序格局、圈子伸缩”无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 ①对比论证。将西方界限清晰、个体独立的团体格局，与中国以自我为中心的差序格局进行对比，突出中西方社会结构本质不同，有力论证中国人家国情怀的特殊性。 ②比喻论证。用“捆柴”比喻西方团体格局，用“石头入水漾开的波纹”比喻中国差序格局，把抽象社会结构变得直观形象，通俗易懂地阐释以己为中心、亲疏有别的特点。 ③举例论证。举“自家人”范围可大可小、中英文里“国家”一词内涵不同的实例，具体证明中国“家”的概念范围广、具有伸缩弹性，增强说服力。 ④因果论证。先点明差序格局下公私界限不明，再由此推导：传统社会重人情、关系、面子、礼治，轻契约、法律与公共观念。先因后果，逻辑严密，解释现象根源。 【5题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①“中国人讲的‘家’是很有弹性的”“只有我们中国，或者……才会有‘国家’这个说法”，差序格局的核心是“家”的概念具伸缩性，如同水波纹以自我为中心，关系圈随中心势力变化而大小调整，契合中国人“自家人”“国家”的认知。 ②结合第五段可知，格局下公私界限模糊，传统社会重人情、讲关系、讲面子，以“礼”为行为准则，形成礼治秩序，更依赖信用而非契约。 ③结合第六段可知，传统社会法律观念淡薄，公共观念不足，这也是封建社会贪污问题严重的重要原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扫码消费如何不“扫兴”？前不久，一项关于二维码生活场景应用情况的调查，引发关注和思考。调查显示，扫码消费降低了人力成本，提高了服务效率，也为餐饮、文旅等产业的提质增效带来新契机。但同时，有些问题让消费者深受困扰。比如，有消费者驾驶车辆离场前，停车系统已识别并显示费用，但扫码后的界面仍要求手动输入车牌号等才能支付；又如，有消费者到店扫码下单时，广告推送让其不胜其扰；再如，个别文旅景点忽视老年人、残障人士等特殊消费群体需求，完全依赖线上预订。破解这些问题，亟待加强监管、协同施策。 2023年年初发布的《2022年移动支付安全大调查研究报告》显示，77.5%的手机用户每天都会使用移动支付，受访者月均消费总支出的86.1%由移动支付完成。而在移动支付满足消费者数字生活基本需要的过程中，欺诈、受骗事件屡有发生。对此，北京市消协发文劝导相关经营者，“不得强制消费者关注公众号或使用手机APP进行购物、缴费”，上海市有关部门也针对餐饮经营者收集、使用、保管消费者个人信息等提出具体合规要求和操作准则。各地实践启示我们，提升扫码消费的服务体验，首先需要保护好个人信息，筑牢安全屏障。 扫码消费中存在的问题，不仅影响消费体验，而且涉嫌违反相关法律法规。比如，扫码支付中过度收集性别、生日等与消费服务无关的数据，涉嫌违反个人信息保护的法律法规；又如“诱导精准定位”“关注公众号才能开发票”等不合理限制，违反了《互联网用户公众账号信息服务管理规定》等规章制度。要杜绝扫码乱象，必须坚持法治思维、增强法治观念，以更强有力的监管举措，将法律法规落实落细。 把恢复和扩大消费摆在优先位置，就要为消费者创造安心、清朗的消费环境。提升扫码消费的服务体验，既需要市场监管部门强化对相关企业的监管力度，也要建立联合执法和监督机制、完善投诉渠道和线上、线下调解机制。未来，虚拟现实和人工智能等新一代互联网技术将带来更丰富的消费选择，这既是企业数字化转型的新机遇，也是消费者保护的新挑战。无论是引导扫码服务提供者收集个人信息时遵循最小必要原则，还是监管部门打好抽查、暗访、约谈、罚没、整改等“组合拳”，都需要秉持法律这个准绳、用好法治这个方式。 消费是我国经济增长的重要引擎。巩固居民消费稳步扩大的态势，通过终端需求带动有效供给，都要求不断提升消费体验，营造安全放心的消费环境。从阶段性治标到中长期治本，从强化权益保护到促进科技向善，使居民有稳定收入能消费、没有后顾之忧敢消费、消费环境优获得感强愿消费，我们就能够更好发挥消费拉动经济增长的基础性作用，从而不断推动经济运行持续好转。 （摘编自周人杰《提升扫码消费的服务体验》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 只要破解“操作繁琐、夹杂广告、线上预订”的问题，给消费者的困扰就可以消除。 B. 调查显示，近八成手机用户用移动支付，受访者超八成的消费支出由移动支付完成。 C. 只要加强监管，保护好个人信息，筑牢安全屏障，就能提升扫码消费的服务体验。 D. 新一代互联网技术将带来机遇和挑战，营造安全的消费环境，既要治标更要治本。 7. 上级相关监督、管理部门应如何提升消费者扫码消费的服务体验？请结合材料作简要概括。 【答案】6. D 7. ①加大对消费者保护好个人信息的宣传，筑牢安全屏障；②对经营者及相关企业提出具体合规要求和操作准则；③强化监管力度，建立联合执法和监督机制；④秉持法律准绳，打好抽查、暗访、约谈、罚没、整改等“组合拳”；⑤完善投诉渠道和线上、线下调解机制。 【解析】 【导语】这是一篇紧扣民生热点的时事评论，聚焦大众日常的扫码消费乱象，选题贴近生活、针对性极强。文章从实际问题切入，梳理乱象危害，结合已有监管实践给出法治化、系统化的优化路径，逻辑清晰，紧扣“扩大消费”的发展大局，既肯定扫码消费的价值，也呼吁优化消费环境，兼具现实指导与舆论引导价值。 【6题详解】 本题考查学生对材料相关内容理解和分析能力。 A.“只要……就”错误。文中问题不止这三类，“只要……就……”表述绝对化。 B.“受访者超八成的消费支出由移动支付完成”错误。原文是“受访者月均消费总支出的86.1%由移动支付完成”，即不是受访的人数中超八成，而是月均消费总支出中超八成。 C.“只要加强监管，保护好个人信息……就能提升扫码消费的服务体验”表示太绝对。原文是“提升扫码消费的服务体验，既需要市场监管部门强化对相关企业的监管力度，也要建立联合执法和监督机制，完善投诉渠道和线上、线下调解机制……”，即需要多方面齐抓共管，而不是单靠某一些方面。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本信息的筛选和概括能力。 ①②从原文“北京市消协发文劝导相关经营者……上海市有关部门也针对餐饮经营者收集、使用、保管消费者个人信息等提出具体合规要求和操作准则。各地实践启示我们，提升扫码消费的服务体验，首先需要保护好个人信息，筑牢安全屏障”可概括出：监管部门应想方设法保护好消费者的个人信息，筑牢安全屏障；同时，对经营者及相关企业提出具体合规要求和操作准则。 ③⑤从原文“提升扫码消费的服务体验，既需要市场监管部门强化对相关企业的监管力度，也要建立联合执法和监督机制，完善投诉渠道和线上、线下调解机制”可概括出：在管理机制方面，要加大管理力度，建立和健全相关的监督机制；同时，要完善投诉渠道和线上、线下调解机制。 ④从原文“无论是引导扫码服务提供者收集个人信息时遵循最小必要原则，还是监管部门打好抽查、暗访、约谈、罚没、整改等‘组合拳’，都需要秉持法律这个准绳、用好法治这个方式”等语句可以概括出：监管部门要秉持法律准绳，用好法治的方式，打好抽查、暗访、约谈、罚没、整改等“组合拳”。 （三）现代文阅读Ⅲ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 意外 铁凝 ①台儿沟很少有人家挂照片，也很少有人出去照相。镇上没有照相馆，去趟县城，跋山涉水来回五百里。谁家要是挂张照片，顿时满屋生辉，半个村子也不免热闹几天。 ②山杏的哥哥来了封信，向家里要张“全家福”。信中特别提到，最想念妹妹山杏。他在南方一个小岛上当兵已经两年，走的时候山杏才八岁。 ③接到哥哥的信，山杏整天催爹妈去县城照相。现在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹对山杏说：“明天咱们就上路。” ④山杏一晚上也没睡好。睁开眼看看，妈正弯着腰烙饼；又睁眼看看，妈还弯着腰烙饼；再睁眼看看，一摞白面饼高高地堆在桌上。她想，这不就是过年吗？过年家里也没烙过这么多白面饼。 ⑤天不亮，山杏就穿上过年时的新罩衣，又叫妈给她拿出哥哥寄来的新塑料凉鞋。妈说：“咱不，照相可不能露脚指头，不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整着自己，妈也打整着自己。山杏还从墙上摘下那块落满灰尘的小镜子，前前后后让妈照。直到爹在门口等得不耐烦了，妈才挎起了沉甸甸的篮子。 ⑥他们搭了五十里汽车，走了二百里山路，喝凉水、住小店，吃了多半篮子干饼，第三天才来到县城。山杏一心想着妈在路上嘱咐过她的话：“听人说，照相馆的灯比太阳还亮，到那时候再亮也不能眨眼。” ⑦进了照相馆，一个烫着鬈发的姑娘把他们领进一间黑屋。“哗”的一下，一屋子灯都亮了——有高楼，有大厦，有鲜花，有木马……山杏的眼都不够用了。忽然间她被人拉住胳膊塞在了爹妈中间，原来照相就要开始了。烫发姑娘躲在一只木匣子后面顶起块黑布，左比画，右比画，这使山杏又想起妈在路上嘱咐过她的话。她扭头看看妈，妈已瞪起了眼睛顾不得看她；她又扭头看看爹，爹也正大睁着眼睛向前看。山杏转回头，也赶紧把眼睛瞪得圆圆的。木匣子里“咔嚓”了一声，一屋子灯也跟着灭了。他们又摸黑走出屋子。 ⑧半个月后，山杏爹从大队部拿回一个照相馆寄来的信封。山杏赶紧抢着撕开口，里面果然有张照片。谁知，上面没有大睁着眼的山杏，也没有睁大了眼的爹妈。照片上就一个，一个正冲他们全家微笑的姑娘：额前的鬈发像云彩，弯弯的眼睛像月牙儿，比照相馆那个卷头发的还好看。山杏和爹妈你看看我，我看看你，谁也说不出话来。 ⑨第二天，山杏家的墙上挂出了这张照片，照片上的姑娘冲所有来参观的人微笑着。有人问起这是谁，爹妈吞吞吐吐不说话，山杏说，那是她未来的新嫂子。 ⑩山杏知道撒谎不好，但又觉着，不管怎么说，从此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。 （有删改） 8. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章主要记述了山杏一家照相的故事，文中多处采用铺垫叙述，这样可以更好地凸显山杏纯真可爱的山村少女形象，真实可信。 B. 尽管本文作者没有用多少笔墨正面介绍台儿沟的具体情况，但从字里行间也能感受到台儿沟的落后和人们思想的保守。 C. 山杏在照相前打整着自己，对于穿新鞋，母女俩有不同的见解。尽管作者没有说出结果，但凭着作者的叙述，也可以猜到结果。 D. 文章题目“意外”的含义，指的就是山杏全家人跋山涉水来回五百里到县城里照了相，寄回的照片却不是自己家的。 9. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以山杏为主要描写对象，巧妙确定了全文的描写角度和叙事角度，即始终以一个旁观者的视角来叙述，显得既平和又客观。 B. 照相是文章的线索，可用催照相——去照相——照相时——挂相片来概括情节，这样写来层次清晰，过程一波三折，引人入胜。 C. 文章最后写费尽心思拍摄的照片却不是“全家福”，而是“嫂子照”，结局尽管意外，却效果奇妙，既照应了开头，又揭示了主旨。 D. 文章描写生活中普通的人与事，细腻地描写人物的内心，从而反映人们的理想与追求、期待与失落，语言朴实而不失柔婉清新。 10. 本文写因“照相”产生的意外，却在“烙饼”上花费了笔墨，对此你如何理解？请从内容和结构上进行简要分析。 11. 有人评论本文和《哦，香雪》一样，像“冷峻而唯美的短歌”，请结合这两篇小说的文本内容简要赏析。 【答案】8. D 9. B 10. ①内容上：写“烙饼”，一写时间长，二写数量多，都是写山杏家照相前准备工作的周密繁复，显示出山杏家里穷困的程度，表明“照相”的不容易；也表现出山杏一家人对“照相”的期盼和重视程度。②结构上，为下文作铺垫。有了这些充分的铺垫，后面的“意外”效果就更凸显了。 11. （1）冷峻：两篇小说的现实背景是冷峻的。在现代文明高速发展的时代，小说的主人公还在台儿沟这种落后闭塞的地方生活，与外界物质文明相隔绝。（2）唯美：小说的主题展现却是唯美的。①香雪仍然保持着纯真无邪、淳朴善良、坚毅执着的品质，她渴求科学文化，渴望摆脱贫困，对新生活有着炽热的向往和追求，火车载着香雪离开了台儿沟，暗示着香雪将走出落后的山村，走向现代文明生活；②山杏憧憬美好的生活，内心追逐、渴望着美，即使最后发现相片是错的，也将它挂在墙上，把美留在身边。 【解析】 【导语】铁凝的《意外》通过一个山村家庭为满足亲人情感而照相的故事，细腻刻画了质朴的农村生活和简单的幸福。文章开头勾勒台儿沟的贫穷和安静，衬托出照相事件的珍贵。通过山杏一家的努力和笑料结局，展现人们对美好事物的向往和纯真。语言简练，情感真挚，在幽默中引发对生活的思考，既富有生活质感，又具文学美感。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“指的就是山杏全家人跋山涉水来回五百里到县城里照了相，寄回的照片却不是自己家的”错误，表述不全且过于绝对。文章题目“意外”有两层含义：一是指山杏全家人跋山涉水去照相，寄回的照片却不是自己家的；二是指山杏一家依然把寄错的那张照片挂在屋子里，让全村人欣赏。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“过程一波三折”错误。照相的过程并没有很多波折，只是文章结尾部分情节突转，颇有意外奇效。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①内容上，山杏妈妈烙饼的时间很长，饼的数量也很多。这摞白面饼是山杏一家去照相路上的干粮，写出了山杏家照相前准备工作的周密繁复。根据“过年家里也没烙过这么多白面饼”可以看出山杏家里非常穷困，即使是“过年”，也不会烙这么多白面饼，“他们搭了五十里汽车，走了二百里山路，喝凉水、住小店，吃了多半篮子干饼，第三天才来到县城”表明山杏一家人“照相”的不容易。同时通过烙白面饼这一行为将“照相”与“过年”作比较，也能看出山杏一家人对“照相”的重视和极度期待。 ②结构上，在照相前作了如此充分的准备，按理来说，照相应该会圆满完成，可后面情节中，好不容易得来的照片却不是自己家的全家福，这就更有意外效果了。可见“烙饼”这一情节为下文作了铺垫，正是因为有了这些充分的铺垫，后面的“意外”效果就更凸显了。 【11题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 （1）两篇小说的背景是冷峻的，两篇文章都以台儿沟——中国非常落后的山区为写作背景。在这封闭、落后与贫穷的环境下，两位主人公对外界几乎一无所知。香雪不断向火车上的人打听外界的事，渴望得到一个对城里人来说极其普通的铅笔盒；山杏为了去城里照张相，苦苦等了好久，并且需要跋山涉水几百里路。所以，两篇小说的“冷峻”表现为在现代文明高速发展的时代，小说的主人公还在台儿沟这种落后闭塞的地方生活，与外界物质文明相隔绝。 （2）但两篇小说的主题展现却是唯美的。①《哦，香雪》中主人公香雪尽管生活在落后偏远的地区，但仍然保持着纯真无邪、淳朴善良、坚毅执着的品质——她渴望了解外面的生活，渴求科学文化，渴望摆脱贫困，也知道要靠自己的努力得到想要的东西，她成为全台儿沟第一个考进初中的人，坚持用一篮鸡蛋换铅笔盒，在贫穷背景的衬托下，这善良的品格愈发显得珍贵，而火车载着香雪缓缓驶离台儿沟，暗示着香雪终将走出封闭、落后的山村，向现代文明城市进发。 ②本文中的山杏同样作为台儿沟的一员，心中对美好的生活也有强烈的向往：去照相时，穿上过年的新罩衣，精心打整自己，希望能将自己最美好的一面呈现在照片上，表现出她内心追逐、渴望着美；即使最后照片寄回来后山杏一家人发现不是自家的全家福时，出于对美的向往以及对美好事物的留恋，仍然将其挂在墙上，把美留在身边。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 自孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。 （节选自苏轼《李氏山房藏书记》） 12. 下面对材料二画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 自孔子/圣人其学必始于观书/当时惟周之柱下/史老聃为多书。 B. 自孔子圣人/其学必始于观书/当是时/惟周之柱下史老聃为多书。 C. 自孔子/圣人其学必始/于观书当是时/惟周之柱下史老聃为多书。 D. 自孔子圣人/其学必始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 益，更加，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“益”意思相同。 B. 致，得到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不相同。 C. 固，本来，与《赤壁赋》“横槊赋诗，固一世之雄也”的“固”意思不同。 D. 是以，因此，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”结构相同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能钻营自如，螃蟹装备精良却连容身之所都要依赖别人，以此强调用心专一的重要性。 B. 秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”，而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。 C. 苏轼自言衰老多病，对社会没有多大用处，只希望能有几年闲暇时间遍读李氏藏书，以此来弥补自己的不足，使自己获益。 D. 荀子提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，材料二中李公择善于利用藏书来提升自身修养的行为就是他“善假于物”的具体表现。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 （2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。 16. 两篇文章在内容上都涉及“学习”，但各有侧重，请结合材料简要概括。 【答案】12. B 13. C 14. B 15. （1）顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。 （2）(公择)打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。 16. ①荀子强调了学习的方法和态度，要坚持、积累、用心专一。②苏轼则强调了读书的态度，认为读书人不能一味地束书空谈，要认真读书。 【解析】 【导语】两篇均围绕论学劝学，意蕴各有侧重。荀子《劝学》以精巧设喻说理，点明学习的意义，阐释学习需积累、坚持、专一的方法态度，逻辑通透。苏轼《李氏山房藏书记》借藏书缘起，对比古今得书难易，慨叹今人有书不读，劝诫后人惜书向学，立意恳切。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。 “当是时”是介宾结构，作句外状语，应单独成句，其后应断开，排除AD； “始于观书”是状语后置句，中间不能断开，排除C。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解一词多义和文言句式的能力。 A.正确。句意：著书的人更加众多。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 B.正确。得到/到达。句意：当今的书是这样的多又是这样地容易得到。/却能到达千里之外。 C.错误。都是“本来”的意思。句意：可是那些书本来就像它们本来的样子。/横执长矛赋诗，本来是一代的英雄啊。 D.正确。都是宾语前置句，正常语序为“以是不藏于家”/“以何解忧”。句意：因此不将书籍收藏在家里。/怎么才能消除忧愁呢。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“秦、汉之前……比如文中提到的‘老儒先生’”说法错误，“老儒先生”是苏轼生活时代的人，并非秦、汉之前。 故选B。 15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“加”，更；“疾”，劲疾；“彰”，清楚。 （2）“遗”，留给、赠送；“足”，满足；“才分”，才能和天分。 【16题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①“君子生非异也，善假于物也”荀子认为君子的资质秉性跟一般人没有不同，学习要注重持之以恒和积累。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”强调积累；“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折”强调坚持；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”强调用心专一。 ②由“而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也”可知，苏轼认为后来参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物、漫无根底，即苏轼则认为读书人不能一味地束书空谈，强调了认真读书的必要性。 参考译文： 材料一： 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： 自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在这个时代的读书人，能够读到儒家《六经》的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。自从秦汉以来，著书的人更加众多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样的多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物、漫无根底，这又是为什么呢？ 我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。可是那些书本来就像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。(公择)打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。因此不将书籍收藏在家里，却收藏在以前住过的寺院僧房(与世人共享)，这是仁者的高尚心理。 我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成小题。 鹅湖寺和陆子寿① 朱熹 德义风流夙所钦，别离三载更关心。 偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。 旧学商量②知邃密，新知培养转深沉。 却愁说到无言处，不信人间有古今。 【注】①淳熙二年，朱熹曾与陆子寿兄弟在鹅湖寺讨论哲学问题，朱熹主张“泛观博览而后归之约（简要）”；陆氏兄弟则认为应“先发明人之本心”，无需在读书穷理方面枉费功夫。因意见不同不欢而散，当时陆子寿曾作诗表明自己的观点。三年后，朱熹路过鹅湖寺，陆子寿专程从抚州赶来会晤，所以朱熹写下本诗追和陆的前诗。②商量：斟酌，思量。 17. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 首句直言对陆子寿人品风度的称赞，自然引出下文诗人对分别三载的牵挂。 B. 颔联写诗人为排解思念，时而扶藜杖出谷，时而乘竹轿远行，却终是徒劳。 C. 诗人认为学术不是一成不变的，旧学与新知在不断讨论交流中严密和深化。 D. 诗人强调论学若讨论到得意忘言的境界，精神就同古人相贯通没有区别了。 18. 颈联意蕴丰富，既有对陆子寿其人的称颂，也隐含了作者对自己主张的坚持和对陆氏理论的非议，请结合诗句简要分析。 【答案】17. B 18. ①旧学商量知邃密，赞扬与陆子寿切磋学问，赞其治学严谨； ②旧学需商量、新知要培养，体现朱熹泛观博览、穷理致知的主张； ③委婉不赞同陆氏“先发明本心”，强调学问须研讨深化。 【解析】 【导语】这是朱熹鹅湖之会三载后，追和陆子寿的唱和之作。诗中既有对友人的钦慕牵挂，也于论学切磋中暗陈治学主张，将人情交谊与理学思致相融，格调温雅耐读。 【17题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“写诗人……时而乘竹轿远行”错，“又枉篮舆度远岑”意思是你却屈尊乘竹轿远道前来翻山越岭。坐竹轿来的是陆子寿。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①对陆子寿的称颂：“旧学商量”赞扬二人共同研讨、切磋学问，肯定陆子寿治学严谨。 ②对自己主张的坚持：“邃密”“深沉”强调学问要不断琢磨、深化、细密，体现朱熹重读书、重穷理的主张。 ③对陆氏理论的含蓄态度：不直接非议，而是以“商量”“培养”强调学术应切磋渐进，委婉表达不赞同陆氏“先发明本心、不必外求”的观点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 19. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）在《梦游天姥吟留别》中，“__________，__________”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。 （2）刘禹锡在《乌衣巷》中写到“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”，所选之景与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“__________，__________”两句有相似之处。 （3）《赤壁赋》中苏轼说“__________，__________”是造物者给予人们的无尽宝藏。 （4）“月上柳梢头，人约黄昏后”，恋爱中的青年男女真情相约以诉衷肠，在《静女》中“__________，__________”两句就有类似的描述。 （5）俗话说：“长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。”这个说法与韩愈《师说》中的“__________，__________”的观点是相同的。 【答案】 ①. 半壁见海日 ②. 空中闻天鸡 ③. 斜阳草树 ④. 寻常巷陌 ⑤. 惟江上之清风 ⑥. 与山间之明月 ⑦. 静女其姝 ⑧. 俟我于城隅 ⑨. 弟子不必不如师 ⑩. 师不必贤于弟子 三、语言文字运用（15分） （一）（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文字（书写符号）和字音不可分割，因而文字（书面语）和语言（口语）也就不可能不相符合，但是事实上文字和语言只是基本上一致，不是完全一致。这是因为文字和语言的使用情况不同。说话的时候，除了一个一个字音之外，还有整句话的高低快慢的变化，各种特殊的语调，以及脸上的（甲），甚至浑身的姿态，用来表示是肯定还是疑问，是劝告还是命令，是心平气和还是愤愤不平，是（乙）还是悲伤抑郁，是衷心赞许还是嘲讽讥刺，等等不一；写东西的时候没有这一切便利，标点符号的帮助也极其有限。 另一方面，语言和文字又互相作用，互相接近。语言里出现一个新字眼或者新说法，慢慢地会见于文字，例如“棒”“搞”“注点儿意”；文字里出现一个新字眼或者新说法，慢慢地也会见于语言，例如“问题”“精简”“特别是”。剧作家和小说作者得尽可能把人物对话写得流利自然，（丙），虽然不能完全像实际说话。而一个讲故事或者作报告的人，却又决不能像日常说话那样（丁），即使不写稿子，也会更像一篇文章一样脉络周全。 ①一般说来，②文字比语言更加保守。③这是因为人们只听到同时代的人说话，④听不到早一时期的人说话；⑤可是不仅人们能看到同时代的文字，⑥而且也能看到早一时期的文字，⑦能仿制早一时期的文字，⑧因而已经从口语里消失了的词语和句法却往往留存在书面语里。 20. 下列分别填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 表情 断断续续 生动活泼 东拼西凑 B. 感情 语无伦次 生机盎然 断断续续 C. 表情 兴高采烈 生动活泼 语无伦次 D. 态度 兴高采烈 生机盎然 东拼西凑 21. 新词语的出现，我们要熟悉了解，请将下面的词语积累卡片补充完整。 本 义 引 申 义 棒 义：用于击打或支撑的棍状物 例：棍子、木棒 义： ① 例：身体真棒 义：动词，用棍棒打 例：棒杀 搞 义：做、办 例： ② 义：搅动、混乱 例：搞乱 义：整治、玩弄、设计 例： ③ 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】20. C 21. ①好，优秀。②搞生产，搞建设。③搞阴谋，搞把戏。 22. ⑤句，可是人们不仅能看到同时代的文字。 ⑦句，能模仿早一时期的文字。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 甲空：表情：面部的神态、样子。感情：内心的情绪、情感。态度：举止、立场、看法。脸上只能是表情，不是“感情”“态度”。 乙空：兴高采烈：兴致高，精神饱满，情绪欢快。断断续续：时断时续，不连贯。语无伦次：说话没有条理、次序。括号里要填和“悲伤抑郁”相反的词，应选“兴高采烈”。 丙空：生动活泼：语言自然、灵活、不呆板。生机盎然：充满生命力，多形容景物、气氛。形容人物对话，用“生动活泼”。 丁空：东拼西凑：把零碎的东西勉强凑在一起。作报告要有条理，不能说话没逻辑、没次序，应选“语无伦次”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生掌握一词多义的能力。 看本义→推引申义：“棒”本义是棍子，口语常表示好、优秀，就是①。 搞：按给出义项造句：义“做、办”→填搞生产、搞建设（②）。 义“整治、玩弄”→填搞阴谋、搞把戏（③）。 保证词义对应、搭配合理即可。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 ⑤句“不仅人们”语序不当，“不仅……而且……”连接的分句主语一致，主语应放在关联词之前，应将“人们”和“不仅”互换顺序。 ⑦句“能仿制早一时期的文字”搭配不当，“仿制”和“文字”搭配不当，应将“仿制”改为“模仿”。 （二）（5分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。 23. 文中加点的量词增强了表达效果，请任选一处简要分析。 24. 文中画波浪线的句子用“渴睡人的眼”比喻“灯光”，使用了暗喻的修辞手法。请以“星光”为本体写一个句子。要求：语意完整，使用暗喻；暗喻贴切，表达流畅。 【答案】23. 示例一：量词“团”描摹出“烟雾”聚在一起的形态，写出“烟雾”成团聚积的特点，进而表现树色的阴沉朦胧的特点。 示例二：量词“带”描摹出远山的排列、分布的状态，写出远山像一条带子一样连续延伸的特点。 24. 示例一：夜空中的星光闪烁跳跃，神采奕奕，是守护天空的明灯。 示例二：那漫天的星光，熠熠生辉，是宇宙撒落的珍珠。 示例三：夜空中的星光，是远古神秘的灯塔，为人们指引方向。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生语言表达之分析表达效果的能力。 示例一：“乍看像一团烟雾”中，“团”这个量词，强调了烟雾聚集、浓密且呈现块状形态 。用来形容树色，生动地描绘出在昏暗的光线中，树色浓郁、相互交融的状态，就像聚集在一起的烟雾，给人一种朦胧、模糊的视觉感受。 示例二：“一带远山”中，“带”字把远山比作一条带子，形象地展现出远山连绵不断、蜿蜒曲折的形态特点。它给人一种狭长、连贯的视觉印象，描绘出一幅朦胧而悠远的远景图。 【24题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 首先明确修辞手法，暗喻也叫隐喻，是一种隐蔽的比喻，不用“像”“如”“似”等明显的比喻词，而是用“是”“成了”“成为”“变为”等词来连接本体和喻体。 以“星光”为本体，“是”为连接词，喻体可以是明灯、珍珠、灯塔等。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗，由来已久。据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每次过年，你一定见过很多人，也做过很多有趣的、有意义的事，此外，春节还有很多有意义的风俗，请结合以上材料，写一篇文章与大家分享，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 一帚扫尽陈年迹，双手推开新岁门 腊月二十四，天色微明，母亲便从堂屋深处抱出那把竹扫帚。扫帚落地时扬起细尘，在晨光里打着旋儿，像一年的旧事，终于到了该告别的时候。 这是我们家雷打不动的规矩：小年这天，必须大扫除。起初我不解其意，只当是寻常家务，甚至暗恼它占去了玩耍的时间。直到那年，祖母边擦拭神龛边念叨：“扫尘就是扫‘陈’，把旧年的晦气扫出去，明年才有地方装福气。”我才恍然：原来这满屋的忙碌，竟是一场郑重的仪式。 扫尘须得彻底。母亲搬开沉重的衣柜，发现一只多年前丢失的顶针，锈迹斑斑却让她红了眼眶。那是祖母的遗物，母亲曾无数次借助它，缝补过父亲的衣衫、我的棉袄。父亲爬上梯子清理吊灯，摘下层层积灰，灯罩重获澄明，像刚买回时那样晶莹。我负责擦拭窗棂，指尖触过每一道木纹，那些一年里被忽略的角落，此刻重见天日。原来，扫尘不只在清除灰尘，更是在翻检时光。有些旧物值得珍藏，有些过往需要告别，而有些蒙尘的记忆，值得重新点亮。 正忙碌时，对门李奶奶送来一篮新蒸的年糕。两家虽近，平日里各忙各的，难得碰面。母亲接过年糕，回赠刚炸好的酥肉。两人在门口站着说话，从年货聊到儿孙，笑声落进院子里，惊起几只麻雀。我忽然意识到，扫尘还有一个不为人知的功用：它让人把家收拾齐整，于是愿意敞开大门；邻居看见烟火气，便愿意进来坐坐。灰尘扫去，人与人之间的距离，竟也近了几分。 傍晚时分，老宅焕然一新。推开窗，清冽的风灌进来，吹动堂屋正中那个新贴的“福”字。一家人围坐喝茶，玻璃杯中的茶叶缓缓舒展，像所有被重新唤醒的生机。我靠在门框上看天边晚霞，心里涌起奇异的安宁：这一年里，我们为学业奔波，为琐事烦忧，几乎忘了家本该有的模样。而一次彻底的清扫，仿佛把走散的心又聚拢回来。 古人说“除陈布新”，从前我只当是谐音的吉利话。如今才懂，“陈”不只是旧年的灰尘，更是心上的蒙尘、关系的疏离、对身边之物的视而不见。扫尘，扫的是屋子，净的是人心。当我们俯身擦拭每一寸地面，那些浮躁、焦虑、麻木，也随着尘埃一并被扫出门外。留下的，是窗明几净的家，是彼此贴近的心，是一年又一年，代代相传的温度。 夜色渐浓，远处有零星的鞭炮声传来。母亲说：“今年扫得干净，明年定是个好年。”我点点头，望向窗外：旧岁已扫尽，新岁的门，正为我们缓缓打开。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料聚焦于春节“掸尘扫房子”这一传统风俗，首先介绍其历史渊源，说明这一习俗的古老与深厚。接着点明其文化内涵：因“尘”与“陈”谐音，扫尘便从一项清洁活动升华为“除陈布新”的仪式。最后一句揭示其背后的精神实质：寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。提示语也指出“春节还有很多有意义的风俗”，为写作打开了更广阔的空间。 题目的核心在于引导我们从扫尘风俗出发，思考春节背后的文化心理与时代价值，以及个体在传承中的感悟与成长。首先，风俗是民族心理的诗意表达。“尘”与“陈”的谐音，不是简单的文字游戏，而是先民智慧的文化创造。将物理空间的大扫除与精神层面的除旧布新相联结，体现了中国人独特的象征思维——我们善于在具体行动中寄托抽象祈愿，让日常生活充满仪式感。这种将物质与精神融为一体的文化特质，正是中华文明绵延不绝的密码之一。其次，春节风俗体现了中国人对“新旧交替”的深刻体悟。扫尘承载着双重意蕴：一方面是“除旧”，与过去一年的困顿、遗憾、晦气作别；一方面是“布新”，以洁净的姿态迎接未来的可能与希望。这种“辞旧迎新”不只是时间的自然流转，更是一种主动的精神准备。它告诉我们：生活的更新，既需要外在的仪式来标记，更需要内心的清扫来成全。最后，传统习俗需要在传承中焕发新意。今天的生活节奏与居住形态已与古人迥异，但扫尘的精神内核依然具有生命力。“除陈布新”可以延伸为对旧习惯的告别、对思维定势的突破、对精神尘埃的拂拭。传统习俗的意义，正在于它为现代人提供了一方锚点，让我们在流动与变化中，依然能找到归属与方向。 若写记叙文，可以写一次全家扫尘的经历，通过细节呈现家人的互动、自己的心路变化；也可以写参与某项独特年俗的见闻，展现地方特色与代际传承。关键是“以小见大”，用具体的故事承载感悟。结尾可以回到当下，点明这次经历对自己的意义。若写议论文，可采用层进式结构：先解读扫尘等风俗的文化内涵，再分析其背后的民族心理与价值追求，最后思考当代青年如何传承与创新。论证时可运用对比（如古今扫尘的异同）、因果分析（为什么谐音文化如此普遍）等方法，注意避免空泛议论。 立意： 1.一帚扫尽陈年迹，双手推开新岁门。 2.尘去堂前留旧忆，春来心底种新期。 3.掸落浮尘见本色，涤清旧梦待春风。 4.帚扫千门除旧岁，心迎万象纳新福。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 厦门沧江高级中学2025-2026学年第一学期高一年级质量检测 语文试题 （本试卷共8页 满分150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必在试题卷、答题卡规定位置填写本人准考证号、姓名等信息。 2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题答案用0.5毫米黑色签字笔在答题卡上相应位置书写作答，在试题卷上答题无效。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老实保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远，比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们捆起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》有删改） 1. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以农业为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动性使中国社会呈现出了土气。 B. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治。人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C. 费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D. 带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B. 家国情怀是中国人的一种共同情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式完全一样。 C. 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，很难看作是对材料一中家国情怀的必要补充。 D. 中国封建社会人们的法律意识、公共观念淡薄，所以中国社会的贪污问题一直得不到彻底解决。 3. 下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C. 已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D. 靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 请结合《乡土中国》相关章节和材料二的内容，简要概括“差序格局”的特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扫码消费如何不“扫兴”？前不久，一项关于二维码生活场景应用情况的调查，引发关注和思考。调查显示，扫码消费降低了人力成本，提高了服务效率，也为餐饮、文旅等产业的提质增效带来新契机。但同时，有些问题让消费者深受困扰。比如，有消费者驾驶车辆离场前，停车系统已识别并显示费用，但扫码后的界面仍要求手动输入车牌号等才能支付；又如，有消费者到店扫码下单时，广告推送让其不胜其扰；再如，个别文旅景点忽视老年人、残障人士等特殊消费群体需求，完全依赖线上预订。破解这些问题，亟待加强监管、协同施策。 2023年年初发布的《2022年移动支付安全大调查研究报告》显示，77.5%的手机用户每天都会使用移动支付，受访者月均消费总支出的86.1%由移动支付完成。而在移动支付满足消费者数字生活基本需要的过程中，欺诈、受骗事件屡有发生。对此，北京市消协发文劝导相关经营者，“不得强制消费者关注公众号或使用手机APP进行购物、缴费”，上海市有关部门也针对餐饮经营者收集、使用、保管消费者个人信息等提出具体合规要求和操作准则。各地实践启示我们，提升扫码消费的服务体验，首先需要保护好个人信息，筑牢安全屏障。 扫码消费中存在的问题，不仅影响消费体验，而且涉嫌违反相关法律法规。比如，扫码支付中过度收集性别、生日等与消费服务无关的数据，涉嫌违反个人信息保护的法律法规；又如“诱导精准定位”“关注公众号才能开发票”等不合理限制，违反了《互联网用户公众账号信息服务管理规定》等规章制度。要杜绝扫码乱象，必须坚持法治思维、增强法治观念，以更强有力的监管举措，将法律法规落实落细。 把恢复和扩大消费摆在优先位置，就要为消费者创造安心、清朗的消费环境。提升扫码消费的服务体验，既需要市场监管部门强化对相关企业的监管力度，也要建立联合执法和监督机制、完善投诉渠道和线上、线下调解机制。未来，虚拟现实和人工智能等新一代互联网技术将带来更丰富的消费选择，这既是企业数字化转型的新机遇，也是消费者保护的新挑战。无论是引导扫码服务提供者收集个人信息时遵循最小必要原则，还是监管部门打好抽查、暗访、约谈、罚没、整改等“组合拳”，都需要秉持法律这个准绳、用好法治这个方式。 消费是我国经济增长的重要引擎。巩固居民消费稳步扩大的态势，通过终端需求带动有效供给，都要求不断提升消费体验，营造安全放心的消费环境。从阶段性治标到中长期治本，从强化权益保护到促进科技向善，使居民有稳定收入能消费、没有后顾之忧敢消费、消费环境优获得感强愿消费，我们就能够更好发挥消费拉动经济增长的基础性作用，从而不断推动经济运行持续好转。 （摘编自周人杰《提升扫码消费的服务体验》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 只要破解“操作繁琐、夹杂广告、线上预订”的问题，给消费者的困扰就可以消除。 B. 调查显示，近八成手机用户用移动支付，受访者超八成的消费支出由移动支付完成。 C. 只要加强监管，保护好个人信息，筑牢安全屏障，就能提升扫码消费的服务体验。 D. 新一代互联网技术将带来机遇和挑战，营造安全的消费环境，既要治标更要治本。 7. 上级相关监督、管理部门应如何提升消费者扫码消费的服务体验？请结合材料作简要概括。 （三）现代文阅读Ⅲ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 意外 铁凝 ①台儿沟很少有人家挂照片，也很少有人出去照相。镇上没有照相馆，去趟县城，跋山涉水来回五百里。谁家要是挂张照片，顿时满屋生辉，半个村子也不免热闹几天。 ②山杏的哥哥来了封信，向家里要张“全家福”。信中特别提到，最想念妹妹山杏。他在南方一个小岛上当兵已经两年，走的时候山杏才八岁。 ③接到哥哥的信，山杏整天催爹妈去县城照相。现在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹对山杏说：“明天咱们就上路。” ④山杏一晚上也没睡好。睁开眼看看，妈正弯着腰烙饼；又睁眼看看，妈还弯着腰烙饼；再睁眼看看，一摞白面饼高高地堆在桌上。她想，这不就是过年吗？过年家里也没烙过这么多白面饼。 ⑤天不亮，山杏就穿上过年时的新罩衣，又叫妈给她拿出哥哥寄来的新塑料凉鞋。妈说：“咱不，照相可不能露脚指头，不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整着自己，妈也打整着自己。山杏还从墙上摘下那块落满灰尘的小镜子，前前后后让妈照。直到爹在门口等得不耐烦了，妈才挎起了沉甸甸的篮子。 ⑥他们搭了五十里汽车，走了二百里山路，喝凉水、住小店，吃了多半篮子干饼，第三天才来到县城。山杏一心想着妈在路上嘱咐过她的话：“听人说，照相馆的灯比太阳还亮，到那时候再亮也不能眨眼。” ⑦进了照相馆，一个烫着鬈发的姑娘把他们领进一间黑屋。“哗”的一下，一屋子灯都亮了——有高楼，有大厦，有鲜花，有木马……山杏的眼都不够用了。忽然间她被人拉住胳膊塞在了爹妈中间，原来照相就要开始了。烫发姑娘躲在一只木匣子后面顶起块黑布，左比画，右比画，这使山杏又想起妈在路上嘱咐过她的话。她扭头看看妈，妈已瞪起了眼睛顾不得看她；她又扭头看看爹，爹也正大睁着眼睛向前看。山杏转回头，也赶紧把眼睛瞪得圆圆的。木匣子里“咔嚓”了一声，一屋子灯也跟着灭了。他们又摸黑走出屋子。 ⑧半个月后，山杏爹从大队部拿回一个照相馆寄来的信封。山杏赶紧抢着撕开口，里面果然有张照片。谁知，上面没有大睁着眼的山杏，也没有睁大了眼的爹妈。照片上就一个，一个正冲他们全家微笑的姑娘：额前的鬈发像云彩，弯弯的眼睛像月牙儿，比照相馆那个卷头发的还好看。山杏和爹妈你看看我，我看看你，谁也说不出话来。 ⑨第二天，山杏家的墙上挂出了这张照片，照片上的姑娘冲所有来参观的人微笑着。有人问起这是谁，爹妈吞吞吐吐不说话，山杏说，那是她未来的新嫂子。 ⑩山杏知道撒谎不好，但又觉着，不管怎么说，从此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。 （有删改） 8. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章主要记述了山杏一家照相的故事，文中多处采用铺垫叙述，这样可以更好地凸显山杏纯真可爱的山村少女形象，真实可信。 B. 尽管本文作者没有用多少笔墨正面介绍台儿沟的具体情况，但从字里行间也能感受到台儿沟的落后和人们思想的保守。 C. 山杏在照相前打整着自己，对于穿新鞋，母女俩有不同的见解。尽管作者没有说出结果，但凭着作者的叙述，也可以猜到结果。 D. 文章题目“意外”的含义，指的就是山杏全家人跋山涉水来回五百里到县城里照了相，寄回的照片却不是自己家的。 9. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以山杏为主要描写对象，巧妙确定了全文的描写角度和叙事角度，即始终以一个旁观者的视角来叙述，显得既平和又客观。 B. 照相是文章的线索，可用催照相——去照相——照相时——挂相片来概括情节，这样写来层次清晰，过程一波三折，引人入胜。 C. 文章最后写费尽心思拍摄的照片却不是“全家福”，而是“嫂子照”，结局尽管意外，却效果奇妙，既照应了开头，又揭示了主旨。 D. 文章描写生活中普通人与事，细腻地描写人物的内心，从而反映人们的理想与追求、期待与失落，语言朴实而不失柔婉清新。 10. 本文写因“照相”产生的意外，却在“烙饼”上花费了笔墨，对此你如何理解？请从内容和结构上进行简要分析。 11. 有人评论本文和《哦，香雪》一样，像“冷峻而唯美短歌”，请结合这两篇小说的文本内容简要赏析。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 自孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。 （节选自苏轼《李氏山房藏书记》） 12. 下面对材料二画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 自孔子/圣人其学必始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。 B. 自孔子圣人/其学必始于观书/当是时/惟周之柱下史老聃为多书。 C. 自孔子/圣人其学必始/于观书当是时/惟周之柱下史老聃为多书。 D. 自孔子圣人/其学必始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 益，更加，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“益”意思相同。 B. 致，得到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不相同。 C. 固，本来，与《赤壁赋》“横槊赋诗，固一世之雄也”的“固”意思不同。 D. 是以，因此，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”结构相同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能钻营自如，螃蟹装备精良却连容身之所都要依赖别人，以此强调用心专一的重要性。 B. 秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”，而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。 C. 苏轼自言衰老多病，对社会没有多大用处，只希望能有几年闲暇时间遍读李氏藏书，以此来弥补自己的不足，使自己获益。 D. 荀子提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，材料二中李公择善于利用藏书来提升自身修养的行为就是他“善假于物”的具体表现。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 （2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。 16. 两篇文章在内容上都涉及“学习”，但各有侧重，请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成小题。 鹅湖寺和陆子寿① 朱熹 德义风流夙所钦，别离三载更关心。 偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。 旧学商量②知邃密，新知培养转深沉。 却愁说到无言处，不信人间有古今。 【注】①淳熙二年，朱熹曾与陆子寿兄弟在鹅湖寺讨论哲学问题，朱熹主张“泛观博览而后归之约（简要）”；陆氏兄弟则认为应“先发明人之本心”，无需在读书穷理方面枉费功夫。因意见不同不欢而散，当时陆子寿曾作诗表明自己的观点。三年后，朱熹路过鹅湖寺，陆子寿专程从抚州赶来会晤，所以朱熹写下本诗追和陆的前诗。②商量：斟酌，思量。 17. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 首句直言对陆子寿人品风度的称赞，自然引出下文诗人对分别三载的牵挂。 B. 颔联写诗人为排解思念，时而扶藜杖出谷，时而乘竹轿远行，却终是徒劳。 C. 诗人认为学术不是一成不变的，旧学与新知在不断讨论交流中严密和深化。 D. 诗人强调论学若讨论到得意忘言的境界，精神就同古人相贯通没有区别了。 18. 颈联意蕴丰富，既有对陆子寿其人的称颂，也隐含了作者对自己主张的坚持和对陆氏理论的非议，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 19. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）在《梦游天姥吟留别》中，“__________，__________”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。 （2）刘禹锡在《乌衣巷》中写到“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”，所选之景与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“__________，__________”两句有相似之处。 （3）《赤壁赋》中苏轼说“__________，__________”是造物者给予人们的无尽宝藏。 （4）“月上柳梢头，人约黄昏后”，恋爱中的青年男女真情相约以诉衷肠，在《静女》中“__________，__________”两句就有类似的描述。 （5）俗话说：“长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。”这个说法与韩愈《师说》中“__________，__________”的观点是相同的。 三、语言文字运用（15分） （一）（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文字（书写符号）和字音不可分割，因而文字（书面语）和语言（口语）也就不可能不相符合，但是事实上文字和语言只是基本上一致，不是完全一致。这是因为文字和语言的使用情况不同。说话的时候，除了一个一个字音之外，还有整句话的高低快慢的变化，各种特殊的语调，以及脸上的（甲），甚至浑身的姿态，用来表示是肯定还是疑问，是劝告还是命令，是心平气和还是愤愤不平，是（乙）还是悲伤抑郁，是衷心赞许还是嘲讽讥刺，等等不一；写东西的时候没有这一切便利，标点符号的帮助也极其有限。 另一方面，语言和文字又互相作用，互相接近。语言里出现一个新字眼或者新说法，慢慢地会见于文字，例如“棒”“搞”“注点儿意”；文字里出现一个新字眼或者新说法，慢慢地也会见于语言，例如“问题”“精简”“特别是”。剧作家和小说作者得尽可能把人物对话写得流利自然，（丙），虽然不能完全像实际说话。而一个讲故事或者作报告的人，却又决不能像日常说话那样（丁），即使不写稿子，也会更像一篇文章一样脉络周全。 ①一般说来，②文字比语言更加保守。③这是因为人们只听到同时代的人说话，④听不到早一时期的人说话；⑤可是不仅人们能看到同时代的文字，⑥而且也能看到早一时期的文字，⑦能仿制早一时期的文字，⑧因而已经从口语里消失了的词语和句法却往往留存在书面语里。 20. 下列分别填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 表情 断断续续 生动活泼 东拼西凑 B. 感情 语无伦次 生机盎然 断断续续 C 表情 兴高采烈 生动活泼 语无伦次 D. 态度 兴高采烈 生机盎然 东拼西凑 21. 新词语的出现，我们要熟悉了解，请将下面的词语积累卡片补充完整。 本 义 引 申 义 棒 义：用于击打或支撑的棍状物 例：棍子、木棒 义： ① 例：身体真棒 义：动词，用棍棒打 例：棒杀 搞 义：做、办 例： ② 义：搅动、混乱 例：搞乱 义：整治、玩弄、设计 例： ③ 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）（5分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。 23. 文中加点的量词增强了表达效果，请任选一处简要分析。 24. 文中画波浪线的句子用“渴睡人的眼”比喻“灯光”，使用了暗喻的修辞手法。请以“星光”为本体写一个句子。要求：语意完整，使用暗喻；暗喻贴切，表达流畅。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗，由来已久。据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每次过年，你一定见过很多人，也做过很多有趣的、有意义的事，此外，春节还有很多有意义的风俗，请结合以上材料，写一篇文章与大家分享，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $