专题02 《论语》（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

专题02 《论语》（复习讲义） 目 录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 近五年北京高考中，《论语》相关考查从单一的文言识记、章句背诵、思想识记转向情境化、任务化、素养化的综合考查，强调在具体交际场景、生活情境中精准完成考查任务，更注重对交际目的、表达逻辑及《论语》思想内涵适配性理解与灵活运用。 必备知识 知识 1：《论语》考查的核心类型（文本解读类、观点评述类、文化阐释类、情境应用类） 知识 2：《论语》考查的常见任务标志与敏感点：① 交际对象（身份、关系、语气适配《论语》语境）② 交际场景（正式 / 非正式、公开 / 私密、课堂 / 生活 / 文化活动）③ 交际目的（阐释 “仁”“礼” 等思想、推荐经典章句、结合现实谈启示等）④ 考查要求（字数、语体、表达风格、文本依据） 知识 3：《论语》考查的基本原则：① 贴合任务，不偏离《论语》文本内涵与表达意图 ② 逻辑清晰，保持表达的针对性与说服力 ③ 表达得体，优先调整措辞、语气，不破坏交际效果 关键能力 能力 1：精准识别《论语》考查的题型特征 能力 2：结合具体交际场景判断表达的合理性与得体性 能力 3：运用 “文本解读法”“场景定位法” 明确作答方向与表达重点 命题预测 高频考向 · 结合交际场景完成《论语》相关应用类考查 · 综合考查多种表达类型 未来趋势 更侧重 “任务化与素养化”，即不仅考查对《论语》章句的识记，还会通过设置贴近现实生活、社会热点的交际场景，考查对《论语》思想在具体语境中的理解与建构能力，从 “静态文本识记” 转向 “动态语用表达”，强化文化内涵的精准传递与交际适配性。 命题轨迹透视 近五年北京高考中，《论语》相关考查从单一的文言识记、章句背诵、思想识记转向任务化、情境化、素养化的综合考查，强调在具体交际场景、生活情境中精准完成考查任务，更注重对交际意图、表达逻辑及《论语》思想内涵适配性的深度理解与灵活运用。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 《论语》题 题量与分值 题量：近五年北京卷每年1道主观题。 分值：10分。 考查方向聚焦：・文本理解：对《论语》核心概念、经典章句的准确解读；・价值阐释：结合当代语境，阐释《论语》思想的现实意义；・情境表达：在特定交际任务中，得体运用语言，传递《论语》的文化内涵。 题型与题干 多为 “结合《论语》某一章节 / 语录写一段文字”“针对《论语》中‘仁’‘礼’‘孝’等核心概念写推荐语 / 发言稿 / 短评”“以《论语》中的某一人物 / 思想为主题阐释其现实意义” 等，提供 3 道选考题，考生任选 1 道作答。 2026命题预测 · 多层任务强化：要求从 “《论语》文本解读 — 任务拆解 — 表达选择” 的联动角度完成作答，而非单一的格式套用或内容堆砌。 · 文化价值挖掘：可能结合教材经典篇目、社会热点事件、传统文化场景，考查对《论语》中 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等核心思想的文化内涵与现实观照，强化价值引领。 · 表达规范升级：对作答的语体适配性、逻辑严密性、情感真挚度要求更高，需精准匹配情境中的交际关系、表达目的与文体风格，体现 “文本定位 — 任务落地 — 精准表达” 的完整作答逻辑。 （2023年北京卷，11，10分）【新动向】 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 (2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 (3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【答案】(1)杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。 王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 (2)王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 (3)示例：赞同杨伯峻的观点： 依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【详解】（1）本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 （3）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 参考译文： ①孔子 说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。 ②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” ③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？ ④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。” 【点睛】 命题解读 新情境：从单一文言翻译升级为对比解读 + 文意转述 + 论证阐释，侧重思辨阅读与逻辑表达。 新考法：创设古今学者学术争鸣情境，串联原典、后世引用与注疏，体现经典阐释的多样性。 新角度：从 “识记标准答案” 转向批判性思辨，关注字词语境义、经典阐释立场与思想传承发展。 知识1 《论语》考查的核心类型（文本解读类、观点评述类、文化阐述类、情境应用类） · 文本解读类：对《论语》原句字词、句意、思想内涵进行解释、对比或分析（如辨析 “称” 的音义差异）。 · 观点评述类：对孔子或后世学者的观点进行评价、论证，结合材料说明合理性（如选择杨伯峻 / 王阳明的解读并找依据）。 · 文化阐释类：挖掘《论语》思想的文化价值、历史传承与现代意义（如 “仁”“礼” 对当代修身的启示）。 · 情境应用类：将《论语》思想代入具体交际场景，完成推荐、劝说、阐释等任务（如向同学推荐《论语》名句并说明理由）。 知识2 《论语》考查的常见情景任务 · 交际对象：需关注对方身份（师长 / 同学 / 大众）、关系（亲疏）、语气，让表达适配《论语》语境（如对长辈用恭敬语气，对同学用平易语气）。 · 交际场景：区分正式（课堂发言、文化活动）/ 非正式（日常聊天）、公开（演讲）/ 私密（书信）等场景，调整表达风格。 · 交际目的：明确任务目标 —— 阐释核心思想（仁、礼、君子人格）、推荐经典章句、结合现实谈启示、完成交际劝说等。 · 考查要求：注意题干限制（字数、语体、表达风格、必须引用文本依据等），避免超纲或偏离要求。 知识3 《论语》考查的基本原则 · 贴合任务：严格围绕题干要求作答，不脱离《论语》文本内涵与原句表达意图，避免过度引申。 · 逻辑清晰：表达要有条理，先亮观点再结合文本分析，保持针对性与说服力。 · 表达得体：根据交际场景调整措辞、语气，不破坏交际效果（如正式场合用书面语，日常场景用口语化表达）。 能力 1 精准识别《论语》考查的题型特征 能快速判断题目属于文本解读 / 观点评述 / 文化阐释 / 情境应用哪一类，确定答题侧重点（如观点评述类需先选立场再找论据，情境应用类需先定位场景再组织语言）。 能力 2 结合具体交际场景判断表达的合理性 能根据交际对象、场景、目的，判断表达是否符合《论语》思想与交际规范（如是否尊重对方、是否符合礼仪、是否贴合文本原意）。 能力 3 运用“文本解读”“场景定位”明确作答方向 文本解读法：回归《论语》原句，从字词、句意、思想层面挖掘内涵，作为答题的核心依据。 场景定位法：先锁定交际场景与任务目标，再筛选《论语》中适配的思想或名句，组织成符合要求的表达。 ★高频考法 1.（25-26高三上·北京·期中）《论语》 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》） 请分别结合下列语录，概括“刚”“毅”“木”“讷”四种品德的特点。 《论语》语录 特点 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》） 刚：________ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅：________ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 木：________ 子曰：“君子讷于言而敏于行。”（《里仁》） 讷：________ 【答案】 不为欲望所动 意志坚强 质朴 慎言 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 孔子认为申枨因为有欲望，所以称不上“刚”。一个人如果内心欲望过多，就容易被欲望左右，从而难以保持刚正不阿、坚定不屈的品质。只有内心坚定，不被各种欲望干扰，才能称得上“刚”。 由此可以推断，“刚”的特点是不为欲望所动。    曾子认为君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗，赞扬了这种为了实行仁道而奋斗终身的精神。这表明“毅”是一种为了实现目标，即便面临漫长而艰难的道路，也能坚持不懈、意志坚定的品质。       这句话是在讨论人的质朴和文饰的关系。“木” 可以理解为一种质朴的状态，更偏向于人的内在本质，是指一个人具有朴实、纯真的品质，不刻意追求外在的华丽和修饰，保持着自然真实的状态。如果一个人过于注重外在文饰而缺乏内在质朴，就会显得虚浮；而如果只有质朴而缺乏文饰，就会显得粗野。所以“木” 强调的是质朴无华的品德特点。   “君子讷于言而敏于行” 的“讷”体现的是一种说话时的慎重态度，不轻易开口，不夸夸其谈，而是经过深思熟虑后才表达自己的想法。与那些能言善辩但可能言行不一的人不同，“讷”的人更注重用行动来证明自己，而不是靠言语来彰显自己。所以“讷”的特点是慎言。 参考译文： 孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，有这四种品德的人接近于仁。” 孔子说：“我没见过坚强的人。”有人说：“申枨坚强。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能坚强？” 曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。” 2．（24-25高三上·北京丰台·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） ②子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》） ③子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》） ④子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》） ⑤子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》） (1)翻译画线句子。 (2)依据②至⑤则，梳理孔子对“言”有哪些认识？请分条简述。 【答案】(1)君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。 (2)①说话中肯，言中要害； ②不说空话，不说大话； ③说话要区分场合，讲什么、怎么讲要分具体情境； ④说话要把握好时机。 【导语】这篇文章选取了《论语》中的五则经典言论，集中探讨了孔子对“言”的不同见解。孔子认为言语应有中肯而不多于，尊重他人意见，知人言而能言，这即是智慧的体现。他关注言论与行为的一致，强调言语的分寸感，包括时机和内容的考量。这些观点展示了孔子对人与人之间沟通的深刻理解，揭示出修身齐家的哲学思想，也反映了儒家对于语言作为人际关系工具的深远思考。 【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，因为；“言”，言论、话语；“举”，提拔，举荐。 （2）本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①“夫人不言，言必有中”：此句重点在于“言必有中”，强调说话要能切中要害，不说无关紧要的话，体现了孔子认为说话应中肯，直抵关键，这是对言语内容精准性的要求，所以得出“说话中肯，言中要害”。 ②“其言之不怍，则为之也难”：“怍”是惭愧的意思，这句话是说一个人如果大言不惭，那么他去做这件事就会很困难，意味着孔子不提倡说大话、空话，强调说话要务实，所以概括为“不说空话，不说大话”。 ③“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”：这里明确提到了说话要根据对象来判断是否该说，也就是说话要分场合，对不同的人讲合适的话，不同情境下采用不同的言语方式，所以总结为“说话要区分场合，讲什么、怎么讲要分具体情境”。 ④“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”：此句指出在与君子相处时，没轮到自己发言就抢着说，这是急躁；该说的时候不说，这是隐瞒；不看对方脸色就贸然开口，这如同盲目。强调了说话要把握时机，不能急于表达或错过时机，所以提炼为“说话要把握好时机”。 参考译文： ①孔子说：“君子不因为一个人言语说得好就举荐他，也不因为一个人品行不好就废弃他讲的有价值的话。”   ②孔子说：“这个人要么不说话，一说话就必定能切中要害。”   ③孔子说：“一个人说话大言不惭，那么他去做这件事就会很困难。”   ④孔子说：“可以同他交谈却不与他交谈，就会错过人才；不可以同他交谈却与他交谈，就会说错话。聪明的人既不会错过人才，也不会说错话。”   ⑤孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没轮到自己说话就先说，这叫急躁；该自己说话了却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色便贸然开口，这叫盲目。” 3．（24-25高三上·北京怀柔·期末）阅读下面《论语》选段，完成各题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） (1)《论语》中有很多语句已经逐步演化并固定成为成语，请你从上面选段中找出两个成语写在横线上：_________、_________。 (2)请选择上面其中一条内容，谈谈它带给你的启发。 【答案】(1) 见贤思齐 任重道远；功亏一篑 (2)如材料一。这句话包含两方面内容：一方面，“见贤思齐”是说好榜样对个人的启示和鞭策，它能够驱使我们不断努力，积极追赶榜样；另一方面，“见不贤而内自省”是坏的榜样或例子对我们的教诲，使我们从中吸取教训，不要像别人一样自甘堕落或犯错。 择其善者而从之，其不善者而改之，是一个虚心学习他人优点，反省自我，自觉修养的过程。在成长过程中，我们难免犯错，不要怕；即便犯了错，也不要遮掩，重要的是我们是否能对自己的过错及时进行检讨与反思，勇于改正，以别人的过失为警示，完善自己的品德修养，提升精神境界。 【解析】【小题1】本题考查学生对材料的理解归纳能力。 材料一大意是““见到贤能的人，就应该向他学习、看齐，见到不贤能的人，就在心中反省自己（有没有与他相类似的错误）”，由此而归纳出一个成语“见贤思齐”。见贤思齐：看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 材料二根据“任重而道远”而演化出成语“任重道远”。任重道远：担子很重，路途遥远，比喻责任重大，需要经历长期的奋斗。 材料三根据“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”而演化出成语“功亏一篑”。功亏一篑：比喻做一件事只差最后一点努力未能完成，通常带有惋惜之意。 【小题2】本题考查学生对材料的理解以及发表自己观点的能力。 可以选择第一则材料。 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这句话可以理解为，看到比自己好的人要把他作为榜样，向他学习，看到不好的人，坏榜样，要学会做自我反省，从中吸取教训，“内自省”就是自我反省，强调的是自省的重要性，时时刻刻地进行反省，人才能不断地进步，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。我们在生活中会接触到形形色色的人，以贤人为榜样，能让我们明确努力方向。如：在班级和学校中学习与生活，我们每天都要和老师、同学交往。在这种交往活动中，我们逐步懂得了很多为人处世的道理掌握了很多人际交往的方法和艺术。看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。。这能帮助我们不断提升自身修养。 其他示例： 如材料二。“仁以为己任”告诉我们要有担当精神，将实现“仁”这样崇高的道德理想作为自己的责任。在社会中，我们每个人都应承担起推动社会文明进步、关爱他人等责任，像那些为社会公益事业无私奉献的人，就是把帮助他人、促进社会和谐视为己任。“任重而道远”“死而后已”表明追求目标的过程漫长且艰难，需要我们有坚韧不拔的意志。无论在学习还是工作中，面对困难不能轻易放弃，要有持之以恒的精神，如科研人员为攻克技术难题，可能要经历多年失败，但凭借坚定意志最终取得成果。 如材料三。它强调了坚持不懈的重要性。在为山和平地的比喻中，哪怕只差一篑土就成功，若停止就前功尽弃；而在平地上哪怕才开始倒一篑土，只要继续就能成功。比如学习一门语言，可能长时间看不到明显进步，但只要坚持练习，就能逐渐掌握；反之，若中途放弃，之前的努力就白费了。“吾止也”“吾往也”说明成功与否关键在于自己。我们要对自己的行为和选择负责，不能因外界因素轻易改变前进的决心，自己掌握着走向成功的主动权。 参考译文： ①孔子说：“见到贤能的人，就应该向他学习、看齐，见到不贤能的人，就在心中反省自己（有没有与他相类似的错误）。” ②曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” ③孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下来，我全部努力都废弃了。比如填平洼地，虽只倒下一筐，这时虽只有一筐，但是我也在前进。” 4．（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 《《论语・公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。 （《韩诗外传・卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” （《论语・先进》 (1)根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。 (2)结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。 附：文言文（一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） 【答案】(1) 大臣：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，便宁肯辞职不干。（或：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则） 具臣：有才干、能办事；在具体事务上会违背道义服从长上；但有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 (2) ①能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②季氏无道，但在冉有的辅佐之下，不至于灭亡。 ③作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，冉有不制止却贸然征询孔子的意见。 【导语】这段文字通过引用《论语》和《韩诗外传》的内容，讨论了孔子门下弟子冉有和仲由在治国理政中的表现，重点区分了“大臣”和“具臣”的品格。“大臣”坚持以道事君，不盲目追随，“具臣”则尽职尽责却缺少独立价值判定。文章借古喻今，展现孔子对治国理念的看法，表达了对公务人员道德和操守的期许，具有深刻的现实借鉴意义。 【详解】（1）本题考查学生理解重要概念的能力。 结合③“所谓大臣者，以道事君，不可则止”分析可知，孔子认为“大臣”应以道为准则，以正道辅佐君主，如若君主背离正道，即停止辅佐；或者，坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则。 结合①②可知，孔子认为子路具有军事才能，可以在让他治理军队，但不能算“仁”；季氏为无道，冉有和季路不知以正道规劝，只是做好自己的本职工作，保其不亡。可见孔子认为“具臣”有才干、能办事，在具体事务上会违背道义服从长上；结合孔子说仲由、冉求“弑父与君，亦不从也”，可见他认为二人还是有原则底线的，因此具臣有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 （2）本题考查学生分析人物形象、概括文中信息的能力。 ①孔子说“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，可见孔子认为冉有能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②结合②“季氏为无道，借天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也”分析可知，冉有身为宰臣，只是履行了一个臣子的本职工作，保证季氏不亡。 ③结合文言文（一）“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄”可知，孔子认为，君子之行应该尽量微薄，而季氏却要增减田赋，不符合君子之行，作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，他知道季氏做的不对，却拿不定主意是否要劝阻，才来征询孔子的意见，最终也没有阻止季氏增加田赋，可见其在具体事务中只知道机械顺从，没有起到规劝的责任。 参考译文： ①孔子说：“冉求这个人，在千户人家的大邑或有一百辆兵车的采邑里，可以让他当总管，但我不知道他是否做到了仁。” ②季氏的行为无道，他僭越天子之礼，在家中庭院中用六十四人奏乐舞蹈，并去泰山祭祀……然而他没有灭亡，是因为有冉有和季路这样的臣子在他身边。 ③季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“……我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在仲由和冉求，只算得上是备位充数的臣罢了。”季子然又问：“那么，他们肯听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。” 文言文（一）： 季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“丘不懂得这个。”问了三次，最后说：“您是国家的元老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，要根据礼来衡量，施舍要力求丰厚，赋敛要尽量微薄。如果不根据礼来衡量，而贪婪没有满足，那么虽然按田亩征税，还会不够的。而且季孙如果要办事合于法度，那么周公的典章就在那里；如果要随便办事，又何必征求意见呢？”季孙不听。 5．（25-26高三下·北京昌平·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》） ②子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） ③子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》） ④子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁》） (1)毛泽东给两个女儿取名为李敏和李讷。从给女儿起的名字中，可以体会出毛泽东希望自己的女儿长大后要成为怎样的人？请结合第①则材料用自己的话回答。 (2)结合第②-④则材料，简要说明孔子赞成怎样的言行观。 【答案】(1)做多干实事、少说空话的人。 (2)行动敏捷言语需谨慎；先把事情做好了，再说出来；因为担心行动赶不上言语，所以言语谨慎。 【详解】（1）本题考查学生分析作品的思想内涵的能力。 材料①这句话的意思是君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。这句话强调少说话多做事，“少说话”并非不说话，而是少说空话，“多做事”也不是尽耍些花拳绣腿，而是要多做实事。毛泽东为女儿取其中的关键字“敏”与“讷”，两者形成鲜明对比，可见其意欲取该句句意，劝勉女儿成为多干实事、少说空话的人。 （2）本题考查学生整体把握文章观点的能力。 材料②中，涉及“言”与“行”关系的一句是“敏于事而慎于言”，这句话意思是对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎，由此可见，这一则材料中，孔子赞成的言行观是行动敏捷而言语需谨慎。 材料③孔子的言行观可从他说的话“先行其言而后从之”看出来。这句话的意思是对于你要说的话，先实行了，然后说出来，这样说出的话才不会是空话。据此可知，孔子认为君子应先做后说； 材料④中，“古者言之不出，耻躬之不逮也”涉及的“言”是“言之不出”，“行”是“躬之不逮”。古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。也就是说既然说出口，就一定要以行动去实现它。由此可见，这一则材料中孔子赞成的言行观是因为担心行动赶不上言语，所以言语谨慎。 参考译文： ①孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。” ②孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。” ③子贡问怎样才能做一个君子。子说：“对于你要说的话，先实行了，然后说出来。” ④孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。” 6．（25-26高三上·北京丰台·期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《论语·里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） ③子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” （《论语·子路》） ④（文天祥）南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （《宋史·列传·卷一百七十七》） (1)请用自己的话写出③中“行己有耻，使于四方，不辱君命”的大意。 (2)请依据①—③，说说怎样才能称为“士”。 (3)你认为文天祥是否能称为“士”？请从上述材料中找出依据，并简要解释。 【答案】(1)（1）答案示例：行事时，自己能知耻（有所不为）；奉命出使到外国时，能够顺利完成任务，不辱君命。 (2)①追求仁道；②志向远大，意志坚强，践行仁道；③以行仁为自己的责任，死而后已；④知羞耻、能不辱使命；⑤行孝悌；⑥讲诚信，言行一致。 (3)能。①“志于道”，以行仁为己任，死而后已。文天祥坚贞不屈，成仁取义，仁至义尽。②“行己有耻”，知羞耻。文天祥被俘后宁死不降，从容赴死，坚守个人节操和民族气节，无愧于自己和国家。 【详解】（1）本题考查学生理解句子含义的能力。 “行己有耻”，“行”，不停地要求修正自己，也可以理解为“行事”；“有耻”，是有羞耻之心的意思，也就是自己能知耻，有所不为。 “使于四方，不辱君命”，在春秋时代，能出使四方的人，是有学识的，是有才华的，是有才能的。这里告诉我们，“士”的第二个条件是要有才能，有才华。只有这样的人才能顺利完成任务，不辜负君王的信任。 （2）本题考查学生分析和概括作者观点的能力。 依据“士志于道”可概括为：追求仁道。 依据“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”可概括为：志向远大，意志坚强，践行仁道；以行仁为自己的责任，死而后已。 依据“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”可概括为：知羞耻、能不辱使命。 依据“宗族称孝焉，乡党称弟焉”可概括为：行孝悌。 依据“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣”可概括为：讲诚信，言行一致。 （3）本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 “孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”，文天祥坚贞不屈，取义成仁，仁至义尽。他以行仁为己任，死而后已，符合①中的“士志于道”。 “（文天祥）南乡拜而死”，文天祥被俘后宁死不降，从容赴死，坚守个人节操和民族气节，不做有愧于自己和国家的事，符合③中的“行己有耻”。 可见文天祥能称为“士”。 参考译文： 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 曾子说：“作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。” 子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“唉！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！” 文天祥向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸，文天祥的面容同活着的时候一样。文天祥终年四十七岁，他衣带中有赞文说：“孔子教导我们成仁，孟子教导我们取义，只有尽了道义，仁德才能实现。我读圣贤之书，所学到的难道是别的什么吗？从今往后，差不多可以无愧于圣贤的教诲了。” 7．（24-25高三下·北京朝阳·期中）费孝通在《乡土中国》中提出“礼治秩序”，孔子在《论语》中主张“克己复礼为仁”，两者对“礼”的主张有相似性，请结合下面两则材料或全文简要说明。 材料一： “礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统……礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。” （《乡土中国·礼治秩序》） “乡土社会里的调解是一种教育过程……理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。” （《乡土中国·无讼》） 材料二： “颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’” （《论语·颜渊》） “道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》） 【答案】相似性：①强调“礼”是约束行为的规范，《礼治秩序》中“礼是合式的行为规范”，《论语》中“齐之以礼”。 ②强调内化“礼”为个人自觉，《礼治秩序》中“从教化中养成敬畏之感”，孔子强调“克已复礼”需道德自觉。 【详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）都强调“礼”是约束行为的规范. 《礼治秩序》中，费孝通明确指出“礼是社会公认合式的行为规范” “合式”是一种用来约束人们行为的准则；《为政》中提到“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“齐之以礼”表明“礼”具有规范和约束的作用，通过“礼”来使人们的行为符合社会的道德和伦理要求。可见，两者都认为“礼”是一种行为规范，是用来约束人们行为的准则，。 （2）《礼治秩序》中提到“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。这表明“礼”的推行并非依靠外在的强制力量，而是通过教化让人们内心产生敬畏之情，从而自觉遵守。在《无讼》中提到的“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”，进一步强调了这种自觉性的重要性。《颜渊》中说“克己复礼为仁”，强调通过克制自己的欲望，回归“礼”的规范，从而达到“仁”的境界。“克己”需要个人具有高度的道德自觉，主动去践行“礼”。同时，《论语•颜渊》中的“为仁由己，而由人乎哉”，也表明这种践行“礼”的过程是个人的自觉行为，而非依赖他人。可见，两者都强调内化“礼”为个人自觉。 材料二参考译文： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到了这样子，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 用道德来引导人民，用礼制来约束人民，人民就会有羞耻之心，并且能够自觉遵守规范。 8．（2025·北京大兴·三模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”《子张》 (1)对于画线句中的“致”有两种解释，一为“得到、获得”，二为“到达、实现”，你更赞同哪种？请选择其中一种，翻译画线句，并结合以下语句中你认为合适的信息，分析该种解释的合理性。 ①子曰：“朝闻道，夕死可矣！”《里仁》 ②子曰：“人能弘道，非道弘人。”《卫灵公》 ③君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》 ④子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》 ⑤斯民也，三代之所以直道而行也。《卫灵公》 (2)《论语》中关于“道”这一概念的认识还有很多，请运用你的《论语》阅读积累，联系实际，任选角度，谈谈对“道”的思考（上一问出现的语句除外）。 【答案】(1)致：得到、获得。句意：君子通过学习来获得他所追求的道。 “朝闻道，夕死可矣！”即早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。其中的“闻”是听到，即得到，而不会是“到达、实现”，故句中“致”应是“得到、获得”。 (2)子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。其中的“道”即“仁”或“仁道”。这也就是我们经常说的君子爱财，取之有道。 【详解】（1）本题考查学生理解文言实词的含义及翻译句子的能力。 “君子学以致其道”，君子通过学习来获得他所追求的道。学习知识，获得道理，这和“朝闻道”的“闻”是一致的，“早晨能够得知真理”，而不是到达、实现。 关键词：“成其事”，完成他们的工作；致，获得。 （2）本题考查学生理解名著思想观点的能力。 “子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。 孔子承认财富是每个人都想得到的，但获得财富应该通过符合“仁”道的方式，不符合“仁”道的财富是不值得获得的，就像浮云对人一样毫无用处。这和我们今天说的君子爱财，取之有道是一致的。所以“仁”是财富的前提，只有符合“仁”的标准的财富才值得拥有。 参考译文： 子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。” ①孔子说：“即早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” ②孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。” ③孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” ④孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢?为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢?” ⑤孔子说：“夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。” 9．（25-26高三下·北京大兴·期末）阅读下面《论语》中的语录，完成后面的题。 ①子曰：“今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） ②子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋【注】哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》） ③子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》） 【注】廋（sou）：隐藏，藏 (1)翻译语录②中画线的句子。 (2)请结合画线句子，简要概括孔子“知人”的方法。 【答案】(1)看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。 (2)孔子认为要想了解一个人，必须先看的他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向和志趣所在。 【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “所以”，所做的事；“所由”：所经过的途径；“所安”，安心的事情。 （2）本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 “听其言而观其行”意思是听了他说的话却还要观察他的行为。 “视其所以，观其所由，察其所安”意思是看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。 “不知言，无以知人也”意思是不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。 所以，孔子“知人”的方法可以概括为“视”“观”“察”识人三部曲，具体说来，就是要想了解一个人，必须先看的他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向和志趣所在。经此三步，就能对一个人做出较为彻底的认识和全面了解。 10．（25-26高三上·北京·阶段练习）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》） ②凡结交取友，必令胜己，胜己，则己有日所益之义：不得友不如己，友不如己，则己有日损，故云“无友不如己者”。（《论语义疏》） ③胜己者，上于己者也。如己者德同道合，自然相友。（《论语集释》） 对于①中画横线的句子，②和③提供了不同的解读。请分别解释②和③中“如”的意思，并结合三则材料谈谈你获得了怎样的交友启示。 【答案】②比得上，胜过 ③像，如同 启示：交友要见贤思齐，志同道合。 【详解】本题考查学生理解文言实词之一词多义以及概括作者观点态度的能力。 ②“胜己”“不如己”为对应关系，故“如”应解释为比得上、胜过。句意：不能胜过自己。 ③“胜己”者，地位比自己高，故交友应选择“如己者”，“如”应解释为像，如同。句意：像自己的人。 启示： ①中，“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者”强调了朋友应当在道德品质上与自己相匹配或优于自己。朋友对个人的影响深远，因此选择朋友时，应该以他们的品德、信念为重要的衡量标准。可见，孔子以道德作为择友标准。 ②中“必令胜己，胜己，则己有日所益之义……不如己，则己有日损”指出，强调结交胜过自己的人，因为这样的人可以为自己的成长提供动力和机会。 ③中“胜己者，上于己者也”是说比自己优秀、比自己地位高的人，不是朋友的范围。“如己者德同道合，自然相友”指出人应当和“如己者”即“德同道合”的人交朋友。可见，朋友并不一定要在某方面显著胜过自己，只要与自己在道德、志趣上相合，彼此认同，就能成为良友。 据此可分析得出，应交志同道合的朋友，要向有才德的人学习，以求进益，即见贤思齐。 参考译文： ①孔子说：“君子如果不自重，就没有威严，即使读书，也不会扎实。做人重要的是诚实、守信用。不和自己不同道的人做朋友。有了过错就不要怕改正。” ②凡结交的朋友，一定要胜过自己，朋友胜过自己，自己每天才会有所进益；不要跟比不上自己的人交朋友，朋友不如自己，自己每天都会受到损失。所以说“不要跟不如自己的人交朋友”。 ③能力比自己强的人，地位比自己高。像自己的人则志同道合，自然能够成为朋友。 11．（25-26高三下·北京·阶段练习）阅读下面的《论语》三则，完成试题。 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”    子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (1)根据以上材料写出四个成语。 (2)请概括上面《论语》章句中孔子及其弟子对“仁”的见解，并选择其中一则结合现实生活，谈谈对你的启发。 【答案】(1)推己及人、能近取譬、杀身成仁、任重道远、死而后已（写四个即可） (2)对“仁”的见解：能够推己及人是实现仁的途径；践行“仁”需要牺牲精神；士应当以“仁”为己任，坚持远大理想，坚定信仰。 启示示例：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，将心比心，设身处地的为他人着想，用对己态度来对待别人，唯有如此，社会才会和谐和充满爱。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著内容含义的把握能力。 由句子“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”可知，仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。由此可概括出成语“推己及人”和“能近取譬”。“推己及人”，以自己的心意去推想别人的心意。指设身处地为别人着想。“能近取譬”，能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。 由句子“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”可知，志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。由此可概括出成语“杀身成仁”。“杀身成仁”，原指儒家道德的最高准则，指用生命来成全仁德。后泛指为正义或崇高的事业、理想而牺牲生命。也作“舍身成仁”。 由句子“士不可以不弘毅，任重而道远。仁义为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”可知，读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？由此可概括出成语“任重道远”和“死而后已”。“任重道远”，担子很重，路途遥远。比喻肩负的责任重大，并需要长期的艰苦努力。“死而后已”，到死方才罢手。形容贡献一切力量，至死方休。 （2）本题考查学生对经典名著思想观点的理解及现实意义的把握能力。 对“仁”的见解： 孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，是自己要自立与通达，也需帮助别人自立和通达，这是推己及人的肯定方面，称为“忠”，是“尽己为人”。将心比心，设身处地的为他人着想，用对己态度来对待别人。所以能够推己及人是实现仁的途径。 仁是做人的最高原则，虽然生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命，也要保全仁的品德。自古至今，它激励着无数仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了可歌可泣的壮丽诗篇。 把实现“仁”看做是自己的使命，很重大，到死为止，很遥远。士人不可以不心胸宽广，意志坚定。因为他肩负着重大的使命，路程十分遥远。 启发： 如的一则，我们每个人都应该变强大，不仅是因为强大可以保护自己，更重要的是强大可以更好的帮助他人。我们的祖国已经繁荣昌盛，国泰民安，但祖国的强大也不仅仅是为了保护自己，更是为了早日实现中华民族的伟大复兴，更好的维护世界和平。我们应该时刻谨记：己欲立而立人，己欲达而达人。首先自己要站得稳，在别人摔倒的时候，也能扶他一把，不仅自己要足够腾达，也要能够周济需要帮助的人，如此才可能有和谐社会，才可能实现天下一家。 参考译文： 孔子说：“仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。” 曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 12．（25-26高三下·北京昌平·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” （《宪问》） ②子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （《宪问》） (1)孔子的两位弟子为何都认为管仲不仁？ (2)孔子是如何评价管仲的？ 【答案】(1)原因：管仲原本辅佐公子纠，在公子纠被齐桓公杀掉之后，管仲非但没有为公子纠殉节，反而倒戈成了齐桓公的宰相。 (2)①管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此和平安定，百姓至今仍受其惠，这是他的“仁德”。 ②齐桓公杀了公子纠，管仲没有以死守节，反过来辅助桓公，虽丧失了小节小信，但坚守的是为国为民的大义。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 第一则中子路认为 “齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死”，“管仲是不仁吧？”第二则子贡认为“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相”，据此看出，孔子的两位弟子认为管仲不仁的原因是管仲原本辅佐公子纠，在公子纠被齐桓公杀掉之后，管仲非但没有为公子纠殉节，反而倒戈成了齐桓公的宰相。 （2）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 ①原文“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，据此看出，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此和平安定，百姓至今仍受其惠，这是他的“仁德”。 ②原文“微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”，意思是如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道。可见，孔子评价一个人仁德不仁德，主要看他是守小节还是守大节。主要看他对社会的价值和贡献大小，这就是观其大德。据此看出，孔子认为齐桓公杀了公子纠，管仲没有以死守节，反过来辅助桓公，虽丧失了小节小信，但坚守的是为国为民的大义。 参考译文： 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！” 子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。” 13．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》） ②哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（《论语·为政》） ③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语·八佾》） ④子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》） ⑤季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》） ⑥子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（《论语·子路》） (1)翻译选段中的划线句子。 ①道千乘之国，敬事而信。 ②子帅以正，孰敢不正。 (2)请结合以上选段，简要概括孔子“德政”思想的内涵。 【答案】(1)①治理一个拥有千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理政事，而又恪守信用。 ②您用行正道做表率，谁敢不走正道呢？ (2)①爱民养民 ②举贤任能 ③治国以礼 ④取信于民 ⑤率先垂范 ⑥勤勉不倦 【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，治理；“千乘之国”，拥有千辆兵车的国家；“敬事”，严谨认真地办理政事；“信”，恪守信用。 （2）“帅”，做表率；“帅以正”，用行正道做表率；“孰”，谁；“正”，走正道。 （2）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”概括：孔子“德政”思想的内涵之一是爱民养民。 （2）根据“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”概括：孔子“德政”思想的内涵之一是举贤任能。 （3）根据“君使臣以礼，臣事君以忠”概括：孔子“德政”思想的内涵之一是治国以礼。 （4）根据“足食，足兵，民信之矣”“民无信不立”概括：孔子“德政”思想的内涵之一是取信于民。 （5）根据“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”概括：孔子“德政”思想的内涵之一是率先垂范。 （6）根据“先之，劳之”“无倦”概括：孔子“德政”思想的内涵之一是勤勉不倦。 参考译文： ①孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就是要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。” ②鲁哀公问道：“怎样才能使老百姓服从？”孔子说：“举荐正直的人把他安置在邪曲的之上，百姓就从；举荐邪曲的人把他安置在正直的人之上，百姓就不服从。” ③鲁定公问道：“君主役使臣子，臣子侍奉国君，怎么样对待这件事呢？”孔子说：“国君用礼节役使臣子，臣子用忠诚侍奉国君。” ④子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任朝廷。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都要死，但如果没有百姓的信任，就不能够立足了。” ⑤季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？” ⑥子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” ★未来趋势 1.2025·北京房山·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） ③子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》） ⑤子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） (1)下列对选文中加点词及其所在句子的理解，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶；仁者厌恶不仁，其心仍本于爱人。 B．耻，感到耻辱；士志于行道，不会在意衣食。 C．游，研习；研习六艺，可以成才，也能进德。 D．夺，掠夺；匹夫有勇力，所以不能掠夺其志。 (2)请用自己的话，简要写出对选文中画线句的理解，并结合生活体验举一例说明。 (3)请根据以上材料，概括孔子对“志”的看法，并就其中一点谈谈其当代价值。 【答案】(1)D (2)第一问答案示例：①能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考。②问与自己所学切近的问题，并思考近前的事。③请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考。④能就己身亲切处去问，接近处去思。⑤恳切地发问，并且不断思考问题。 第二问答案示例：①在生活中发现自己不懂之处，进一步思考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对症结努力探求解决之道。②在生活中发现不合理的现象，进一步思考其症结所在，并基于自己的体验与认识努力探求改变不合理现状的方法。 (3)第一问答案要点：①“志”是成就仁德的志向。②“志”是弘扬仁道的意愿。③“志”是坚定不移的力量。④“志”是至死不渝的信念。⑤“志”是用心专一的状态。 第二问答案示例：①当今社会追求“友善”的价值观；这一价值观的践行需要人们追求仁德，有爱人之心；具有这样仁德的人，才能有“友善”之举。②当今社会推崇的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，与儒家的“信”“善”“和”等仁道一脉相承，需要我们在传承中弘扬。③当代人在实现志向的过程中，要有坚定不移的定力；这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。④当代人要传承家国情怀，要肩负民族复兴的历史重任；这样的追求应该成为至死不渝的坚定信念，并体现在行动之中。⑤当代人要想取得学业的进步或事业的成就，也需要用心专一；如果学习、做事的过程中三心二意，是很难有所成就的。 【详解】（1）本题考查学生理解文中重要词语含义和句子的翻译能力。 D.“夺”，强行改变。句意：一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。 故选D。 （2）本题考查学生理解文中重要句子的能力。 “切问而近思”一句中，包含多重含义。“切问”一词，可以指提出紧要的问题，也可以指与自己所学切近的问题，又可以指自己或别人切身的事情，还可指亲切、恳切的发问。“近思”可以指自己的深入思考，也可以指从接近处去思考，还可以指不断思考。所以，“切问而近思”一句，可以翻译为能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考；也可以翻译为问与自己所学切近的问题，并思考近前的事；又可以翻译为请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考；或者能就己身亲切处去问，接近处去思；或者恳切地发问，并且不断思考问题。 对于第二个问题，可以联系自己的学习生活实际，根据自己的切身体验来解答。比如在学习生活中，一定会遇到自己不懂的事物或问题，那么不应该头痛医头，脚痛医脚，而是要分析问题的本质，进一步思考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对症结努力探求解决之道。再比如在生活中发现不合理的现象，不要认为这是生活中不可避免的现象，而是要更进一步的思考，进一步思考其症结所在，并基于自己的体验与认识努力探求改变不合理现状的方法，使之合理化。 （3）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从“苟志于仁矣，无恶也”可知，孔子之志是指去除恶念，成就仁德的志向。从“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”可知，孔子之志是弘扬仁道的意愿，而不被其他欲念所干扰。从“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”可知，孔子之志是坚定不移的力量，即使贫穷、危险都不能动摇追求“仁”的决心。从“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”可知，孔子之志是至死不渝的信念，面对生死抉择，宁可选择死亡以成仁，也不会为了求生而伤害仁德。从“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”可知，孔子之志是用心专一的状态。一心学习，勤于追问和思考，在追求仁的道路上永不停歇。 孔子关于“志”的解读，对当代人的价值追求依然有着很现实的指导意义。在当今民族伟大复兴的关键时刻，当代青年也应该从孔子对“志”的解读中有所借鉴。比如，在如今的“和谐社会”中，当今社会追求“友善”的价值观，人们应该对别人有爱心，有善举，创造美好的社会风气。再如，当今社会推崇的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，抵制假恶丑的言行，形成一个讲诚信的社会环境。要营造好的社会环境，这可能是一个长期的过程，所以新时代青年应该要有定力，就如孔子所言，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。同时，也要有至死不渝的坚定信念，用心专一，如孔子所言“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。为完成中华民族的伟大复兴而贡献自己的力量。 参考译文： ①孔子说：“如果在修养仁德方面用心，就不会不存善意地一味厌恶他人。”（《论语·里仁》） ②孔子说：“士人对于行道有坚定的志向，却对粗劣的衣食感到羞耻，不值得跟他谈论道。”（《论语·里仁》） ③孔子说：“立志求道，据守于德，不违背仁，研习六艺。”（《论语·述而》） ④孔子说：“一国军队可以失去主帅，但匹夫坚定的志向却不可能被改变。”（《论语·子罕》） ⑤孔子说：“有志之士，有仁爱之心的人，不会为求得生存而妨害仁德的修养，会牺牲自己来成全仁德。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考，仁德就是在这样的过程之中修养的。”（《论语·子张》） 2.（26-26高三上·北京丰台·期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （《先进》） ②颜渊死，颜路【1】请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁【2】。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” （《先进》） 注：【1】颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，名无繇（yóu），字路。【2】椁（guǒ）：古代棺材有的有两层，内层叫棺，外层叫椁。 (1)请根据文意分别解释“恸”和“从大夫之后”的意思。 (2)颜渊死，孔子“哭之恸”；但当颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊置办外椁时，孔子却拒绝了颜路的请求，请结合上述材料分析孔子这样做的原因。 【答案】(1)过分哀痛；身为大夫/对去职大夫谦虚委婉的说法 (2)原因有二：一是孔子的儿子孔鲤死的时候只有棺，没有椁，尽管孔鲤的才德比不上颜回，但他们的身份却相似；二是孔子曾做过鲁国的大夫（大夫出行皆有车），尽管此时他已去位多年，他仍不能不顾身份，徒步而行，否则就违背了礼的规定。（或从情与理的角度作答：对颜回的死，于情，孔子感到非常悲痛；于理，他要处处以礼行事，克己复礼，随顺礼法。） 【详解】（1）本题考查学生理解文言实词及文言句子含义的能力。 “恸”，指极度悲哀；大哭。此处指过分哀痛。句意：孔子哭得极其悲痛。 “从大夫之后”：曾经做过大夫。这是对去职大夫谦虚委婉的说法。句意：因为我曾经做过大夫。 （2）本题考查学生分析作者观点态度的能力。 根据孔子的话“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁”，是孔子的儿子孔鲤死的时候只有棺，没有椁，尽管孔鲤的才德比不上颜回，但他们的身份却相似，可见，他认为无论有才无才，都是自己的子辈，按照礼制，只能“有棺而无椁”。 “吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也”，另外，他不能不顾身份，卖掉车给颜渊置办棺椁，因为必须遵守“礼”。 从中可看出孔子尽管重情重义，为颜渊的死而悲痛不已，但在处事上仍旧以礼为准，体现出他坚守周礼，克己复礼的信念。 参考译文： ①颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说．“您悲痛太过了！”孔子说：“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？” （《先进》） ②颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。” （《先进》） 3.（25-26高三下·北京丰台·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《论语·子罕》） 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》） 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》） 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁②矣。”（《论语·里仁》） 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》） 子夏曰：“小人之过也必文。”（《论语·子张》） 【注释】①党：类别。 ②仁：同“人”。 (1)历来人们对画线句子中“如”的意思，有不同理解：有人认为是类似，像；有人认为是比得上。请根据语境，就两种不同的理解分别解释“主忠信，毋友不如己者”这句话的意思。 (2)《论语》中有不少关于“过”的思考。请从以上材料中任选三则，分别概括，并从中选择一个角度，谈谈带给你的启示。 【答案】(1)要以忠诚守信用为主，不要跟自己不同道的人交朋友。 要以忠诚守信用为主，不和比不上自己的人交朋友。 (2)犯了错误，要勇于改正； 要能够发现自己的错误，并自我反省（或自我责备）； 不重复犯同样的错误； 不断学习经典可以不犯大错； 考察他人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人； 君子光明磊落，即使犯错误，也不加掩饰； 小人对于错误一定加以掩饰。 启示：第一则：犯错误不能掩饰，要勇于改正错误。第二则：要不断反省自己的所作所为，善于发现自己的错误，并主动改正。第三则：从错误中吸取教训，避免犯同样的错误。第四则：不读书，从经典书籍中获得生活经验，避免犯大错误。第五则：与人相处，见到别人的错误，来判断他的人品，以免交错朋友。第六则：有错责改，光明磊落。第七则：掩饰错误的人一般为小人。 【详解】（1）本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和翻译文言文句的能力。 “如”的意思，是“像”和“比得上”均可解释的通，句意分别为：要以忠诚守信用为主，不要跟自己不同道的人交朋友。/要以忠诚守信用为主，不和比不上自己的人交朋友。 （2）本题考查学生理解文章内容的能力。 选三则作答即可。 “过则勿惮改”的含义是：犯了错误，要勇于改正。 “吾未见能见其过而内自讼者也”含义是：我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。 “不贰过”的含义是：不重复犯同样的错误。 “加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”强调不断学习经典可以不犯大错。 “人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”强调考察他人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人。 “过也，人皆见之；更也，人皆仰之”强调君子光明磊落，即使犯错误，也不加掩饰。 “小人之过也必文”的含义是：小人对于错误一定加以掩饰。 启示： 选一则谈启示即可，从对待错误的态度、对待错误的做法、以一个人犯的错误判断人品等方面谈自己的感触即可。 参考译文： 孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。” 孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。” 孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。” 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 子贡说：“君子的过错,就像日食月食一样：有了错误,人们都能见到；改过了,人们都要仰望他。” 子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。” 4.（2025·北京朝阳·二模）根据要求，回答问题。 (1)下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？ 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （《论语·述而》） (2)上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。 ①子夏【1】问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” （《论语·八佾》） ②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” （《论语·颜渊》） 注释：【1】子夏：名商。 【答案】(1)参考答案：①“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。 ②教育方式：启发式教育          学习方法：主动思考、举一反三 (2)答案示例一：① 子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。 ② 子夏学《诗》时主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼领悟了“礼”后于“仁”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。 答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知”时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子以“爱人”“知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的关系来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。 ② 樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的启发下没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏却能举一反三，由此及彼领悟了“知”的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。 ①“愤”，思考问题时有疑难想不通；“悱”，想表达却说不出来。因此，“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。 ②教育方式：“启”“发”意思是：启发。“不愤不启，不悱不发”意思是不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。说明孔子运用的是启发式教育。         学习方法：“愤”，思考问题时有疑难想不通；“悱”，想表达却说不出来。说明孔子希望学生能主动思考； “举一隅不以三隅反，则不复也”意思是给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。说明孔子运用的是举一反三的方法。 （2）本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。 答案示例一：①“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”中“何谓也”说明子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子说“绘事后素”意思是先有白色底子，然后在上面画画，即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，子夏理明辞达，领悟力很高，马上受到启发，因论诗而知学，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。 ②子夏学《诗》时“何谓也”体现他的主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼提出“礼后乎”，意思是这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了，“礼后乎”三个字说明他领悟了“礼”后于“仁”的道理，是善于学习的表现，体现了主动思考、举一反三的学习方法。 答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知”时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子以“爱人”“善于知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又说“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直”来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。 ② 樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的启发下没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏说“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，意思是“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了”，说明子夏能举一反三，深刻理解孔子的话的含义，想到舜、汤远离不仁的人的方法，由此及彼领悟了“知”、“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。 参考译文： （1）孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。” （2）①子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。” ②樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。” 5．（25-26高三下·北京海淀·期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①季康子【1】问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《为政》） ②季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” ③季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” ④季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” （《颜渊》） ⑤子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉【2】治宾客，祝蛇治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” （《宪问》） 注释：【1】季康子：春秋时期鲁国执政大夫，事鲁哀公，位高权重。【2】仲叔圉与后文的祝鮀、王孙贾均为卫灵公时期的重臣。 (1)“使民敬、忠以劝”中的“以”字，有同学理解为“来”，有同学理解为“和”，你认为哪一种理解正确？请结合第①则材料说明理由。 (2)上述材料体现了孔子的哪些“为政”思想？请加以概括。 (3)面对季康子的提问，孔子或直言正告，或婉言启发，回答颇为艺术。请从四处画线句中选择两处加以分析。 【答案】(1)“以”应理解为“和”。 理由：从孔子的回答可以看出，“敬”“忠”“劝”三者是并列关系，“以”应理解为“和”。 (2)①为政以德；②克己正己；③率先垂范；④推行仁政；⑤举贤任能 (3)答案示例：第①则孔子直接回答季康子关于治民之道的提问。问答一一对应，明确直接；既切中肯綮，又有指导意义。第②则孔子先直率地告知季康子要以身作则，并以反问强调上位者立身持正，下位者必欣然而从；既态度鲜明，又有针对性。第③则孔子用假设式的答语应对季康子“患盗”的提问。虽为直言陈述，但别有深意，包含对上位者克己少欲的劝谏意义。 第④则孔子以“风”“草”为喻，形象说明了上位者的德行对百姓的影响。用通俗的比喻说明治国理政的道理，使深刻的道理浅易而又生动。孔子根据不同情况选择合适语气，富有艺术性与教育哲思。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 以：通“与”，可译为“和”。根据“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”可知，“敬”“忠”“劝”三者是并列关系，“以”应理解为“和”。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①季康子向孔子请教如何治理百姓，让百姓安心接受自己的统治。孔子要求为政者庄重肃穆、孝亲慈众、举善教不能三大要诀。可知，体现孔子为政以德的思想。 ②孔子十分注重为政者的模范带头作用。在上位的为政者能够做到正己，就可以不令而行，上行下效，使天下人都归于正道。体现克己正己思想。 ③孔子要求在上位者要廉洁自律。如果领导能够不贪恋财物，那么下属也会在他的影响下，变得正直廉洁，也就是孔子所说的“苟子之不欲，虽赏之不窃”。体现率先垂范的思想。 ④孔子一向主张以道德感化人民，不主张刑杀治国。在谈到政治效应时，主张以德政来使民心归附，杀伐虽然能威慑众人，却不能真正使人心归服，而且容易埋藏危险的种子，认为天下不可能靠杀伐而变得有道。体现推行仁政思想。 ⑤尽管卫灵公个人品质不好，但他手下有许多了不起的人才，仲叔圉负责外交礼仪，祝鮀负责祭祀典礼，王孙贾统领军队。内政、外交与军事都做得非常好，所以卫国的政务不出差错，国家尚属太平。此可见，组织的根基在人才，有了人才，根基才算打牢了，才能长盛不衰。体现举贤任能的思想。 （3）本题考查学生对经典名著的艺术特色的理解、分析能力。 第①则，孔子的回答言简意赅，没有丝毫的拖泥带水。他明确指出，要想让百姓恭敬，统治者必须“临之以庄”“孝慈”“举善而教不能”，这正好对应季康子提出的“使民敬、忠以劝，如之何？”。 第②则，“政者，正也”，孔子直率地告知季康子要以身作则，“子帅以正，孰敢不正”，反问强调上位者立身持正，下位者必欣然而从。态度鲜明，有针对性。 第③则，“苟子之不欲，虽赏之不窃”用假设式的答语应对季康子“患盗”的提问。表面上看直言陈述，实际上有劝谏意义。如果一个上位者不能做到廉洁自律，而且对那些行贿行为不加制止，那么他的下属就很可能会对行贿受贿不以为然，很自然就会走上行贿受贿的道路。 第④则，君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。使用比喻手法，用“草上之风，必偃”形象说明了上位者的德行对百姓的影响，使深刻的道理浅易而又生动。 参考译文： ①季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。” ②季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？” ③季康子为盗窃事件多发而苦恼，来向孔子求教。孔子对他说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。” ④季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。” ⑤孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然这样，为什么没有丧国呢？“孔子说：“他有仲叔圉接侍宾客，祝鮀管治宗庙祭祀，王孙贾统率军队。像这样，怎么会丧国？” 6．（25-26高三下·北京东城·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （《颜渊》） 子之武城①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游②对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” （《阳货》） 【注】①武城：鲁之小邑。②子游：姓言，名偃。时为武城宰。 (1)根据两则材料，概括孔子的为政主张。 (2)孔子常用打比方的方式表达自己的观点，请结合第一则材料内容作简要分析。 【答案】(1)①摒弃杀戮。②统治者应是道德楷模并引导百姓追求道德。（道德教化治国）③做官的和老百姓都应学习礼乐才能上下和睦、社会安定。（礼乐治民） (2)孔子以风吹过草，草必定随之倒伏为喻，形象地说明了君子和小人之间上行下效、枝附影从的关系，（向季康子）表达了统治者应用自身的道德修养来教化百姓的观点。 【详解】（1）本题考查学生把握作者观点，概括文段内容的能力。 第一则分析文段内容可知，季康子询问孔子如何治理政事，孔子回答的关键是“子欲善而民善矣。君子之德风，小从之德草。草上之风，必偃”，他强调为政者要自己行为端正，百姓就会效仿你，跟着学好。在位者品德就像是风，而下面的人的品德就像是草，风吹到草上，草就必定跟着倒。强调了为政者自己“行为端正”的重要性，会对下面的人产生良好的影响。所以关键在于为政者要懂得“以身作则”或“率先垂范”。 孔子坚决反对季氏用杀人的办法来打击罪恶，威吓百姓，迫使他们按照统治者的意图去做。孔子针锋相对地提出：“治理政事，哪里用得着杀戮的手段。” 第二则“弦歌之声”，唱的都是大道，《诗经》里面的大道，可以治国平天下的。“割鸡焉用牛刀”，从后文孔子的话来看，这是一个玩笑话，故意“言治小何须用大道”。结合言偃的话“君子学道则爱人，小人学道则易使也”以及孔子对言偃的肯定可知孔子认为做官的和老百姓都应学习礼乐才能上下和睦、社会安定。教民以礼乐，可以使社会和谐太平，以礼治身，以乐调心。 （2）本题考查学生分析论证方法的能力。 季康子询问孔子如何治理政事，孔子回答的关键是“子欲善而民善矣。君子之德风，小从之德草。草上之风，必偃”，他强调为政者要自己行为端正，百姓就会效仿你，跟着学好。在位者品德就像是风，而下面的人的品德就像是草，风吹到草上，草就必定跟着倒。强调了为政者自己“行为端正”的重要性，会对下面的人产生良好的影响。孔子把执政者的影响力比作风吹草扑，形象生动的表达了执政者对百姓的影响力直接而有效的特点，所以统治者应用自身的道德修养来教化百姓。 参考译文： 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。” 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。'”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。 7.（2025·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） (1)对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。 (2)请简要分析第④则中“仁者”的表现。 (3)请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 【答案】(1)①以仁为人心的安居之地是好事。 ②居住在有仁厚之风的地方是好事。 (2)要点： ①仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。 ②仁者有智慧，因为他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。 (3)要点： ①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。 ②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。 ③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏捷灵活，常有安乐的心态。 ④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不安；知者通晓道义，不会被迷惑。 【详解】（1）本题考查学生理解文章内容及文言实词在文中的意义的能力。 “里仁为美”中，如果认为“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的宾语，直译就是居住在“仁”里是好事。意译为：以仁为人心的安居之地是好事。 如果认为“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定语，直译为：居住在仁的地方是美好的。意译为：居住在有仁厚之风的地方是好事。 （2）本题考查学生对文本内容的理解能力。 第④则语录的意思是：宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”这则语录通过宰我的问题和孔子的回答解答了君子对于“仁”的表现。孔子认为，听到有人说井里掉进了人，君子并不愚蠢地跳进井里去，而是会积极地对落井人施以援救。这说明仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。同时，孔子又说，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行动，他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。所以，通过这则语录可以看出，君子既有爱心，又有智慧。 （3）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁德为立身的选择和根本。 从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。 第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。 第五则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。 参考译文： ①孔子说：“以仁为人心的安居之地是好事，不选择以仁为内心的安居之地，怎么能说有智慧！”（《里仁》） ②孔子说：“没有仁德的人，将不能长时间处于穷困之中，不能长时间处于逸乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人缘于仁德而获利。”（《里仁》） ③孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人灵动，有仁德的人沉静。有智慧的人会拥有安乐的心态，有仁德的人其美德长留于人心。”（《雍也》） ④宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”（《雍也》） ⑤孔子说：“君子有三项道德修养，我没能做到。有仁德的人关爱他人，不会为私利而忧虑不安；有智慧的人通晓道义，不会被迷惑；勇敢的人依道而行，不会畏惧。”子贡曰：“这是夫子在勉励自己啊！”（《宪问》 8.（2025·北京·模拟预测）阅读下面的材料，完成各各题。 材料一  子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” （《论语·宪问》） 材料二  子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” （《论语·微子》） 材料三  宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。 （《左传·桓公》） （1）“深则厉，浅则揭”比喻做事情要 ，请举一例说说孔子的哪些言行在论语中体现了这一思想。 （2）结合上述材料，试分析孔子“道不行”的原因。 【答案】通权达变；用行舍藏、对管仲的评价、“不得中行而与之，必也狂狷乎！” 23．①从荷蒉者和子路的话中可以看出，孔子的政治思想主张并没有得到一些人，特别是隐士的理解与支持。②从“十年十一战”“杀孔父而弑殇公”可以看出当时是一个战乱频仍、礼崩乐坏的时代，孔子的“仁”“礼”思想很明显不能适应当时的社会，特别是不能满足欲争霸天下的诸侯的需要。 【解析】本题考查学生理解语句含义，识记名著相关情节的能力。 “深则厉，浅则揭”出自《诗经·邶风·匏有苦叶》，讲的是一位女子在济水边等待住在河的另一边的未婚夫的事情。整句诗为：匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。匏，说白了就是葫芦；苦，通“枯”。葫芦是古人重要的旅行工具。葫芦系在腰上，可以作为游泳圈使用，让人不至于沉底儿。葫芦叶子干枯了，葫芦也可以摘取作为“腰舟”，以便渡河了。深涉，意思是河水涨起来。涨起来了怎么办呢？未婚夫怎么过来见我呢？河水深了，你可以“厉”，就是连衣徒步渡水。要是水变得浅了，你就可以“揭（qì）”，就是把下衣撩起来淌水。总之你要来见我的。从这里看得出来，“深则厉，浅则揭”，表达的意思很简单：河水深就沾湿衣服（穿着）渡河，河水浅就撩起衣服淌水过河。言外之意就是怎么样都要过河见我，而采取的方法要根据河水涨落而定。后来意为要随着形势的变化改变自己的做法，学会变通。 《论语》中，能体现孔子变通的语句有用行舍藏、对管仲的评价、“不得中行而与之，必也狂狷乎！”等。“用之则行，舍之则藏”，意思是指受到聘用就出任，不受聘用就隐居。这说明孔子能灵活处理好入世和出世的关系。而根据孔子所说的：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”可知，孔子对没有去赞美“为主死节”的召忽，而是对“背主求荣”的管仲大加赞赏，不仅因为管仲有大才，还因为管仲使用和平崛起的策略辅佐齐桓公成就了霸业，没有让百姓受战争之苦。而根据孔夫子“不得中行而与之，必也狂狷乎！”的言论可知，孔子认为在找不到奉行中庸之道的人与之交往的情况下，就和狂妄自大的人或者是清高的人打交道。因为他认为狂者虽然冒进，志大才疏，但至少他有进取心。一个人不怕他狂妄，就怕他没有志向，没有志气。有了进取心，就可以加以教导，毕竟他还有高的价值趣向。这说明孔子并没有固执于中庸之道，而是在无法取得的情况也能变通。 23．本题考查学生分析名著思想内涵的能力。 材料一中，隐者以水深水浅为喻，建议孔子应当知其不可为而不为。材料二中，子路之所以说这样的话，是因为前文中子路遇见荷蓧丈人，老者批评他们“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？” 荷蓧丈人与孔子不同，他在乡村中做个隐士，面对自己的理想与现实的差距，选择了平淡地过完一生，而不是明知尘世如此，仍然用自己的力量，尝试改变这一切。 孔子一生不得志的原因，与他维护礼制，以及他对其“仁”的思想之推广有关。毕竟孔子所处的时期，周王室衰微，各诸侯王对于周天子来说属臣子，但是臣子却并未把周天子放在眼里，上下秩序混乱。上行下效，人类社会的上下秩序发生混乱，继而出现让孔子叹惋的礼崩乐坏的情况。于是孔子究其一生周游列国去呼吁恢复礼制，但却并未得到响应，一生郁郁不得志。同时乱世之中权谋争斗多，人人为了自己的利益争得头破血流，而孔子之“仁”的思想中“己所不欲，勿施于人”的思想不能让人在人人相争的战乱环境中获得实在性的好处，因此，孔子虽努力为恢复“礼”而努力，却一直“道不行”。 9.（25-26高三下·北京·阶段练习）阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语·学而篇》 材料二 子曰：“文，莫①吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”《论语·述而篇》） 材料三 子以四教：文，行，忠，信。（《论语·述而篇》 【注】①莫：大概，差不多。 材料一中“则以学文”中“文”的意思是________，“行”指的是践行________。（用原文的词语回答） 请分别探究三则材料中“行”与“文”的关系，并联系当今社会，谈谈你的认识。 【答案】①古代文献②入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁 材料一中孔子认为德行修养是第一位的，书本知识的学习是第二位的，一个人只有提高了自己的道德修养，再去学习文化知识，才会离成功更近，成为一个对社会和他人有益的人。材料二中孔子认为学识修养是永无止境的，而提高修养贵在躬行。强调实践的重要性。反观我们现在的社会，有不少人只知道空口说白话，而不愿意真刀真枪地去干一场，缺少实践的精神和勇气。材料三孔子把“文”放在“行”的前面，认为“文”是为“行”打基础的。学生们只有学得多了，才会懂得更多的道理，然后才会遵照这些道理约束自己的言行。 【分析】本题考查学生掌握常见字词、理解文本内容的能力。 第一空“文”，古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 第二空“行有余力，则以学文”，意思是这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识，所以“行”指的是前面提到的“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”。 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。我们常说人品，是人真正的最高学历，是人能力施展的基础，是当今社会稀缺而珍贵的品质标签。 材料二孔子很谦虚地表明，在身体力行这方面，自己做得还不够好，距离君子的境界还有一定的差距。这段话，实际上是他在告诫弟子们，学识修养是永无止境的，而提高修养贵在躬行。一切的真知都是从实践中得来的。譬如，我们不去关爱别人，永远也不会知道这种关爱能给别人多大的帮助，自己在帮助别人的时候会得到多少快乐。并且，不去实践，也不知道修身进德有多难。比如，勇敢是一种美德，但是，当我们面临歹人作恶，或者面对领导、长辈行不善之事的时候，我们很少能勇敢站出来。这个时候，才知道勇的美德多么难修，就会收起自己的轻浮与狂妄。还有，只有通过躬行，我们才能检验自己掌握的理论是否正确，并在实践的过程中发现理论的不足。 材料三：孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但他认为仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干学习文化知识。学生们只有学得多了，才会懂得更多的道理，然后才会遵照这些道理约束自己的言行，这是一个由浅入深的过程。现实生活中，我们要注重重视的学习，更要将知识用于实践。 参考译文 材料一 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 材料二 孔子说：“就书本上的学问来说，大概我同别人差不多。身体力行地去做一个君子，那我还没有达到。” 材料三 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。 10.（25-26高三下·北京·阶段练习）阅读下面的材料，完成下列小题。 颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （《论语·先进》） 颜渊死，颜路请子之车以为之椁①。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” （《论语·先进》） 【注】①椁：古代套在棺材外面的大棺。 解释材料中加点的字词。 恸：        徒行： 对于颜渊之死，两则材料中孔子的表现为何截然不同？请简要分析。 【答案】 伤心过度 徒步行走 ①孔子把个人情感表达和社会礼制遵守分得很清楚。（孔子“发乎情”且“止乎礼”。） ②子“哭之恸”表现了孔子对学生的真切关怀，是真情流露。“以吾从大夫之后”“不可徒行”表现孔子对士大夫身份的维护，是对礼的遵守。 【分析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。 “子哭之恸”的意思是：孔子哭得极其悲痛。所以“恸”的意思是“极其悲痛、伤心过度”。“吾不徒行以为之椁”的意思是：我不能卖掉车子步行来给他置办椁。所以“徒行”的意思是“徒步行走”。 本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。 第一则材料是面对继承人早逝与学术思想后继无人的问题时，孔子的坦诚、失态与痛哭反而显得合情合理。颜回是他最喜爱，也是最有希望继承衣钵的人，他死了若不痛苦反而显得有些不及。所以子“哭之恸”表现了孔子对学生的真切关怀，是真情流露。 第二则材料反映了孔子对礼的一丝不苟的严肃态度。礼先于情，凡事要与礼合才可以与情合。孔子与颜渊虽为师生却情同父子，他不同意把自己车子卖掉来为颜渊买外棺，不是舍不得车，而是因为礼制规定，大夫出门必须用车，而且礼以俭为宜。故孔子虽然对颜渊之早逝很悲恸，却始终不忘礼，不肯丧失原则性。 参考译文： 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛太过了！”孔子说：“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？” 颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。” 11.（25-26高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》五则，回答问题。 ①子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》） ②子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路》） ③子曰；“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“辞达而已矣。”《论语·卫灵公》） ⑤子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·阳货》） (1)请解释孔子眼中“讷”的内涵。 (2)简要概括孔子对“言”“辞”的主张。 【答案】(1)“讷”，不善于讲话，这里指说话要谨慎。 (2)孔子主张说话要谨慎，言辞能表达出意思就可以了，反对与内容无关的虚华与文饰。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容的理解能力。 从“君子欲讷于言而敏于行”可知，“讷于言”和“敏于行”相对，“敏”是说聪明，机智，迅速，反应快。而“讷”是说不善于讲话，迟钝。这里指说话要谨慎；从“刚、毅、木、讷近仁”也可推知，“木、讷”并列，“木”是说为人质朴，“讷”是指说话要谨慎。 （2）本题考查学生对经典名著观点的把握能力。 从“君子欲讷于言而敏于行”“刚、毅、木、讷近仁”可知，孔子对“言”“辞”的主张是说话要谨慎；从“巧言乱德”“辞达而已矣”“巧言令色，鲜矣仁”可知，孔子主张言辞能表达出意思就可以了，反对花言巧语，即与内容无关的虚华与文饰。 参考译文： ①孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”（《论语·里仁》） ②孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言,(具备了这四种品德的人)便接近仁德了。”（《论语·子路》） ③孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不忍耐,就会扰乱了大的谋略。”（《论语·卫灵公》） ④孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。”（《论语·卫灵公》） ⑤孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”（《论语·阳货》） 12.（25-26高三上北京·阶段练习）阅读下面的四则材料，完成下面小题。 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 《论语·为政》 （1）综合上述材料，指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。 （2）日前，由全国妇联老龄工作协调办等相关机构颁布了“新二十四孝”行动标准，其中有“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。 【答案】同：要赡养父母，为其提供物质保障。 异： ①孔子认为孝不要违背礼的规定，重视“礼”； ②孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。 “新二十四孝”行动标准跟孔子的孝道观的精神实质相一致。“新二十四孝”行动标准关注父母的精神生活，关心老人的情感、心理，表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔子所倡导的“敬”的体现；这些具体表现是在社会主义核心价值体系下对孔子孝道观的继承与发展，具有时代意义。 【解析】本题考查学生理解材料内容，分析作者观点态度的能力。 相同点： 世人与孔子对“孝”的认知“今之孝者，是谓能养”，意思是：现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即赡养父母，为父母提供物质保障。 不同点： 孔子认为“孟孙问孝于我，我对曰无违”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”，意思是：孝道，就是不要违背礼节；父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们；即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？概括为：孔子认为孝不要违背礼的规定，重视“礼”；孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。 30．本题考查学生根据材料内容，分析思想内涵、评价、感悟作品文化价值、时代意义的能力。 “新二十四孝”行动标准跟孔子的孝道观的精神实质相一致。 “新二十四孝”中“支持父母的业余爱好”与孔子的“孟孙问孝于我， 我对曰无违”；“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”与孔子的“色难。有事，弟子服其劳”等观点都是一致的。 “支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”更多的强调对父母的孝顺不仅仅是给予父母物质生活的保障，而是更多的关注父母的精神生活，更多的关注父母的情感、心理，表现出子女对父母的敬重，提高父母生活的品质，这正是孔子关于“孝”中“敬”的体现。二十四孝是对孔子孝道观的继承与发展，孔子的孝道观，在当今社会依然具有时代意义。 参考译文： 孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。” 孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。 子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？ 子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？” 13.（25-26高三下·北京·期末）阅读下面《论语》的相关文字，回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》） ②子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 综合以上四则材料，分条概括学习“诗”的功用。 选择其中的一条功用，联系阅读积累（举出《诗经》或《诗经》以外的其他古诗句均可）谈谈你获得的启示。 【答案】涵养/引导/抒发性情；学习处世之道；应用于从政与外交活动；增长见闻。 32．“宝钗做人”可以理解为更现实，关注人事，善于处理人际关系，追求仕途经济，等等。“黛玉作诗”可以理解为更浪漫，关注情感，善于体察自然万物，追求个性自由，等等。 【分析】本题考查学生理解文章内容，筛选概括要点的能力。 由“诗，可以兴”得出功用（1）涵养/引导/抒发性情； 由“可以观，可以群，可以怨”得出功用（2）学习处世之道； 由“远之事君”得出功用（3）应用于从政与外交活动； 由“多识于鸟兽草木之名”得出功用（4）增长见闻。 32．本题考查学生理解文意并进行个性化阅读创新性解读的能力。 我的启示是诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。 参考译文： （1）孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正。”（《为政》） （2）孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》） （3）孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？”（《子路》） （4）孔子说：“从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”（《泰伯》） 14.（25-26高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也。” ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” (1)解释语段③中加点词语。 兴：__________      观：__________      群：__________      怨：__________ (2)概括上述三则材料中孔子对《诗经》的态度。针对其中一点，以所学《诗经》篇章为例，加以阐释。 【答案】(1) 联想 观察 合群 怨恨 (2)第一问：材料①认为《诗经》思想纯正，材料②认为《诗经》可以教会人应对说话，材料③认为《诗经》有“兴、观、群、怨”以及忠孝和识物等六种好处。 第二问：比如《关雎》，内容是通过写“雎鸠”雌雄鸟相伴终生却并不狎昵，来喻指夫妇间的正当礼仪，正体现了《诗经》的“思无邪”。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著重要词语的理解能力。 句意：《诗》可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 第一问：三则材料中孔子对《诗经》的态度。 材料①中的“思无邪”就是孔子对《诗经》的极高的评价，“思无邪”就是思想纯正，他认为，《诗经》中的诗歌表达了一种纯正、无邪的思想。 材料②中的“不学《诗》，无以言”是孔子对《诗经》的评价，他认为学“诗”可以让人学会应对说话。在诸侯国的外交会议上，人们经常用赋诗来对答，比较含蓄、文雅地表达自己的意见。如果不懂诗，或不会运用，是会吃亏的。所以孔子说“不学诗，无以言”，并不夸张。 材料③中“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”就是孔子对《诗经》的评价。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。观，学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。群，是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。怨，不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。“事父、事君”是从人之大伦上说的，学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的，《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 第二问： 比如，现代人把《关雎》视为一首纯粹的爱情诗，而古人则认为，水禽“雎鸠”生来有固定的伴侣，不与其他鸟儿相乱；雌雄常相并游，却不狎昵。这种行为合乎夫妇（妃匹）的正当礼仪。因此说《诗经》 “思无邪”。 参考译文： ①孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” ②陈亢向伯鱼问道：“你在老师那里有得到与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。他曾经独自站在那里，我快步走过庭中。他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’‘不学《诗》就不会应对说话。‘我退回后就学《诗》。另一天，他又独自一人站着，我快步走过庭中。他说：’学《礼》了吗？‘我回答说：‘没有。’‘不学《礼》，就没法立足于社会。’我退回后就学《礼》。我只听到过这两次教诲。”陈亢回去后高兴地说：问一件事，知道了三件事，知道要学《诗》，知道要学《礼》，又知道君子不偏私自己的儿子。 ③孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？《诗》可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平；近则可以用其中的道理来侍奉父母，远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 15.（2025·北京·一模）阅读下面材料，完成下面小题。 ①公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”    （《论语•先进》） ②孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也？”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰:“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰:“呜呼！恶有满而不覆者哉！” （《韩诗外传》） 这两则材料都体现了孔子 的思想。 请结合现实生活事例，谈谈你对这一思想的看法。 【答案】中庸 中庸之道的核心是过犹不及，强调的是适当、守度、得当。它指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，以义为原则，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。例如生活中我们待人处事，要不卑不亢，以正义、正气为原则，说话办事要有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大，与朋友交往的过程中也要适度。 【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。   材料一中，冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。这些都是过犹不及的，是中庸之道；材料二中以容器装水的不同，状态不同，告诉我们做人应居于中正之道，不偏不斜。也是中庸之道。 本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。   中庸之道的释义：指不偏不倚，折中调和的处世态度。做人应居于中正之道，看待问题时，不偏不斜，做人做事要有适当的态度、做人要守度，把好界线， 不要过犹不及。结合生活中的事例进行说明即可。为人处世之时，要注意把握好度，要有分寸，懂得什么场合说什么，对待别人时，要不卑不亢，以义为原则。 参考译文： ①公西华说：“子路问道：‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’孔子说：‘父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？’；冉有问道：‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’孔子说：‘听到了应该立刻就去做’。我感到迷惑，我大胆地请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。” ②孔子到周庙参观，看到倾斜的器皿。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这是座位右边的器皿。”孔子说：“我听说右座之器盛满水就会倾覆，空了就会斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，装到一半时就垂直而立，空了就会斜着。孔子长叹道：“哎呀，哪里会有满而不倾覆的呢！” 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司5 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02《论语》（复习讲义） 目 录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 近五年北京高考中，《论语》相关考查从单一的文言识记、章句背诵、思想识记转向情境化、任务化、素养化的综合考查，强调在具体交际场景、生活情境中精准完成考查任务，更注重对交际目的、表达逻辑及《论语》思想内涵适配性理解与灵活运用。 必备知识 知识 1：《论语》考查的核心类型（文本解读类、观点评述类、文化阐释类、情境应用类） 知识 2：《论语》考查的常见任务标志与敏感点：① 交际对象（身份、关系、语气适配《论语》语境）② 交际场景（正式 / 非正式、公开 / 私密、课堂 / 生活 / 文化活动）③ 交际目的（阐释 “仁”“礼” 等思想、推荐经典章句、结合现实谈启示等）④ 考查要求（字数、语体、表达风格、文本依据） 知识 3：《论语》考查的基本原则：① 贴合任务，不偏离《论语》文本内涵与表达意图 ② 逻辑清晰，保持表达的针对性与说服力 ③ 表达得体，优先调整措辞、语气，不破坏交际效果 关键能力 能力 1：精准识别《论语》考查的题型特征 能力 2：结合具体交际场景判断表达的合理性与得体性 能力 3：运用 “文本解读法”“场景定位法” 明确作答方向与表达重点 命题预测 高频考向 · 结合交际场景完成《论语》相关应用类考查 · 综合考查多种表达类型 未来趋势 更侧重 “任务化与素养化”，即不仅考查对《论语》章句的识记，还会通过设置贴近现实生活、社会热点的交际场景，考查对《论语》思想在具体语境中的理解与建构能力，从 “静态文本识记” 转向 “动态语用表达”，强化文化内涵的精准传递与交际适配性。 命题轨迹透视 近五年北京高考中，《论语》相关考查从单一的文言识记、章句背诵、思想识记转向任务化、情境化、素养化的综合考查，强调在具体交际场景、生活情境中精准完成考查任务，更注重对交际意图、表达逻辑及《论语》思想内涵适配性的深度理解与灵活运用。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 《论语》题 题量与分值 题量：近五年北京卷每年1道主观题。 分值：10分。 考查方向聚焦：・文本理解：对《论语》核心概念、经典章句的准确解读；・价值阐释：结合当代语境，阐释《论语》思想的现实意义；・情境表达：在特定交际任务中，得体运用语言，传递《论语》的文化内涵。 题型与题干 多为 “结合《论语》某一章节 / 语录写一段文字”“针对《论语》中‘仁’‘礼’‘孝’等核心概念写推荐语 / 发言稿 / 短评”“以《论语》中的某一人物 / 思想为主题阐释其现实意义” 等，提供 3 道选考题，考生任选 1 道作答。 2026命题预测 · 多层任务强化：要求从 “《论语》文本解读 — 任务拆解 — 表达选择” 的联动角度完成作答，而非单一的格式套用或内容堆砌。 · 文化价值挖掘：可能结合教材经典篇目、社会热点事件、传统文化场景，考查对《论语》中 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等核心思想的文化内涵与现实观照，强化价值引领。 · 表达规范升级：对作答的语体适配性、逻辑严密性、情感真挚度要求更高，需精准匹配情境中的交际关系、表达目的与文体风格，体现 “文本定位 — 任务落地 — 精准表达” 的完整作答逻辑。 （2023年北京卷，11，10分）【新动向】 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 (2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 (3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 命题解读 新情境：从单一文言翻译升级为对比解读 + 文意转述 + 论证阐释，侧重思辨阅读与逻辑表达。 新考法：创设古今学者学术争鸣情境，串联原典、后世引用与注疏，体现经典阐释的多样性。 新角度：从 “识记标准答案” 转向批判性思辨，关注字词语境义、经典阐释立场与思想传承发展。 知识1 《论语》考查的核心类型（文本解读类、观点评述类、文化阐述类、情境应用类） · 文本解读类：对《论语》原句字词、句意、思想内涵进行解释、对比或分析（如辨析 “称” 的音义差异）。 · 观点评述类：对孔子或后世学者的观点进行评价、论证，结合材料说明合理性（如选择杨伯峻 / 王阳明的解读并找依据）。 · 文化阐释类：挖掘《论语》思想的文化价值、历史传承与现代意义（如 “仁”“礼” 对当代修身的启示）。 · 情境应用类：将《论语》思想代入具体交际场景，完成推荐、劝说、阐释等任务（如向同学推荐《论语》名句并说明理由）。 知识2 《论语》考查的常见情景任务 · 交际对象：需关注对方身份（师长 / 同学 / 大众）、关系（亲疏）、语气，让表达适配《论语》语境（如对长辈用恭敬语气，对同学用平易语气）。 · 交际场景：区分正式（课堂发言、文化活动）/ 非正式（日常聊天）、公开（演讲）/ 私密（书信）等场景，调整表达风格。 · 交际目的：明确任务目标 —— 阐释核心思想（仁、礼、君子人格）、推荐经典章句、结合现实谈启示、完成交际劝说等。 · 考查要求：注意题干限制（字数、语体、表达风格、必须引用文本依据等），避免超纲或偏离要求。 知识3 《论语》考查的基本原则 · 贴合任务：严格围绕题干要求作答，不脱离《论语》文本内涵与原句表达意图，避免过度引申。 · 逻辑清晰：表达要有条理，先亮观点再结合文本分析，保持针对性与说服力。 · 表达得体：根据交际场景调整措辞、语气，不破坏交际效果（如正式场合用书面语，日常场景用口语化表达）。 能力 1 精准识别《论语》考查的题型特征 能快速判断题目属于文本解读 / 观点评述 / 文化阐释 / 情境应用哪一类，确定答题侧重点（如观点评述类需先选立场再找论据，情境应用类需先定位场景再组织语言）。 能力 2 结合具体交际场景判断表达的合理性 能根据交际对象、场景、目的，判断表达是否符合《论语》思想与交际规范（如是否尊重对方、是否符合礼仪、是否贴合文本原意）。 能力 3 运用“文本解读”“场景定位”明确作答方向 文本解读法：回归《论语》原句，从字词、句意、思想层面挖掘内涵，作为答题的核心依据。 场景定位法：先锁定交际场景与任务目标，再筛选《论语》中适配的思想或名句，组织成符合要求的表达。 ★高频考法 1.（25-26高三上·北京·期中）《论语》 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》） 请分别结合下列语录，概括“刚”“毅”“木”“讷”四种品德的特点。 《论语》语录 特点 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》） 刚：________ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅：________ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 木：________ 子曰：“君子讷于言而敏于行。”（《里仁》） 讷：________ 2．（24-25高三上·北京丰台·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） ②子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》） ③子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问》） ④子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》） ⑤子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》） (1)翻译画线句子。 (2)依据②至⑤则，梳理孔子对“言”有哪些认识？请分条简述。 3．（24-25高三上·北京怀柔·期末）阅读下面《论语》选段，完成各题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） (1)《论语》中有很多语句已经逐步演化并固定成为成语，请你从上面选段中找出两个成语写在横线上：_________、_________。 (2)请选择上面其中一条内容，谈谈它带给你的启发。 4．（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 《《论语・公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。 （《韩诗外传・卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” （《论语・先进》 (1)根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。 (2)结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。 附：文言文（一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） 5．（25-26高三下·北京昌平·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》） ②子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） ③子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》） ④子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁》） (1)毛泽东给两个女儿取名为李敏和李讷。从给女儿起的名字中，可以体会出毛泽东希望自己的女儿长大后要成为怎样的人？请结合第①则材料用自己的话回答。 (2)结合第②-④则材料，简要说明孔子赞成怎样的言行观。 6．（25-26高三上·北京丰台·期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《论语·里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） ③子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” （《论语·子路》） ④（文天祥）南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （《宋史·列传·卷一百七十七》） (1)请用自己的话写出③中“行己有耻，使于四方，不辱君命”的大意。 (2)请依据①—③，说说怎样才能称为“士”。 (3)你认为文天祥是否能称为“士”？请从上述材料中找出依据，并简要解释。 7．（24-25高三下·北京朝阳·期中）费孝通在《乡土中国》中提出“礼治秩序”，孔子在《论语》中主张“克己复礼为仁”，两者对“礼”的主张有相似性，请结合下面两则材料或全文简要说明。 材料一： “礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统……礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。” （《乡土中国·礼治秩序》） “乡土社会里的调解是一种教育过程……理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。” （《乡土中国·无讼》） 材料二： “颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’” （《论语·颜渊》） “道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》） 8．（2025·北京大兴·三模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”《子张》 (1)对于画线句中的“致”有两种解释，一为“得到、获得”，二为“到达、实现”，你更赞同哪种？请选择其中一种，翻译画线句，并结合以下语句中你认为合适的信息，分析该种解释的合理性。 ①子曰：“朝闻道，夕死可矣！”《里仁》 ②子曰：“人能弘道，非道弘人。”《卫灵公》 ③君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》 ④子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》 ⑤斯民也，三代之所以直道而行也。《卫灵公》 (2)《论语》中关于“道”这一概念的认识还有很多，请运用你的《论语》阅读积累，联系实际，任选角度，谈谈对“道”的思考（上一问出现的语句除外）。 9．（25-26高三下·北京大兴·期末）阅读下面《论语》中的语录，完成后面的题。 ①子曰：“今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） ②子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋【注】哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》） ③子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》） 【注】廋（sou）：隐藏，藏 (1)翻译语录②中画线的句子。 (2)请结合画线句子，简要概括孔子“知人”的方法。 10．（25-26高三上·北京·阶段练习）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》） ②凡结交取友，必令胜己，胜己，则己有日所益之义：不得友不如己，友不如己，则己有日损，故云“无友不如己者”。（《论语义疏》） ③胜己者，上于己者也。如己者德同道合，自然相友。（《论语集释》） 对于①中画横线的句子，②和③提供了不同的解读。请分别解释②和③中“如”的意思，并结合三则材料谈谈你获得了怎样的交友启示。 11．（25-26高三下·北京·阶段练习）阅读下面的《论语》三则，完成试题。 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”    子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (1)根据以上材料写出四个成语。 (2)请概括上面《论语》章句中孔子及其弟子对“仁”的见解，并选择其中一则结合现实生活，谈谈对你的启发。 12．（25-26高三下·北京昌平·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” （《宪问》） ②子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （《宪问》） (1)孔子的两位弟子为何都认为管仲不仁？ (2)孔子是如何评价管仲的？ 13．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》） ②哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（《论语·为政》） ③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语·八佾》） ④子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》） ⑤季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》） ⑥子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（《论语·子路》） (1)翻译选段中的划线句子。 ①道千乘之国，敬事而信。 ②子帅以正，孰敢不正。 (2)请结合以上选段，简要概括孔子“德政”思想的内涵。 ★未来趋势 1.2025·北京房山·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） ③子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》） ⑤子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） (1)下列对选文中加点词及其所在句子的理解，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶；仁者厌恶不仁，其心仍本于爱人。 B．耻，感到耻辱；士志于行道，不会在意衣食。 C．游，研习；研习六艺，可以成才，也能进德。 D．夺，掠夺；匹夫有勇力，所以不能掠夺其志。 (2)请用自己的话，简要写出对选文中画线句的理解，并结合生活体验举一例说明。 (3)请根据以上材料，概括孔子对“志”的看法，并就其中一点谈谈其当代价值。 2.（26-26高三上·北京丰台·期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （《先进》） ②颜渊死，颜路【1】请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁【2】。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” （《先进》） 注：【1】颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，名无繇（yóu），字路。【2】椁（guǒ）：古代棺材有的有两层，内层叫棺，外层叫椁。 (1)请根据文意分别解释“恸”和“从大夫之后”的意思。 (2)颜渊死，孔子“哭之恸”；但当颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊置办外椁时，孔子却拒绝了颜路的请求，请结合上述材料分析孔子这样做的原因。 3.（25-26高三下·北京丰台·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《论语·子罕》） 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》） 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》） 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁②矣。”（《论语·里仁》） 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》） 子夏曰：“小人之过也必文。”（《论语·子张》） 【注释】①党：类别。 ②仁：同“人”。 (1)历来人们对画线句子中“如”的意思，有不同理解：有人认为是类似，像；有人认为是比得上。请根据语境，就两种不同的理解分别解释“主忠信，毋友不如己者”这句话的意思。 (2)《论语》中有不少关于“过”的思考。请从以上材料中任选三则，分别概括，并从中选择一个角度，谈谈带给你的启示。 4.（2025·北京朝阳·二模）根据要求，回答问题。 (1)下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？ 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （《论语·述而》） (2)上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。 ①子夏【1】问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” （《论语·八佾》） ②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” （《论语·颜渊》） 注释：【1】子夏：名商。 5．（25-26高三下·北京海淀·期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①季康子【1】问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《为政》） ②季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” ③季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” ④季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” （《颜渊》） ⑤子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉【2】治宾客，祝蛇治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” （《宪问》） 注释：【1】季康子：春秋时期鲁国执政大夫，事鲁哀公，位高权重。【2】仲叔圉与后文的祝鮀、王孙贾均为卫灵公时期的重臣。 (1)“使民敬、忠以劝”中的“以”字，有同学理解为“来”，有同学理解为“和”，你认为哪一种理解正确？请结合第①则材料说明理由。 (2)上述材料体现了孔子的哪些“为政”思想？请加以概括。 (3)面对季康子的提问，孔子或直言正告，或婉言启发，回答颇为艺术。请从四处画线句中选择两处加以分析。 6．（25-26高三下·北京东城·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （《颜渊》） 子之武城①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游②对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” （《阳货》） 【注】①武城：鲁之小邑。②子游：姓言，名偃。时为武城宰。 (1)根据两则材料，概括孔子的为政主张。 (2)孔子常用打比方的方式表达自己的观点，请结合第一则材料内容作简要分析。 7.（2025·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） (1)对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。 (2)请简要分析第④则中“仁者”的表现。 (3)请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 8.（2025·北京·模拟预测）阅读下面的材料，完成各各题。 材料一  子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” （《论语·宪问》） 材料二  子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” （《论语·微子》） 材料三  宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。 （《左传·桓公》） （1）“深则厉，浅则揭”比喻做事情要 ，请举一例说说孔子的哪些言行在论语中体现了这一思想。 （2）结合上述材料，试分析孔子“道不行”的原因。 9.（25-26高三下·北京·阶段练习）阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语·学而篇》 材料二 子曰：“文，莫①吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”《论语·述而篇》） 材料三 子以四教：文，行，忠，信。（《论语·述而篇》 【注】①莫：大概，差不多。 材料一中“则以学文”中“文”的意思是________，“行”指的是践行________。（用原文的词语回答） 请分别探究三则材料中“行”与“文”的关系，并联系当今社会，谈谈你的认识。 10.（25-26高三下·北京·阶段练习）阅读下面的材料，完成下列小题。 颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （《论语·先进》） 颜渊死，颜路请子之车以为之椁①。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” （《论语·先进》） 【注】①椁：古代套在棺材外面的大棺。 解释材料中加点的字词。 恸：        徒行： 对于颜渊之死，两则材料中孔子的表现为何截然不同？请简要分析。 11.（25-26高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》五则，回答问题。 ①子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》） ②子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路》） ③子曰；“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“辞达而已矣。”《论语·卫灵公》） ⑤子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·阳货》） (1)请解释孔子眼中“讷”的内涵。 (2)简要概括孔子对“言”“辞”的主张。 12.（25-26高三上北京·阶段练习）阅读下面的四则材料，完成下面小题。 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 《论语·为政》 （1）综合上述材料，指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。 （2）日前，由全国妇联老龄工作协调办等相关机构颁布了“新二十四孝”行动标准，其中有“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。 13.（25-26高三下·北京·期末）阅读下面《论语》的相关文字，回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》） ②子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 综合以上四则材料，分条概括学习“诗”的功用。 选择其中的一条功用，联系阅读积累（举出《诗经》或《诗经》以外的其他古诗句均可）谈谈你获得的启示。 14.（25-26高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也。” ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” (1)解释语段③中加点词语。 兴：__________      观：__________      群：__________      怨：__________ (2)概括上述三则材料中孔子对《诗经》的态度。针对其中一点，以所学《诗经》篇章为例，加以阐释。 15.（2025·北京·一模）阅读下面材料，完成下面小题。 ①公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”    （《论语•先进》） ②孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此谓何器也？”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰:“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰:“呜呼！恶有满而不覆者哉！” （《韩诗外传》） 这两则材料都体现了孔子 的思想。请结合现实生活事例，谈谈你对这一思想的看法。 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司5 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $