跨模块组合练02 传统文化（综合训练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

跨模块组合练02 传统文化 题组01：信息类文本“书法艺术的文化内涵与道技并重发展理念”+语段“中华优秀传统文化传承与科技创新赋能”+文学类文本“《山湖琴韵》”+古诗文默写“中华优秀传统文化相关名篇名句”+微写作“《红楼梦》书签设计方案”。 题组02：信息类文本“中国传统制茶技艺与茶文化的精神内涵”+语段“中华优秀传统文化与文化自信”+文学类文本“《在乌镇》”+古诗文默写“中国传统文化相关古诗文名篇名句”+微写作“校园‘新年送祝福’活动方案设计”。 题 组01 （考试时间：60分钟 试卷满分：60分） 一、阅读下面材料，完成各题。（本题18分） 材料一 书法艺术作为中国传统文化的一个重要组成部分，有其独特的艺术魅力。书法艺术的创作过程也是一种抒情的过程，人们对书法作品的审美过程应该是一个综合的、立体的过程，而不应满足于表层的视觉感受，必须是一种包括文辞内容、文化含量、文化深层信息的全面体验过程。 书法之所以在中国的艺术和文化中独领风骚、永葆青春，不在于它的表层艺术，而在于它内部蕴含着的深邃的文化。可以说，书法是一个文化概念，而不是一个简单的艺术概念。书法与中国千百年来的传统文化是不可分的，传统文化与书法有着一种无法拆解的因缘，所以说书法因文化而具有了灵魂。反过来，书法又以其形式美让文化放射出光彩。可以说，只有当文化作为书法的内涵时，书法才能够感人。如《祭侄文稿》，之所以被千古传颂，不是简单地因为颜真卿的笔墨技巧打动人心，更重要的是在于其背后的爱国精神、道德人品和文化含量。 一些人认为，与历史上的辉煌相比，当代书坛可谓黯然失色。我认为存在的一个问题就是形式的丰富和内涵的退化。内涵就是文化含量。所谓退化，就是无论从展览抑或大赛来看，书法反映出来的都是偏重于笔墨的效果，而淡化了传统书法抒情达意的本质。书法必须以国学为基础，以传统文化为基础。我们搞书法，如果只是套用西方的概念，把书法纳入一个学科，这就把书法推向一个单纯的抽象造型艺术范畴，就会造成书法内涵的削减。 书法最主要的是文字的情感和文学的内涵，即所谓的“书以载道”。书法是具有丰富文学内涵的抽象化了的汉字书写艺术，其表现形态在一些人眼里是抽象的，但抽象并不能概括书法的全部特征。现在欣赏书法，不应把书法的内容与形式分开。文辞的内容与书法的线条、形态、创意有着内在的联系，撇开文辞内容，书法作品在视觉上的审美有其独立性，我们所感知的是一种“包含了内容”的形式。一些书法家试图摈弃文辞，在作品中有意对汉字结构作增减、重组、切割，就是为了证明“带汉字意味”的线条组合本身的审美价值，但这不算完整意义上的“书法”，只要还是搞“书法”，而不是其他什么艺术，就不能彻底摈弃汉字。 能把字写好是技术，能把“情”写出来才是艺术。因此，书法要把文化当主体，不能把简单的笔墨当主体。古人说书法是“小道”，指的就是技法方面。书法同时也是“大道”，因为它表现的是中国的文化、中国的哲学、中国的伦理价值以及中国人的人生态度等。“小道”可以悦人耳目，“大道”可以震撼心灵。书法是有生命的，不是僵死的，每一个字都是一个生命单位，书法是文人向社会发出的生命信号。由此看来，书法既是“浅学”又是“显学”，既是“简学”又是“难学”。书法既通俗又高尚。就是说，书法既平易近人，又高深莫测。这是为什么呢？因为认识汉字的人都会对书法有不同的兴趣，而且对书法也会有不同层次的理解，所以它有广泛的文化基础；但是并不是识字的人都能讲出它的深刻内涵和深奥的审美意趣。 中国书法正行进在一个蜕变的道路上，正在完成它的时代转身——从历史的“工具”向当代的“审美”转型，由文学表达的“手段”向艺术表现的“目的”转变。从时代的发展和历史的趋势看，书法的思想观念表达正在悄然让位于审美功能。令人欣慰的是，书坛上仍有一批有志于书法传承的耕耘者。我们不能因盲目自卑而止步不前，也不能因盲目自大而陷入保守，只有让书法超越现实的功利，真正深入传统，方能幻化出大师和经典。我们有理由相信和期盼——书法的明天会更好！ （取材于陈传席的相关文章） 材料二 在“技法至上”时弊之下，我们亟需重塑书法的文化身份，重新建构书法审美的评判体系，以“道技并重”推动新时代书法的健康发展。 在书学上，古人对“道”更多地理解为书法达到一种自由运用的状态。《中庸》云：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道。诚之者，择善而固执之。道也，通乎艺矣；学书者，由勉强以近自然，艺也进于道矣。”这里的“道”显然指书法达到一种“近自然”“不勉而中，不思而得”的书写佳境。 但我们所提倡的“道技并重”的“道”，不止是对书写规律、法则、技艺的自由运用，它应包含一些普遍的意义，诸如中国古代哲学、美学、艺术理论、文化学、伦理学等方面。首先，它写的是汉字，那么我们就要了解“汉字文化”。目前各种大小展览的一个突出问题就是用字、错字问题，如篆书的创作上，出现“用字张冠李戴、任意增减笔画、移动偏旁部首、变形夸张”等用字问题，这就破坏了文字的正常结构和文字的演变轨迹，缺乏基本的文字学常识。其次，书写的载体是汉字，汉字是有字义的，连字成文就是一篇文章，它承载着要表达的内容。目前书法创作主要集中在诗词方面，缺少对传统文化的挖掘，这很大程度上反映了创作者学养的不足。中国的文化博大精深，诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等，这些只是中华文化的一部分，我们在创作书法作品时，应以更加宽泛的视域来展现广博的传统文化，尤其是运用传统文化，结合时代内容，书写新时代的华章。文字学和书写内容也只是书法之“道”的基础内容，它背后还承载着一个丰富的文化世界。因此，在掌握书写技法的基础上，要重视书法文化的发掘，道技并重，契合时代书法发展之需。 (取材于汪碧刚、刘自川的相关文章) 1．根据材料一，下列理解和推断不正确的一项是（ ） A．书法的审美是综合、立体的，欣赏书法既要着眼于作品的外在形式，又要关注具体内容。 B．书法具有抒情达意和审美功能，两种功能相辅相成不可分割，但二者的地位却不尽相同。 C．书法虽然有广泛的文化基础，但并不是所有人都能够理解其深刻内涵和深奥的审美意趣。 D．书法正在由文学表达的“手段”向艺术表现的“目的”转变，这表明书法发展在开倒车。 2．根据材料一，对书法“小道”与“大道”的理解不正确的一项是（ ） A．“小道”侧重书写技法，“大道”体现文化境界。 B．“小道”带来感官愉悦，“大道”引发精神共鸣。 C．“小道”即为书法形式，“大道”则为书法内容。 D．“小道”追求视觉美感，“大道”传达思想情感。 3．根据材料二，下列表述能体现书法创作“道技并重”观点的一项是（ ） A．“阐《典》《坟》之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。”(张怀瓘《文字论》) B．“学书以沉著顿挫为体，以变化牵掣为用，二者不可缺一。”(解缙《春雨杂述》) C．“心手相忘，纵意所如，不知书之为我，我之为书，悠然而化然，从技入于道。”(郝经《移诸生论书法书》) D．“凡书之时，贵乎沉静，意令在笔前，笔居心后，未作之始，构思成矣。”(王羲之《书论》) 4．根据材料一和材料二，下列表述不属于当代书法创作存在的问题的一项是（ ） A．书法作品多偏重于笔墨视觉效果，文化内涵退化。 B．部分创作忽视文字学常识、存在用字、错字问题。 C．书法创作题材过于宽泛，忽视对传统文化的挖掘。 D．书法家摈弃文辞，片面追求线条组合本身的美感。 5．某校计划开设书法课程，请结合两则材料，从不同方面为该校的书法课程制定课程目标。 二、阅读文字，完成下面小题。（本题6分） ①中华优秀传统文化是中华民族的________，是涵养社会主义核心价值观的_________。也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。②如今，科技创新已经成为我们传承和发展中华优秀传统文化不可或缺的力量。③当前，各种思想文化在全球范围交流交融交锋，应对更加多样、越发复杂的文化发展机遇和挑战，需要我们进一步加快提升文化科技创新能力与应用水平，包括从底层架构夯实覆盖中华传统文化各门类、全流程的大数据体系，加强文化资源开发利用与保护、知识产权侵权追踪与保护、文化艺术品鉴定等关键技术攻关，在文化消费层面提高中华优秀传统文化内容可视化呈现和沉浸化体验等技术的集成应用等。④进一步做好强基础、补短板、谋发展、利长远的全局谋划，才能为保护传承中华优秀传统文化奠定更加坚实的科技支撑。 1.下列说法不正确的一项是（ ） A．①句空格处可以依次填入“精神命脉”“重要源泉”。 B．②句的成语“不可或缺”使用恰当。 C．③句中的“应”的读音是yīng。 D．④句中“进一步”应该保留。 2.③句画横线的部分存在语病，请找出错误并修改。修改后不得改变原意。 三、阅读下面作品，完成下面小题。（本题18分） 山湖琴韵 ①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动。坐在湖畔看虞山，一脉青影，在云天间起伏，山虽不高，却使这江南水乡的地平线变得和湖岸一样柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃动着一片墨绿的光影，使原本清澈的湖水显得深不可测。 ②曾经有一位智者在这里垂钓，尚湖因此得名。智者是传说中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。远古时代的姜子牙是否在这里隐居钓鱼，现代人无法考证。对这样的传说，我宁信其真。山不在高，有仙则名，能将姜子牙飘然不群的身影和这样秀美的湖山叠映，可以让现代人的想象之翼直飞九天云霄。脑海中出现姜子牙垂钓的形象时，耳畔有一缕清音飘过。那是古琴的韵律，是激越灵动的《流水》，是清静悠扬的《平沙落雁》，是深情缥缈的《忆故人》。姜子牙的时代，古琴大概已经有了雏形，像他这样深谙文韬武略的智者，应该会弹琴。也许那时没有这些曲子，但一定有其他更清幽淡远的韵律。姜子牙垂钓时，耳畔应有琴声。 ③如果说，三千年前姜太公的传说太古远，无法考证，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先贤，就在这里留下了清晰的脚印。他是孔子的弟子言偃。据说，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在鲁国做官，中年在中原弘儒传道，晚年回到故乡，在虞山脚下躬耕讲学，传播礼乐。 听言偃讲学的人，来自四面八方， 尚湖侧畔的言子讲堂，是当时人们心目中江南的最高学府，然而要听一次言子的讲学，并不容易。归隐故里的言偃，应是历尽了人世沧桑，他喜欢一个人看山赏水，抚琴独吟，沉醉在虞山与尚湖之间。湖山如有记忆，应记得这位哲人飘然的身影，也应记得湖山间的古调琴韵。 ④在尚湖畔散步时，我还会想起唐代书法家张旭，常熟是他长期生活的地方。这位“草圣”，常常醉酒而书，手中的毛笔如有神助，把汉字写成了前无古人的艺术品。我年轻时曾迷恋过张旭书法，看他的《千字文》《古诗四帖》《心经碑》和《肚痛帖》，觉得是神人之作，笔墨线条在变化无穷中挥洒出酣畅淋漓的气韵，那种天马行空般狂放不羁的风格，今人难以摹仿。张旭的草书，像什么？像风中行云，像山间奔泉，像急风暴雨在天地间喧哗……我一直无法用恰当的文字形容，直到在常熟听古琴时，才恍然有所悟：他的草书中，有古琴的神韵。我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律，似有一种无法用言语道明的内在契合。 ⑤说到张旭，当然还会想到元代大画家黄公望。黄公望也是常熟人，他的水墨山水画，是中国绘画史上的一个高峰。传说黄公望善弹古琴，作画前，常常先面对湖山抚琴歌吟，弹到动情处，弃琴执墨，挥毫成画，山水烟霞，满纸生辉。黄公望绘画所用颜料，多用虞山石研磨而成。黄公望的山水画中，不仅有虞山尚湖的绚烂灵秀，也有斑斓起伏的琴韵。 ⑥在虞山和尚湖之间处处联想到古琴，并不是牵强附会。在明代，这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个制高点。严天池出身名门，父亲是当朝重臣。但这位“高干子弟”不爱当官， 只喜欢弹琴读书。他一生为古琴做了影响深远的几件大事：组织“琴川社”，创立了虞山琴派；编定《松弦馆琴谱》。“轻微淡远”“博大平和”的虞山琴派被誉为“古音正宗”，严天池因对古琴艺术的开拓和贡献，被比作“古文中之韩昌黎、岐黄中之张仲景”。在严天池之后，虞山琴派一直在常熟绵延不断。明末清初这里又出现民间古琴大师徐青山，当时少有人可以与之比肩。而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略，使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象。 ⑦我在常熟两次参观“虞山派古琴艺术馆”，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想。在琴声中，我想起了严天池的一些轶事。严天池不喜欢做官，但中年之后到福建邵武做过知府，上任前，他到当地的城隍庙里发誓：“必不携邵武一钱归！”为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂。三年后，严天池辞官回家，船出城门时，他把积攒的薪俸银子悉数交给了送行者，当地人不受，他说：“我来的时候向城隍神发过誓，绝不带邵武一钱归，这些银子，留下来修治桥梁吧！”严天池的清廉正直和散淡超然，多少和他对古琴的痴迷有关。 ⑧走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地。 (取材于赵丽宏的同名作品) 1．下列对加点词语意思的解说，不正确的一项是（ ） A．飘然不群的身影 不群：与众不同 B．深谙文韬武略的智者 深谙：特别了解 C．少有人可以与之比肩 比肩：地位相当 D．衍生出一片清新气象 衍生：分化，派生 2．下列对作品的理解，正确的一项是（ ） A．首段先从山的角度写湖，再从湖的角度写山，表现出山光与湖色互映相成之美。 B．言偃、张旭、黄公望都曾生活在常熟，他们的讲学或创作都受到了古琴的影响。 C．严天池辞官后不带邵武一钱归，源于他对琴曲的痴迷超过了对物质财富的追求。 D．文章生动叙写了常熟的典型文化样式，表达了对传统文化走向衰落的遗憾之情。 3．文章题目有哪些含义? 请围绕“韵”字简要回答。 4．文章结尾颇具特色，请赏析其妙处。 四、在横线处填写作品原句。（本题8分） 1.中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。正如魏征说：“求木之长者，必固其根本；__________，__________。”《论语》中有大量语句仍能给人以启迪，如“见贤思齐焉，__________”，“士不可以不弘毅，__________”。 2.李贺在《李凭箜篌引》中描绘箜篌乐声的魅力，仿佛李凭在梦境中教神妪演奏箜篌，使得老鱼、蛟龙随之起舞：“__________，__________。”苏轼《赤壁赋》中洞箫的演奏效果也有相似之处：“__________，__________。” 五、微写作。（本题10分） 为弘扬传统文化，校学生会将开展以“《红楼梦》的文化魅力”为主题的学生活动，请调动自己的阅读积累，设计一套书签作为活动纪念品，请说明设计方案并阐明设计理由。要求：设计有特色，理由充分。不超过150字。 题 组02 （考试时间：60分钟 试卷满分：60分） 一、阅读下面的材料，完成下面小题。（本题18分） 材料一： 2022年11月29日，我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。中国茶入选非遗成功证明了中国文化的独特魅力和世界影响力，体现了中华文明对人类文化多样性的重要贡献，彰显了我们的文化自信。 和而不同的豁达大度，是中国茶的鲜明特征。一茶多品，一茶多用。制茶师根据当地风土，运用杀青、闷黄、渥堆、萎凋、做青、发酵、窨制等核心技艺，发展出绿茶、黄茶、红茶、黑茶、白茶与乌龙茶等六大茶类，以及花茶、果味茶、保健茶等两千多种再加工茶，以不同的色、香、味、形满足多种需求。一方水土养一方茶。放眼祖国大地，很多地区都有引以为荣的地方茶，在祖国的大茶园里争奇斗艳，香飘人间。不同地区的茶相互流通，在人们的一斟一饮中显示出豁达大度。 谦和礼敬的处世哲学，是中国茶的文化内核。尽管生活节奏加快，人们喝茶不再像过去那么讲究，但茶礼依然在中国人的生活中得到传承与发扬。例如，在商务宴请、婚庆典礼、拜师仪式等重要场合，喝茶作为一种重要礼仪传承至今，影响持久而深远。合作伙伴，以茶敬友，在谦和中达成双赢；婚庆大典，以茶敬上，在和睦中见证幸福；师徒结对，以茶敬师，在尊重中升华情感。很多外国友人在品尝中国茶的同时，也为这种谦和礼敬的茶文化所折服。向世界传递谦和礼敬的价值观，正是“中国茶”的文化力量。 茶与国人相伴已有几千年。《神农本草经》《茶经》中的确切记载，让我们找到了中国茶的文化源头。苏轼、陆游等文人留下的与茶相关的佳作，让我们得以领略中国茶文化的深厚韵味。新时代，以茶赋能，助力乡村振兴，致富茶、幸福茶滋润了千家万户。 一杯中国茶，和而不同，谦和礼敬；其蕴含的文化自信和文化魅力，必将为世界上越来越多的人所认可，为共创多彩文明带来更多启发和可能性。 （取材于李广春的相关文章） 材料二： 儒家思想中的“修齐治平”（即“修身、齐家、治国、平天下”）理念，是中国古代知识分子的价值追求与人生理想。这一理想在中国茶文化中也有深刻而生动的体现。 “修身”是“修齐治平”的起点，强调个人品德修养与自我完善。在茶文化中，品茶是一种重要的修身方式。当人们静下心来，专注于沏茶、赏茶与饮茶，便进入宁静、专注的状态。从精心挑选茶叶，感受每一片茶叶独特的质地与清新的气息，到细致地进行冲泡，观察茶汤色泽的变化，轻嗅氤氲升腾的茶香，在这样的过程中，人的杂念会逐渐消除，心境能变得宁静而平和，从而容易思及自身的言谈举止、思想状况，审视自己的优点与不足，进而发扬优点，弥补不足，以完善自我。许多文人雅士也常在品茶时吟诗作画，在茶香中涵养心性，提升修养。 “齐家”的核心是家庭关系的有序与和谐。在中国传统家庭中，茶扮演着重要的角色，是维系家庭情感、促进家庭和睦的纽带。逢年过节，一家人围坐在一起，泡上一壶好茶，共享天伦之乐。长辈给晚辈递茶，传递着关爱与期望；晚辈向长辈奉茶，表达着尊敬与感恩。这种以茶为载体的交流方式，能营造温馨、和谐的家庭氛围，增进家庭成员之间的感情。在一些传统的家族仪式中，茶更是不可或缺的元素。例如，在婚礼中的敬茶环节，新人向双方父母敬茶，不仅是对长辈的敬重，也象征着两个家庭的融合。此外，家庭成员在日常生活中共同品茶，谈天说地，分享生活的喜怒哀乐，也能增进彼此的理解与信任，促进家庭的和谐稳定。 “治国”理念在茶文化中也有所体现。茶的生长需要适宜的环境，如土壤、气候与水分等条件，就如同一个国家的发展需要良好的政治、经济与文化环境。茶农精心培育茶树、采摘茶叶、制作茶叶的过程，恰似治理国家的规划、管理等过程。在茶事活动中，人们讲究秩序与规范。从茶具的摆放、泡茶的流程，到品茶的礼仪，都有严格的要求，体现了对规则的尊重。这与秩序、法治等治国理念相契合。同时，茶文化中的“和”这一思想，如茶与水的融合、不同茶叶之间的搭配等，都体现了和谐共生的理念。许多政治家也从茶文化中汲取智慧，将“和而不同”“中庸之道”等理念运用到治国实践中，以促进国家的长治久安。 “平天下”体现了儒家追求天下太平、世界大同的理想。茶作为中国传统文化的重要代表，通过贸易，在世界范围内广泛流通，成为促进不同国家和地区之间文化交流与融合的重要桥梁。历史上，中国的茶叶通过丝绸之路、茶马古道等路线远销海外，不仅带动了经济的发展，还传播了中国的文化。在茶叶贸易过程中，中国的茶艺、茶礼、茶道等文化元素也传播到世界各地，让不同国家的人们在品尝中国茶的同时了解中国的传统文化和价值观。茶文化的交流，增进了不同国家和民族之间的相互了解与友谊，促进了世界的和平与发展，这正是“平天下”的理念在茶文化领域的生动实践。 （取材于支易的相关文章） 1．根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A．中国传统制茶技艺及其相关习俗的申报，证明中国文化有世界影响力。 B．在社交场合，用中国茶向合作伙伴表达敬意，体现了谦和的处世哲学。 C．从《神农本草经》和《茶经》的记载可知，中国茶已经有数千年历史。 D．新时代，千家万户通过发展茶叶生产而致富，感受到了茶带来的幸福。 2．下列选项中，不能体现中国茶“和而不同”特征的一项是（ ） A．同一种茶叶，可以有多种不同的用途。 B．制茶的核心技艺有杀青、闷黄等多种。 C．不同类型的茶能满足人们的多种需求。 D．地方茶的流通显示出人们的豁达大度。 3．下列选项中，属于材料二第二段中所举品茶这一例子阐明的观点的一项是（ ） A．在品茶的过程中，人们应保持专注的状态。 B．内心宁静、平和，是独自品茶的前提条件。 C．品茶，有益于修身养性，能促进自我完善。 D．文人雅士常在品茶时吟诗作画，涵养心性。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A．《红楼梦》中，凤姐亲自为初到贾府的黛玉捧茶，表现凤姐豁达而有齐家之能。 B．在春节期间，一家人围坐品茶，相互礼敬，其乐融融，能营造和谐的家庭氛围。 C．徒弟以茶敬师的行为体现出和而不同的理念，这一理念可以运用到治国实践中。 D．入选非遗后，中国茶才流通到世界各地，让不同国家的人们了解中国的茶文化。 5．请阅读以下关于爱心茶摊的链接材料，并结合材料一和材料二，分条列出爱心茶摊的文化价值。 链接材料： 不同地区都有爱心茶摊，用于提供免费茶饮。“喝杯茶，歇歇脚吧！”在一处爱心茶摊，摊主亲切地招呼路人饮茶。“谢谢您！”路人真诚地道谢。“一杯茶而已，不用谢！”摊主微笑着道。“爱心可贵！”路人由衷地表达着自己的敬意。来爱心茶摊喝茶的路人渐多，喝茶的同时，大家相互聊天，表达喝茶的感受，交流感兴趣的话题，逐渐由陌生到相识。一杯杯爱心茶，就这样散发着和谐与美好的芬芳…… 二、阅读文字，完成下面小题。（本题6分） ①文化是一个国家、一个民族的灵魂。②中华优秀传统文化是中华民族的魂，是中华文明的智慧结晶和精华所在，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。③中华文明历经五千多年赓续发展，走过了不同于世界其他文明体的发展历程，成就了我们坚定文化自信的强大底气。④从殷墟甲骨文的神秘符号到敦煌壁画的时空对话，从《诗经》的草木情愫到《论语》的修身之道，中华文化始终承载的中华民族的精神追求。⑤这种文化基因不仅为当代中国发展提供了丰硕的滋养，也塑造了中华民族独特的精神标识的过程。 1.下列说法正确的一项是（ ） A．第①句去掉加点词后，表达准确而简明。 B．第②句的两处画线部分应该调换顺序。 C．第③句的加点词不能换为“铸就”。 D．第④句没有语病。 2.第⑤句有语病，请在不改变句意的前提下修改，并将修改后的句子写在答题卡上。 三、阅读下面文字，完成下面小题。（本题18分） 在乌镇 ①东溪河紧紧贴着两岸人家的墙根流淌。这一岸的正门，隔河对着那一岸的后门和后窗。河不宽，水量却充沛，人是无法涉水而过的，就有好多座拱起来的桥，把东溪河两岸的人家连结起来。这条河让我联想到人体的主动脉，镶嵌在这个古老镇子的躯体之中，无声无响地涌动着，也滋润着这一方古镇，竟然有一千余年了。 ②一千余年的古镇或村寨，无论在中国的南方或北方，其实都不会引起太多的惊奇，就我生活的渭河平原，许多村庄的历史可以追溯到公元纪年之前，推想南方也是如此，这个民族繁衍生息的历史太悠久了。我从遥远的关中赶到这里来，显然不是纯粹观光一个江南古镇的风情，而是因为中国现代文学的开拓者奠基者之一的茅盾先生，出生并成长在这里。这个镇叫乌镇。乌镇的茅盾和茅盾的乌镇，就一样萦绕于我的情感世界，几十年了。 ③游览在东溪河上，我的思绪里便时隐时浮着先生和他的作品。周六下午放学回家的路，我总是选择沿着灞河而上的宽阔的河堤，这儿连骑自行车的人也难碰到，可以放心地边走边读了。隐蔽在灞河柳阴下，我在那一段时日里，集中阅读茅盾的《子夜》《蚀》《腐蚀》《多角关系》，以及《林家铺子》等中、短篇小说。那时候正处于“三年困难”时期，课余时间很多，为保存因食物缺乏而有限的热量，最好不运动。我因此而获得了阅读小说的最好机遇。我已记不清因由和缘起，竟然在这段时日里把茅盾先生所出版的作品几乎全部通读了。作为一个偏爱着文学的中学生，没有任何企图去研究评价，浑然的感觉却是经久不泯的钦敬。四十余年后，我终于走到诞生这位巨匠的南方古镇来了，这镇叫乌镇。 ④从东溪河的一座宽敞的石拱桥上过去，才进入乌镇，头一条东西走向的街巷叫观前街。茅盾故居就在这条街巷里。街巷石条铺地，洁净清爽。两边或高或矮或宽敞或窄狭的门面，挤挤挨挨不留间隙。令我感到奇异的是，所有面向街巷建筑的前檐的墙壁，几乎一律是用松木板镶嵌而成，而且一律不刷油漆，不涂饰料，不作装潢，裸露着松木木板的原本颜色，一圈一圈木纹丝路乃至一个个或大或小的树旋儿都清晰可辨。墙是木板墙，门是木板门，窗是可装可卸的木板窗扇。站在街巷里往前看去，尽是略为陈旧的米黄色木板壁垒，油然而生思古的朴拙。我便惊奇，这样原封不变的整个一个镇子的建筑如何保存得下来，五十多年来频仍的运动的劫难何以逃躲？ ⑤茅盾故居坐北朝南，宽大的门面，高耸的屋脊，当是观前街上最气魄的宅院之一。四开间砖木结构的楼房分为东西两院，都有前屋和后楼，中间是庭院。东院购置建造在先，称为老屋，后建的西院顺理成章被称为新屋。东西两院之间有一道隔墙，下有门道，上有楼梯沟通。在窄窄巴巴的小铺店小门面构成的建筑群里，茅盾故居就显示出大家富户的气派，即使今天我站在作为纪念馆的庭院里，依然能感受到当年家业兴旺的气象。 ⑥我在这里看到茅盾落生的那间屋子，倒也没有什么特殊的感觉，天才落生在任何一间屋子都是合宜的，也无关紧要。我更感兴趣的是那间家塾，内有三张至今仍油光锃亮的小方桌。茅盾就是在这间屋子的某一张桌子上铺开纸笔和书本的，一位中国新文学的大师开始启蒙。老师是他的祖父沈砚耕和他的父亲沈永锡。家业富足以后首先就让子孙读书，是这个民族亘古不变的传统，南方是这样，我生活的关中也是这样。只有揭不开锅交不出学费和买不起笔墨纸砚，才忍痛让孩子失学。茅盾的祖父和父亲在教着五岁的茅盾开始念书写字的时候，寄望自然是深厚至殷的。我想他们肯定没有料及这个在他们膝下一句一句背诵、一笔一画练习着毛笔字的后人，会成为一个写作新小说的作家。 ⑦老屋后楼下层的一间作为客厅，茅盾的祖母曾在这间屋子里养蚕。据说少年茅盾曾参与搭手和祖母一起干。由此自然联想到我曾经在中学课本上学过的《春蚕》，文中那个因养蚕而破产的老通宝的痛苦脸色，至今依然存储在心底。我却顿然意识到养蚕专业户老通宝的破灭和绝望，茅盾在自家的深宅大院里是难能体验感受得到的。他少年时期的生活和读书，得益于这个宅院的创业者；他后来作为一个新文学的作家，眼睛和心灵却又投注到无以数计的日趋凋敝的老通宝们的茅屋小院里去了。于今想起在中学课堂上学习《春蚕》时的感觉，竟然没有因为老通宝是一个南方的蚕农而陌生而隔膜，与我生活的关中地区的粮农、棉农、菜农在那个年代的遭际也没有什么不同。这种感觉对我一直影响到现在，不大关注一方地域的小文化色彩。一个儒家学说，又在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族，要寻找心理秩序和心理结构的本质性差异，是难得结果的。 ⑧从故居出来，站在观前街上，再回头观瞻这幢宅院，脑海里倏忽跳出了破旧的蛋壳。曾经诞生过一只公鸡的蛋壳。追寻这只蛋壳为什么会生出这样一只伟大的公鸡是没有答案的，其意义也近乎于无。于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待…… （取材于陈忠实的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．浑然的感觉却是经久不泯的钦敬 浑然：模糊的，不清晰的 B．天才落生在任何一间屋子都是合宜的 合宜：合适、应该 C．至今依然存储在心底 存储：积存，永久不忘 D．在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族 颠簸：随着时代的变化而浮沉 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．文中“一千余年的古镇或村寨，……不会引起太多的惊奇”，说明作者对纯粹的乌镇的风土人情，并不十分感兴趣。 B．游览在东溪河上，作者想到少年时在灞河河堤上、柳荫下阅读茅盾作品的情景，表达了对茅盾先生由衷的钦敬之情。 C．本文行文叙事集中紧凑，两条线索交织进行，一条是行踪，另一条是作者的情感变化，由惊奇、钦敬到领悟、释然。 D．游览中，作者不断在感受，在联想，在比较，在讶异，在思绪的时空里上下浮沉，抒发着对乌镇的独特感受和认知。 3．作者在参观茅盾故居时，对茅盾先生、对中国传统文化有了哪些清晰而深刻的认识？请简要概括。 4．请简要分析文章最后一段的内涵，并赏析其中画线的语句。 于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待…… 四、古诗文默写。（本题8分） 1.星宿作为中国传统文化中的重要组成部分之一，经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中的“①________，以手抚膺坐长叹”一句用星宿的触手可及写蜀道之高。在《念奴娇·过洞庭》中，作者想象用北斗七星做成勺子，尽情舀取西江水，宴请天地万物的三句是：“尽挹西江，②________，万象为宾客”。 2.古诗文中频频出现“烟”的意象，如陶渊明《归园田居（其一）》中“暧暧远人村，③________”一句描写村落炊烟随风飘升，李白《梦游天姥吟留别》开篇就用“④________”一句形容大海上烟波渺茫。 3.古代文人常以一酒器指代酒，表达不同的心境，苏轼在他的《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》中就各自用“⑤________”和“⑥________”分别表达了欢聚和祭奠之意。除此而外，陶渊明在《归去来兮辞》当中也用一酒器代替“酒”，借此抒发归乡后释然自在的情感，如“⑦________，⑧________”。 五、微写作。（本题10分） “新年送祝福”是中国的传统文化习俗，随着时代发展，送祝福的形式更加多样。辞旧迎新之际学校拟在校内举行“新年送祝福”活动，请自选送祝福的对象，设计一个送祝福方案，并写出设计理由。要求：富有创意，条理清晰，理由充分，150字左右。 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 跨模块组合练02 传统文化 题 组01 一、 1．D 2．C 3．A 4．C 5．①技法掌握目标：使学生掌握正确的笔墨技法与汉字结构书写规律，具备基本的书法创作能力。 ②文化认知与内涵提升目标：引导学生深入理解汉字文化、书法文辞内容及其背后的哲学、伦理等文化内涵，认识书法“载道”的特质。 ③审美与鉴赏能力目标：培养学生对书法艺术的综合、立体审美能力，能够鉴赏书法形式美与精神内涵的结合，理解“道技并重”的审美标准。 ④时代应用与创新意识目标：鼓励学生在继承传统的基础上，尝试结合时代内容进行创作，理解书法在当代的审美转型，并避免常见创作误区。 二、 1.C 2.加强文化资源保护与开发利用、知识产权保护与侵权追踪、文化艺术品鉴定等关键技术攻关。 三、 1．D 2．A 3．①常熟山湖秀美，拥有独特的江南韵致，山湖间似有古调琴韵。 ②轻微淡远、博大平和的虞山琴派为古琴正宗，历史悠久，影响深远。 ③先贤大家或艺术上激扬洒脱，或精神上散淡超拔，与古琴神韵契合。 4．①将虞山比作古琴，生动地写出常熟一地与古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋养着江南大地。 ②与上文“我”参观“虞山派古琴艺术馆”，想看严天池抚摸过的古琴而未得，却觉得“这里处处回荡着清雅的琴声”相呼应；照应首段“有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动”，点出虞山尚湖之间飘荡的琴韵从何而来；照应标题，说明常熟自然的山湖与人文的琴韵相融相合，构思精巧，环环相扣。 ③以此结尾，余韵悠长。 四、 1.欲流之远者 必浚其泉源 见不贤而内自省也 任重而道远 2.梦入神山教神妪 老鱼跳波瘦蛟舞 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 五、 例文：为展示《红楼梦》的文化魅力，宣传中华古典文化的精粹，特设计一套金陵十二金钗的绝美古风书签。一卷红楼梦千古，“金陵十二钗”是《红楼梦》中的十二位女性角色，书签画面选取最经典的画面，如黛玉葬花、宝钗扑蝶等。采用镂空的设计，精致美观；专属独特挂坠，黛玉签的泪珠坠，探春签是焦下客的仙鹤，灵动精致。 题 组02 一、 1．D 2．B 3．C 4．B 5．①传承谦和礼敬的茶文化：摊主主动赠茶、路人真诚道谢，体现了相互尊重、友善相待的礼仪，是中国茶谦和礼敬处世哲学的生活化体现。 ②彰显和而不同的包容精神：不同身份、陌生的路人因茶相聚，平等交流、和睦相处，展现了多元个体在茶的联结下和谐共生的包容态度。 ③践行“齐家”延伸的和谐理念：爱心茶摊构建了邻里般的温馨关系，将家庭中以茶维系情感、促进和睦的“齐家”理念，延伸到社会层面，增进人际理解与信任。 ④传递温暖向善的文化力量：免费赠茶的爱心行为，让茶文化中的美好价值观转化为实际的社会善意，丰富了茶文化的当代实践内涵。 二、 1.A 2.这种文化基因不仅为当代中国发展提供了丰硕的滋养，也塑造了中华民族独特的精神标识。（或：这种文化基因不仅为当代中国发展提供了丰硕的滋养，也在塑造中华民族独特的精神标识。） 三、 1．A 2．C 3．传统文化：只要有条件就让子孙读书，是中华民族亘古不变的传统；受儒家学说影响，同一历史进程下，民族的心理秩序和心理结构相似。 茅盾先生：少年时期，生活富足，启蒙读书，得益于自己的祖父、父亲的教导；茅盾后来成为一个新文学的作家，关注普通老百姓的生活现状，为他们发声，希望他们过得更幸福，这种精神和做法是作者最应该学习的。 4．内容：我们不必去追寻乌镇为什么诞生了茅盾，而应该去学习茅盾用作品来为贫苦劳动人民发声，这才是广大人民的需要。 这句话运用比喻的手法，以公鸡喻指茅盾，以“公鸡对于黎明近乎本能的呼唤啼叫”喻指茅盾先生用作品来表达对于改变贫苦劳动人民现状，让劳动人民的生活好起来的期盼。卒章显志，表达作者将传承学习矛盾关注普通劳动人民的创作宗旨，既形象又耐人寻味。 四、 1.扪参历井仰胁息 细斟北斗 2.依依墟里烟 烟涛微茫信难求 3.举匏樽以相属 一尊还酹江月 引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜 五、 对象：不常联系但心怀牵挂的网友； 方案：拟写对联或藏头诗，投入漂流瓶，递送给对方，邀请对方回执； 理由：为朋友圈社交提供一种不显难为情的春节祝福渠道，增添网络交际的情味，表达网友间彼此关注。 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 跨模块组合练02 传统文化 题组01：信息类文本“书法艺术的文化内涵与道技并重发展理念”+语段“中华优秀传统文化传承与科技创新赋能”+文学类文本“《山湖琴韵》”+古诗文默写“中华优秀传统文化相关名篇名句”+微写作“《红楼梦》书签设计方案”。 题组02：信息类文本“中国传统制茶技艺与茶文化的精神内涵”+语段“中华优秀传统文化与文化自信”+文学类文本“《在乌镇》”+古诗文默写“中国传统文化相关古诗文名篇名句”+微写作“校园‘新年送祝福’活动方案设计”。 题 组01 （考试时间：60分钟 试卷满分：60分） 一、阅读下面材料，完成各题。（本题18分） 材料一 书法艺术作为中国传统文化的一个重要组成部分，有其独特的艺术魅力。书法艺术的创作过程也是一种抒情的过程，人们对书法作品的审美过程应该是一个综合的、立体的过程，而不应满足于表层的视觉感受，必须是一种包括文辞内容、文化含量、文化深层信息的全面体验过程。 书法之所以在中国的艺术和文化中独领风骚、永葆青春，不在于它的表层艺术，而在于它内部蕴含着的深邃的文化。可以说，书法是一个文化概念，而不是一个简单的艺术概念。书法与中国千百年来的传统文化是不可分的，传统文化与书法有着一种无法拆解的因缘，所以说书法因文化而具有了灵魂。反过来，书法又以其形式美让文化放射出光彩。可以说，只有当文化作为书法的内涵时，书法才能够感人。如《祭侄文稿》，之所以被千古传颂，不是简单地因为颜真卿的笔墨技巧打动人心，更重要的是在于其背后的爱国精神、道德人品和文化含量。 一些人认为，与历史上的辉煌相比，当代书坛可谓黯然失色。我认为存在的一个问题就是形式的丰富和内涵的退化。内涵就是文化含量。所谓退化，就是无论从展览抑或大赛来看，书法反映出来的都是偏重于笔墨的效果，而淡化了传统书法抒情达意的本质。书法必须以国学为基础，以传统文化为基础。我们搞书法，如果只是套用西方的概念，把书法纳入一个学科，这就把书法推向一个单纯的抽象造型艺术范畴，就会造成书法内涵的削减。 书法最主要的是文字的情感和文学的内涵，即所谓的“书以载道”。书法是具有丰富文学内涵的抽象化了的汉字书写艺术，其表现形态在一些人眼里是抽象的，但抽象并不能概括书法的全部特征。现在欣赏书法，不应把书法的内容与形式分开。文辞的内容与书法的线条、形态、创意有着内在的联系，撇开文辞内容，书法作品在视觉上的审美有其独立性，我们所感知的是一种“包含了内容”的形式。一些书法家试图摈弃文辞，在作品中有意对汉字结构作增减、重组、切割，就是为了证明“带汉字意味”的线条组合本身的审美价值，但这不算完整意义上的“书法”，只要还是搞“书法”，而不是其他什么艺术，就不能彻底摈弃汉字。 能把字写好是技术，能把“情”写出来才是艺术。因此，书法要把文化当主体，不能把简单的笔墨当主体。古人说书法是“小道”，指的就是技法方面。书法同时也是“大道”，因为它表现的是中国的文化、中国的哲学、中国的伦理价值以及中国人的人生态度等。“小道”可以悦人耳目，“大道”可以震撼心灵。书法是有生命的，不是僵死的，每一个字都是一个生命单位，书法是文人向社会发出的生命信号。由此看来，书法既是“浅学”又是“显学”，既是“简学”又是“难学”。书法既通俗又高尚。就是说，书法既平易近人，又高深莫测。这是为什么呢？因为认识汉字的人都会对书法有不同的兴趣，而且对书法也会有不同层次的理解，所以它有广泛的文化基础；但是并不是识字的人都能讲出它的深刻内涵和深奥的审美意趣。 中国书法正行进在一个蜕变的道路上，正在完成它的时代转身——从历史的“工具”向当代的“审美”转型，由文学表达的“手段”向艺术表现的“目的”转变。从时代的发展和历史的趋势看，书法的思想观念表达正在悄然让位于审美功能。令人欣慰的是，书坛上仍有一批有志于书法传承的耕耘者。我们不能因盲目自卑而止步不前，也不能因盲目自大而陷入保守，只有让书法超越现实的功利，真正深入传统，方能幻化出大师和经典。我们有理由相信和期盼——书法的明天会更好！ （取材于陈传席的相关文章） 材料二 在“技法至上”时弊之下，我们亟需重塑书法的文化身份，重新建构书法审美的评判体系，以“道技并重”推动新时代书法的健康发展。 在书学上，古人对“道”更多地理解为书法达到一种自由运用的状态。《中庸》云：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道。诚之者，择善而固执之。道也，通乎艺矣；学书者，由勉强以近自然，艺也进于道矣。”这里的“道”显然指书法达到一种“近自然”“不勉而中，不思而得”的书写佳境。 但我们所提倡的“道技并重”的“道”，不止是对书写规律、法则、技艺的自由运用，它应包含一些普遍的意义，诸如中国古代哲学、美学、艺术理论、文化学、伦理学等方面。首先，它写的是汉字，那么我们就要了解“汉字文化”。目前各种大小展览的一个突出问题就是用字、错字问题，如篆书的创作上，出现“用字张冠李戴、任意增减笔画、移动偏旁部首、变形夸张”等用字问题，这就破坏了文字的正常结构和文字的演变轨迹，缺乏基本的文字学常识。其次，书写的载体是汉字，汉字是有字义的，连字成文就是一篇文章，它承载着要表达的内容。目前书法创作主要集中在诗词方面，缺少对传统文化的挖掘，这很大程度上反映了创作者学养的不足。中国的文化博大精深，诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等，这些只是中华文化的一部分，我们在创作书法作品时，应以更加宽泛的视域来展现广博的传统文化，尤其是运用传统文化，结合时代内容，书写新时代的华章。文字学和书写内容也只是书法之“道”的基础内容，它背后还承载着一个丰富的文化世界。因此，在掌握书写技法的基础上，要重视书法文化的发掘，道技并重，契合时代书法发展之需。 (取材于汪碧刚、刘自川的相关文章) 1．根据材料一，下列理解和推断不正确的一项是（ ） A．书法的审美是综合、立体的，欣赏书法既要着眼于作品的外在形式，又要关注具体内容。 B．书法具有抒情达意和审美功能，两种功能相辅相成不可分割，但二者的地位却不尽相同。 C．书法虽然有广泛的文化基础，但并不是所有人都能够理解其深刻内涵和深奥的审美意趣。 D．书法正在由文学表达的“手段”向艺术表现的“目的”转变，这表明书法发展在开倒车。 2．根据材料一，对书法“小道”与“大道”的理解不正确的一项是（ ） A．“小道”侧重书写技法，“大道”体现文化境界。 B．“小道”带来感官愉悦，“大道”引发精神共鸣。 C．“小道”即为书法形式，“大道”则为书法内容。 D．“小道”追求视觉美感，“大道”传达思想情感。 3．根据材料二，下列表述能体现书法创作“道技并重”观点的一项是（ ） A．“阐《典》《坟》之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。”(张怀瓘《文字论》) B．“学书以沉著顿挫为体，以变化牵掣为用，二者不可缺一。”(解缙《春雨杂述》) C．“心手相忘，纵意所如，不知书之为我，我之为书，悠然而化然，从技入于道。”(郝经《移诸生论书法书》) D．“凡书之时，贵乎沉静，意令在笔前，笔居心后，未作之始，构思成矣。”(王羲之《书论》) 4．根据材料一和材料二，下列表述不属于当代书法创作存在的问题的一项是（ ） A．书法作品多偏重于笔墨视觉效果，文化内涵退化。 B．部分创作忽视文字学常识、存在用字、错字问题。 C．书法创作题材过于宽泛，忽视对传统文化的挖掘。 D．书法家摈弃文辞，片面追求线条组合本身的美感。 5．某校计划开设书法课程，请结合两则材料，从不同方面为该校的书法课程制定课程目标。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．C 5．①技法掌握目标：使学生掌握正确的笔墨技法与汉字结构书写规律，具备基本的书法创作能力。 ②文化认知与内涵提升目标：引导学生深入理解汉字文化、书法文辞内容及其背后的哲学、伦理等文化内涵，认识书法“载道”的特质。 ③审美与鉴赏能力目标：培养学生对书法艺术的综合、立体审美能力，能够鉴赏书法形式美与精神内涵的结合，理解“道技并重”的审美标准。 ④时代应用与创新意识目标：鼓励学生在继承传统的基础上，尝试结合时代内容进行创作，理解书法在当代的审美转型，并避免常见创作误区。 【解析】1．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“这表明书法发展在开倒车”不正确。材料一末段指出：“中国书法正行进在一个蜕变的道路上，正在完成它的时代转身——从历史的‘工具’向当代的‘审美’转型，由文学表达的‘手段’向艺术表现的‘目的’转变。从时代的发展和历史的趋势看，书法的思想观念表达正在悄然让位于审美功能。”这表明，作者认为书法功能的侧重点随着时代发展而有所变化（更突出审美功能），是时代演进的一种表现，是一种“转身”或“转型”，并未将此描述为“开倒车”，即倒退；且作者对此趋势持观察与描述态度，并未明确否定。 故选D。 2．本题考查学生准确理解文中的概念内涵的能力。 C.“则为书法内容”不正确。根据材料一第五段，“小道”指“技法方面”，而“大道”则“表现的是中国的文化、中国的哲学、中国的伦理价值以及中国人的人生态度等”。由此可见，“小道”主要指技法、技艺层面，可归属于“形式”范畴；而“大道”则指精神、文化、思想内涵，这远超出了“书法内容”（通常指文辞内容）的范畴，是更深层的文化与哲学表达。将“大道”简单地等同于“书法内容”，缩小了其外延，理解过于狭窄。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主张当代书法应“道技并重”，这里的“道”不仅仅是对书写规律，法则、技艺的自由运用，还包含诸如中国古代哲学、美学、艺术理论、文化学、伦理学等方面的普遍意义。 A.张怀瓘认为书法能够阐发《典》《坟》中的治国大道，成就国家兴盛的大业，后来的人把一些玄妙的技法加于其上，这才有了书法的写法之道。肯定书法不仅仅是书写技巧，还包括治国大道等普遍意义，能够做材料二的论据。 B.解缙强调的是书写的技巧，不包含“道”，不能做论据。 C.郝经强调的书法达到一种自由运用的状态，达到一种“近自然”“不勉而中，不思而得”的书写佳境。这属于古人对“道”的理解，不属于材料二中的“道”，不能做论据。 D.王羲之认为书写之前要先构思，书写之中要心思沉静，不属于材料二的观点，不能做论据。 故选A。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.对应材料一第三段“内涵的退化……偏重于笔墨的效果，而淡化了传统书法抒情达意的本质”，属于材料指出的问题。 B.对应材料二第三段“用字、错字问题……缺乏基本的文字学常识”，属于材料指出的问题。 C.不属于当代书法创作存在的问题。材料二第三段在论述创作内容时指出：“目前书法创作主要集中在诗词方面，缺少对传统文化的挖掘，这很大程度上反映了创作者学养的不足。”这明确说明当前创作的问题是题材范围狭窄、挖掘不足，而非“过于宽泛”。因此，“书法创作题材过于宽泛”的表述与材料信息相悖，不属于材料所指出的问题。 D.对应材料一第四段“一些书法家试图摈弃文辞……但这不算完整意义上的‘书法’”，属于材料指出的问题。 故选C。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①由材料对书法基础的论述，得出“技法掌握目标”。材料一提及“小道”指技法，材料二强调“技”是基础。课程需设定掌握笔墨、结构等基本书写技能的目标，这是学习书法的起点。 ②两则材料均指出当代书法存在“内涵退化”“学养不足”等问题，并强调书法之“道”在于文化、哲学等深层内涵。针对此，课程应设定引导学生理解汉字文化、文辞内容及传统精神的目标，以纠正重技轻道的倾向。 ③材料一强调书法审美是“综合的、立体的”过程，材料二主张“道技并重”的评判。因此，课程需设定培养学生综合赏析作品，理解形式美与精神内涵如何结合的目标。 ④材料一提及书法正向“审美”功能转型，材料二呼吁“结合时代内容”。由此，课程应设定帮助学生理解书法在当代的定位，并鼓励其进行有益探索的目标。 二、阅读文字，完成下面小题。（本题6分） ①中华优秀传统文化是中华民族的________，是涵养社会主义核心价值观的_________。也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。②如今，科技创新已经成为我们传承和发展中华优秀传统文化不可或缺的力量。③当前，各种思想文化在全球范围交流交融交锋，应对更加多样、越发复杂的文化发展机遇和挑战，需要我们进一步加快提升文化科技创新能力与应用水平，包括从底层架构夯实覆盖中华传统文化各门类、全流程的大数据体系，加强文化资源开发利用与保护、知识产权侵权追踪与保护、文化艺术品鉴定等关键技术攻关，在文化消费层面提高中华优秀传统文化内容可视化呈现和沉浸化体验等技术的集成应用等。④进一步做好强基础、补短板、谋发展、利长远的全局谋划，才能为保护传承中华优秀传统文化奠定更加坚实的科技支撑。 1.下列说法不正确的一项是（ ） A．①句空格处可以依次填入“精神命脉”“重要源泉”。 B．②句的成语“不可或缺”使用恰当。 C．③句中的“应”的读音是yīng。 D．④句中“进一步”应该保留。 2.③句画横线的部分存在语病，请找出错误并修改。修改后不得改变原意。 【答案】1.C 2.加强文化资源保护与开发利用、知识产权保护与侵权追踪、文化艺术品鉴定等关键技术攻关。 【解析】1.本题考查学生识记常用字字音和正确使用词语的能力。 A.正确。此句采用比喻，强调中华优秀传统文化对于中华民族的重要作用。 B.正确。语境强调科技创新对于 传承和发展中华优秀传统文化很重要，使用“不可或缺”正确。不可或缺：表示非常重要，不能有一点点的缺失，不能少一点。 C.“应对”的“应”读作“yìng”，“应用”的“应”读作“yìng”。 D.正确。“进一步”强调的是在前面的基础上做什么，应该保留。 故选C。 2.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句画横线部分的语病有： 语序不当，“开发利用与保护”“侵权追踪与保护”语序不当，应该是先“保护”，再“开发利用”，先“保护”，再“侵权追踪”。 三、阅读下面作品，完成下面小题。（本题18分） 山湖琴韵 ①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动。坐在湖畔看虞山，一脉青影，在云天间起伏，山虽不高，却使这江南水乡的地平线变得和湖岸一样柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃动着一片墨绿的光影，使原本清澈的湖水显得深不可测。 ②曾经有一位智者在这里垂钓，尚湖因此得名。智者是传说中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。远古时代的姜子牙是否在这里隐居钓鱼，现代人无法考证。对这样的传说，我宁信其真。山不在高，有仙则名，能将姜子牙飘然不群的身影和这样秀美的湖山叠映，可以让现代人的想象之翼直飞九天云霄。脑海中出现姜子牙垂钓的形象时，耳畔有一缕清音飘过。那是古琴的韵律，是激越灵动的《流水》，是清静悠扬的《平沙落雁》，是深情缥缈的《忆故人》。姜子牙的时代，古琴大概已经有了雏形，像他这样深谙文韬武略的智者，应该会弹琴。也许那时没有这些曲子，但一定有其他更清幽淡远的韵律。姜子牙垂钓时，耳畔应有琴声。 ③如果说，三千年前姜太公的传说太古远，无法考证，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先贤，就在这里留下了清晰的脚印。他是孔子的弟子言偃。据说，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在鲁国做官，中年在中原弘儒传道，晚年回到故乡，在虞山脚下躬耕讲学，传播礼乐。 听言偃讲学的人，来自四面八方， 尚湖侧畔的言子讲堂，是当时人们心目中江南的最高学府，然而要听一次言子的讲学，并不容易。归隐故里的言偃，应是历尽了人世沧桑，他喜欢一个人看山赏水，抚琴独吟，沉醉在虞山与尚湖之间。湖山如有记忆，应记得这位哲人飘然的身影，也应记得湖山间的古调琴韵。 ④在尚湖畔散步时，我还会想起唐代书法家张旭，常熟是他长期生活的地方。这位“草圣”，常常醉酒而书，手中的毛笔如有神助，把汉字写成了前无古人的艺术品。我年轻时曾迷恋过张旭书法，看他的《千字文》《古诗四帖》《心经碑》和《肚痛帖》，觉得是神人之作，笔墨线条在变化无穷中挥洒出酣畅淋漓的气韵，那种天马行空般狂放不羁的风格，今人难以摹仿。张旭的草书，像什么？像风中行云，像山间奔泉，像急风暴雨在天地间喧哗……我一直无法用恰当的文字形容，直到在常熟听古琴时，才恍然有所悟：他的草书中，有古琴的神韵。我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律，似有一种无法用言语道明的内在契合。 ⑤说到张旭，当然还会想到元代大画家黄公望。黄公望也是常熟人，他的水墨山水画，是中国绘画史上的一个高峰。传说黄公望善弹古琴，作画前，常常先面对湖山抚琴歌吟，弹到动情处，弃琴执墨，挥毫成画，山水烟霞，满纸生辉。黄公望绘画所用颜料，多用虞山石研磨而成。黄公望的山水画中，不仅有虞山尚湖的绚烂灵秀，也有斑斓起伏的琴韵。 ⑥在虞山和尚湖之间处处联想到古琴，并不是牵强附会。在明代，这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个制高点。严天池出身名门，父亲是当朝重臣。但这位“高干子弟”不爱当官， 只喜欢弹琴读书。他一生为古琴做了影响深远的几件大事：组织“琴川社”，创立了虞山琴派；编定《松弦馆琴谱》。“轻微淡远”“博大平和”的虞山琴派被誉为“古音正宗”，严天池因对古琴艺术的开拓和贡献，被比作“古文中之韩昌黎、岐黄中之张仲景”。在严天池之后，虞山琴派一直在常熟绵延不断。明末清初这里又出现民间古琴大师徐青山，当时少有人可以与之比肩。而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略，使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象。 ⑦我在常熟两次参观“虞山派古琴艺术馆”，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想。在琴声中，我想起了严天池的一些轶事。严天池不喜欢做官，但中年之后到福建邵武做过知府，上任前，他到当地的城隍庙里发誓：“必不携邵武一钱归！”为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂。三年后，严天池辞官回家，船出城门时，他把积攒的薪俸银子悉数交给了送行者，当地人不受，他说：“我来的时候向城隍神发过誓，绝不带邵武一钱归，这些银子，留下来修治桥梁吧！”严天池的清廉正直和散淡超然，多少和他对古琴的痴迷有关。 ⑧走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地。 (取材于赵丽宏的同名作品) 1．下列对加点词语意思的解说，不正确的一项是（ ） A．飘然不群的身影 不群：与众不同 B．深谙文韬武略的智者 深谙：特别了解 C．少有人可以与之比肩 比肩：地位相当 D．衍生出一片清新气象 衍生：分化，派生 2．下列对作品的理解，正确的一项是（ ） A．首段先从山的角度写湖，再从湖的角度写山，表现出山光与湖色互映相成之美。 B．言偃、张旭、黄公望都曾生活在常熟，他们的讲学或创作都受到了古琴的影响。 C．严天池辞官后不带邵武一钱归，源于他对琴曲的痴迷超过了对物质财富的追求。 D．文章生动叙写了常熟的典型文化样式，表达了对传统文化走向衰落的遗憾之情。 3．文章题目有哪些含义? 请围绕“韵”字简要回答。 4．文章结尾颇具特色，请赏析其妙处。 【答案】1．D 2．A 3．①常熟山湖秀美，拥有独特的江南韵致，山湖间似有古调琴韵。 ②轻微淡远、博大平和的虞山琴派为古琴正宗，历史悠久，影响深远。 ③先贤大家或艺术上激扬洒脱，或精神上散淡超拔，与古琴神韵契合。 4．①将虞山比作古琴，生动地写出常熟一地与古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋养着江南大地。 ②与上文“我”参观“虞山派古琴艺术馆”，想看严天池抚摸过的古琴而未得，却觉得“这里处处回荡着清雅的琴声”相呼应；照应首段“有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动”，点出虞山尚湖之间飘荡的琴韵从何而来；照应标题，说明常熟自然的山湖与人文的琴韵相融相合，构思精巧，环环相扣。 ③以此结尾，余韵悠长。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容和词语意思的能力。 D.衍生：演变产生。 故选D。 2．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“他们的讲学或创作都受到了古琴的影响”错误，由原文“张旭的草书，像什么？像风中行云，像山间奔泉，像急风暴雨在天地间喧哗……我一直无法用恰当的文字形容，直到在常熟听古琴时，才恍然有所悟：他的草书中，有古琴的神韵。我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律，似有一种无法用言语道明的内在契合”可知，作者说认为有琴韵，只是说他的创作似乎受到了古琴的影响。 C.“源于他对琴曲的痴迷超过了对物质财富的追求”错误，由原文“为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂”“严天池的清廉正直和散淡超然，多少和他对古琴的痴迷有关”可知，应该是“源于他的清廉正直、洁身自好的高尚品格”。 D.“表达了对传统文化走向衰落的遗憾之情”错误，由原文“这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想”“走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地”“而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略，使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象”等信息可知，表达了对传统文化传承发展的赞美之情。 故选A。 3．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 由原文“站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动。坐在湖畔看虞山，一脉青影，在云天间起伏， 山虽不高，却使这江南水乡的地平线变得和湖岸一样柔曼曲折。虞山投影在湖波中， 晃动着一片墨绿的光影，使原本清澈的湖水显得深不可测”可知，常熟山湖秀美，拥有独特的江南韵致，山湖间似有古调琴韵。 由原文“在明代，这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个制高点。”可知，轻微淡远、博大平和的虞山琴派为古琴正宗，历史悠久，影响深远。 由原文“传说黄公望善弹古琴，作画前，常常先面对湖山抚琴歌吟，弹到动情处，弃琴执墨，挥毫成画，山水烟霞，满纸生辉。黄公望绘画所用颜料，多用虞山石研磨而成。黄公望的山水画中，不仅有虞山尚湖的绚烂灵秀，也有斑斓起伏的琴韵。”“组织“琴川社”，创立了虞山琴派；编定《松弦馆琴谱》。“轻微淡远”“博大平和”的虞山琴派被誉为“古音正宗”，严天池因对古琴艺术的开拓和贡献”和“在琴声中，我想起了严天池的一些轶事。严天池不喜欢做官，但中年之后到福建邵武做过知府，上任前，他到当地的城隍庙里发誓：“必不携邵武一钱归！”为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂。”等信息可知，先贤大家或艺术上激扬洒脱，或精神上散淡超拔，与古琴神韵契合。 4．本题考查学生赏析重要句子的表达效果，品味精彩的语言的能力。 由原文“回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地。”可知，将虞山比作古琴，虞山虽不高，却使这江南水乡的地平线变得和湖岸一样柔曼曲折，此处化抽象为具体，生动地写出常熟一地与古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋养着江南大地。 由原文“我在常熟两次参观‘虞山派古琴艺术馆’，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声……”可知，结尾与上文“我”参观“虞山派古琴艺术馆”，想看严天池抚摸过的古琴而未得，却觉得“这里处处回荡着清雅的琴声”相呼应。 由原文“有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动”可知，结尾“回望天边青黛色的虞山”照应首段内容，点出虞山尚湖之间飘荡的琴韵从何而来。 标题是“山湖琴韵”，结尾“走出古琴馆，耳畔琴音飘绕”照应标题，说明常熟自然的山湖与人文的琴韵相融相合，构思精巧，环环相扣。 由原文“虞山……横卧在江南大地”，是说虞山的传统文化、人文精神温润滋养着在江南大地，以此结尾，余韵悠长。 四、在横线处填写作品原句。（本题8分） 1.中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。正如魏征说：“求木之长者，必固其根本；__________，__________。”《论语》中有大量语句仍能给人以启迪，如“见贤思齐焉，__________”，“士不可以不弘毅，__________”。 2.李贺在《李凭箜篌引》中描绘箜篌乐声的魅力，仿佛李凭在梦境中教神妪演奏箜篌，使得老鱼、蛟龙随之起舞：“__________，__________。”苏轼《赤壁赋》中洞箫的演奏效果也有相似之处：“__________，__________。” 【答案】1.欲流之远者 必浚其泉源 见不贤而内自省也 任重而道远 2.梦入神山教神妪 老鱼跳波瘦蛟舞 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题要注意的字词有：“浚”“妪”“幽壑”“嫠”。 五、微写作。（本题10分） 为弘扬传统文化，校学生会将开展以“《红楼梦》的文化魅力”为主题的学生活动，请调动自己的阅读积累，设计一套书签作为活动纪念品，请说明设计方案并阐明设计理由。要求：设计有特色，理由充分。不超过150字。 【答案】例文：为展示《红楼梦》的文化魅力，宣传中华古典文化的精粹，特设计一套金陵十二金钗的绝美古风书签。一卷红楼梦千古，“金陵十二钗”是《红楼梦》中的十二位女性角色，书签画面选取最经典的画面，如黛玉葬花、宝钗扑蝶等。采用镂空的设计，精致美观；专属独特挂坠，黛玉签的泪珠坠，探春签是焦下客的仙鹤，灵动精致。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 这是一道说明类微写作题目。 材料要求以“设计一套书签作为活动纪念品”为内容，写一段说明性文字，说明设计方案并阐明设计理由。写作对象可联系“金陵十二钗”的特点，写出书签设计的内容和特色，以说明为主。联系写作要求，结合十二个人物中最经典的画面，比如黛玉葬花、宝钗扑蝶湘云醉卧花丛等。重点写出书签的设计精美，画面灵动。 写作要求是设计有特色，理由充分，不超过150字。注意语言和形式，说明性文字要简洁、生动、明了，内容要充实。可以采用排比、对偶等句式组织文句。 题 组02 （考试时间：60分钟 试卷满分：60分） 一、阅读下面的材料，完成下面小题。（本题18分） 材料一： 2022年11月29日，我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。中国茶入选非遗成功证明了中国文化的独特魅力和世界影响力，体现了中华文明对人类文化多样性的重要贡献，彰显了我们的文化自信。 和而不同的豁达大度，是中国茶的鲜明特征。一茶多品，一茶多用。制茶师根据当地风土，运用杀青、闷黄、渥堆、萎凋、做青、发酵、窨制等核心技艺，发展出绿茶、黄茶、红茶、黑茶、白茶与乌龙茶等六大茶类，以及花茶、果味茶、保健茶等两千多种再加工茶，以不同的色、香、味、形满足多种需求。一方水土养一方茶。放眼祖国大地，很多地区都有引以为荣的地方茶，在祖国的大茶园里争奇斗艳，香飘人间。不同地区的茶相互流通，在人们的一斟一饮中显示出豁达大度。 谦和礼敬的处世哲学，是中国茶的文化内核。尽管生活节奏加快，人们喝茶不再像过去那么讲究，但茶礼依然在中国人的生活中得到传承与发扬。例如，在商务宴请、婚庆典礼、拜师仪式等重要场合，喝茶作为一种重要礼仪传承至今，影响持久而深远。合作伙伴，以茶敬友，在谦和中达成双赢；婚庆大典，以茶敬上，在和睦中见证幸福；师徒结对，以茶敬师，在尊重中升华情感。很多外国友人在品尝中国茶的同时，也为这种谦和礼敬的茶文化所折服。向世界传递谦和礼敬的价值观，正是“中国茶”的文化力量。 茶与国人相伴已有几千年。《神农本草经》《茶经》中的确切记载，让我们找到了中国茶的文化源头。苏轼、陆游等文人留下的与茶相关的佳作，让我们得以领略中国茶文化的深厚韵味。新时代，以茶赋能，助力乡村振兴，致富茶、幸福茶滋润了千家万户。 一杯中国茶，和而不同，谦和礼敬；其蕴含的文化自信和文化魅力，必将为世界上越来越多的人所认可，为共创多彩文明带来更多启发和可能性。 （取材于李广春的相关文章） 材料二： 儒家思想中的“修齐治平”（即“修身、齐家、治国、平天下”）理念，是中国古代知识分子的价值追求与人生理想。这一理想在中国茶文化中也有深刻而生动的体现。 “修身”是“修齐治平”的起点，强调个人品德修养与自我完善。在茶文化中，品茶是一种重要的修身方式。当人们静下心来，专注于沏茶、赏茶与饮茶，便进入宁静、专注的状态。从精心挑选茶叶，感受每一片茶叶独特的质地与清新的气息，到细致地进行冲泡，观察茶汤色泽的变化，轻嗅氤氲升腾的茶香，在这样的过程中，人的杂念会逐渐消除，心境能变得宁静而平和，从而容易思及自身的言谈举止、思想状况，审视自己的优点与不足，进而发扬优点，弥补不足，以完善自我。许多文人雅士也常在品茶时吟诗作画，在茶香中涵养心性，提升修养。 “齐家”的核心是家庭关系的有序与和谐。在中国传统家庭中，茶扮演着重要的角色，是维系家庭情感、促进家庭和睦的纽带。逢年过节，一家人围坐在一起，泡上一壶好茶，共享天伦之乐。长辈给晚辈递茶，传递着关爱与期望；晚辈向长辈奉茶，表达着尊敬与感恩。这种以茶为载体的交流方式，能营造温馨、和谐的家庭氛围，增进家庭成员之间的感情。在一些传统的家族仪式中，茶更是不可或缺的元素。例如，在婚礼中的敬茶环节，新人向双方父母敬茶，不仅是对长辈的敬重，也象征着两个家庭的融合。此外，家庭成员在日常生活中共同品茶，谈天说地，分享生活的喜怒哀乐，也能增进彼此的理解与信任，促进家庭的和谐稳定。 “治国”理念在茶文化中也有所体现。茶的生长需要适宜的环境，如土壤、气候与水分等条件，就如同一个国家的发展需要良好的政治、经济与文化环境。茶农精心培育茶树、采摘茶叶、制作茶叶的过程，恰似治理国家的规划、管理等过程。在茶事活动中，人们讲究秩序与规范。从茶具的摆放、泡茶的流程，到品茶的礼仪，都有严格的要求，体现了对规则的尊重。这与秩序、法治等治国理念相契合。同时，茶文化中的“和”这一思想，如茶与水的融合、不同茶叶之间的搭配等，都体现了和谐共生的理念。许多政治家也从茶文化中汲取智慧，将“和而不同”“中庸之道”等理念运用到治国实践中，以促进国家的长治久安。 “平天下”体现了儒家追求天下太平、世界大同的理想。茶作为中国传统文化的重要代表，通过贸易，在世界范围内广泛流通，成为促进不同国家和地区之间文化交流与融合的重要桥梁。历史上，中国的茶叶通过丝绸之路、茶马古道等路线远销海外，不仅带动了经济的发展，还传播了中国的文化。在茶叶贸易过程中，中国的茶艺、茶礼、茶道等文化元素也传播到世界各地，让不同国家的人们在品尝中国茶的同时了解中国的传统文化和价值观。茶文化的交流，增进了不同国家和民族之间的相互了解与友谊，促进了世界的和平与发展，这正是“平天下”的理念在茶文化领域的生动实践。 （取材于支易的相关文章） 1．根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A．中国传统制茶技艺及其相关习俗的申报，证明中国文化有世界影响力。 B．在社交场合，用中国茶向合作伙伴表达敬意，体现了谦和的处世哲学。 C．从《神农本草经》和《茶经》的记载可知，中国茶已经有数千年历史。 D．新时代，千家万户通过发展茶叶生产而致富，感受到了茶带来的幸福。 2．下列选项中，不能体现中国茶“和而不同”特征的一项是（ ） A．同一种茶叶，可以有多种不同的用途。 B．制茶的核心技艺有杀青、闷黄等多种。 C．不同类型的茶能满足人们的多种需求。 D．地方茶的流通显示出人们的豁达大度。 3．下列选项中，属于材料二第二段中所举品茶这一例子阐明的观点的一项是（ ） A．在品茶的过程中，人们应保持专注的状态。 B．内心宁静、平和，是独自品茶的前提条件。 C．品茶，有益于修身养性，能促进自我完善。 D．文人雅士常在品茶时吟诗作画，涵养心性。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A．《红楼梦》中，凤姐亲自为初到贾府的黛玉捧茶，表现凤姐豁达而有齐家之能。 B．在春节期间，一家人围坐品茶，相互礼敬，其乐融融，能营造和谐的家庭氛围。 C．徒弟以茶敬师的行为体现出和而不同的理念，这一理念可以运用到治国实践中。 D．入选非遗后，中国茶才流通到世界各地，让不同国家的人们了解中国的茶文化。 5．请阅读以下关于爱心茶摊的链接材料，并结合材料一和材料二，分条列出爱心茶摊的文化价值。 链接材料： 不同地区都有爱心茶摊，用于提供免费茶饮。“喝杯茶，歇歇脚吧！”在一处爱心茶摊，摊主亲切地招呼路人饮茶。“谢谢您！”路人真诚地道谢。“一杯茶而已，不用谢！”摊主微笑着道。“爱心可贵！”路人由衷地表达着自己的敬意。来爱心茶摊喝茶的路人渐多，喝茶的同时，大家相互聊天，表达喝茶的感受，交流感兴趣的话题，逐渐由陌生到相识。一杯杯爱心茶，就这样散发着和谐与美好的芬芳…… 【答案】1．D 2．B 3．C 4．B 5．①传承谦和礼敬的茶文化：摊主主动赠茶、路人真诚道谢，体现了相互尊重、友善相待的礼仪，是中国茶谦和礼敬处世哲学的生活化体现。 ②彰显和而不同的包容精神：不同身份、陌生的路人因茶相聚，平等交流、和睦相处，展现了多元个体在茶的联结下和谐共生的包容态度。 ③践行“齐家”延伸的和谐理念：爱心茶摊构建了邻里般的温馨关系，将家庭中以茶维系情感、促进和睦的“齐家”理念，延伸到社会层面，增进人际理解与信任。 ④传递温暖向善的文化力量：免费赠茶的爱心行为，让茶文化中的美好价值观转化为实际的社会善意，丰富了茶文化的当代实践内涵。 【解析】1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“千家万户通过发展茶叶生产而致富”错。材料一提到“新时代，以茶赋能，助力乡村振兴，致富茶、幸福茶滋润了千家万户”，但“千家万户通过发展茶叶生产而致富”过于绝对，“以茶赋能”可能是多种形式助力乡村振兴，并非家家户户都直接发展茶叶生产致富。 故选D。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “和而不同”强调在差异中和谐共生、包容多样。 A.“一茶多用”体现同一种茶的多样性用途，符合“和而不同”。 B.只是列举制茶核心技艺的种类，仅说明技艺多样，未体现“和”（和谐、包容、共生）的内涵，不能体现“和而不同”特征。 C.不同类型茶满足多种需求，体现差异中的适配，符合。 D.不同地方茶流通，彰显豁达包容，是“和而不同”的体现。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段的核心观点是“‘修身’是‘修齐治平’的起点，强调个人品德修养与自我完善。在茶文化中，品茶是一种重要的修身方式”。 A.是品茶的状态要求，并非例子要阐明的核心观点； B.因果倒置，材料中是品茶让人内心宁静，而非宁静是品茶的前提； C.契合品茶是修身方式，促进自我完善的核心观点，是例子要阐明的内容； D.是文人雅士的具体行为，是对品茶修身的补充说明，并非核心观点。 故选C。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.错误。凤姐为黛玉捧茶更多是社交礼仪，体现贾府规矩，不能体现“豁达”和“齐家之能”，“齐家”侧重家庭内部和谐有序，此处不涉及。 B.正确。材料二提到“逢年过节，一家人围坐在一起，泡上一壶好茶，共享天伦之乐……能营造温馨、和谐的家庭氛围”，春节属于逢年过节，符合文意。 C.错误。徒弟以茶敬师体现的是“谦和礼敬”的处世哲学，而非“和而不同”。 D.错误。材料二明确“历史上，中国的茶叶通过丝绸之路、茶马古道等路线远销海外”，早于入选非遗的2022年。 故选B。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据“谦和礼敬的处世哲学，是中国茶的文化内核”可知，摊主主动赠茶、路人真诚道谢的互动，尽显相互尊重的相处之道，传承了茶的谦和礼敬文化。 ②根据“和而不同的豁达大度，是中国茶的鲜明特征”可知，不同身份的陌生人因茶相聚、平等交流，展现出多元个体和谐共生的状态，彰显了和而不同的包容精神。 ③根据“‘齐家’的核心是家庭关系的有序与和谐……维系家庭情感、促进家庭和睦的纽带”可知，茶摊让陌生人结下邻里般的温情，将家庭层面的和谐理念延伸到社会，增进人际理解与信任。 ④根据中国茶“蕴含的文化自信和文化魅力，必将为世界上越来越多的人所认可”可知，免费赠茶的爱心举动，将茶文化的美好价值观转化为社会善意，传递温暖向善的力量，丰富了茶文化的当代实践内涵。 二、阅读文字，完成下面小题。（本题6分） ①文化是一个国家、一个民族的灵魂。②中华优秀传统文化是中华民族的魂，是中华文明的智慧结晶和精华所在，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。③中华文明历经五千多年赓续发展，走过了不同于世界其他文明体的发展历程，成就了我们坚定文化自信的强大底气。④从殷墟甲骨文的神秘符号到敦煌壁画的时空对话，从《诗经》的草木情愫到《论语》的修身之道，中华文化始终承载的中华民族的精神追求。⑤这种文化基因不仅为当代中国发展提供了丰硕的滋养，也塑造了中华民族独特的精神标识的过程。 1.下列说法正确的一项是（ ） A．第①句去掉加点词后，表达准确而简明。 B．第②句的两处画线部分应该调换顺序。 C．第③句的加点词不能换为“铸就”。 D．第④句没有语病。 2.第⑤句有语病，请在不改变句意的前提下修改，并将修改后的句子写在答题卡上。 【答案】1.A 2.这种文化基因不仅为当代中国发展提供了丰硕的滋养，也塑造了中华民族独特的精神标识。（或：这种文化基因不仅为当代中国发展提供了丰硕的滋养，也在塑造中华民族独特的精神标识。） 【解析】1.本题考查学生辨析词语运用、语句逻辑及病句的能力。 B.错误。第②句“中华民族的魂”与“中华文明的智慧结晶和精华所在”逻辑递进，先定性为“魂”，再阐释其本质，无需调换； C.错误。“成就”可换为“铸就”，“铸就底气”搭配合理，语义相近； D.错误。第④句缺少谓语，应改为“中华文化始终承载着中华民族的精神追求”。 故选A。 2.本题考查学生辨析并修改病句的能力。 “塑造了……的过程”句式杂糅，“塑造”是谓语动词，“的过程”多余，删除“的过程”即可；或调整为“也在塑造中华民族独特的精神标识”，使句子结构完整。 三、阅读下面文字，完成下面小题。（本题18分） 在乌镇 ①东溪河紧紧贴着两岸人家的墙根流淌。这一岸的正门，隔河对着那一岸的后门和后窗。河不宽，水量却充沛，人是无法涉水而过的，就有好多座拱起来的桥，把东溪河两岸的人家连结起来。这条河让我联想到人体的主动脉，镶嵌在这个古老镇子的躯体之中，无声无响地涌动着，也滋润着这一方古镇，竟然有一千余年了。 ②一千余年的古镇或村寨，无论在中国的南方或北方，其实都不会引起太多的惊奇，就我生活的渭河平原，许多村庄的历史可以追溯到公元纪年之前，推想南方也是如此，这个民族繁衍生息的历史太悠久了。我从遥远的关中赶到这里来，显然不是纯粹观光一个江南古镇的风情，而是因为中国现代文学的开拓者奠基者之一的茅盾先生，出生并成长在这里。这个镇叫乌镇。乌镇的茅盾和茅盾的乌镇，就一样萦绕于我的情感世界，几十年了。 ③游览在东溪河上，我的思绪里便时隐时浮着先生和他的作品。周六下午放学回家的路，我总是选择沿着灞河而上的宽阔的河堤，这儿连骑自行车的人也难碰到，可以放心地边走边读了。隐蔽在灞河柳阴下，我在那一段时日里，集中阅读茅盾的《子夜》《蚀》《腐蚀》《多角关系》，以及《林家铺子》等中、短篇小说。那时候正处于“三年困难”时期，课余时间很多，为保存因食物缺乏而有限的热量，最好不运动。我因此而获得了阅读小说的最好机遇。我已记不清因由和缘起，竟然在这段时日里把茅盾先生所出版的作品几乎全部通读了。作为一个偏爱着文学的中学生，没有任何企图去研究评价，浑然的感觉却是经久不泯的钦敬。四十余年后，我终于走到诞生这位巨匠的南方古镇来了，这镇叫乌镇。 ④从东溪河的一座宽敞的石拱桥上过去，才进入乌镇，头一条东西走向的街巷叫观前街。茅盾故居就在这条街巷里。街巷石条铺地，洁净清爽。两边或高或矮或宽敞或窄狭的门面，挤挤挨挨不留间隙。令我感到奇异的是，所有面向街巷建筑的前檐的墙壁，几乎一律是用松木板镶嵌而成，而且一律不刷油漆，不涂饰料，不作装潢，裸露着松木木板的原本颜色，一圈一圈木纹丝路乃至一个个或大或小的树旋儿都清晰可辨。墙是木板墙，门是木板门，窗是可装可卸的木板窗扇。站在街巷里往前看去，尽是略为陈旧的米黄色木板壁垒，油然而生思古的朴拙。我便惊奇，这样原封不变的整个一个镇子的建筑如何保存得下来，五十多年来频仍的运动的劫难何以逃躲？ ⑤茅盾故居坐北朝南，宽大的门面，高耸的屋脊，当是观前街上最气魄的宅院之一。四开间砖木结构的楼房分为东西两院，都有前屋和后楼，中间是庭院。东院购置建造在先，称为老屋，后建的西院顺理成章被称为新屋。东西两院之间有一道隔墙，下有门道，上有楼梯沟通。在窄窄巴巴的小铺店小门面构成的建筑群里，茅盾故居就显示出大家富户的气派，即使今天我站在作为纪念馆的庭院里，依然能感受到当年家业兴旺的气象。 ⑥我在这里看到茅盾落生的那间屋子，倒也没有什么特殊的感觉，天才落生在任何一间屋子都是合宜的，也无关紧要。我更感兴趣的是那间家塾，内有三张至今仍油光锃亮的小方桌。茅盾就是在这间屋子的某一张桌子上铺开纸笔和书本的，一位中国新文学的大师开始启蒙。老师是他的祖父沈砚耕和他的父亲沈永锡。家业富足以后首先就让子孙读书，是这个民族亘古不变的传统，南方是这样，我生活的关中也是这样。只有揭不开锅交不出学费和买不起笔墨纸砚，才忍痛让孩子失学。茅盾的祖父和父亲在教着五岁的茅盾开始念书写字的时候，寄望自然是深厚至殷的。我想他们肯定没有料及这个在他们膝下一句一句背诵、一笔一画练习着毛笔字的后人，会成为一个写作新小说的作家。 ⑦老屋后楼下层的一间作为客厅，茅盾的祖母曾在这间屋子里养蚕。据说少年茅盾曾参与搭手和祖母一起干。由此自然联想到我曾经在中学课本上学过的《春蚕》，文中那个因养蚕而破产的老通宝的痛苦脸色，至今依然存储在心底。我却顿然意识到养蚕专业户老通宝的破灭和绝望，茅盾在自家的深宅大院里是难能体验感受得到的。他少年时期的生活和读书，得益于这个宅院的创业者；他后来作为一个新文学的作家，眼睛和心灵却又投注到无以数计的日趋凋敝的老通宝们的茅屋小院里去了。于今想起在中学课堂上学习《春蚕》时的感觉，竟然没有因为老通宝是一个南方的蚕农而陌生而隔膜，与我生活的关中地区的粮农、棉农、菜农在那个年代的遭际也没有什么不同。这种感觉对我一直影响到现在，不大关注一方地域的小文化色彩。一个儒家学说，又在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族，要寻找心理秩序和心理结构的本质性差异，是难得结果的。 ⑧从故居出来，站在观前街上，再回头观瞻这幢宅院，脑海里倏忽跳出了破旧的蛋壳。曾经诞生过一只公鸡的蛋壳。追寻这只蛋壳为什么会生出这样一只伟大的公鸡是没有答案的，其意义也近乎于无。于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待…… （取材于陈忠实的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．浑然的感觉却是经久不泯的钦敬 浑然：模糊的，不清晰的 B．天才落生在任何一间屋子都是合宜的 合宜：合适、应该 C．至今依然存储在心底 存储：积存，永久不忘 D．在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族 颠簸：随着时代的变化而浮沉 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．文中“一千余年的古镇或村寨，……不会引起太多的惊奇”，说明作者对纯粹的乌镇的风土人情，并不十分感兴趣。 B．游览在东溪河上，作者想到少年时在灞河河堤上、柳荫下阅读茅盾作品的情景，表达了对茅盾先生由衷的钦敬之情。 C．本文行文叙事集中紧凑，两条线索交织进行，一条是行踪，另一条是作者的情感变化，由惊奇、钦敬到领悟、释然。 D．游览中，作者不断在感受，在联想，在比较，在讶异，在思绪的时空里上下浮沉，抒发着对乌镇的独特感受和认知。 3．作者在参观茅盾故居时，对茅盾先生、对中国传统文化有了哪些清晰而深刻的认识？请简要概括。 4．请简要分析文章最后一段的内涵，并赏析其中画线的语句。 于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待…… 【答案】1．A 2．C 3．传统文化：只要有条件就让子孙读书，是中华民族亘古不变的传统；受儒家学说影响，同一历史进程下，民族的心理秩序和心理结构相似。 茅盾先生：少年时期，生活富足，启蒙读书，得益于自己的祖父、父亲的教导；茅盾后来成为一个新文学的作家，关注普通老百姓的生活现状，为他们发声，希望他们过得更幸福，这种精神和做法是作者最应该学习的。 4．内容：我们不必去追寻乌镇为什么诞生了茅盾，而应该去学习茅盾用作品来为贫苦劳动人民发声，这才是广大人民的需要。 这句话运用比喻的手法，以公鸡喻指茅盾，以“公鸡对于黎明近乎本能的呼唤啼叫”喻指茅盾先生用作品来表达对于改变贫苦劳动人民现状，让劳动人民的生活好起来的期盼。卒章显志，表达作者将传承学习矛盾关注普通劳动人民的创作宗旨，既形象又耐人寻味。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语的意义的能力。 A．“浑然：模糊的，不清晰的”错，结合“作为一个偏爱着文学的中学生，没有任何企图去研究评价，浑然的感觉却是经久不泯的钦敬”分析，这句话是说作者读完矛盾作品的整体感觉，故“浑然”在语境中是整体、全部的意思。 故选A。 2．本题考查学生对文章的理解和赏析的能力。 C．“两条线索交织进行，一条是行踪，另一条是作者的情感变化”错，本文采用单线结构，以作者由惊奇、钦敬到领悟、释然的情感变化为线索，并没有作者行踪这条线索，所以本文不是双线结构。 故选C。 3．本题考查学生对文章的理解和赏析的能力。 （1）分析对中国传统文化的认识 根据“家业富足以后首先就让子孙读书，是这个民族亘古不变的传统，南方是这样，我生活的关中也是这样。只有揭不开锅交不出学费和买不起笔墨纸砚，才忍痛让孩子失学”分析，只要有条件就让子孙读书，是中华民族亘古不变的传统； 根据“在中学课堂上学习《春蚕》时的感觉，竟然没有因为老通宝是一个南方的蚕农而陌生而隔膜，与我生活的关中地区的粮农、棉农、菜农在那个年代的遭际也没有什么不同。这种感觉对我一直影响到现在，不大关注一方地域的小文化色彩。一个儒家学说，又在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族，要寻找心理秩序和心理结构的本质性差异，是难得结果的”分析，受儒家学说影响，同一历史进程下，民族的心理秩序和心理结构相似。 （2）分析对茅盾先生的认识 根据“茅盾故居坐北朝南，宽大的门面，高耸的屋脊，当是观前街上最气魄的宅院之一。四开间砖木结构的楼房分为东西两院，都有前屋和后楼，中间是庭院。东院购置建造在先，称为老屋，后建的西院顺理成章被称为新屋。东西两院之间有一道隔墙，下有门道，上有楼梯沟通。在窄窄巴巴的小铺店小门面构成的建筑群里，茅盾故居就显示出大家富户的气派……依然能感受到当年家业兴旺的气象”“那间家塾，内有三张至今仍油光锃亮的小方桌。茅盾就是在这间屋子的某一张桌子上铺开纸笔和书本的，一位中国新文学的大师开始启蒙。老师是他的祖父沈砚耕和他的父亲沈永锡”分析，少年时期，生活富足，启蒙读书，得益于自己的祖父、父亲的教导； 根据“养蚕专业户老通宝的破灭和绝望，茅盾在自家的深宅大院里是难能体验感受得到的。他少年时期的生活和读书，得益于这个宅院的创业者；他后来作为一个新文学的作家，眼睛和心灵却又投注到无以数计的日趋凋敝的老通宝们的茅屋小院里去了”“于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待……”分析，茅盾后来成为一个新文学的作家，关注普通老百姓的生活现状，为他们发声，希望他们过得更幸福，这种精神和做法是作者最应该学习的。 4．本题考查学生对文中重要内容的内涵并赏析精彩语句的能力。 这句话运用比喻的手法，句中的“这只公鸡”比喻茅盾，“老通宝们”比喻普通劳动人民，以“公鸡对于黎明近乎本能的呼唤啼叫”喻指茅盾先生用作品来表达对于改变贫苦劳动人民现状，“才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待……” 喻指劳动人民对美好生活的期盼。 结合“他后来作为一个新文学的作家，眼睛和心灵却又投注到无以数计的日趋凋敝的老通宝们的茅屋小院里去了”分析，这句比喻句指出茅盾先生用作品来表达对于改变贫苦劳动人民现状，让劳动人民的生活好起来的期盼。卒章显志，表达作者将传承学习矛盾关注普通劳动人民的创作宗旨，既形象又耐人寻味。 结合“追寻这只蛋壳为什么会生出这样一只伟大的公鸡是没有答案的，其意义也近乎于无”“他后来作为一个新文学的作家，眼睛和心灵却又投注到无以数计的日趋凋敝的老通宝们的茅屋小院里去了”分析，尾句中“那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待”这句话的意思是：我们不必去追寻乌镇为什么诞生了茅盾，而应该去学习茅盾用作品来为贫苦劳动人民发声，这才是广大人民的需要。 四、古诗文默写。（本题8分） 1.星宿作为中国传统文化中的重要组成部分之一，经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中的“①________，以手抚膺坐长叹”一句用星宿的触手可及写蜀道之高。在《念奴娇·过洞庭》中，作者想象用北斗七星做成勺子，尽情舀取西江水，宴请天地万物的三句是：“尽挹西江，②________，万象为宾客”。 2.古诗文中频频出现“烟”的意象，如陶渊明《归园田居（其一）》中“暧暧远人村，③________”一句描写村落炊烟随风飘升，李白《梦游天姥吟留别》开篇就用“④________”一句形容大海上烟波渺茫。 3.古代文人常以一酒器指代酒，表达不同的心境，苏轼在他的《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》中就各自用“⑤________”和“⑥________”分别表达了欢聚和祭奠之意。除此而外，陶渊明在《归去来兮辞》当中也用一酒器代替“酒”，借此抒发归乡后释然自在的情感，如“⑦________，⑧________”。 【答案】1.扪参历井仰胁息 细斟北斗 2.依依墟里烟 烟涛微茫信难求 3.举匏樽以相属 一尊还酹江月 引壶觞以自酌 眄庭柯以怡颜 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“扪”“斟”“匏樽”“酹”“壶觞”“眄”等，要理解字义去记忆。 五、微写作。（本题10分） “新年送祝福”是中国的传统文化习俗，随着时代发展，送祝福的形式更加多样。辞旧迎新之际学校拟在校内举行“新年送祝福”活动，请自选送祝福的对象，设计一个送祝福方案，并写出设计理由。要求：富有创意，条理清晰，理由充分，150字左右。 【答案】对象：不常联系但心怀牵挂的网友； 方案：拟写对联或藏头诗，投入漂流瓶，递送给对方，邀请对方回执； 理由：为朋友圈社交提供一种不显难为情的春节祝福渠道，增添网络交际的情味，表达网友间彼此关注。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：说明类微写作。 审题指导：材料要求设计活动方案，主题是“新年送祝福”。题干要求一是自选送祝福的对象，二是设计祝福方案，三是写出设计理由。 写作指导：随着时代发展，送祝福的形式更加多样，所以选择送祝福的方式可以多种多样，不同的朋友可以采取不同的方式，所以选择送祝福的方案和送祝福对象要相适应，并且所送的祝福要和新年祝福相关，祝福话语可以借鉴传统文化元素，比如给心怀牵挂的网友送去祝福，可以将自己的祝福语写成对联或藏头诗，放入网络漂流瓶中，传送给对方。然后阐明理由，即这样设计目的和意义。 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $