专题02 文言文阅读：虚词（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

该高中语文高考复习讲义聚焦文言文虚词专题，覆盖“之”“其”“而”“以”“于”“乃”等核心虚词的语法功能辨析、语境判定及课内课外用法比对，按“核心类型-推断方法-高频积累”逻辑架构知识体系，通过考情精解、知能架构构建、题型攻坚等环节，帮助学生系统突破虚词难点。 资料以2023-2025北京卷真题为依托，创新将虚词用法与文本逻辑、人物形象深度绑定，通过语法功能推断、课内迁移比对等方法培养学生思维能力与语言运用能力，如分析“以”的介词/连词差异时结合论证逻辑验证，配合分层练习，助力学生高效提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰框架。

专题04文言文之虚词题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 以虚词在文本中的语法功能辨析、多义虚词的语境判定、课内课外虚词用法比对为切入点；聚焦经典史传文本与论述类文本中的高频虚词，强调虚词与文本逻辑、句式结构的关联。 必备知识 知识 1 核心虚词类型（以 “之”“其”“而”“以”“于”“乃” 等常考虚词为核心，涵盖代词、连词、介词、副词等词性） 知识 2 虚词推断方法（语法功能推断、语境关联推断、课内迁移推断、句式结构推断） 知识 3 高频虚词积累（如 “以” 的介词 / 连词用法、“而” 的顺承 / 转折 / 修饰关系等义项梳理） 关键能力 能力 1 精准定位虚词语法功能（区分虚词在句中的词性、搭配关系，判断连接作用与修饰作用） 能力 2 构建推断逻辑（从 “词性特征 / 句式结构” 到 “语境关联” 再到 “文本逻辑印证”） 能力 3 关联文本整体（结合全文论证思路与人物对话，验证虚词用法的合理性） 命题预测 高频考向（多义虚词的语境辨析、课内课外虚词用法比对、虚词与文本句式 / 论证逻辑的关联分析） 未来趋势（更侧重同一虚词在不同文体文本中的用法对比，结合文化语境分析虚词对文本语气与逻辑的影响，从 “用法辨析” 转向 “功能解读的文本价值分析”） 命题轨迹透视 近五年北京高考文言文虚词题型，以客观选择题为主，近年逐步在主观翻译题中融入虚词的语境功能考查。考查重点从单一的用法辨析，发展到 “用法 — 语法 — 文本逻辑” 的关联分析。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 文言文实词题 题量与分值 题量：近五年北京卷每年 1 道选择题。 分值：3分。 虚词题是文言文阅读的核心题型，重点考查学生对虚词语法功能的把握与语境推断能力。客观题侧重多义虚词的用法辨析、课内课外用法比对，尤其关注虚词在句式结构与逻辑衔接中的作用。 题型与题干 客观选择：下列对文中加点虚词的用法，解释不正确的一项是 2026命题预测 · 多维关联拓展：要求从 “用法 — 语法 — 句式 — 主旨” 的联动角度分析，而非单一的用法辨析。 · 现实人文关联：可能结合现实语境，考查对古今异义实词的当代理解与文化思考。 （2025年北京卷，6，3分）阅读下面的文字，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。） 【新动向】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 【答案】 B 【导语】这篇《士容》出自《吕氏春秋》，通过多角度刻画“国士”形象，展现了先秦时期对理想人格的追求。文章以“柔而坚，虚而实”开篇，辩证地勾勒出士人刚柔并济的特质。文中运用寓言（良狗取鼠）、事例（田骈识人、唐尚让贤）和比喻（钟山之玉）等多种手法，层层深入地阐释了士人的精神内核。 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。 B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。 C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。 D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。 故选B。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 命题解读 新情境：以《吕氏春秋》“国士” 主题文本创设文化情境，虚词考查不再孤立，而是服务于对文本人物、主旨的理解。 新考法：采用 “同篇内 + 课内外” 综合比对形式，同时考查虚词的意义和用法，强化课内知识向课外陌生文本的迁移能力。 新角度：跳出单一义项记忆，聚焦虚词的语法功能与语境逻辑，考查对虚词在句中角色、表意差异的深层理解。 （2024年北京卷，6，3分）阅读下列文字，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 【新动向】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 【答案】D 【解析】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 命题解读 新情境：以先秦诸子关于 “治国与人性” 的论述为载体，将虚词考查融入对政治主张的理解中，不再脱离文本孤立设题。 新考法：通过 “同篇文本内 + 不同语境” 的对比形式，同时考查虚词的词性、语法功能与语义，强化语境辨析能力。 新角度：聚焦虚词在句中的语法作用与逻辑关系，考查对取消句子独立性、语气词、连词表并列等深层用法的理解，而非单纯记忆义项。 （2023年北京卷，6，3分）阅读下面的文字，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 【新动向】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有。/就变更各种旧有规制。 B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行。/这种状况一直持续，举国都习以为常。 C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文。/就会人人争相尽力为善。 D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了。/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。 故选C。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 命题解读 新情境：以古代社会治理与变革类文本为背景，虚词考查融入对特定历史现象与社会问题的理解中，不再孤立设题。 新考法：通过 “同一虚词在不同语境中的多义对比” 形式，同时考查虚词的词性、语法功能与语义差异，强化语境辨析能力。 新角度：聚焦虚词的语法角色与逻辑关系，考查对代词、介词、连词等不同用法的深层辨析，跳出单一义项记忆。 知识1 核心虚词类型 核心虚词类型速记 代词类 之：第三人称代词（他 / 她 / 它 / 他们）；指示代词（这 / 这样）；第一人称代词（我） 其：第三人称代词（他的 / 它的）；指示代词（那 / 其中）；语气副词（表推测 / 反问 / 祈使） 而：通 “尔”，作第二人称代词（你 / 你的） 连词类 而：顺承（然后 / 就）、转折（但是 / 却）、修饰（地 / 着）、并列（和 / 又）、因果（因而） 以：因果（因为）、修饰（地）、目的（来 / 用来）、并列（并且）、假设（如果） 则：顺承（就 / 便）、转折（却 / 可是）、假设（那么 / 就） 介词类 以：凭借（用 / 拿）、原因（因为）、时间（在 / 于）、方式（按照） 于：地点（在 / 从）、比较（比）、对象（向 / 对 / 对于）、被动（被） 为：被动（被）、对象（替 / 给）、目的（为了）、原因（因为） 副词类 乃：顺承（于是 / 就）、时间（才）、转折（竟然 / 却）、判断（是 / 就是） 且：递进（而且 / 并且）、时间（将要 / 将近）、让步（尚且 / 还） 因：顺承（于是 / 就）、方式（趁机 / 凭借）、原因（因为） 助词类 之：结构助词（的）；取消句子独立性（无实义）；宾语前置 / 定语后置的标志（无实义）；音节助词（凑足音节，无实义） 乎：语气助词（吗 / 呢 / 啊）；介词（相当于 “于”，在 / 比 / 向） 知识2 虚词推断方法 1. 语法功能推断法 技巧：通过虚词前后的成分判断词性。 示例：“以刀劈狼首” 中 “以” 后接名词 “刀”，作介词，意为 “用”。 示例：“属予作文以记之” 中 “以” 后接动词短语 “记之”，作连词，表目的 “来”。 2. 课内迁移比对法 技巧：关联课本例句，建立 “记忆锚点”。 示例：遇到 “吾尝跂而望矣”，可迁移《劝学》“登高而招”，判断 “而” 表修饰。 示例：遇到 “作《师说》以贻之”，可关联《师说》原句，判断 “以” 表目的 “来”。 3. 语境逻辑推断法 技巧：结合上下文语义与句式结构。 示例：“青，取之于蓝，而青于蓝” 中 “而” 连接转折关系，故表 “但是”。 示例：“何陋之有” 是宾语前置句，“之” 是宾语前置的标志，无实义。 4. 排除验证法 技巧：先锁定明确错误项，再代入验证。 示例：选项中 “其皆出于此乎” 的 “其” 若解释为 “他”，可直接排除，因为此处 “其” 表推测语气 “大概”。 知识3 高频虚词辨析 必背高频虚词清单 之：区分 “结构助词的”“取消句子独立性”“宾语前置标志” 三大核心用法。 其：重点记忆 “语气副词（大概 / 难道 / 还是）” 的用法，易与代词混淆。 而：区分 “修饰” 与 “顺承”（修饰关系中前一个动作是后一个动作的状态，如 “吾尝终日而思矣”；顺承关系中动作有先后，如 “学而时习之”）。 以：区分 “介词（凭借 / 因为）” 与 “连词（来 / 并且）”，可通过 “删去法” 判断（删去后句子仍通顺则为连词，否则为介词）。 于：积累 “于” 表被动的句式（如 “君幸于赵王”），以及 “于” 在比较句中的用法（如 “冰，水为之，而寒于水”）。 能力1 精准定位虚词语法功能 要求识别 “之、以、而、其” 等虚词在句子中的具体语法作用。 例如判断 “而” 是表并列、转折、修饰还是顺承，“之” 是作代词、助词还是取消句子独立性。 掌握这一能力是读懂文言句子、准确翻译的前提。 能力2 构建推断逻辑 需要根据文本中的已知信息、句间关系来推导隐含内容。 在文言文中，可通过上下文逻辑推断实词的引申义、虚词的特殊用法；在现代文中，可用于推导作者观点、人物心理或情节走向。 能力3 关联文本整体 这是避免 “断章取义” 的关键能力，要求跳出单个句子或段落，将细节放在全文的主旨、结构和情感脉络中理解。 比如在分析文言虚词时，需结合全文的叙事逻辑或论证思路，才能准确判断其表意；在现代文阅读中，这一能力有助于解答主旨类、作用类题目。 ★高频考法 （2026·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成小题。 （一） 圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之太深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正，就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉?方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法【1】无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎? （取材于吕陶《春秋论》） （二） 言《春秋》者，何为其纷纷不决也?病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎?《公羊》【2】家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之?昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土【3】之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、溴梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。 （取材于李清臣《春秋论》） 注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》：与下文的“《穀梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、溴梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虽较然可晓之义   较然：明显的样子 B．天下荡然   荡然：动荡的样子 C．而乃规规然蔽于一字褒贬之论   规规然：遵守规则的样子 D．皦然而无所惑矣   皦然：清晰的样子 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．惟道所存   有所异者谓之新意 B．宜乎为说之纷纷而莫能决   王道不在乎仲尼 C．所载则曰事   则于圣人之意 D．而鲁史不为《春秋》矣   何为其纷纷不决也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．说立而莫能归其理   观点提出后却不能归结到义理上 B．而以王法治之也   并且用天子的法度来研究这些事 C．孔子未尝没其实   孔子实际上并不曾记录下那些事 D．其例或与善恶乖迕不协   这些规律有时与善恶相悖不一致 4．根据文意，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣之道的。 B．孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。 C．《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读。 D．吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。 5．根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．D 5．后世学者的错误做法： ①拘泥于“一字褒贬”的论点，在个别字词上过度解读（吕陶观点）。 ②好奇、好名，追求标新立异以超越前人（李清臣观点）。 ③或忘大法而计较细枝末节的小善小恶，或弃显义而追求日月、名字等微言大义（李清臣观点）。 吕陶提出的根本原则：以事为先，以义为后。即先考证史实，再推究其中蕴含的义理。 李清臣提出的根本原则：提大法而信显义。即把握《春秋》诛伐不臣的大原则，相信并依据其中明显表现出来的褒贬大义。 【导语】两则《春秋论》皆直指后世治经的迷局与弊病，针砭时弊。材料一批判学者过度推明圣道、拘泥一字褒贬，主张以事为先以义为后，反对破碎经义；材料二斥学者好奇好异、弃显义求微文，提出当提大法信显义。二者皆为正本清源的经义阐发之作，切中治经要害。 1．A.正确。句意：即使是明显可以通晓的义理。 B.正确。句意：天下动荡不安。 C.错误。“规规然”：浅陋拘泥的样子。句意：却反而浅陋拘泥地被一字褒贬的言论蒙蔽。 D.正确。句意：就清晰明了没有什么疑惑了。 故选C。 2．A.相同。都是助词，和动词构成“所”字结构，形成名词性短语。句意：只是道存在的地方。/有和前人不同的见解就称它是新意。 B.不同。句末语气词，表感叹/介词，相当于“于”。句意：关于《春秋》的说法多种多样而没有定论是应当的啊。/所谓的王道仁政已经不取决于孔子的学说了。 C.不同。连词，表顺承，相当于“就”/连词，表承接，译为“那么”。句意：史书原本记载的就只是具体事件。/那么对于圣人的本意。 D.不同。动词，成为/介词，与“何”构成固定搭配“何为”，即“为何”，表原因，为什么。句意：那么鲁国的史书就不能成为《春秋》了。/为什么议论《春秋》的人观点纷纷扰扰不能决断呢？ 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“没”：隐没、掩盖。句意：孔子不曾隐没那些人行不义不道之事的事实。 故选C。 4．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“《春秋》是最能够充分地体现圣之道的”错误。原文提到“就五经而言，唯《春秋》为甚”是指《春秋》的经义被后世解读得破碎紊乱的情况最突出，并非其最能体现圣人之道。 B.“根据鲁国的史书对部分史实作了修改”错误。原文明确“鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义”，说明孔子修订的是义理褒贬，并未改动鲁国史书记录的史实内容。 C.“《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读”错误。文中提到《公羊》家认为褒贬在于记载时间（日、月），《穀梁》家认为在于称谓（名、字、氏等），但并未说他们以此作为解读全书的唯一顺序。 故选D。 5．作答需先明确题干两个核心任务：归纳错误做法、分别提炼二人研究原则，再对应两则材料分层检索要点。 ①定位材料一：抓取“蔽于一字褒贬之论”“思之太深，求之太过”，归纳学者过度解读字词的误区，对应吕陶“以事为先，以义为后”的原则，优先考证史实再推究义理。 ②关联材料二前半部分：聚焦“好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人”，提炼学者追名逐新、刻意标新立异的错误。 ③挖掘材料二后半部分：关注“忘大法，较曲直”“弃显义，求微文”，梳理学者舍本逐末、纠缠细枝末节的误区，对应李清臣“提大法而信显义”的原则，把握诛伐不臣的核心，依显见褒贬解读。 【参考译文】 （一） 圣人的学说，关键在于让天下人都能够理解，不提出高深怪异的理论来迷惑后世。所以五经的言辞，大多简洁明了，只注重道的存在。后世的学者一心想要推究阐明圣人的学说，将其阐发并弘扬，然而思考得过于深入，探求得过了头，即使是非常明白易懂的道理，也一定要为之创立学说。学说创立了却不能归纳出其中的道理，于是就又互相攻击、争夺、争辩。因此，重要的经典和法则变得破碎紊乱，无法考证订正，就五经来说，《春秋》的情况最为严重。大概《春秋》，记事源于历史，而其中的义理由圣人完成，难怪对它的解说纷纭繁杂而不能决断，这难道不是被一字褒贬的说法所蒙蔽，从而为其进行解说的缘故吗？当周朝衰落的时候，天下动荡不安，周天子所留存的，只有祭祀和名号。在那个时候，王道不取决于孔子，所以《春秋》凭借鲁国的史书来统摄天下的事，并用王道来加以治理。鲁国史书所记载的，是孔子所修订的内容，所记载的叫做事，所修订的叫做义。只遵循其事而不推究其中的义，那么笔削的方法就无法施行，鲁国的史书也就不能成为《春秋》了；拘泥于其中的义而不以事为根本，那么记录的就全是圣人的手笔，《春秋》也就不源于鲁国的史书了。学者们为什么不把事放在首位，把义放在后面，求取其中大致相同的内容，舍弃小的差异，来考证订正重要的经典和法则，却拘泥于一字褒贬的说法，从而为其进行解说呢？ （二） 谈论《春秋》的人，为什么对它的解说纷纭而不能决断呢？弊病在于喜好新奇而不喜好正道，喜好虚名而不喜好实际，只追求与其他学者不同且胜过前人。有所不同的就称之为新的见解，有所相同的就称之为沿袭，这就是《春秋》之学支离破碎而不统一，圣人的本意隐晦而不明确的原因吧？《公羊》学派说，《春秋》的褒贬在于记载日期、月份与否。研究《左传》的人说不是这样。《穀梁》学派说，《春秋》的褒贬在于记载名字、字号、姓氏、人、国名、爵位之间。有人说不是这样。到了后世的专门学者，各自坚持自己的观点，相互讥笑，拿着长矛相互攻击的，不知有多少人，老师和弟子观点不同，甚至父子所学也不一样。唉！孔子的重要法则，谁能使它统一呢？从前周朝已经衰落，周天子不能推行他的法度。召陵、践土的会盟，使得天下的政权掌握在诸侯手中；鸡泽、溴梁的集会，使得天下的政权又掌握在大夫手中。大体上肆意妄为，和没有天子一样。所以孔子作《春秋》来寄托王道的法度，大概是要诛罚天下不臣服的人。学者们的困惑有两点：一是忘记了重要的法则，去计较细微的是非；二是舍弃明显的义理，去探求隐晦的文字含义。比如记载“围”“入”“侵”“伐”“灭”“战”，是齐鲁之间相互交战，晋楚之间相互欺凌；记载“朝”“聘”“盟”“会”，是诸侯之间相互交往，大夫之间相互结交。如果这些行为不按照天子的命令，那么其罪行在圣人的笔下本来就罪不容诛。这就叫做重要的法则。舍弃这些却拘泥于琐碎细微之处，分辨其中的小善小恶，这就叫做计较细微的是非。君主和臣子，不符合道义的行为，孔子从来没有隐瞒事实，比如称之为“贼”“盗”之类，看他所记载的就可以看出其恶行，这就是贬斥了。这就叫做明显的义理。舍弃这些却繁琐地进行解说，想用日期、月份、名字之类的例子来衡量，这些例子有时与善恶相悖、不协调，就又用歪曲的解释和主观臆想来推断，这就叫做探求隐晦的文字含义。研究《春秋》的人，抓住重要的法则并相信明显的义理，那么对于圣人的本意，就会豁然开朗而没有疑惑了。     （2026·北京延庆·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆。 昔者，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。 故怀刚者久而缺，持柔者久而长；躁疾者为厥速，迟重者为常存；尚勇者为悔近，温厚者行宽舒；怀急促者必有所亏，柔懦者制刚强；小慧者不可以御大，小辩者不可以说众；商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良，邪臣好为诈伪，自媚饰非，而不能为公方，藏其端巧，逃其事功。 故智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不见，恢恢者何所不容。朴质者近忠，便巧者近亡。 君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形。 故尧放驩兜【1】，甘言之所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触乱世者荣。管仲亡鲁而归齐，齐有九合之名，而鲁有干时之耻【2】。夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！ （取材于陆贾《新语·辅政第三》） 注释：【1】驩兜，为尧时四凶之一，后被流放到崇山。【2】管仲原辅助公子纠，鲁助纠争夺齐君位，干时之战鲁败，被迫交出管仲；桓公重用管仲，九合诸侯成霸业。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．任杖不固则仆                    仆：跌倒 B．光被八极                        被：覆盖 C．故有顿仆跌伤之祸                顿：顿时 D．谗人罔极                        极：准则 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．自处不安则坠          则以仁义为巢 B．危而不仆              管仲亡鲁而归齐 C．何者                  杖贤者王 D．故智者之所短          而信谗佞之计 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．盖自处得其巢 这是因为（他们）在立身之道上确立了合适的“巢” B．躁疾者为厥速 急躁冒进者会加速失败 C．疏嗌呕之情 疏解心中悲戚哽咽、如鲠在喉的痛苦情绪 D．世无贤智之君，孰能别其形 世间（如果）没有贤明睿智的君主，谁能分辨他们的真实面目呢 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．圣人身居高位，以仁义为“巢”、以圣贤为“杖”，因而能不坠不仆。 B．秦朝以刑罚为“巢”、以李斯赵高为“杖”，最终招致国破身亡之祸。 C．商人虽巧于谋利却坚守贞良，邪臣虽善伪装却恪尽职守、建功立业。 D．尧帝明辨是非，流放驩兜，不因甜言蜜语而被迷惑，能看清其本质。 10．作者在文中以“巢”与“杖”为喻，阐述治国理念。请分别指出“巢”与“杖”的内涵，并结合第二段中尧、舜与秦的对比内容，简析作者的治国主张。 【答案】6．C 7．A 8．C 9．C 10．①“巢”喻指君主安身立命的根本，即治国所依凭的核心价值。陆贾认为，圣王以“仁义”为巢（如尧），则高而益安；秦以“刑罚”为巢，则覆巢破卵。 ②“杖”喻指君主所倚重的辅佐之人。舜以稷、契等贤人为杖，故动而益固；秦任李斯、赵高为杖，终致倾覆。 ③作者借此表达的核心治国理念是：国家长治久安的关键在于以仁义道德为根基，以任用贤能为支柱。若根基不正、用人失当，即使强盛如秦，亦必速亡。 【导语】这篇选自陆贾《新语》的辅政文论，设喻精巧，以“巢”“杖”为核心喻体开篇，将抽象治国理念具象化。文章擅长正反对比说理，以尧舜行仁义、用贤臣得安定，秦任刑罚、用奸邪致覆亡的对比，层层推进，清晰阐明亲贤远佞、行仁为政的治国主张，说理透辟，切中汉初理政的现实需求。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：若所持之杖不坚固，就会跌倒。 B.正确。句意：光辉照耀天下。 C.错误。“顿”，困顿。句意：所以最终遭遇困顿跌倒、惨遭祸害。 D.正确。句意：谗人没有准则。 故选C。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.相同。均为连词，表示顺承关系，可以理解为“就”。句意：若自身立足不稳，就会坠落。/就以仁义作为安身之所（“巢”） B.连词，表转折/连词，顺承或递进关系。句意：虽临危却不倒。/管仲逃离鲁国回到齐国。 C.语气助词，用于疑问句末，相当于“呢”/代词，……的人。句意：为什么呢？/依靠贤才的人可称王。 D.主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：所以智者在他不擅长的方面。/却听信奸佞的计谋。 故选A。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“悲戚哽咽、如鲠在喉的痛苦情绪”错误。“疏”，疏远，清除；“嗌呕之情”指谄媚奉承的情感或人事。句意：疏远摒弃那些阿谀奉承、巧言令色的情感与人事。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“商人虽巧于谋利却坚守贞良，邪臣虽善伪装却恪尽职守、建功立业”错误。由原文“商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良，邪臣好为诈伪，自媚饰非，而不能为公方，藏其端巧，逃其事功”可知，商人是屈从于贞良，并非“坚守贞良”；邪臣则不能公正行事、不愿建功立业，更谈不上“恪尽职守、建功立业”。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料第一段“是以圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖”及第二段“尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固”可知，“巢”喻指君主安身立命的根本，即治国所依凭的核心价值，圣王以仁义为巢则稳固。 ②由材料第二段“秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸”及“故杖圣者帝，杖贤者王”可知，“杖”喻指君主所倚重的辅佐之人，舜任贤臣而固，秦用奸佞而亡。 ③由材料尧舜与秦的对比可知，作者主张治国须以仁义道德为根基，以任用贤能为支柱。若如秦般以刑罚为巢、以奸佞为杖，必致覆灭；唯有像尧舜那样“自处得其巢，任杖得其人”，方能长治久安。 参考译文： 身居高位的人，所处之位不可不稳固；行于险境的人，所倚之杖不可不牢靠。若自身立足不稳，就会坠落；若所持之杖不坚固，就会跌倒。因此，圣人处于尊贵高位时，就以仁义作为安身之所（“巢”）；面临危局、行于倾覆之地时，就以圣贤作为扶持之杖。正因如此，虽居高而不坠，虽临危而不倒。 从前，尧帝以仁义为安身之巢，舜帝以稷、契等贤臣为扶持之杖，所以地位越高反而越安稳，行动越多反而越稳固。他们安居于太平之台，遵循谦让之道，德行与天地相配，光辉照耀天下，功业流传无穷，声名永垂不朽——这正是因为其安身得其所（仁义之巢），任用得其人（贤能之杖）。秦朝以严刑峻法为安身之所，所以有“覆巢之下无完卵”的灾祸；以李斯、赵高等奸佞为倚仗，所以最终遭遇困顿跌倒、惨遭祸害，为什么？只因所倚之人不当。所以说：依靠圣人者可成帝业，依靠贤人者可称王，依靠仁者可成霸主，依靠义者可致强盛；而依靠谗佞者必致灭亡，依靠奸贼者终将败亡。 因此，胸怀刚强者时间久了会有缺失，持守柔和者时间久了能长久；急躁冒进者速败，沉稳厚重者常存；崇尚勇力者往往招悔于近前，温厚宽和者行事从容舒展；心怀急促者必有所失，柔弱谦下者反而能制胜刚强。小聪明不足以驾驭大事，小辩才不足以说服众人。商人本以机巧谋取买卖之利，却委屈自己伪装成正直良善之人；奸邪之臣喜好欺诈虚伪，只会自我谄媚、粉饰过错，根本做不到公正方直。他们隐藏内心的狡诈机巧，逃避对国家应尽的职责与功业。 智者在他不擅长的方面，比不上愚者所擅长的方面。就像晋文公种米（不懂农耕而失败），曾子用羊驾车（不辨器具而徒劳）。如果不善于识人，轻信奸邪，就会迷失方向。过分明察的人会有看不见的地方，胸怀宽广的人却没有什么不能包容。质朴敦厚之人接近忠诚，机巧善变之人则临近败亡。 君子远离炫目之色，摒弃刺耳之声，断绝甘美之味，疏远摒弃那些阿谀奉承、巧言令色的情感与人事。自然规律是用强大的制约弱小的，用厚重的压制轻飘的；如果用小的去治理大的，就会扰乱正常的法度。谗佞之人看似贤良，花言巧语看似可信，听信他们的人会被迷惑，观察他们的人会看不清真相。所以苏秦得以被诸侯尊崇，商鞅亦在秦国显达。世间如果无贤明睿智的君主，谁能辨明他们的真实面目呢？ 因此，尧帝流放驩兜，甜言蜜语所赞美的，无不令人倾倒，唯有尧帝能知道其本质。所以冒犯圣王的人会被诛杀，阻碍贤君的人会受刑罚；但在平庸之主当政时，奸佞反而显贵；在乱世之中，邪人反倒荣耀。管仲逃离鲁国回到齐国，齐国因此成就九合诸侯的名声，而鲁国有了干时之战的耻辱。执掌千乘大国却听信奸佞的计谋，没有不灭亡的。所以《诗经》说：“谗人没有准则，交相扰乱四方国家。”众多奸邪同心协力，倾覆一国之君，国家危险、百姓逃亡，不也是应该的吗！ （2026·北京顺义·一模）阅读下面文言文，完成小题。 叔孙通【1】知当世要务论 当草昧多艰之初，而为诞阔难行之事，譬欲饮渴而酌河汉，岂人情哉？将以救世定乱，则莫若当务为急，知所当务，则功立效矣。汉高祖初定天下，叔孙通欲正君臣之仪以尊高祖。诸生称之曰：“知当世要务谓通明，所以定乱之道也。”君臣之祸，莫大于名分不严。名分不严，则君不自知其尊，臣不自安其卑。君不自知其尊，则不知所以驭臣；臣不自安其卑，则不知所以奉君。于是君臣失位，慢悖逼僭之患以生，至于逆叛篡窃者，有矣。故曰：名分定，势治之道；名分不定，势乱之道。 今夫嬴秦失鹿，天下逐之，人有自王之心，故陈胜以戍卒王楚；楚遣武臣略赵，则武臣王赵；赵遣韩广狥燕，则韩广王燕；已而王魏、王齐、王韩、王西楚，号称灭秦而王者，不可胜数。率皆自谓特起称孤，无复北面事人。虽使舜禹在上，不以名分制之，且不能保其必臣。顾区区刘季【2】，特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心，曲拳而遂服哉！又况汉之将臣，多出于刑余、盗劫、鼓刀、市侩之徒，非有至智大识通知天命者，一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳，高祖其能尽诛之乎？于斯时也，求所谓定乱之道，则未有先于名分者。君臣之仪，所以正名分也，而通乃能为高祖制之，是以明其知要务也。 长乐之会，警卫肃饰，自诸侯王以下，莫不震恐，前日击柱醉呼之人，钳颊缩气，无敢哗者，使高祖一旦知为皇帝之贵。此则知所当务而功立效也。其后诸侯虽有反者，然名分既定，天下之人独知有天子，而不知有诸侯，故皆偏方独叛，无有应助，而相继受戮。向使通不正君臣之仪，则韩信不入贺，彭越不受囚，天下之人，亦将乍臣乍叛，为信为越，而高祖不得独尊矣。通之有功于汉，岂汗马比哉？ 虽然，诸生谓通知要务，则是也；谓之圣人，则大不可。通挟仪、秦【3】捭阖之风，且不得为纯儒，其去圣人亦万万远矣，是可无辨而明也。 （取材于范浚《香溪集》） 注释：【1】叔孙通：秦末汉初人。【2】刘季：刘邦。【3】仪、秦：指张仪、苏秦，战国时期政治家、外交家。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．赵遣韩广狥燕    狥：进军 B．特以马上得之    特：只是 C．使高祖一旦知为皇帝之贵    使：假使 D．通挟仪、秦捭阖之风    挟：带有 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．欲正君臣之仪以尊高祖    故陈胜以戍卒王楚 B．则君不自知其尊    则韩信不入贺 C．高祖其能尽诛之乎    其后诸侯虽有反者 D．则未有先于名分者    通之有功于汉 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．譬欲饮渴而酌河汉 就好比口渴的人想去喝黄河、汉水一样 B．慢悖逼僭之患以生 轻慢、悖逆君命，威逼君位、僭越朝廷的祸患便会产生 C．而通乃能为高祖制之 而叔孙通竟然能被汉高祖管制住 D．亦将乍臣乍叛 也将忽而称臣忽而反叛 14．根据文意，下列理解与推断。不正确的一项是（   ） A．高祖独享尊贵显赫之位，有赖于叔孙通规正君臣礼仪。 B．作者能够辩证地评价叔孙通其人其事，并非一味肯定。 C．文章多处运用假设论证，强调名分重要性，说理性强。 D．作者写韩信、彭越意在表明其对高祖独尊有汗马之功。 15．作者认为汉初“要务”是定名分，请结合第二段简述其依据。 【答案】11．C 12．B 13．C 14．D 15．①秦亡后天下群雄并起，纷纷自立为王，无人愿臣服于人。 ②刘邦仅凭武力得天下，若不用礼法名分约束，众将难以顺服。 ③汉初大臣多出身低微，无远见识度，稍不如意就易叛乱。 ④此时平定祸乱、稳固统治，首要之急就是确定君臣名分。 【导语】这是南宋范浚所作的史论，围绕“叔孙通知当世要务”展开议论：汉初天下初定群雄未服，作者提出定君臣名分、正礼仪是汉初第一要务，肯定了叔孙通制礼定分对巩固汉初统治的功绩，最后辩证补正，指出叔孙通带纵横捭阖之风，算不上圣人，评价公允。 11．A.句意：赵派韩广进军燕地。 B.句意：只是靠武力夺得天下。 C.使：让、使得。 句意：让高祖一下子体会到身为皇帝的尊贵。 D.句意：叔孙通带有张仪、苏秦那样纵横捭阖的风气。 故选C。 12．A.连词，来/介词，凭借。句意：想要端正礼仪来尊奉高祖。/陈胜凭借戍卒身份在楚地称王。 B.均为连词，表承接，译为“就、那么”。句意：君主就不知自己的尊贵。/那么韩信就不会入朝恭贺。 C.语气副词，难道/代词，那、这。句意：高祖难道能把他们全杀了吗？/那之后诸侯虽然有反叛的。 D.介词，比/介词，对。句意：没有比定名分更优先的。/叔孙通对汉朝有功。 故选B。 13．C.该句译为“而叔孙通能为高祖制定这套君臣礼仪”，“制”是“制定”，并非“被管制”。 故选C。 14．D.“意在表明其对高祖独尊有汗马之功”错误。作者写韩信、彭越是假设：如果叔孙通没有定名分，韩信、彭越就不会臣服刘邦，意在反衬定名分的重要性，不是说韩、彭对高祖独尊有功。 故选D。 15．因为要梳理汉初“要务”是定名分的依据，所以需先锁定第二段内容，再从段中提取“嬴秦失鹿，天下逐之……号称灭秦而王者，不可胜数”“顾区区刘季，特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心……遂服哉”  “汉之将臣……一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳……求所谓定乱之道，则未有先于名分者”等关于当时局势、君臣特点、名分作用的相关表述，按逻辑整合这些依据。 【参考译文】 在开创基业、时局艰难的初期，去做那些荒诞迂阔、难以实行的事情，就好比口渴却想去舀取天河之水，这哪里合乎人之常情呢？想要救世平乱，就没有比抓住当前紧要事务更重要的了，知道什么是当务之急，就能建功见效。汉高祖刚刚平定天下时，叔孙通想要整肃君臣礼仪来尊崇高祖。儒生们称赞他说：“懂得当世紧要事务，叫作明达事理，这正是平定祸乱的办法。”君臣之间的祸患，没有比名分不严明更大的了。名分不严明，君主就不知道自己的尊贵，臣下就不安于自己的卑微地位。君主不知自身尊贵，就不懂得驾驭臣下；臣下不安于卑微，就不懂得侍奉君主。于是君臣位次颠倒，傲慢悖逆、侵凌僭越的祸患就此产生，甚至发展到叛逆篡位的地步。所以说：名分确定，是天下安定的途径；名分不定，是天下混乱的根源。 当年秦朝失去政权，天下人竞相争夺，人人都有自立为王的心思，所以陈胜以戍卒身份在楚地称王；楚派武臣攻取赵地，武臣就在赵地称王；赵派韩广攻占燕地，韩广就在燕地称王；此后称王于魏、齐、韩、西楚等地，打着灭秦旗号自立为王的人，数不胜数。他们都自以为崛起一方、南面称王，不再肯面朝北臣服于人。即使是舜、禹这样的君主在位，不用名分制度加以约束，也不能保证他们必定称臣。反观小小的刘邦，只是靠武力夺得天下，如果不用礼法来治理，那些人怎肯低头屈身、恭敬顺服呢！更何况汉朝的将领大臣，多出身于刑徒、强盗、屠夫、商贩之流，并没有大智慧、大见识、懂得天命的人，一旦心中不满，发动叛乱就像儿戏一样，高祖难道能把他们全部杀掉吗？在这个时候，要寻求平定祸乱的方法，没有比确定名分更优先的了。君臣礼仪，正是用来正定名分的，而叔孙通能为高祖制定这套礼仪，由此可见他懂得当务之急。 长乐宫朝会之时，侍卫仪仗庄严整肃，从诸侯王以下，没有不震惊畏惧的，从前在殿上拔剑击柱、醉酒狂呼的人，如今都收敛气息、不敢喧哗，使高祖一下子体会到做皇帝的尊贵。这正是懂得当务之急从而建功见效的例证。此后诸侯王虽然有反叛的，但名分已经确定，天下人只知道有天子，而不看重诸侯，所以他们都只是孤立叛乱，没有响应相助的人，相继被诛杀。假使当初叔孙通不整肃君臣礼仪，那么韩信就不会入朝恭贺，彭越不会被擒拿囚禁，天下人也会时而臣服、时而反叛，都效仿韩信、彭越，高祖就无法独享独尊之位了。叔孙通对汉朝的功劳，哪里是战功可以相比的呢？ 虽然如此，儒生们说叔孙通懂得当务之急，这是对的；但把他称作圣人，就万万不可了。叔孙通带有张仪、苏秦那样纵横捭阖的风气，尚且算不上纯正的儒者，距离圣人更是差得极远，这是不用分辨就很明白的。 （2026·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物：流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食，禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物、府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。” 文学【注】曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务，故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也，是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：‘百室盈止，妇子宁止’也。” （取材于《盐铁论》） 材料二： 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 （取材于《论贵粟疏》） 注释：文学，贤良文学之士。 16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．或相假以接衣食        假：借贷 B．犹不能赡也        赡：赡养 C．躬耕趣时而衣食足        趣：趋，顺应 D．土地人民之众不避汤、禹    避：逊于，比……少 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则储积以备乏绝        则国富而民安也 B．禹以历山之金        泽梁以时入而无禁 C．虽累凶年而人不病也    故民可得而有也 D．稼穑者民之务也        织而衣之也 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．而山东被灾，齐、赵大饥    泰山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒 B．非所以贾万民而专奉兵师之用    并不只是单纯与百姓做交易赚钱来提供军队的费用 C．以畜积多而备先具也    正是因为国家积蓄丰足、有备在先啊 D．不地著则离乡轻家        不安居乡土就会轻易离开家园 19．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．材料一以战士得禄与否为例，说明均输物资和府库积蓄可起到调余补缺的作用。 B．材料一引用《诗经》语句，意思是说重视农业、躬耕积储，就能实现衣食安宁。 C．材料二指出，百姓不务农是滋生奸邪的根本原因，即使有严苛法令也无法制止。 D．两材料均引禹、汤事，论证圣王的威望及其在薄赋广积、赈济百姓方面的作用。 20．材料一“文学”与材料二作者都重视农业，但侧重点及论说思路有区别。请结合材料分别说明。 【答案】16．B 17．A 18．A 19．D 20．（1）材料一“文学”侧重以轻徭薄赋、不违农时、务本积储为核心，认为农业是衣食之本，只要百姓勤于耕作、国家薄赋少禁，便能自有积蓄、抵御灾荒，反对依赖官府财货调控。 其思路为先述古代轻税顺时的善政，说明耕织有蓄则可安百姓，再从反面论述不务农则虽有财利亦不足用，最后点明农为国本。 （2）材料二侧重从治国安民、防奸止乱的现实角度强调农业，认为不务农则百姓贫、贫则生奸邪、离乡背井，国家难以统治。 思路先以圣王防灾的事例证储备之要，再剖析不农致乱的逻辑，最后提出务民农桑、薄赋积粮以安民固国的主张。 【导语】两则材料均围绕农本与储备展开，立意相近却各有侧重。材料一以大夫与文学之士的论辩，凸显重农积储的重要，文学之士力主轻赋勤耕、藏粮于民，反对过度依赖官府调控；材料二则直指现实，剖析不农致贫生乱的逻辑，强调务农、薄赋、广积是安民固国的根本。二者均引古证今，紧扣民生与治理，彰显古代重农思想的深远价值。 16．A.正确。句意：有的靠借贷维持衣食。 B.赡：充足。句意：也不能供给充足。 C.正确。句意：百姓勤于耕作、顺应农时，衣食就丰足。 D.正确。句意：土地和百姓的数量不比商汤、大禹时少。 故选B。 17．A.相同。连词，就、那么。句意：就储备粮食以防匮乏。 连词，就、那么。句意：就会国家富足、百姓安定。 B.不同。介词，用。句意：大禹用历山的铜。 介词，按照。句意：按时节开放湖泊河梁而不封禁。 C.不同。连词，表转折。句意：即便连年灾荒，百姓也不会困苦。 连词，表顺承。句意：因此也就能够拥有人民。 D.不同。助词，的。句意：农耕是百姓的要务。 代词，代百姓。句意：亲自织布给他们穿。 故选A。 18．A.“泰山以东又遭受水灾”错。“山东”指崤山以东；“被灾”指遭受灾害，原文未点明是水灾。 故选A。 19．D.“论证圣王的威望”错误，两则材料引禹、汤水旱的史实，核心都是论证积储备荒的重要性，不是为了论证“圣王的威望”；且材料一中大夫引禹汤是为了支持国家管控物资的均输政策，不是论证“薄赋”。 故选D。 20．解答此题，首先要精准审题，抓住“重视农业”“侧重点不同”“论说思路不同”三个核心指令，采用分述对比的思路作答。 第一步，定位观点：材料一文学主张轻税、不违农时、以农固本，靠民间耕织积蓄防灾；材料二晁错强调驱民归农，以务农安民止乱、稳固统治。 第二步，区分侧重点：前者侧重复古崇本，强调轻赋勤耕、藏粮于民的理想治理；后者立足现实危机，直指不农致贫生乱，突出农业对治国安邦的关键作用。 第三步，梳理论说思路：文学先述古代善政，再正反对比论证，最后点明农本思想；晁错先以圣王事例证储备重要，再剖析不农致乱的逻辑链，最后提出劝农积粮的对策。 【参考译文】 材料一： 御史大夫说：“君王应垄断自然资源，管控关卡与市场，掌握物价标准、把握时节，利用物价高低来治理百姓。丰收之年，就储备粮食以防匮乏；灾荒之年，就发放财物货币，调配富余、补给不足。从前大禹时遇大水、商汤时遭大旱，百姓穷困缺食，有的靠借贷维持衣食。大禹用历山的铜，商汤用庄山的铜铸造钱币，救助百姓，天下都称赞他们仁德。从前财物不足，有的士兵得不到俸禄，崤山以东遭遇灾害，齐、赵一带发生大饥荒，依靠均输制度的储备、粮仓的积粮，士兵得以供养，饥民得到赈济。所以均输的物资、国库的财物，不只是用来赢利、专门供给军队，也是用来赈济穷困、防备水旱灾害的。” 文学之士说：“古时候，只征收十分之一的赋税，按时节开放湖泊河梁而不封禁，百姓都能下田耕作、不误农时。所以耕种三年就能余下一年的存粮，耕种九年就有三年的储备。这就是大禹、商汤能防备水旱、安定百姓的原因。荒地不开垦、农田不整治，即使独占山海的财富、流通各种工商之利，也不能供给充足。因此古人重视劳力、致力于农业，作物繁茂，百姓勤于耕作、顺应农时，衣食就丰足，即便连年灾荒，百姓也不会困苦。衣食是百姓的根本，农耕是百姓的要务。这两样做好了，就会国家富足、百姓安定。《诗经》说：‘家家户户粮仓充盈，妻儿老小安宁无忧。’” 材料二： 圣明的君主在位，百姓不会受冻挨饿，不是君主亲自耕种给他们吃、亲自织布给他们穿，而是为百姓开辟获取财富的途径。所以尧、禹遭遇九年洪水，商汤遭遇七年大旱，国家却没有饿死瘦弱的人，是因为积蓄充足、事先做好了防备。现在天下统一，土地和百姓的数量不比商汤、大禹时少，加上多年没有水旱天灾，积蓄却赶不上那时，为什么呢？是因为土地还有余力未开发，百姓还有余力未发挥，产粮的田地没有完全开垦，山林湖泽的资源没有完全利用，游荡谋生的人没有全部回归农业。 百姓贫穷就会产生奸邪行为。贫穷源于物资不足，不足源于不从事农业，不务农就不会定居，不定居就会轻易离乡背井，百姓像鸟兽一样四散，即便有高墙深池、严刑峻法，也不能禁止。人受冻时求衣，不会等轻暖的裘衣；饥饿时求食，不会等鲜美食物。饥寒到了身上，就顾不上廉耻。人之常情是一天不吃两顿饭就饿，整年不做衣服就冷。肚子饿没饭吃，身上冷没衣穿，即使是慈母也不能留住孩子，君主又怎能拥有百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以督促百姓从事农桑，减轻赋税，扩大积蓄，充实粮仓，防备水旱，因此也就能够拥有人民。 （2026·北京房山·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 蓄材用 夫今之所患兵弱而不振者，岂士卒寡少而不足使欤？器械钝弊而不足用欤？抑为城郭不足守欤？廪食不足给欤？此数者，皆非也，然所以弱而不振，则是无材用也。 夫国之有材，譬如山泽之有猛兽、江河之有蛟龙，伏乎其中而威见乎其外，悚然有所不可狎者。至于蝾螈之所蟠、羊豚之所牧，虽千仞之山，百寻之溪，而人易之。何则？其见于外者不可欺也。 天下未尝无才，患所以求才之道不至。古之圣人，以无益之名，而致天下之实；以可见之实，而较天下之虚名。二者相为用而不可废。是故其始也，天下莫不纷然奔走于其间，而要之以其终，不肖者无以欺其上。此无他，先名而后实也。不先其名，而唯实之求，则来者寡。来者寡，则不可以有所择。以一旦之急，而用不择之人，则是不先名之过也。天子之所向，天下之所奔也。今夫读孙、吴之书者，未必能战也。喜论兵者，未必能用也。进之以武举，而试之以骑射，天下之奇才，未必至也。然将以求天下之实则非此三者不可以致。以为未必然而弃之，则是其必然者终不可得而见也。 往者西师之兴，其先也，惟不以虚名多致天下之才而择之，以待一旦之用。故其兵兴之际，四顾惶惑而不知所措。于是设武举，购方略，收勇悍之士，而开猖狂之言【1】；不爱高爵重赏，以求强兵之术。当此之时，天下嚣然，莫不自以为知兵也。来者日多，而其言益以无据；至于临事，终不可用。执事之臣，亦遂厌之，而知其无益。故兵休之日，举从而废之。今之论者，以为武举、方略之类，适足以开侥幸之门，而天下之实才，终不可以求得。此二者，皆过也。 天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之于武力，独见之于战耳。战不可得而试也，是故见之于治兵。孙武始见，试以妇人【2】，而犹足以取信于阖闾，使知其可用。故凡欲观将帅之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，骄豪而难令，勇悍而不知战，此真足以观天下之才也。武举、方略之类以来之，新兵以试之。故曰：“先之以无益之虚名，而较之以可见之实。庶乎可得而用也。” （取材于苏轼的《策略》） 注释：【1】猖狂之言：悖理失据的言论。【2】试以妇人：吴王用宫女充当士兵，命孙武操练，考察他的军事才能。 21．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．伏乎其中而威见乎其外            见：显现 B．先名而后实也                    后：以……为后 C．则非此三者不可以致            致：得到 D．不爱高爵重赏                    爱：怜惜 22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．是故其始也                    此非所以跨海内、制诸侯之术也 B．喜论兵者，未必能用也            此三者，吾遗恨也 C．来者日多，而其言益以无据        积善成德，而神明自得 D．先之以无益之虚名                以地事秦，犹抱薪救火 23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．虽千仞之山，百寻之溪，而人易之 即使有千仞高的山峦，有百丈深的溪流，也会遭到人们的轻视 B．以可见之实，而较天下之虚名 （古之圣人）用可以看到的实效，与天下徒有虚名的人相较量 C．故兵休之日，举从而废之 因此在军队停止作战后，就将招揽人才的举措全部废除 D．武举、方略之类以来之 （治国者）用武举考试、征集谋略等途径招揽人才 24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者列举了导致军队疲弱的四种可能的原因，然后加以否定。 B．作者以山泽中有猛兽、江河中有蛟龙为喻，表明人才很重要。 C．作者认为，天下真正的人才，不能通过高爵重赏来广泛招揽。 D．作者指出，刚被招募的不懂战术的士兵，可以用来考察人才。 25．请简要分析第三段的论述思路。 【答案】21．D 22．D 23．B 24．C 25．（1）作者在第三段先点明天下不缺人才而缺少寻求人才的方法，接着在概述古代圣人求才之道的基础上提出虚名和实效不能偏废的观点。 （2）运用对比论证，将先名而后实的做法和不先用虚名招揽人才的做法相对比，论证观点。 （3）联系现实，从正面指出用虚名招揽人才的必要性，再从反面指出不这样做的后果，运用过对比论证进一步阐明观点。 【导语】这是苏轼针对北宋兵备困境所作的军政论说，核心讨论国家军事人才的蓄养选拔问题。开篇破局，否定时人对兵弱不振的常见归因，点出核心症结在求才无道。文章善用譬喻，说理层层递进，提出先招引后考核、名实相验的蓄才思路，切中时弊，观点务实，文风简劲明快，尽显宋文切于时务的特点。 21．A.正确。句意：它们潜伏在里面，威风却显露在外。 B.正确。句意：就是先立虚名，再核实绩。 C.正确。句意：但是，要想求得天下真正的人才，却又离不开这三种途径。 D.错误。爱：吝惜。句意：不吝惜高爵重赏。 故选D。 22．A.助词，表停顿，无义/助词，表判断，可不译。句意：所以一开始。/这不是能够统一天下、制服诸侯的策略。 B.代词，……的人/助词，表判断。句意：喜欢谈论军事的人，未必真能用兵。/这三个人是我到死还感到悔恨的事情。 C.连词，表转折，但是/连词，表顺承。句意：来的人一天比一天多，而他们的言论却越来越没有根据。/积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到。 D.相同，都是介词，用。句意：先用看似无用的虚名广泛招揽。/用土地侍奉秦国，好像抱着柴去救火。 故选D。 23．B.较：考核。句意：用看得见的实效，来考核天下徒有虚名的人。 故选B。 24．C.“不能通过高爵重赏来广泛招揽”错误，原文并未说“不能通过高爵重赏招揽实才”，而是批评只靠虚名、言语选拔不行，主张先用虚名广招，再以实务检验。 故选C。 25．首先阅读第三段，划分出句群层次：第一句提出核心问题，第二三句讲古代圣人的做法，第四句进行正反对比，第五句联系现实加以补充。 首先点明“天下未尝无才，患所以求才之道不至”，直接亮出本段论述的中心问题。 接着引用古代圣人的做法，提出“先名而后实”的主张。 然后从正反两方面进行对比，先说明先用虚名才能吸引更多人才，从而有所选择；再说明不先用虚名则来者稀少、无法择优，突出先名后实的重要性。 最后联系当时现实，指出武举等方式虽未必能直接得到奇才，但放弃这些虚名途径就更无法求得真正人才，进一步强化本段观点。 【参考译文】 如今国家所担忧的军队疲弱、不能振作，难道是士兵太少而不够使用吗？是武器破旧而不够用吗？还是城墙不够坚固？粮食不够供给呢？这几样都不是。然而军队之所以疲弱不振，原因就在于没有可用的人才。 国家拥有人才，就好比山林沼泽中有猛兽、江河之中有蛟龙，它们潜伏在里面，威风却显露在外，使人敬畏而不敢轻慢。至于那些蝾螈栖息、猪羊放牧的地方，即使有千仞高的山峦，有百丈深的溪流，也会遭到人们的轻视。为什么呢？因为它外在显露的气象，是无法作假的。 天下从来不是没有人才，值得忧虑的是求才的方法不够完善。古代的圣人，用看似无用的虚名，来招揽天下有实才的人；用看得见的实效，来考核天下徒有虚名的人。虚名与实绩相互配合，缺一不可。所以一开始，天下人无不纷纷奔走应募；到最后，不贤能的人也没法蒙骗上级。这没有别的原因，就是先立虚名，再核实绩。如果不先树立虚名，只一味追求实绩，那么前来应募的人就少。应募的人少，就没法挑选。一旦战事紧急，任用不加选择的人，这就是不先重虚名的过错。天子所倡导的，就是天下人所奔赴的。现在，读孙武、吴起兵书的人，未必真能打仗；喜欢谈论军事的人，未必真能用兵。通过武举举荐，考核骑射招来的人，天下的奇才未必都能到来。但是，要想求得天下真正的人才，却又离不开这三种途径。如果因为它们未必可靠就废弃不用，那么真正的人才最终也无法被发现。 从前西边战事兴起，起初正是因为不用虚名广泛招揽天下人才加以挑选，以备紧急时使用。所以战争爆发时，朝廷四顾惶惑，不知所措。于是开设武举，征集谋略，收揽勇猛强悍的人，接纳各种放言高论；不吝惜高爵重赏，来寻求强兵之术。那时候，天下议论纷纷，人人都自以为懂军事。来的人一天比一天多，而他们的言论却越来越没有根据；等到临阵作战，终究不堪任用。执政大臣也就厌烦了，知道这些没有用处。因此在军队停止作战后，就将招揽人才的举措全部废除。如今议论的人认为，武举、征策之类，正好开了侥幸求官的门路，而天下真正的人才终究无法求得。这两种看法，都是错误的。 天下真正的人才，既不能凭言语求得，也不能靠武力较量，只能在实战中显现。但战争又不能随便试验，所以就在治理军队中显现出来。孙武初见吴王，用宫女操练，尚且足以取信于阖闾，让他知道自己可用。所以，要想看将帅有没有才能，没有比用治兵来检验更可靠的了。如今新招募的士兵，骄横强悍难以指挥，勇猛剽悍却不懂作战，这正足以用来检验天下人才。（治国者）用武举考试、征集谋略等途径招揽人才，再用新兵来检验他们。所以说：“先用看似无用的虚名广泛招揽，再用看得见的实绩加以考核，差不多就能得到可用之才了。” （2026·北京西城·一模）阅读下面文言文，完成小题。 江西宗派【1】诗序 江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者呒然【2】，阳应曰诺而已，今犹呒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。 大抵公侯之家有阀阅【3】，岂惟公侯哉？诗家亦然。窭人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎？尔遇王谢子弟，公侯乎？江西之诗、世俗之作，知味者当能别之矣。 昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎？门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反。彼其于舟车，且乌乎待哉？然则舟车可废乎？灵均【4】则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉？芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉？乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉？然出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也。 今夫四家者流，苏似李，黄似杜，苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？嗟乎！离神与圣，苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎？然则诗可以易而言之哉！ 秘阁修撰程公，以一世儒而帅江西。以政新民，以学赋政。迨暇，尝试登滕王阁，望西山，俯赣江，问：“双井【5】今无恙乎？”因谓曰：“江西宗派图，吕居仁所谱而豫章【6】自出也。而是派诗，往往放逸，非阙欤？”于是，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。移书谂予曰：“子江西人也乎？序斯文者，不在子，其将焉在？”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。 淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里序。 （取材于《杨万里集笺校》卷七九） 注释：【1】江西宗派：指南宋吕本中（吕居仁）所编《江西宗派图》中所列的诗歌传承脉络，文学史上称为“江西诗派”。这一诗派，以黄庭坚（山谷）为领袖，下文中的高子勉、二谢、三洪、徐师川、陈后山，都是江西诗派中的代表诗人。【2】呒然：茫然不解的样子。【3】阀阅：功勋。【4】灵均：指屈原，屈原字灵均。【5】双井：地名，黄庭坚的故乡。【6】豫章：古郡名，黄庭坚籍贯属豫章郡，此处以豫章代指黄庭坚。 26．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．阳应曰诺而已    阳：表面 B．知味者当能别之矣    别：区分 C．往往放逸    逸：安逸 D．移书谂予曰    谂：劝告 27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而诗曰江西者何/而子列子独御风而行 B．而况似山谷乎/然出入乎宇宙之间 C．视之言公侯也/灵均之乘桂舟驾玉车也 D．彼其于舟车/汇而刻之于学宫 28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．一其形，二其味；二其味，一其法者也。 外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同。 B．无待者，神于诗者欤。 那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧。 C．苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。 苏轼、李白就只是苏轼、李白；杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚。 D．序斯文者，不在子，其将焉在？ 排列这些作品先后次序的人，不是您，又会在哪里呢？ 29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．江西诗派以内在旨趣作为号召，不拘外在形式与作家籍贯。 B．文章以公侯门第作类比，用以表明江西诗派的背景与成就。 C．李、杜、苏、黄四家诗分属神圣两种境界，彼此并不相通。 D．整理江西诗派的作品，与以学赋政的治理思想能形成呼应。 30．文章第三四段在说理时采用了比喻的形式，请结合具体文字分析其实际效果。 【答案】26．C 27．A 28．D 29．C 30． ①以“行地以舆，行波以舟”喻诗歌创作需遵循法度，“列子独御风而行”喻超脱法度的自由境界，具象化“法度与自由”的关系，浅显阐明创作可超越常规技法。 ②以屈原用服饰、器物等外在形式却能“出入宇宙之间”为喻，生动阐释“圣于诗者”坚守法度又不困于法度的境界。 ③将苏、李诗比作列子御风，属“神于诗”的境界，杜、黄诗比作屈原乘桂舟玉车，属“圣于诗”的境界，直观区分四大诗人风格与艺术高度，让抽象诗学境界具体可感，兼具逻辑性与说服力。 【导语】这篇杨万里为江西宗派诗集所作的序，既是对江西诗派定位的理论阐释，也寄寓了作者自身的诗学主张。开篇便提出江西宗派“以味不以形”的核心判定，跳出了以籍贯、形貌论诗派的窠臼。又以公侯门第、舟车御风为喻，将抽象诗理讲得晓畅明白，末尾论李杜苏黄的神圣之境，更拓展了诗论深度，短小精悍，见解独到。 26．解答此题需考生结合文言实词在语境中的含义，联系课内所学，逐一判断释义是否恰当。 A.正确。句意：只是表面上应和着说“是”而已。 B.正确。句意：懂得内在旨趣的人应当能区分它们。 C.错误。逸：散失、散佚。句意：（这些诗歌）大多散失散落。 D.正确。句意：写信劝告我说。 故选 C。 27．解答此题需考生联系课内虚词用法，结合语境判断词性与意义，通过对比分析得出答案。 A.相同。均为连词，表转折，但是、可是、却。句意：却称作江西诗派是为什么呢？/可是列子独自驾着风飞行。 B.不同。前者为语气词，表反问，呢；/后者为介词，相当于“于”，在。句意：更何况像黄庭坚呢？/然而在宇宙之间往来。 C.不同。前者为代词，他；/后者为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：看他的言谈像公侯。/屈原乘桂舟、驾玉车。 D.不同。前者为介词，对于；/后者为介词，在。句意：他对于舟车。/汇集起来在学宫刻版印刷。 故选 A。 28．本题需要考生通读原文，理解文言语句含义，再将各选项与原文语句对应，逐一比对分析。 D.错误。“序斯文”并非排列作品次序，而是“为这本文集作序”，正确理解为：为这些文章作序的人，不是您，那还能是谁呢？ 故选 D。 29．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“彼此并不相通”错误。原文说“合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎”，表明四家境界可以融合相通。 故选 C。 30．作答此题时，需先通读原文三、四段，在理解文章诗学观点与论证思路的基础上分析比喻说理的表达效果。通常以生活事物、历史人物设喻，可将抽象诗理变得具体可感。 ①定位答题区间：明确锁定文章第三、四段中运用舟车、列子、屈原等比喻的相关语句，梳理本体与喻体。 ②辨析比喻内涵：以“行地以舆，行波以舟”喻诗歌创作需遵循法度，“列子独御风而行”喻超脱法度的自由境界；以屈原用服饰、器物等外在形式却能“出入宇宙之间”为喻；将苏、李诗比作列子御风，属“神于诗”的境界，杜、黄诗比作屈原乘桂舟玉车，属“圣于诗”的境界。 ③分析表达效果：从说理方式、理解难度、论证力度三方面分析，化抽象为具象，使深奥诗学理论浅显易懂，增强文章说服力与文学性。 【参考译文】 江西诗派的诗，是指诗风源自江西诗派，而诗人并非都来自江西。人并非都是江西人，而诗却称为江西诗派，这是为什么呢？是为了把他们联系在一起。把诗与江西联系起来是为什么呢？是根据诗歌的韵味而不是外在形式来归类的。东坡说：“江瑶柱像荔枝。”东坡又说：“杜甫的诗像司马迁的《史记》。”不只是当时听了的人觉得茫然，只是表面上应和着说‘是’而已，现在仍然觉得茫然。这不是感到茫然的人的过错，舍弃诗歌的风味而只谈论外形相似，所以他们理应感到茫然啊。不过是看形式罢了。高子勉的诗风不像二谢，二谢的诗风不像三洪，三洪的诗风不像徐师川，徐师川的诗风不像陈后山，更何况像山谷呢？关键在于诗的韵味罢了。 大概公侯之家有门第功绩记录，难道只有公侯是这样吗？诗家也是如此。出身贫寒的人从偏僻小巷中崛起，一旦身上佩带着银印黄绶，穿着礼服冠带，看上去，言谈像公侯，容貌也像公侯。公侯不过就是公侯罢了，若遇到王、谢这样的名门子弟，还算得上是公侯吗？江西诗派的诗和世俗的诗作，真正懂得诗歌韵味的人应当能够辨别它们。 从前诗人的诗作，其渊源是非常久远的。然而唐代提及李白、杜甫，宋代说起苏轼、黄庭坚，难道这四家之外，就再没有其他人了吗？门派本来就有值得夸耀的功绩，学业本来就有传承。虽然如此，这四家流派，形式上有一致性，韵味上有差异；韵味上有差异，但创作法则是一致的。在陆地上行走要依靠车辆，在水波上航行要凭借船只，这是自古以来的做法。然而列子却独自乘风飞行，十五天以后才返回，他对于舟车，还有什么可依赖的呢？既然这样，那么船和车可以废弃不用吗？灵均却不是这样，饮用兰花上的露水，吃菊花的花瓣，难道能离开食物吗？用芙蓉做衣裳，用美玉做佩饰，能去掉这些装饰吗？乘坐着我的桂木舟，驾驭着我的玉车，难道能舍弃这些器具吗？然而在宇宙中往来不过一瞬间罢了，看似需要依靠舟车，实则从未真正依赖过舟车。 如今这四家流派，苏轼的风格像李白，黄庭坚的风格像杜甫。李白、苏轼的诗作，如同列子乘风而行般自然无拘；杜甫、黄庭坚的诗篇，则似屈原乘坐桂木舟、驾驭玉饰车般华美典雅。这不正是不凭借外物而在诗歌创作上达到神妙境界了吗？有所凭借却又好像不曾有所凭借的人，难道不是在诗歌创作上达到圣境的人吗？唉呀！离开了神妙与圣明的境界，李苏就只是李苏，杜黄就只是杜黄。如果将神与圣合二为一，那么李白、苏轼不同于杜甫、黄庭坚，杜甫、黄庭坚也不同于李白、苏轼，不是这样吗？既然这样，那么诗歌可以轻易地来谈论吗？ 秘阁修撰给事程公，作为当世大儒前往江西任职。用政令使百姓面貌一新，用学问来施行政事。等到闲暇时，曾试着登上滕王阁，眺望西山，俯瞰章江，询问：“双井如今是否安然无恙呢？”于是说道：“江西宗派图，是吕居仁所编定的，而豫章派也是出自其中。而这个诗派，（这些诗歌）大多散失散落，这难道不是一种缺失吗？”于是除了黄庭坚之外，共收录二十五家诗作，汇集起来并将它们刻在学校里。程公写信劝告我说：“你是江西人吗？为这些文章作序的人，不是您，那还能是谁呢？”我再三推辞没有成功，就把所听到的内容写在这篇文章的开头。 淳熙甲辰年十月三日，庐陵杨万里作序。 （2026·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠【1】者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。 赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。 齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。 秦穆公出游而车败，右服【2】失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。 故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”，边上的两马为“骖”。 31．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．唯欧冶能名其种  名：说出 B．终不利封侯  利：贪图 C．而数无盐令曰  数：称赞 D．而不还饮酒者  还：立即 32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．暗主乱于奸臣小人之拟君子者  赵襄子围于晋阳 B．罢围而赏有功者五人    遍饮而去之 C．委以财货    虏惠公以归 D．追而及之岐山之阳    此之谓也 33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．嫌疑肖象者，众人之所眩耀 疑惑近似，这是众人受迷惑的原因 B．孔子辞廪丘，终不盗刀钩 孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情 C．视其更难，以知其勇 看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力 D．故至赏不费，至刑不滥 所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚 34．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．做到“善赏”“善罚”和“善予”，可以事半功倍。 B．举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。 C．秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。 D．文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。 35．结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。 【答案】31．C 32．B 33．C 34．B 35． ①事物之间的相似性使人迷惑，可见论人很难。②孔子不接受廪丘、许由让天下的选择，可以推知这样的人不会盗取刀钩、贪图封侯的利益；一个人不握火或刀，是因为他知晓握火或刀的害处。可见论人要从看到的事情推知未曾发生的事情，要观小节。③观察人在不同处境中的表现，考验人在具体情境中的反应，就能全面了解人的品行，可见论人要全面。 【导语】这是《淮南子》中阐述识人治政之道的说理文字，结构清晰：前半论识人之法，后半讲君主赏罚之术，将识人逻辑推衍到治国层面，以小见大。文章多用比喻、史实举例，层层递进，贴合黄老道家经世致用的思路，说理平实透彻，体现了《淮南子》杂采百家、资政育人的特点。 31．A.句意：只有欧冶能够说出它的品类。 B.句意：可推断他绝不会贪图封侯。 C.“称赞”错误。“数”，此处为责备、列举罪状。句意：一一列举无盐县令的罪状时说。 D.句意：不快点喝些酒的话。 故选C。 32．A.都是介词，被/在。句意：昏庸的君主会被伪装成君子的奸臣小人迷惑。/赵襄子被围困在晋阳。 B.均为连词，表顺承。句意：解围之后奖励有功人员五人。/让野人全部饮了酒，穆公才离开。 C.介词，把/连词，表承接。句意：把财物交付给他。/俘虏了晋惠公而归。 D.代词，指野人/助词，宾语前置标志。句意：穆公追着一直追到岐山的南面。/说的就是这样的事。 故选B。 33．C.“视其更难”应译为看他经历危难，而非“做更加艰难的事情”。句意：看他经历艰难之事，就能知道他是否勇敢。 故选C。 34．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“说明君王应疾恶如仇”错误。举赵襄子、齐威王事例是为论证善赏、善罚的治理效果，非“疾恶如仇”。 故选B。 35．需从第一段中提取“论人”相关信息，重点关注事物相似易惑、观小节知大体、处境察品行三层内容，对原文信息分类整合，提炼核心观点。 定位原文语句：锁定“物之相类者，世主之所乱惑也”“嫌疑肖象者，众人之所眩耀”；“见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣”；“贵则观其所举……振以恐惧，以知其节，则人情备矣”。 抓核心术语：相似易乱、由已知推未知、观小节知大体、处境察品行、多维度识人。 拆层概括：论人之难（相似易惑）→论人之法（观小节、推未发）→论人之径（处境考验、全面察人）。 【参考译文】 事物中彼此相似的类别，是君主会感到迷惑的缘由；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。所以刚愎自用的人看似有智慧，实际并非真的有智慧；愚钝的人看似仁爱，实际并非真的仁爱；愚直鲁莽的人看似勇敢，实际并非真的勇敢。假如人与人之间的差别，就像美玉和顽石、美和丑那样分明，那品评人物就很容易了。能扰乱人判断的，恰恰是（人物之间）过于相似的假象。所以铸剑工匠常常会被神似莫邪的普通宝剑迷惑，只有欧冶能够说出它的品类；玉工分辨不清神似碧庐的普通玉石，只有猗顿不会错判它的真实质地；昏庸的君主会被伪装成君子的奸臣小人迷惑，只有圣人能从细微之处看清本质。所以蛇只露出一尺长的头部，就能推断它整体的长短；大象只要露出它的象牙，就能判断它整体的大小。所以圣人品评人才，只要看见他某一方面的行为，就能分出贤与不贤了。孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情；许由辞让天子之位，可推断他绝不会贪图封侯。所以没被烧伤过的人也不敢握火，是因为能看到火会烧人的特性；没被划伤过的人也不敢握刀刃，是因为能看到刀刃会伤人的特性。由此看来，通过已经显现出来的表现，就可以推断还没萌发的本质，观察小的品行就足以知晓整体的格局了。所以品评人的方法是：地位显贵时看他举荐任用的人，家境富足时看他施舍的对象，困厄不得志时看他不接受什么，地位低贱时看他不肯做什么，贫穷困苦时看他不索取什么；看他经历艰难之事，就能知道他是否勇敢；让他接触喜乐之事，就能看出他的操守；把财物交付给他，就能评定他的仁德；用恐惧的事震慑他，就能知道他的气节：这样一来，人的真实品性就能完全掌握了。 古代的善于赏赐的人，费财少却可以勉励大众；善于处罚的人，刑法简约而奸人可以禁止；善于给予的人，使用节俭却可以成为大德。 赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功人员五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我们社稷危急，国家危险，群臣没有人不存在骄恣轻慢的心情，只有高赫没有失去君臣的礼节。”因此赏赐一人，天下尽忠之臣，没有不愿意忠于他的国君。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。 齐威王设置大鼎于厅堂之中，一一列举无盐县令的罪状时说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱满满的，你用奸谋来对待我。”于是便把他烹了。齐国从此三十二年间，在道路上没有人拾取丢失的东西，这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。 秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住，穆公追着一直直到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体，我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗，晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骏马，即将捉住穆公。吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归，这是给予俭约而能成为大德的例子。 因此圣人按照百姓所欢喜的事情，勉励他们做善事；依照百姓所厌恶的禁止奸邪。因此赏赐一人，天下人民赞誉，惩罚一个，天下百姓畏惧。所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广泛，说的就是这样的事。 （2026·北京昌平·一模）阅读下面文言文，完成各题。 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。 盖尝因而论之。豫让①臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭②，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃③，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？ 虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄然而自得者，又让之罪人也。噫！ （取材于方孝孺《豫让论》） 【注释】①豫让，春秋末期晋国人，曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。②漆身吞炭：豫让将全身涂上漆，吞下炭，改变自己的声音容貌，准备再次刺杀赵襄子。③斩衣三跃：豫让连续三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服。 36．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．忠告善道                                     道：谈论 B．而乃捐躯殒命于既败之后    捐：舍弃 C．眩世炫俗                                     眩：迷惑 D．当伯请地无厌之日            厌：满足 37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．不能扶危于未乱之先    岂不胜于斩衣而死乎 B．段规之事韩康                 甘自附于刺客之流 C．与之地以骄其志             让既自谓智伯待以国士矣 D．而速其亡也                      而吾之忿心必生 38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．俾身全而主安    使自己的生命得以保全，君主平安无事 B．正宜陈力就列    正应该贡献才力，尽自己的职责 C．诸侯大夫各安分地    诸侯大夫各自按照需求分配土地 D．曾无一语开悟主心    竟没有一句话来开导和启发主人的心智 39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为，士君子事主应当竭尽智谋，而不是在失败之后去献身自尽。 B．豫让为智伯报仇而死，却没有为中行氏而死，这件事让豫让感到遗憾。 C．作者列举段规、任章、郗疵的事例，是为了与豫让的行为形成鲜明对比。 D．文末“彼朝为仇敌，暮为君臣”一句，暗含作者对变节之辈的尖锐批判。 40．豫让是历史上公认的忠臣义士，本文见解独特，令人耳目一新。请结合文章内容，概括方孝孺对豫让的评价并说明理由。 【答案】36．A 37．D 38．C 39．B 40．评价：豫让虽忠，但有不足之处；豫让配不上国士的称呼。 理由： ①豫让虽忠，但在智伯祸乱前未曾竭智忠告、力谏其主，却坐视其败。 ②“国士”应以“济国”为责任，而非简单以死报主，豫让在智伯死后逞血气之勇，其死不能体现忠。 ③豫让的忠是有条件的，他区别对待中行氏和智伯。 【导语】这是一篇锋芒锐利的翻案史论，打破了豫让是忠臣义士的传统定论，立论新锐大胆。作者以“士君子当消患于未萌、济国保主”为标尺，用段规、郗疵事前谏诤的行为，对比豫让事后死节沽名的做法，层层推演逻辑绵密，寄寓了对人臣职责的深刻思考，思辨性极强，读来振聋发聩。 36．A.“道：谈论”错误。“道”，通“导”，引导；句意：忠诚地劝告，好好地开导。 B.正确。句意：却在国家已经失败之后才舍弃生命、牺牲自己。 C.正确。句意：迷惑当世、欺骗世俗之人。 D.正确。句意：当智伯索取土地不知满足的时候。 故选A。 37．A.不同。介词，在/介词，比。句意：不能在祸乱未发生之前扶持危局。/难道不胜过斩衣之后死去吗。 B.不同。用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：段规侍奉韩康子。/甘心把自己归附于刺客之流。 C.不同。表示目的，来/表示方式或凭借，用、按照。句意：给他土地来使他的心志骄纵。/豫让既然自称智伯用国士的待遇对待自己。 D.相同，都表示承接关系，就、那么。句意：就加速了他的灭亡。/那么我们的愤恨之心就一定会产生。 故选D。 38．C.“按照需求分配土地”错误。“安”，安于、遵守；“分地”，指各自本分的封地。句意：诸侯和大夫各自安守自己本分的封地。 故选C。 39．B.“这件事让豫让感到遗憾”错误。原文中，豫让回答赵襄子“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之”，态度明确，并未表现出遗憾。文中“让有余憾矣”是作者方孝孺对豫让的评价，认为豫让的做法有令人遗憾之处，而非豫让自己感到遗憾。 故选B。 40．本题要求概括方孝孺对豫让的独特评价及其理由。答题时应聚焦作者的核心批判逻辑——真正的“国士”应在祸乱未发之时竭智劝谏，而非事败后一死了之。   第一步：提炼评价。从末段“豫让固不足以当”及首段“惜乎处死之道有未忠者”概括：豫让忠而有憾，不配称国士。 第二步：分条陈述理由。 谏诤失时：智伯纵欲荒暴、索地无厌时，豫让未进一言开悟主心，坐视危亡。 报恩失当：国士当“济国”，即保全宗族、化解危机，而非自毁形体、行刺斩衣，流于刺客之勇。 忠义有差：以“众人待我/国士待我”为报偿依据，说明其忠义基于对等待遇，而非绝对的道义担当。 【参考译文】 君子修身立德，奉事主君，既然称为君主的知己，就应该竭尽自己的智谋，忠诚劝告，善于引导，把祸患消解在没有形成之时，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，百代流传光辉，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未乱之前挽救危险，而只是在已经失败之后牺牲生命。以此来沽名钓誉，借以迷惑世间并夸耀于世俗之人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。 我曾持这样的观点来评论豫让。豫让以家臣的身份来侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯以后，豫让为他报仇，忠义的声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死应该是忠心的了，可惜，他选择牺牲的方式还存在有不能称为忠心的地方哩。为什么呢？试看他用漆涂身改变容貌，吞食炭块改变声音后，对友人说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他劈斩衣赵襄子的衣服而三次跳跃刺杀时，赵襄子责问他为什么不替中行氏而死，却单单替智伯而死，豫让回答说：“中行氏用对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯用对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余憾的。 比如段规事奉韩康，任章侍奉魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是，段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，用割让给他土地来促使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋和忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国士对待他，国士就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，作为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，诚恳地劝告他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向人家索取土地，人家不给，我们必然要心生气愤；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气愤必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就第二次劝谏，第二次劝谏不听，就第三次劝谏他。三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的礼仪。如能像这样，那么，豫让即使死了也会像活着一样让人怀念，难道这不胜过刺杀他人衣服后再自尽吗？” 可是，豫让当时竟无一句话来启发开导主君的心智，眼看着智伯有危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人不管是肥是瘦一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才气愤得控制不住自己的血气，甘心使自己附在刺客之类的人，这有什么可称道的，有什么值得称道的啊！ 虽然这样，以“国士”的标准来衡量，豫让固然是承当不起的；但是那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意的人，又成为豫让的罪人了。哎！ ★未来趋势 （2026·北京通州·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 桓公问管子曰：“请问权数。”管子对曰：“天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。失天之权，则人地之权亡。”桓公曰：“何为失天之权则人地之权亡？”管子对曰：“汤七年旱，禹五年水，民无饘粥【1】；至有卖子者。故天权失，人地之权皆失也。故王者岁守十三，三年则有一岁之蓄。虽天毁地凶，民无入于沟壑、行乞于道路者也。此守时以待天权之道也。”桓公曰：“善。吾欲行三权之数，为之奈何？”管子对曰：“梁山之阳，夜石之币，天下无有。以守国谷，岁守一分，五年而国谷十倍异日。” 桓公曰：“今行权奈何？”管子对曰：“徐疾之数，轻重之策也。一可以为十，十可以为百。物一也而价十，则九为权用。引四而藏，以五操事，在君之决塞【2】。”桓公曰：“何谓决塞？”管子曰：“君不高仁，则国不相恤；君不高慈孝，则民简其亲而轻过。此乱之至也。君以国用之十一树表旌高，乡之孝子聘之币，兄弟不论众寡，不与师旅之事。财散币轻而慈孝兴。乘轻而守之以策，则十之五又在上矣。运五行事，如日月之终复。此长有天下之道也，谓之准道。” 桓公问管子曰：“策尽于此乎？”管子曰：“未也，将御神用宝。”桓公曰：“何谓御神用宝？”管子对曰：“北郭有得龟者，此数百里之地也。”桓公曰：“何谓也？”管子对曰：“君请起十乘之使，命北郭得龟之家曰：‘东海之子，其神为龟，托舍于若。赐若大夫之服以终而身，劳若以百金。’立其龟为无赀【3】之宝，衅之以四牛，藏诸泰台。居四年，伐孤竹。丁氏之家粟可食三军之师五月。君召丁氏而命之曰：‘吾有无赀之宝于此。今将有大事，请以宝为质，以假子之粟。’丁氏北乡再拜，入粟；筑室，藏龟。君立贡数：文龟七千金，年龟四千金，子龟千金。凡龟之贡，可倍齐壤之赋也。用贡：国危出宝，国安行流。”桓公曰：“何谓行流？”管子对曰：“物有豫【4】，则君失策而民失生矣。故善为天下者，操于工商相豫之外。万乘之国，不可以无万金之蓄饰；千乘之国，不可以无千金之蓄饰。以此与令进退，此之谓乘时。” （取材于《管子·山权数》） 注释：【1】饘粥：稠粥。【2】决塞：倡导与禁止。【3】赀：价格。【4】物有豫：指工、商虚定物价而牟暴利。豫，欺骗。 41．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．请问权数                             数：方法 B．则民简其亲而轻过                     简：选择 C．将御神用宝                           御：驾驭 D．请以宝为质                           质：抵押 42．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A． B． C． D． 43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．天以时为权，地以财为权 上天用时令来权衡轻重，大地用物产来权衡轻重 B．引四而藏，以五操事 把其中的四分收藏起来，用五分来做事 C．乘轻而守之以策，则十之五又在上矣 趁币值变轻采用保守的策略，那么一半的财富就被国家掌握了 D．国危出宝，国安行流 国家危难时拿出宝物救急解难，国家安定时借助宝物促进流通 44．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．管子认为治国四权中最基础的是天权，但君权能减轻天灾给人带来的苦难。 B．夏禹和商汤都没有重视物资的储备，以至于灾荒年间百姓连稠粥都喝不上。 C．君主用国家开支的十分之一来奖励孝子，就有可能在全国形成慈孝的风气。 D．齐桓公擅长抓取事理的关键处追问，这是他执政治国卓有成效的原因之一。 45．简析第三段中管子借“神龟”讲述的道理，并说明他讲述这些道理的用意。 【答案】41．B 42．A 43．C 44．B 45．道理：君主可树立国宝信用，以宝物质押借粮、收取贡赋，充实国库，不受商贾操控物价。 用意：用神权宝物稳固国家财用，灵活应对战事国事，长久掌控国家权柄。 【导语】这篇选自《管子·山权数》，以桓公与管子的问答展开，层层递进阐释治国权数之道，是齐法家轻重学派治国智慧的典型体现。管子将寻常神龟转化为信用抵押物与资源杠杆，藏经济储备、国政调控的思想于问答，务实灵动，尽显古代政治家的调控谋略。 41．A.正确。句意：请问驾驭权衡国事的谋略。 B.“简：选择”错误。“简”，怠慢、轻视。句意：百姓就会怠慢亲人、轻易犯错。 C.正确。句意：还要驾驭神异、运用珍宝。 D.正确。句意：愿用国宝做抵押。 故选B。 42．A.相同，都是连词，那么。 句意：那么百姓、土地的权柄也都会随之丧失。 句意：那么国人就不会互相体恤救助。 B.不相同。 连词，表承接。句意：五年之后国家存粮就会是原来的十倍。 连词，表转折。句意：同一件物品，价格却涨到十倍。 C.不相同。 动词，参与，承担。句意：不必承担兵役战事。 动词，配合。句意：用这些宝物配合政令进退应变。 D.不相同。 结构助词，主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：就像日月轮转往复不息。 结构助词，的。句意：这只龟价值相当于数百里封地。 故选A。 43．C.“趁币值变轻采用保守的策略”错误。句意：趁着财货宽松、物价平缓，用国策加以调控，那么十分之五的财利又归于国君掌控。 故选C。 44．B.“夏禹和商汤都没有重视物资的储备，以至于……”错误。文中只说汤遇七年大旱、禹遇五年大水，百姓困苦，并没有说夏禹、商汤不重视储备粮食，是天灾本身过于严重导致民生艰难。 故选B。 45．先梳理文段事件，分清表层做法与深层治国道理；再结合齐国国事、财政局势，分析臣子劝谏君主的目的。紧扣理财、集权、防灾应变作答，语言简洁分层，不堆砌无关内容。 答题步骤： 首先概括神龟典故：君主册封神龟为国宝，以此借贷粮食、征收贡赋。接着提炼道理：君主可借神物树立国家信用，充盈国库，不受商人操控物价。最后点明用意：依靠国宝配合政令应对战事危机，灵活调控国家财用，牢牢掌控国家经济大权，稳固齐国统治。 【参考译文】 齐桓公问管仲说：“请问驾驭权衡国事的谋略。”管仲回答说：“上天以时节气候作为权衡，大地以物产财富作为权衡，百姓以劳力作为权衡，君主以政令作为权衡。失去上天的天时权柄，那么百姓、土地的权柄也都会随之丧失。”桓公问：“为什么失去上天的权柄，百姓与土地的权柄就会消亡？”管仲答道：“商汤时连续七年大旱，大禹时连续五年大水，百姓连稠粥都吃不上，甚至有卖掉子女活命的人。所以天时失调、天权丧失，百姓生计、土地物产的权柄就全都失效了。因此圣明的君主每年储存十分之三的粮食，三年就能积存够一年食用的储备。即便上天降下灾荒、土地收成破败，百姓也不会饿死在山沟荒野、在路上乞讨流浪。这就是顺应时节、守住上天权柄的办法。”桓公说：“说得好。我想要运用天、地、人三权治国，该怎么做？”管仲回答：“梁山南面出产的玉石宝物，天下独一无二。用这些宝物管控国内粮食，每年囤积一分粮食，五年之后国家存粮就会是原来的十倍。” 桓公又问：“当下该怎样运用权术治国？”管仲说：“缓急调控的法度，物价轻重的策略。一份物资可以调控成十倍价值，十倍可以变成百倍。同一件物品，价格涨到十倍，其中九倍收益都能由君主掌控调配。收敛四分财货，用五分财力治理国事，全在于君主提倡什么、禁止什么。”桓公问：“什么叫作倡导与禁止？”管仲说：“君主不推崇仁爱，国人就不会互相体恤救助；君主不崇尚慈爱孝道，百姓就会怠慢亲人、轻易犯错。这是国家大乱的根源。君主拿出国家十分之一的财用，设立表彰旌表，用重金礼遇乡里的孝子，兄弟和睦的家庭，不必承担兵役战事。财物流散民间，钱币贬值流通，慈爱孝道的风气就会兴盛。借着宽松的财势用国策管控，一半的财富又会收归国君掌控。顺着自然规律循环理事，就像日月轮转往复不息。这是长久保有天下的办法，叫作治国准度之道。” 桓公问管子说：“治国方略就只有这些吗？”管仲说：“还没有，还要驾驭神异、运用珍宝。”桓公问：“什么是驾驭神异、运用珍宝？”管仲回答：“城北有一户人家得到一只神龟，这只龟价值相当于数百里封地。”桓公不解：“这是什么意思？”管仲说：“您派遣十乘车驾的使者，对城北得到神龟的人家说：‘东海神灵，化身神龟，寄居在你家中。赏赐你大夫等级的服饰，终身享用，再赏赐百金酬劳。’把这只龟定为无价国宝，用四头牛祭祀祈福，珍藏在高台之上。过了四年，齐国出兵攻打孤竹国。丁氏家族储存的粮食，足够供养全军五个月。您召见丁氏下令：‘我有无价国宝在此，如今国家征战大事，愿用国宝做抵押，向你借取粮食。’丁氏面向北方跪拜行礼，献上粮食，专门修建屋舍供奉珍藏神龟。君主定下神龟进贡赋税：大纹龟缴纳七千金，成年龟四千金，幼龟一千金。所有神龟贡赋，收入可以翻倍超过齐国土地赋税。国宝用法：国家危难时拿出宝物稳定局势，国家安定就让财货流通天下。”桓公问：“什么叫财货流通？”管仲答道：“如果商人互相串通、虚抬物价欺诈牟利，君主就会失去调控权，百姓就无法安稳生存。所以善于治理天下的君主，不受工商欺瞒物价的牵制。大国诸侯，不能没有万金级别的珍宝储备；中等诸侯国，不能没有千金级别的珍宝储备。用这些宝物配合政令进退应变，这就叫作顺应时势掌权治国。” （2026·北京延庆·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、欢兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 （取材于欧阳修《朋党论》） 46．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．或利尽而交疏                   疏：疏远 B．则同心而共济                   济：成功 C．退四凶小人之朋                 退：斥退 D．善人虽多而不厌也               厌：满足 47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．惟君子则有之     尽杀朝之名士 B．其故何哉        然皆乱亡其国 C．以之修身         以能辨君子与小人也 D．则同道而相益    则天下治矣 48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．惟幸人君辨其君子小人而已 只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了 B．暂相党引以为朋者 暂时互相结党拉拢而成为朋党 C．尽取天下名士囚禁之，目为党人 把天下名士都关押起来，并监视他们中的“党人” D．然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺 但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗 49．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．作者认为朋党现象自古就有，大概这是自然的规律。 B．朋党的真伪是由他们追求的不同物质目标决定的。 C．君主正确对待不同的利益集团，是国家强盛的关键。 D．作者认为北宋的君主一定要从朋党史实中汲取教训。 50．欧阳修写作此文意在向统治者提供历史鉴戒。请从现实角度谈谈本文对当代社会治理的启示。 【答案】46．B 47．D 48．C 49．B 50．①正确区分“结党”与“团结”：当代社会应鼓励健康的团队精神和职业共同体建设，而非一概排斥“群体”。 ②人才政策的包容性：现代社会治理需建立让人才各尽其能、相互协作的制度环境，而非制造内耗。 ③警惕“扣帽子”式治理：当代治理应避免标签化、扩大化打击，防止“清流投浊流”的历史悲剧重演 ④领导者的辨别力是关键：现代社会需要建立科学的干部考察机制，识别真正为民服务的“君子之朋” 【导语】这篇《朋党论》打破对朋党的一概否定，立论新颖，明确区分小人伪朋与君子真朋，以古今兴衰史实层层佐证，逻辑严密、说理切直。开篇提出君主需辨君子小人的核心观点，落脚于劝诫君主，针砭现实，说理透辟，极具说服力。 46．A.正确。句意：或者利益没有了就交情疏远。 B.错误，“济”，渡过难关。句意：就会同心协力、共同渡过难关。 C.正确。句意：斥退四凶的小人朋党。 D.正确。句意：好人再多也不会满足。 故选B。 47．A.不同，代词，指真正的朋党/结构助词，的。句意：只有君子才有真正的朋党。/全部杀掉朝中的名士。 B.不同，代词，这/代词，他们的。句意：这是什么原因呢？/可是都使他们的国家混乱灭亡。 C.不同，介词，用/连词，因为。句意：用这些来修养自身。/因为他能辨别君子与小人。 D.相同，都是“连词，表承接，那么、就”。句意：就会志趣相同而互相补益。/那么天下就能治理好了。 故选D。 48．C.“并监视他们中的‘党人’”错误，“目”是“看作、称作”，而非“监视”。正确的句意是：把天下名士都关押起来，把他们看作（称作）党人。 故选C。 49．B.“由他们追求的不同物质目标决定的”错误，作者区分君子之朋与小人之朋，不仅在于“利”与“道义”的目标不同，更在于君子“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”，是精神层面的追求，而非单纯的物质目标。 故选B。 50．本题是文言文现实启示题。应先读懂原文观点：朋党自古就有，但分真朋和伪朋；君主能辨、能退伪朋、用真朋，国家就治，关键点是辨真伪、用君子、远小人、不滥杀、不标签化。把古文概念翻译成现代词，就可明白启示。 对应现代社会治理角度找切入，可从政府/领导层面入手，辨别力、用人、决策；从团队/组织层面入手，提倡团结，拒绝内耗；从治理方式角度入手，不能乱贴标签、不能扩大化打击；从制度层面入手，建立公平、透明、包容的用人机制。 分条答题，每条写清楚：古文道理、现代问题、应该怎么做。 【参考译文】 我听说关于朋党的说法，自古以来就有，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大抵君子与君子因为共同的道义结为朋党，小人与小人因为共同的私利结为朋党，这是自然的道理。 但是我认为，小人并没有真正的朋党，只有君子才有真正的朋党。这是什么原因呢？小人喜爱的是俸禄利益，贪图的是钱财货物。当他们利益一致时，暂时互相结党拉拢而成为朋党，这是假的。等到他们见到利益就争先抢夺，或者利益没有了就交情疏远，反而会互相残害，即使是兄弟亲戚也不能互相保全。所以我说小人没有真正的朋党，他们暂时结成的朋党，是虚假的。 君子就不是这样。他们坚守的是道义，实行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来修养自身，就会志趣相同而互相补益；用这些来侍奉国家，就会同心协力、共同渡过难关，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君主的，只要斥退小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下就能治理好了。 尧的时候，小人共工、欢兜等四人结成一党，君子八元、八恺等十六人结成一党。舜辅佐尧，斥退四凶的小人朋党，进用八元、八恺的君子朋党，尧的天下得到大治。等到舜自己做了天子，皋、夔、稷、契等二十二人一同在朝廷任职，互相赞美，互相推让，这二十二人结成一党，舜都任用他们，天下也大治。《尚书》说：“商纣王有亿万臣子，就有亿万条心；周武王有三千臣子，却只有一条心。” 纣王的时候，亿万人各怀异心，可以说没有结成朋党，可是纣王因此亡国。周武王的臣子三千人结成一个大朋党，周朝因此兴盛。东汉献帝时，把天下名士都关押起来，把他们看作（称作）党人。等到黄巾军起事，汉朝大乱，才后悔醒悟，把党人全部赦免释放，可是已经无法挽救了。唐朝晚年，渐渐兴起朋党的议论。到唐昭宗时，全部杀掉朝中的名士，有的被投入黄河，说：“这些人自命清流，可以投进浊流。”唐朝也就灭亡了。 前代的君主中，能使人人各怀异心不结朋党的，没有比得上纣王的；能禁绝好人结为朋党的，没有比得上汉献帝的；能杀戮清流朋党的，没有比得上唐昭宗时期的；可是都使他们的国家混乱灭亡。互相赞美推让、不互相猜疑的，没有比得上舜的二十二位臣子，舜也不猜疑并且全部任用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，反而称赞舜是圣明的君主，因为他能辨别君子与小人。周武王时，全国三千臣子共同结成朋党，自古以来朋党人数最多、规模最大的，没有比得上周朝的，可是周朝因此兴盛，因为好人再多也不会满足。 唉！这些兴盛、衰亡、安定、动乱的事迹，做君主的，可以作为借鉴了。 （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面文言文，完成小题。 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。 昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》【1】，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。 忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。 当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均【2】之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。 汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。 夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？ （取材于苏洵《嘉祐集·书论》） 注释：【1】《书》，指《尚书》。本文专论《尚书》。【2】丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸侯，故号丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。 51．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而欲使之复茹其菽哉 茹：食用 B．而又适不值乎圣人 值：遇到 C．度其当时之民 度：衡量 D．我伐之宜也 宜：应该 52．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（   ） A．幸而又有圣人焉 周之后而无王焉 B．昔者，吾尝欲观古之变而不可得也 后之无王者也 C．于《诗》见商与周焉而不详 未尝与其民道其所以当得天下之故也 D．则亦不俟乎援天以神之 纷纷乎急于自疏其非篡也 53．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其变穷而无所复入                 风俗改变到了尽头就再也无法返回了 B．人之喜文而恶质与忠也            喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样 C．而其祖宗既已为之累数十世者       那些人的祖宗已为他们积累几十代了 D．既又惧天下之民不己悦也         接着又害怕天下的百姓不喜欢自己 54．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（   ） A．苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。 B．尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。 C．苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。 D．此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。 55．明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”可结合“甚嚣尘上”“怀柔政策”推断词义。 （1）“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。 （2）“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。 【答案】51．C 52．A 53．B 54．D 55．（1）风俗之变，圣人为之也。 （2）答案示例：①文章开篇提出中心观点“风俗之变，圣人为之也”，总领全文； ②主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点； ③最后又以“风俗之变”作结，照应开头。 【导语】苏洵这篇《书论》借读《尚书》探究风俗流变之理，开篇即亮出“风俗之变，圣人为之也”的核心论断，立意警拔，洞见深刻。文章先论忠质文递变难返的大势，再历数尧舜至周的政教变化印证观点，层层推导，结构谨严，说理透辟，尽显苏洵史论简劲老辣的特色。 51．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A．正确。句意：而欲使之复茹其菽哉？ B．正确。句意：而又恰好没有遇到圣人。 C．错误。度：揣测。句意：推测那些恰好在那时的人们。 D．正确。句意：我讨伐他是应该的。 故选C。 52．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A．相同。都是句末语气词，无意义。幸运地是（在这个时候）又有圣人。/周代以后没有统治天下的人。 B．不同。时间词后表停顿，助词，无意义/代词，……的人。句意：过去，我曾经想一要观察古代（风俗）的变化却不能够找到。/周代以后没有统治天下的人。 C．不同。连词，表并列，和/介词，对、给。句意：在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。/不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故。 D．不同。助词，句中停顿/助词，形容词词尾。句意：那么也就不用等待援引天命来神化它。/周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。 故选A。 53．B．“喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样”错误。“文”，文华；“质与忠”，质朴和忠诚风俗。依据语境，句子正确理解应为：人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚风俗。 故选B。 54．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D．“体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”错误。文本主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点，苏洵认为，圣人改变风俗时应“崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”，而不是苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。此项张冠李戴。 故选D。 55．（1）题干要求考生找出最能表现作者“见解”的语句。阅读文本可知，本文作者的观点“为风俗之变，圣人为之也”，即“风俗的变化，是圣人造成的”。 （2）题干要求考生从文章结构角度谈谈本文的章法。本文共有四个文段，第一段，全文总纲。开门见山提出“风俗的变化，是圣人造成的”之观点，后运用两个分论点证明观点，分论点一是“圣人因风俗之变而用其权”；分论点二是“圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反”。文章二三段（分析）：为了让读者信服其观点，作者引用《尚书》的记载，列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点；最后一段以“风俗之变”小结，和开头相照应。 参考译文： 风俗的变化，是圣人造成的。圣人趁改变风俗而使用他的权力。圣人的权力用在适应的时代，那么风俗改变得更加严重，甚至到了不能够恢复的地步。幸运地是（在这个时候）又有圣人，接着在他的后面来维护风俗，天下就能够靠它恢复安定；如果不幸他后面没有圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止（不能恢复安定）。 过去，我曾经想一要观察古代（风俗）的变化却不能够找到，在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。等到看到《尚书》，这以后才看到尧舜时代和夏商周三个朝代的交互变化，像这样的变化达到极点。从尧直到商朝，那些变化都得到圣人并且继承下来，所以没有忧患。到了周朝，天下风俗的变化到了尽头了。 忠诚风俗的变化进入到质朴风俗，质朴风俗的变化进入到文华风俗，它的情势是有利的。等到文华风俗的变化又想回到忠诚风俗，这就像想改变江河中的水而向山上流一样（难）。人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚（风俗），就像水不愿躲避向下流而趋向高处一样。他们在当初不曾是文华，所以（他们）不推辞忠诚和质朴。现在（却是）我每天拿太牢给神吃，却想让神再（回到）吃豆类食物吗？唉！它的后面没有了圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止（不能恢复安定）。周代以后没有统治天下的人，确实啊。在他开始制定他的风俗的时候，本来就不允许替他的后代考虑，而又恰好没有遇到圣人，的确啊，周代以后没有统治天下的人。 在尧的时代，把全天下交给舜，舜得到尧的天下，就又交给禹。在尧没有把天下交给舜的时候，天下不曾听说有像这样的事情。推测那些恰好在那时的人们，没有人不认为这事极其奇怪。但是，舜和禹，接受天下并且居于王位，心情安定地像天下本来就是他们所拥有的，而那些已经为他们积累了几十代的祖宗们，不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故，又不曾因为（获得）益处而高兴，因为丹朱、商均没有才能而免去他们的王位。那意思认为天下的百姓把我看作应当在这个位置上，那么也就不用等待援引天命来神化它，称赞自己来巩固它。 在商汤讨伐夏桀的时候，大声地控诉夏桀的罪状来把它们告诉别人，比如说：他有罪，我讨伐他是应该的。接着又害怕天下的百姓不喜欢自己，就又大声地用好话来安抚他们，说：多方面有罪过，罪责只在我一个人。我一个人有罪，与你们各方面的人没有关系。比如说：我像这样做你们的君王，你们能够允许我吧。唉！（风俗）也已不淳厚了。到了周武王，就又自己说他的先祖先父们都有显著的功劳，既然已经受天命而死，他的伟大事业不能够终止。现在我恭敬地继承他们的遗志，带领军队向东讨伐敌人。而东方国家（商纣王）的百姓，准备礼物来迎接我。纣王的军队，放下武器来迎接我。唉！（风俗）就又更不淳厚了。比如说：我们家应该作天子已好久了，像这样，百姓希望我尽快进入商朝。当伊尹在商朝的时候，就像周公在周朝的时候一样。伊尹代替君王行使权力三年，就没有一句话来为自己解释。周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。 本来根据风俗的变化，然后运用他的权力，因权力使用而风俗形成，我安心地坐在君位而镇守国家，谁知道那风俗的变化不能恢复反转呢？ （24-25高三下·北京·强基计划）阅读下面的文言文，完成小题。 樗散生传 【明】宋濂 樗散生者，钱塘人，李氏名诇，字孟言。少受学越人杨君廉夫，负气尚节，善为诗。卖药金陵市中，名其室曰樗亭，而自号为樗散生。市人病者趋其门，买药无不与，所与必善，人人谈樗散生美不置口。 或问樗散生：“今人莫不愿为材，有寸夸尺，有尺夸寻，惟恐人不己知，才不即用，又恐不得大任以为戚。今生乃以‘樗散’自名，樗不才木也，生岂无才者耶？何其嗜好与人不同也？所恶乎樗者，以其无用也。今生修善药以活痰疾者，有功于民甚博，何为以自污哉？” 樗散生曰：“吾计之熟矣。名之美者，吾岂不欲居之？然苟无实以称之，则名只足为祸。吾苟自以为可用，彼将以有用者求我，我或不足如其所求，则为妄人矣。吾今自以为樗，我不虞我足用，而我足用者固存，何损于我乎？世之受祸深者，求名太切者也。夫名，虚器也，得之未必有益于身，而与我竞者，龈龂然欲夺之，不亦危乎？吾是以安焉而不敢务乎名也。且吾之食者医，医之书易知，医之技易学，吾诚尽吾心焉。疑于心者不敢强施于人薄于用者不敢厚责其报虽有不中庶可以无愧矣。吾诚肯自负吾才而享多广之禄不若乎人？然吏胥操法而迫吾侧，民庶持牒而聒吾前，吾心欲平之而力不暇，欲施吾才而势有不能，则吾心之愧无时而释矣。岂若守易能之技，居无用之名以自适哉！” 于是问者谢之，咸称樗散生为知道者。余闻于建安黄仁云。 史官曰：樗散生之传不虚矣。生岂果知道者哉！君子之道，贵乎食焉而无愧。吾观世之有愧者多矣，生岂无见者乎？孔子强漆雕开仕，开自以为未信而不愿为，孔子悦之。樗散生岂学漆雕开者耶？然则谓生为知道，岂不然耶？或谓生慕樗以不才而寿。彼庄生寓言，生盖不取云。 （节选自《庄子·逍遥游》，有删改） 【链接】 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。”庄子曰：“今子有大树，患其无用，何不逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 56．对下列各句中加点词的解释，不正确的有（   ） A．人人谈樗散生美不置口          置：释放 B．然苟无实以称之                称：称赞 C．吾是以安焉而不敢务乎名也      务：追求 D．立之涂，匠人不顾              涂：同“途”，道路 57．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．何为以樗自污哉               既得志，则纵情以傲物 B．得之未必有益于身             使负栋之柱，多于南亩之农夫 C．民庶持牒而聒吾前             项王按剑而跽曰：“客何为者？” D．其大本拥肿而不中绳墨         于乱石间择其一二扣之 58．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．疑于心者不敢强施/于人薄于用者不敢厚责其报/虽有不中/庶可以无愧矣 B．疑于心者不敢强施/于人薄于用者不敢厚责/其报虽有不中/庶可以无愧矣 C．疑于心者不敢强施于人/薄于用者不敢厚责/其报虽有不中/庶可以无愧矣 D．疑于心者不敢强施于人/薄于用者不敢厚责其报/虽有不中/庶可以无愧矣 59．下列句子分编为四组，其中全都表现樗散生具有有用于世品格的有（   ） A．少受学越人杨君廉夫，负气尚节 B．而我足用者固存，何损于我乎 C．而与我竞者，龈龂然欲夺之 D．且吾之食者医，医之书易知，医之技易学，吾诚尽吾心焉 E．岂若守易能之技，居无用之名以自适哉 F．或谓生慕樗以不才而寿 60．下列对选文的理解与分析，正确的有（   ） A．李诇自号“樗散生”，是在金陵市中卖药的一个普通百姓，他负气尚节，能写诗，善制良药，能救治病患。 B．《樗散生传》第三段表面上是对问者的回答，其实是李诇的内心独白，是以议论的方式进行心理描写。 C．《樗散生传》的尾段，以漆雕开婉拒孔子要求他去做官一事，赞赏了李诇“食焉而无愧”的君子之道。 D．庄子认为“樗”因无用而免受伤害；李诇自号“樗散生”是用庄子的寓言自警，无才则无人与己竞争。 【答案】56．AB 57．C 58．D 59．BDE 60．ABC 【导语】这篇文章通过樗散生（李诇）的言行，展现了他淡泊名利、务实济世的品格。他自比无用之樗木，实则精通医术，活人无数，体现了道家“无用之用”的智慧。文中对比世俗争名逐利之风，突出其安于本分、追求内心无愧的人生态度。结尾以漆雕开典故呼应，深化了“君子贵乎无愧”的主题。语言简练，对话生动，借樗木隐喻巧妙传达处世哲学。 56．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.错误。置：放弃，弃置。句意：人人谈到樗散生都赞不绝口（不置口：不住口）。 B.错误。称：相称。句意：然而如果没有实际才能来与它相符。 C.正确。句意：我因此心态平和而不敢追求名声。 D.正确。句意：虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。 故选AB。 57．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，用；/连词，表修饰。句意：为什么要用“樗散”的称号来污辱自己呢？/得志以后就放纵自己，傲慢地对待一切人。 B.介词，对；/介词，比。句意：得到未必对自己有好处。/致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多。 C.都是连词，表修饰关系。句意：百姓拿着诉状在我前面吵扰。/项王握着剑把直起腰来，问道：“来客是干什么的？” D.代词，它的；/代词，其中。句意：它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求。/在乱石中间选其中一两处敲打它。 故选C。 58．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：内心有怀疑的病不敢勉强给人治疗，对病情作用不大的不敢多收酬劳，即使有不能治愈，大概可以没有愧疚了。 “于人”是“强施”的后置状语，中间不能断开，排除AB； “疑于心者不敢强施于人”与“薄于用者不敢厚责其报”是对称结构，“其报”是“责”的宾语，中间不能断开，排除C。 故选D。 59．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 不能表现樗散生具有有用于世品格的有： A.说的是樗散生的老师、性格； C.是樗散生揣度争名者的形貌； F.是有的人揣摩樗散生的心理。 其余各项均表现樗散生具有有用于世的品格： B.直言自身才能可用； D.精研医术并尽心救治，体现实用价值； E.强调以技能服务社会。 故选BDE。 60．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“李诇自号‘樗散生’是用庄子的寓言自警，无才则无人与己竞争”错误，由原文“或谓生慕樗以不才而寿。彼庄生寓言，生盖不取云”可知，与原文意思不符。原文明确否定慕樗求寿，且主旨是避名务实，非求无才。 故选ABC。 参考译文： 樗散生传 （明）宋濂 樗散生，钱塘人，姓李名诇(音xiòng)，字孟言。年轻时师从绍兴人杨廉夫(维桢)，凭恃意气，崇尚击节，擅长写诗。在金陵市中卖药为生，他把居室取名“樗亭”，而自称为“樗散生”。金陵市里患病的人到他家买药，没有不有所施与的，所施与的必定是良药，人人谈到樗散生都赞不绝口。 有人问樗散生：“现在的人没有谁不想成为有用之材，有一寸就夸耀有一尺，有一尺就夸耀有一寻(八尺为一寻)，惟恐别人不了解自己，才能不能被马上使用，又怕不能被委以重任而悲伤。如今你竟然以‘樗散’自命，樗木，是无用之木，你难道是没有才能的人吗？为什么你的嗜好和别人不相同呢？所厌恶的樗木，是因为它没有用处啊。如今你制作良药使患病的人活下来，对百姓的功劳非常大，为什么要用‘樗散’的称号来污辱自己呢？” 樗散生说：“我考虑这已是深思熟虑了。美好的名声，我难道不想拥有吗？然而如果没有实际才能来与它相符，那么‘名’只足以是一种祸害。我如果自认为是可用的，那将拿有用的标准来要求我，我或许不足以和所要求的一样，那么我就是无知狂妄的人了。我现在自己认为是“樗木”，我不必担心我的可用之处，然而我的可用之处本来就存在，这对我有什么损害呢？世上受祸害严重的，是追求名声太急切。名声，是有名无实的东西，得到未必对自己有好处，那些和我竞争的人，争论不休想夺取好名声，不也危险吗？我因此心态平和而不敢追求名声。况且我以卖药为生，医药的书容易读懂，治病的方法容易掌握，我确实尽心尽力了。内心有怀疑的病不敢勉强给人治疗，对病情作用不大的不敢多收酬劳，即使有不能治愈，大概可以没有愧疚了。我确实愿意凭我的才学而安享升斗的俸禄，难道我的才能都不如别人吗？但是小吏们在我旁边操持着律法，百姓拿着诉状在我前面吵扰，我内心想使事态平息，却没有闲暇的精力，想施展我的才能，情势却不允许，我内心的愧疚无法释怀。哪里比得上从事易于掌握的医术，拥有无用的名声而使自己满足呢！” 于是问的人辞谢他，都说樗散生是明白道理的人。我是从建安(建德)府的黄仁云那里听说的。 史官说：樗散生的传闻不假啊。樗散生难道果真是明白道理的人吗？君子之道，可贵之处在于谋生要问心无愧。我看世上有愧于心的人很多啊，樗散生难道没有看见吗？孔子让漆雕开去做官，漆雕开自认为对做官这件事还没有信心而不愿做，孔子对此很高兴。樗散生难道是效仿漆雕开的吗？既然这样，那么说樗散生是明白道理的人，难道不对吗？有人说他是羡慕樗木因为不才而长寿。那是庄子的寓言，樗散生大概不会取用。 【链接】 惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。”庄子说：“如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？” （24-25高三下·北京·强基计划）阅读文字，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 61．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．凡所以教民之具既废            具：全部 B．而孔子从而讥之曰                讥：批评 C．然要其终                        要：探求 D．古之圣人其御天下也            御：治理 62．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故樊迟请学为稼/为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） B．盖孔子之于卫/青，取之于蓝而青于蓝（《劝学》） C．乃有可以礼义致而可以信取之道/伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》） D．不督之圃而自为圃/早缫而绪，早织而缕（《种树郭橐驼传》） 63．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 64．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 65．苏辙在文中论证治国主张的核心思路是（   ） A．通过历史比较法证明礼治优于法治。 B．以孔孟学说为理论依据，结合典型案例层层递进。 C．用统计数据对比仁政与苛政的经济效益。 D．通过批驳法家思想来确立儒家正统地位。 【答案】61．A 62．C 63．C 64．B 65．B 【导语】苏辙《礼义信足以成德论》围绕孔子答樊迟问展开，认为礼义信成德之论初看似迂阔，实则长远有利。孔子以礼义信劝民，较樊迟农圃之急功近利，更能使民自耕无弊。举孔子正名、冉子行彻及孟子辨许行例，证明成德在礼义信，非亲为农圃。 61．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.“具”，方法、措施。句意：凡是用来教化百姓的方法已经废弃了。 B.正确。句意：孔子接着批评他说。 C.正确。句意：然而探求它的结果。 D.正确。句意：古代的圣人治理天下。 故选A。 62．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。动词，做、种/动词，被。句意：所以樊迟请求学习种庄稼。/治理国家的人不要让自己被积久而成的威势胁迫啊。 B.不同。助词，取消句子独立性/代词，它。句意：孔子在卫国时。/靛青染料从蓝草中提炼而成，但比蓝草颜色深。 C.相同。介词，用、凭借。句意：是可以用礼义诚信来引导实现的。/我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的。 D.不同。连词，就/通“尔”，代词，你们的。句意：不用督促就会自己去种菜。/早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。 故选C。 63．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“如果不纠正名分就不能平定”错误。“若”，好像、似乎。句意：卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的。 故选C。 64．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人”错误。根据原文“盖孔子之于卫……而鲁之饥，若非彻之所能救”可知，苏辙想用这两个事例来引出后文观点“故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊”，选项属于无中生有。 故选B。 65．本题考查学生理解文章内容及分析论证思路的能力。 A.“通过历史比较法证明礼治优于法治”错误。文中未涉及“法治”相关内容，也无“礼治”与“法治”的历史比较。 C.“用统计数据对比仁政与苛政的经济效益”错误。文中没有任何统计数据。 D.“通过批驳法家思想来确立儒家正统地位”错误。文中未提及“法家思想”，也不存在批驳法家的表述。 故选B。 参考译文： 周朝衰落后，所有教导百姓的方法都废弃了，而战争、攻伐和侵略的事端在天下到处横行，百姓抛弃农业而去争相从事工商业等末技。当时的君子想救治这些弊病，但追求得太急切，引导的方法却不对。因此，樊迟请求学习种庄稼，又想种菜，孔子接着就讥笑他说：“小人啊，樊须！君主重视礼法，百姓就不敢不恭敬；君主重视道义，百姓就不敢不服从；君主重视诚信，百姓就不敢不表达真情。这样的话，四方百姓就会背着孩子来归附了。何必亲自种庄稼呢？”解释的人说：“礼法、道义和诚信，足以成就德行，又何必学种庄稼呢？” 唉！仁人的言论，起初常常显得迂阔不可行，但归根结底，带来的益处多且最终没有弊病，终究没有人能改变这种说法。比如孔子在卫国，常想正名分，却遭子路嘲笑；冉求在鲁国，常想推行什一税（彻），却受到鲁君反对。为什么呢？卫国的动乱，并非正名所能安定；而鲁国的饥荒，也不是什一税所能救济。但要天下没有饥荒和动乱，却非此二者不能成功。所以说，想得利益而从长远谋取，则获利多而百姓不知不觉；想做事情而深谋远虑，则事情循序渐进而后久无弊病。如今樊迟想种田种菜以使百姓富裕，孔子却用礼法、道义和诚信来回答。世人对此疑惑，但我认为并非如此。试看《孟子》一书，推究他反驳许行的观点，那么种田种菜的事，就有可凭礼法达成、可借诚信获取的道理。为什么呢？许行想让君臣都耕种、做饭来治理天下，这岂不是樊迟所愿学习的吗？而孟子答称尧舜不劳神于耕作。尧以得不到舜为忧虑，舜以得不到禹为忧虑。尧得舜、舜得禹之后，礼法道义流行，忠诚信义洋溢，则天下百姓不劝耕自然耕种，不督园自然种菜，何必亲身服农活而忧心农事呢？ 况且，想劝天下从事农业却亲自动手的人，也足以显出他方法不行了！古代圣人治理天下时，礼法通行则百姓恭敬，道义实行则百姓服从，诚信践行则百姓表真情。这三德既已成就，则百姓能赴汤蹈火而无怨言，何况农耕这类劳作呢？ （2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。 公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。 公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。 公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。 昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！ （取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》） 【注】固：班固，东汉史学家。 66．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．因卜居焉        卜居：选择居所 B．皆经理其家        经理：经营管理 C．而西汉之文后世莫能仿佛        仿佛：相似、类似 D．追迹汉唐                                追迹：施行 67．下列各组语句中，加点词的意义和用法都不同的一组是（   ） A．吾老于其间/公笃于朋友 B．以醉翁名之/以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣 C．短章大论，施无不可/秦人虽以涂炭遇之，不能废也 D．其称曰/其所发明 68．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．处之怡然，不以为意 （他）安然处之，完全不把这些事放在心上 B．丰约中度，雍容俯仰 （文章）繁简得当，从容大气 C．其政察而不苛，宽而不弛 他治理政事明察而不苛刻，宽厚而不懈怠 D．虽一时诸侯不能用，功业不见于天下 虽然一时之间诸侯不能任用他，他的功业未能在天下显现 69．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．欧阳修自号“醉翁”“六一居士”，体现了其不同人生阶段的心境与志趣。 B．欧阳修的文章天然而成，义理自然彰显，他人刻意模仿反而不得其精髓。 C．欧阳修在经学研究中多有创见，尤其在《易》《诗》《春秋》方面见解独到。 D．欧阳修重视友情，朋友去世后他照顾其家人，还极力贬斥有文才的士人。 70．文章认为欧阳修在儒家文统传承中具有重要地位。请结合最后两段，简要说明这一地位的体现。 【答案】66．B 67．A 68．D 69．D 70．①继承儒家文统：欧阳修的文章恢复了古文的传统，使文章复兴，与韩愈并称，承接了自孔子以来的儒家文脉。 ②振兴衰微文风：自汉代以后，文风衰败，唐代韩愈复古，但五代以来文风再次衰落，欧阳修使文章复兴，无愧于古人。 ③与韩愈并称：文章认为，自孔子以来，文章经历了“废而复兴”的过程，而真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，可见其地位崇高。 【导语】这篇神道碑多维度刻画欧阳修的形象：从“醉翁”的闲适到“六一居士”的雅致，从经学研究的创新到文学创作的独步，从为政宽厚到交友重义。文章以儒家文统为脉络，将欧阳修置于孔子、韩愈之后的文脉传承中，凸显其“文章废而复兴”的历史地位，展现了宋代士大夫的精神风貌与文化担当。 66．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：于是想在那里筑屋定居。 B.错误。“经理”，照料、料理。句意：欧公都照管他们的家庭。 C.正确。句意：西汉的文章，后世不能比。 D.正确。句意：追求效法汉唐。 故选B。 67．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.介词，在/介词，对。句意：我老在这些之中。/欧公对朋友诚笃。 B.相同，均为介词，译为“用”。句意：就用“醉翁”命名。/用《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》来补救政教的缺失了。 C.相同，均为否定副词。句意：无论是短文还是长篇大论，无所不能。/秦人即使赶尽杀绝，儒家也不能被废。 D.相同，均为代词，译为“他”。句意：他说。/他的见解。 故选A。 68．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.错误。“不能用”，（孔子）不能被诸侯任用。句意：虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现。 故选D。 69．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“极力贬斥有文才的士人”错误。“尤奖进文士，一有所长，必极口称道”写的是欧阳修极力褒奖有文才的士人。 故选D。 70．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①韩愈恢复古文传统，“遂复西汉之旧”。欧阳修和韩愈并称，“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉”。欧阳修也恢复古代文章的传统，承接了从孔子到韩愈的文脉，“及公之文行于天下，乃复无愧于古”。 ②汉以后“文弊极矣”，唐代韩愈振兴一次，但五代又衰，“天下不知所以为文”。欧阳修文章流行之后，振兴了五代以来的衰微文风，“乃复无愧于古”。 ③原文指出真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉”，突出其崇高地位。 参考译文： 欧公过去做颍州太守，喜欢那里的风土人情，于是想在那里筑屋定居。等到退休归颍，住室还未修好。（他）住在这里怡然自乐，不以为意。欧公在滁州，自号“醉翁”，在琅琊山建亭，就用“醉翁”命名。晚年又自号“六一居士”。他说：“我有《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶，我老在这些之中，所以自号‘六一’”。自作了一篇《六一居士传》，刻在石上，又把自己的文集命名为《居士集》。在颍州住了一年后去世，享年六十六岁，赠太子太师，谥号“文忠”。天下学者闻此噩耗，没有不流泪哀悼他的。后因诸子而赠太师，追封兖国公。   欧公在文学上，天才有余，繁简得当，从容不迫，文字蕴藉，以义理胜，无论长短，无所不能。有想效法的，不是怪异就是俗气，不是杂乱就是浅陋，总是赶不上他，所以独步当时。就是到古人中去寻找可相比的，也是不可多得。欧公在“六经”中，擅长《易经》《诗经》《春秋》，他的见解，多古人所未发。曾奉旨撰写《唐书》中的本纪、表、志，自撰《五代史》。所写本纪，法严辞简，常用《春秋》笔法，他的“表、传、志、考”和司马迁、班固的不相上下。   欧公对朋友诚笃，不因地位贵贱或生死而改变态度。尹师鲁，石守道、孙明复、梅圣俞死后，欧公都照管他们的家庭，或向朝廷上言，让他们的子弟作官。尤其奖励文士，一有长处，必定极口称赞，生怕别人不知道。欧公前后做过七郡太守，他为官严明而不失宽厚，宽简而不废弛，吏民安定，滁州、扬州的百姓甚至为欧公生前立庙。  　　 过去孔子生于衰败的东周却懂文武之道，他说：“文王死后，文化就没有了吗？”虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现，但他的文章终不可被掩盖。孔子去世后，众弟子如子贡、子夏，都因文学而闻名于世。传下几代后，子思、孟子、荀子都成了诸侯之师。秦人虽使儒者处于极端困难的境地，儒家也不能被废。等到汉高祖以武力平定天下，动乱未停，叔孙通、陆贾等人，用《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》来补救政教的缺失了。这以后贾谊、董仲舒相继起来，西汉的文章，后世不能比。大概孔子的遗风，影响到了这种程度。   从汉朝以来，经过魏晋南北朝，文章写作的弊病达到极点。虽有唐代贞观、开元的盛世，但文气（仍然）衰弱，张说、苏颋之流，力振衰风，终不能振起。只有韩愈变革文风，使之复古，阻挡每况愈下的颓势，使东流大海，于是恢复了西汉旧观。从韩愈以来，五代相承，天下人不知道怎么写文章。宋开国皇帝治国，在礼文法度方面，追求效法汉唐，但所谓文章之士不过杨亿、刘筠而已。等到欧公的文章流行天下，才又无愧古人。呜呼！从孔子至今，千百年间，文章废而又兴，只出了韩愈、欧阳修啊。这难道是偶然吗？ （2025·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 崔烈[1]论 汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足。榷酤租算之外，方许民间竭产助国。出金赎罪，货镪[2]以为郎，以为经世之术，救弊之务。逮至桓灵之世，天子要之百万，然后用为三公。崔烈尝以贿求备位于公辅，问其子“外以我为何如”，对以“铜臭”之说，垂于前史。 然近之人主，无桓灵之僻。自咸通[3]之后，上自宰辅以及方镇，下至牧伯县令，皆以贿取。故中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注[4]以县令为时货。宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求。持权居任之日，若有所求，信又倍于科[5]矣。争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下。复结驷连骑而往，观其堆积之所，然后命官。权幸之门，明如交易。夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待！度其心而闻其谋，即皆贩妇之行。一钱之出，希十钱之入；十万者望二十万之获，三十万者图六十万之报。尽生民发肤骨髓，尚未足以厌其求。 汉之亡也，人主为之；国家之祸也，权幸为之。或曰：“兆其衅者，崔氏之子。”为不朽之罪人乎？武帝开之于前，桓灵成之于后，以至今日，踵而行之而已。且桓灵之世，国家既危，丧乱日臻，烈能尽用以荣其身，他日之家牒且曰：“烈为相矣。”不如是，亦群盗之所夺。乃积之者过，非用之者罪也。明明天子，许而行之，何罪之有？崔子素无异闻，贪荣固利者，小人之常也；不施于亲戚，自图于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪！ 有国家者，不以仁义而务财利之道，许而行之，斯不可矣；不许而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆国家者，不亦过乎？ （取材于唐·牛希济《崔烈论》） 注释：【1】崔烈：汉灵帝时冀州名士。【2】镪：钱财。【3】咸通：唐懿宗年号。【4】铨注：此处代指选拔、任命或考核官员的官署或主司。【5】科：法定条文，此指法定的薪俸。 71．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．边郡略无宁岁            略：完全 B．垂于前史                垂：流传 C．兆其衅者                衅：挑衅 D．踵而行之而已            踵：沿袭 72．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．以为经世之术/为不朽之罪人乎 B．争图之者/自图于爵位者 C．以成其求/烈能尽用以荣其身 D．且桓灵之世/他日之家牒且曰 73．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．崔烈尝以贿求备位于公辅 崔烈曾经用钱财求得三公的职位 B．尚未足以厌其求 还不能满足他们的贪欲 C．国家既危，丧乱日臻 国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧 D．崔子素无异闻 崔烈一向没有奇异的见闻 74．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为汉朝允许民间竭产助国的根本原因是边境之患。 B．虽然崔烈有买官这种行为，但并不能因此给他强加罪名。 C．天子卖官逐利，或对官员们的贪利失察，都会导致亡国。 D．文章借古讽今，借汉朝灭亡的史实针砭时弊，引人深思。 75．根据第二段内容，用自己的话概括“以贿取官”的具体表现及其危害。 【答案】71．C 72．C 73．D 74．A 75．表现：上级官员把下级官职作为货物贩卖；各级官职都明码标价，公开交易；买官的人不计成本，攀比成风。 危害：各级官员不履行职责，只知盘剥百姓求取回报，埋下了亡国的隐患。 【导语】这篇《崔烈论》以东汉买官鬻爵现象为切入点，借古讽今，深刻揭露了官僚体系腐败的根源。文章采用层递结构：先以崔烈“铜臭”典故为引，继而展现唐代官场“明如交易”的卖官链条，最终直指“务财利之道”的亡国之患。作者运用强烈对比手法，将三公“调燮阴阳”的理想职能与“贩妇之行”的现实形成巨大反差，凸显制度性腐败的荒诞性。其批判锋芒既指向贪官，更直指纵容贪腐的统治体系，体现了唐代士人对政治清明的深切忧虑。 71．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：边境郡县完全没有安宁的岁月。 B.正确。句意：（这件事）在前朝史书中流传。 C.“衅”，灾祸。句意：开启祸端的。 D.正确。句意：人们只是沿袭并推行这一做法罢了。 故选C。 72．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“为”，作为；/是。句意：以此作为治理国家的办法。/他是千古罪人吗？ B.“者”，……的人；/助词，表示停顿。句意：争相图谋官职的人。/只顾自己谋取爵位。 C.“以”，均为“目的连词，来”。句意：来获得他们所求取的官职。/崔烈能用尽钱财来使自身荣耀富贵。 D.“且”，况且；/将要。句意：况且在桓帝和灵帝时期。/将来他的家谱将会记载。 故选C。 73．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“异闻”，特别出众的名声。 正确的翻译为：崔烈一向没有特别出众的名声。 故选D。 74．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“根本原因是边境之患”错误。由原文“汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足”可知，汉朝允许民间竭产助国的原因是边境有战乱，国家贫困，财政不足，根本原因是国用不足。 故选A。 75．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 表现： 由原文“中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注以县令为时货”可知，宦官将宰相职位视为商品，宰相将州郡职位视为商品，吏部将县令职位视为商品。所以，上级官员把下级官职作为货物贩卖。 由原文“宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求”可知，宰相职位标价若干万贯，刺史职位标价若干千贯，县令职位标价若干百贯。（这些价格）都公开说给社会上的人，（大家）都互相借贷，来获得他们所求取的官职。所以，各级官职都明码标价，公开交易。 由原文“争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下”可知，争相图谋官职的人，还以给出高价者为胜：别人出十万，我就出二十万；别人出二十万，我就出三十万。自从宰相到县令的职位都要通过钱财的多少取得以来，大家就争着比个高下。所以，买官的人不计成本，攀比成风。 危害： 由原文“夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待”可知，三公和宰相本应是谋虑国事、议论政令，治理天下，调和阴阳的，是主宰国家命运的重臣。方镇节度使和州牧，本应是天子的屏障，肩负着保卫宗庙社稷的重任。刺史和县令本应是教化百姓的首要负责人。（然而）全都是这样，国家不灭亡还等什么呢。所以，各级官员不履行职责，只知盘剥百姓求取回报，埋下了亡国的隐患。 参考译文： 崔烈论 汉朝中期，戎狄侵扰成为边患，边境郡县完全没有安宁的岁月。战事连绵，积弊深重，数代不停。天下因此困顿，国家财政匮乏。除了征收酒税、田亩税、人丁税等常规税收外，朝廷还允许民间竭尽财产资助国家。（百姓可以）出钱赎罪，用钱财购买官职，以此作为治理国家的办法，拯救时弊的重要事务。等到了桓帝和灵帝时期，天子向官员索取百万钱之后，才任用他们担任三公之职。崔烈曾经用钱财求得三公的职位，他问儿子“外面的人认为我怎么样”，儿子用“大家都说你有铜臭味”回答，（这件事）在前朝史书中流传。 然而近代的君主，没有桓帝、灵帝那样邪恶不正。（却）自咸通以后，上至宰相以及方镇节度使，下至刺史县令，所有官职都要通过钱财获得。因此宦官将宰相职位视为商品，宰相将州郡职位视为商品，吏部将县令职位视为商品。宰相职位标价若干万贯，刺史职位标价若干千贯，县令职位标价若干百贯。（这些价格）都公开说给社会上的人，（大家）都互相借贷，来获得他们所求取的官职。当他们担任官职掌握权力后，如果有什么需求，那么他们满足需求的钱财定会远远超过法定的薪俸。争相图谋官职的人，还以给出高价者为胜：别人出十万，我就出二十万；别人出二十万，我就出三十万。自从宰相到县令的职位都要通过钱财的多少取得以来，大家就争着比个高下。又有车马接连不断前往钱财堆积的地方，亲眼看到钱财后才任命官职。权贵之家，成了公开交易的场所。三公和宰相本应是谋虑国事、议论政令，治理天下，调和阴阳的，是主宰国家命运的重臣。方镇节度使和州牧，本应是天子的屏障，肩负着保卫宗庙社稷的重任。刺史和县令本应是教化百姓的首要负责人。（然而）全都是这样，国家不灭亡还等什么呢！揣摩他们所想的，听他们所谋划的，都是商贩一类的行为。花出一钱希望赚回十钱；付出十万的期望获得二十万，付出三十万的图谋六十万的回报。榨干百姓的血汗和骨髓，还不能满足他们的贪欲。 汉朝的灭亡，是君主造成的；国家的祸乱，是权贵们造成的。有人说：“开启祸端的，是崔烈。”他是千古罪人吗？汉武帝开了允许花钱买官的先河，桓帝和灵帝将其推向极致。一直到今天，人们只是沿袭并推行这一做法罢了。况且在桓帝和灵帝时期，国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧，崔烈能用尽钱财来使自身荣耀富贵，将来他的家谱将会记载：“崔烈担任过宰相。”（他）不这样做。（钱财）也会被强盗夺走。这是通过卖官积累财富的人的过错，而不是使用钱财买官的人的罪过。英明的君主，允许并推行这种做法，（崔烈）又有什么罪过呢？崔烈一向没有特别出众的名声，贪图荣华固守财利，是小人的常态；不照顾亲戚，只顾自己谋取爵位，也是小人的常态，何必给他强加罪名呢！ 拥有国家的人，不讲求仁义之道却致力于追求财利，允许并推行卖官鬻爵的做法，这是不可以的；（天子）不允许，（下面官吏）私自实行，而（天子）不知道，也是不可以的。这也是亡国的原因，不也是很大的过错吗？ （2025·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 事有异同，则情有逆顺，故好恶而毁誉不能已。是名生于天下之好恶，而成于天下之贵贱。时之所好，果是也欤？时之所恶，果非也欤？士不顾其伤志害德，随物而上下。故弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之；弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之。故子曰：“不如乡人之善者好之，而不善者恶也。”是名生于好恶，而好恶之情，未尝辨也。是以近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也？士有不得乎名，则不急乎为善，故名虽高于其乡，而行不信于友，立其朝而忠不尽于君，是以不实之弊，其所以有者也。然得名而行于世，则所恶而安，故以名为事者，身乐而意放，此名出于人之所甚欲，而得之不辞也。 是好名必求胜，必用强。好名则讳过而善不进，求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也；用强则过惟恐在已，而善惟恐在人。若然，则争能忌才之士，并处于世，而更为强弱。嗟夫！求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下。以身徇物，则内轻而外重，非自薄与？信已不足，而求人之必信，非自下与？如能洁其身则全其内，行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾，顾天下或违或从，盖无有已，又奚毁誉之可加而得丧之存怀也？故士无守名之累者，所以得其实。 然势不行，法不立，贤者少，而不肖者多，纷纶扰攘，布处天下。强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过。此人情之至恶。因其疑心，而有不能以自尽。君子于斯，其可以不察乎？况欲为治则以得人为先，用人则以名实为本，然名实之弊如此，其可以苟取而不慎乎？ （取材于王安石《名实论》） 76．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．士不顾其伤志害德             顾：顾及 B．而徒欲以自见也               见：表现 C．适所以自薄                   适：适合 D．以身徇物                     徇：顺从 77．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则不急乎为善          天下归之不为悦 B．是以不实之弊          用人则以名实为本 C．求胜则幸人之不及      而求人之必信 D．所以得其实            其可以不察乎 78．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．时之所好，果是也欤 时人所喜欢的，就真的正确吗 B．然得名而行于世，则所恶而安 这样得到名声并在社会上通行，那么恶劣的状况也能变得安定了 C．又奚毀誉之可加而得丧之存怀也 又怎会让诋毁赞誉能施加在自己身上而让得失存留在心中呢 D．而有不能以自尽 因而存在不能充分发挥自己能力的情况 79．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章引用孔子的话，旨在说明人会以喜好来判断他人的善恶。 B．作者认为，顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧。 C．作者认为，强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题。 D．文章指出，考察名实是否相符是选拔人才的根本。 80．请根据文章第一、二段，简要分析作者是如何论述“好名会产生弊端”这一观点的。 【答案】76．C 77．C 78．B 79．D 80．①先从名产生的根源说起，名产生于未经分辨的好恶，士人好此名会趋于时俗，不顾及义，会造成名不符实、德不配位的弊端。 ②接着分析好名的心理，好名会使人产生讳过、求胜、用强的扭曲心理。 ③进而阐明这种心理带来的危害，这种心理会导致争能忌才的恶性竞争，背离求名本是为了提升自我的初衷，使自己顺从于外物而轻视内在。 【导语】这篇《名实论》是王安石关于名实关系的深刻论述。文章以“好名”为切入点，层层剖析了追求虚名带来的弊端：士人趋炎附势导致德行败坏，争名逐利引发社会纷争。作者运用对比手法，通过“近义则行”与“远义则止”的辩证关系，强调名实相符的重要性。文中多处设问（如“果是也欤”）增强说理力度，引用孔子言论佐证观点。最后指出选拔人才当以名实为本，体现了王安石务实革新的政治思想。全文逻辑严密，论证有力，展现了宋代士大夫对道德修养与社会风气的深刻思考。 76．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：士人不考虑这样做会损伤志节、危害德行。 B.正确。句意：只是想借此表现自己。 C.“适：适合”错误。“适”，恰好，正是。句意：恰好使自己变得浅薄。 D.正确。句意：用自身顺从外物。 故选C。 77．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。动词，做；/连词，因为。句意：就不会急于行善。/天下人归附他也不因此喜悦。 B.不同。连词，因此；/介词，把。句意：因此产生名不副实的弊端。/用人就把名实相符作为根本。 C.相同。都是助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：追求胜利的人就希望别人不如自己。/却要求别人一定相信自己。 D.不同。代词，他们；/语气词，表反问，难道。句意：因此能得到真正的名实。/难道可以不考察吗？ 故选C。 78．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“恶劣的状况也能变得安定了”错误。“所恶”，所厌恶的事情；“安”，心理坦然。句意：这样得到名声并在社会上通行，那么即使所厌恶的事情也会变得心安理得。 故选B。 79．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以喜好判断他人善恶”错误。孔子的话“不如乡人之善者好之，而不善者恶也”旨在说明名应基于善恶分辨，而非主观喜好。 B.“顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧”错误。原文指出“近义则行，何众恶之足畏也”，意为接近道义的行为，何必畏惧众人的厌恶。 C.“强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题”错误。原文“强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过”是描述强者和弱者的不同表现，并未直接说这是造成法规不明的原因。 故选D。 80．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，从“名”的根源切入，指出士人趋附时俗的本质弊端：作者首先揭示“名”的产生根源：“名生于天下之好恶”，即名声源于世人未经分辨的喜好与厌恶（“好恶之情，未尝辨也”）。在此基础上，士人因追逐虚名而“随物而上下”——放弃世人厌恶的，趋附世人喜好的，就能获得显贵（“弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之”）；反之则被轻视（“弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之”）。这种行为导致“名虽高于其乡，而行不信于友”，即名声虽高却德行不被认可，形成“不实之弊”（名实不符的弊端）。作者强调，若士人不顾“义”而盲目趋附时俗（“近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也”），必然因追逐虚名而“伤志害德”，为“好名”的弊端埋下伏笔。 ②第二段，剖析“好名”的心理动机与扭曲行为逻辑：作者进一步指出，“好名”者必然陷入“求胜”“用强”的病态心理。首先，“好名则讳过而善不进”，因执着于名声而忌讳过失，拒绝修正错误，导致德行无法提升；其次，“求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也”，一心追求胜过他人，庆幸别人不如自己，只想借此表现自我；同时，“用强则过惟恐在己，而善惟恐在人”，因争强好胜而害怕自己有过失，害怕他人有善行，陷入对“名”的病态争夺。这些心理均源于对“名”的过度渴求（“名出于人之所甚欲，而得之不辞也”），使士人背离修德的初衷，沦为“名”的奴隶，展现出好名对士人价值观的扭曲。 ③第二段，接着阐明“好名”的危害，揭示其背离自我、恶性循环的本质：作者认为，“好名”的心理必然导致“争能忌才之士，并处于世，而更为强弱”——引发士人之间的恶性竞争，强者压制弱者，弱者困于攀比，形成“以身徇物”（用自身顺从外物）的病态价值观。这种行为看似“求名自厚”（追求名声来抬高自己），实则“适所以自薄”（恰恰使自己浅薄）：因过度依赖外界评价（“信已不足，而求人之必信”），导致“内轻而外重”（轻视内在德行，重视外在名声），最终丧失自我（“行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾”的反面）。作者以“求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下”形成对比，深刻指出“好名”的本质是本末倒置，违背了修身的根本。 参考译文： 事情有异同之分，情感便有逆顺之别，所以世人因好恶而产生的毁誉不会停止。名声源于天下人的喜好与厌恶，而由天下人对贵贱的评判形成。时人所喜好的，果真正确吗？时人所厌恶的，果真错误吗？士人不考虑这样做会损伤志节、危害德行，只随外物而起伏。所以放弃世人厌恶的，趋附世人喜好的，天下人就会尊崇他；放弃世人喜好的，趋附时人厌恶的，天下人就会轻视他。因此孔子说：“不如让乡里的善人喜爱他，不善的人厌恶他。”名声生于好恶，但好恶之情，却未曾经过分辨。因此，亲近义理就行动，何必畏惧众人的厌恶？远离义理就停止，何必顺从众人的喜好？士人若无法获得名声，就不会急于行善，所以名声虽高于同乡，行为却不被朋友信任，在朝廷任职却对君主不够忠诚，因此名不副实的弊端，就是这样产生的。然而，凭借名声在社会上通行，即使处于被厌恶的处境也能安处，所以把求名作为目标的人，身体安乐而心意放纵，这是因为名声出自人最强烈的欲望，而人们获取它时毫不推辞。 喜好名声的人必定追求胜过他人，必定强行竞争。喜好名声就会忌讳过失，从而难以增进善德；追求胜过他人就会庆幸别人不及自己，只是想借此表现自我；强行竞争就会害怕自己有过失，害怕他人有善行。如此一来，争强好胜、忌妒贤才的士人同时存在于世间，进而互相较量强弱。唉！追求名声本想增厚自身，恰恰是在削弱自身；喜好争胜本想抬高自我，实则是在贬低自我。用自身顺从外物，就会轻视内在而看重外在，这难道不是自我削弱吗？自己诚信不足，却强求别人一定信任自己，这难道不是自我贬低吗？如果能洁身自好，就能保全内心；践行志向而不向外求索，天下人归附他不会因此喜悦，天下人背离他也不会因此遗憾。看天下人事或违背或顺从，本就没有止境，又怎会让诋毁赞誉施加在自己身上，让得失存留在心中呢？所以士人没有固守名声的负累，才能求得真正的名实。 然而，权势无法施行，法规无法确立，贤者稀少而不肖者众多，天下纷扰混乱，小人遍布。强者自恃强大而乐于彰显自己的“善”，弱者困于自己的软弱而乐于看到他人的过失。这是人性中最恶劣的一面。因为心中充满猜疑，所以存在不能充分发挥自己能力的情况。君子在这种情况下，难道可以不加以明察吗？何况想要治理好国家，应以得到人才为首要；用人就应把名实相符作为根本。然而名实不符的弊端已如此严重，难道可以草率选用人才而不慎重考察吗？ 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司5 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04文言文之虚词题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 以虚词在文本中的语法功能辨析、多义虚词的语境判定、课内课外虚词用法比对为切入点；聚焦经典史传文本与论述类文本中的高频虚词，强调虚词与文本逻辑、句式结构的关联。 必备知识 知识 1 核心虚词类型（以 “之”“其”“而”“以”“于”“乃” 等常考虚词为核心，涵盖代词、连词、介词、副词等词性） 知识 2 虚词推断方法（语法功能推断、语境关联推断、课内迁移推断、句式结构推断） 知识 3 高频虚词积累（如 “以” 的介词 / 连词用法、“而” 的顺承 / 转折 / 修饰关系等义项梳理） 关键能力 能力 1 精准定位虚词语法功能（区分虚词在句中的词性、搭配关系，判断连接作用与修饰作用） 能力 2 构建推断逻辑（从 “词性特征 / 句式结构” 到 “语境关联” 再到 “文本逻辑印证”） 能力 3 关联文本整体（结合全文论证思路与人物对话，验证虚词用法的合理性） 命题预测 高频考向（多义虚词的语境辨析、课内课外虚词用法比对、虚词与文本句式 / 论证逻辑的关联分析） 未来趋势（更侧重同一虚词在不同文体文本中的用法对比，结合文化语境分析虚词对文本语气与逻辑的影响，从 “用法辨析” 转向 “功能解读的文本价值分析”） 命题轨迹透视 近五年北京高考文言文虚词题型，以客观选择题为主，近年逐步在主观翻译题中融入虚词的语境功能考查。考查重点从单一的用法辨析，发展到 “用法 — 语法 — 文本逻辑” 的关联分析。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 文言文实词题 题量与分值 题量：近五年北京卷每年 1 道选择题。 分值：3分。 虚词题是文言文阅读的核心题型，重点考查学生对虚词语法功能的把握与语境推断能力。客观题侧重多义虚词的用法辨析、课内课外用法比对，尤其关注虚词在句式结构与逻辑衔接中的作用。 题型与题干 客观选择：下列对文中加点虚词的用法，解释不正确的一项是 2026命题预测 · 多维关联拓展：要求从 “用法 — 语法 — 句式 — 主旨” 的联动角度分析，而非单一的用法辨析。 · 现实人文关联：可能结合现实语境，考查对古今异义实词的当代理解与文化思考。 （2025年北京卷，6，3分）阅读下面的文字，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。） 【新动向】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 命题解读 新情境：以《吕氏春秋》“国士” 主题文本创设文化情境，虚词考查不再孤立，而是服务于对文本人物、主旨的理解。 新考法：采用 “同篇内 + 课内外” 综合比对形式，同时考查虚词的意义和用法，强化课内知识向课外陌生文本的迁移能力。 新角度：跳出单一义项记忆，聚焦虚词的语法功能与语境逻辑，考查对虚词在句中角色、表意差异的深层理解。 （2024年北京卷，6，3分）阅读下列文字，完成下面小题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 【新动向】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 命题解读 新情境：以先秦诸子关于 “治国与人性” 的论述为载体，将虚词考查融入对政治主张的理解中，不再脱离文本孤立设题。 新考法：通过 “同篇文本内 + 不同语境” 的对比形式，同时考查虚词的词性、语法功能与语义，强化语境辨析能力。 新角度：聚焦虚词在句中的语法作用与逻辑关系，考查对取消句子独立性、语气词、连词表并列等深层用法的理解，而非单纯记忆义项。 （2023年北京卷，6，3分）阅读下面的文字，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 【新动向】下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．无不属之豪绅  行一切之变 B．是以天下奢侈  相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者  则争尽力为善 D．数十年于此矣  今日之变，有甚于此 命题解读 新情境：以古代社会治理与变革类文本为背景，虚词考查融入对特定历史现象与社会问题的理解中，不再孤立设题。 新考法：通过 “同一虚词在不同语境中的多义对比” 形式，同时考查虚词的词性、语法功能与语义差异，强化语境辨析能力。 新角度：聚焦虚词的语法角色与逻辑关系，考查对代词、介词、连词等不同用法的深层辨析，跳出单一义项记忆。 知识1 核心虚词类型 核心虚词类型速记 代词类 之：第三人称代词（他 / 她 / 它 / 他们）；指示代词（这 / 这样）；第一人称代词（我） 其：第三人称代词（他的 / 它的）；指示代词（那 / 其中）；语气副词（表推测 / 反问 / 祈使） 而：通 “尔”，作第二人称代词（你 / 你的） 连词类 而：顺承（然后 / 就）、转折（但是 / 却）、修饰（地 / 着）、并列（和 / 又）、因果（因而） 以：因果（因为）、修饰（地）、目的（来 / 用来）、并列（并且）、假设（如果） 则：顺承（就 / 便）、转折（却 / 可是）、假设（那么 / 就） 介词类 以：凭借（用 / 拿）、原因（因为）、时间（在 / 于）、方式（按照） 于：地点（在 / 从）、比较（比）、对象（向 / 对 / 对于）、被动（被） 为：被动（被）、对象（替 / 给）、目的（为了）、原因（因为） 副词类 乃：顺承（于是 / 就）、时间（才）、转折（竟然 / 却）、判断（是 / 就是） 且：递进（而且 / 并且）、时间（将要 / 将近）、让步（尚且 / 还） 因：顺承（于是 / 就）、方式（趁机 / 凭借）、原因（因为） 助词类 之：结构助词（的）；取消句子独立性（无实义）；宾语前置 / 定语后置的标志（无实义）；音节助词（凑足音节，无实义） 乎：语气助词（吗 / 呢 / 啊）；介词（相当于 “于”，在 / 比 / 向） 知识2 虚词推断方法 1. 语法功能推断法 技巧：通过虚词前后的成分判断词性。 示例：“以刀劈狼首” 中 “以” 后接名词 “刀”，作介词，意为 “用”。 示例：“属予作文以记之” 中 “以” 后接动词短语 “记之”，作连词，表目的 “来”。 2. 课内迁移比对法 技巧：关联课本例句，建立 “记忆锚点”。 示例：遇到 “吾尝跂而望矣”，可迁移《劝学》“登高而招”，判断 “而” 表修饰。 示例：遇到 “作《师说》以贻之”，可关联《师说》原句，判断 “以” 表目的 “来”。 3. 语境逻辑推断法 技巧：结合上下文语义与句式结构。 示例：“青，取之于蓝，而青于蓝” 中 “而” 连接转折关系，故表 “但是”。 示例：“何陋之有” 是宾语前置句，“之” 是宾语前置的标志，无实义。 4. 排除验证法 技巧：先锁定明确错误项，再代入验证。 示例：选项中 “其皆出于此乎” 的 “其” 若解释为 “他”，可直接排除，因为此处 “其” 表推测语气 “大概”。 知识3 高频虚词辨析 必背高频虚词清单 之：区分 “结构助词的”“取消句子独立性”“宾语前置标志” 三大核心用法。 其：重点记忆 “语气副词（大概 / 难道 / 还是）” 的用法，易与代词混淆。 而：区分 “修饰” 与 “顺承”（修饰关系中前一个动作是后一个动作的状态，如 “吾尝终日而思矣”；顺承关系中动作有先后，如 “学而时习之”）。 以：区分 “介词（凭借 / 因为）” 与 “连词（来 / 并且）”，可通过 “删去法” 判断（删去后句子仍通顺则为连词，否则为介词）。 于：积累 “于” 表被动的句式（如 “君幸于赵王”），以及 “于” 在比较句中的用法（如 “冰，水为之，而寒于水”）。 能力1 精准定位虚词语法功能 要求识别 “之、以、而、其” 等虚词在句子中的具体语法作用。 例如判断 “而” 是表并列、转折、修饰还是顺承，“之” 是作代词、助词还是取消句子独立性。 掌握这一能力是读懂文言句子、准确翻译的前提。 能力2 构建推断逻辑 需要根据文本中的已知信息、句间关系来推导隐含内容。 在文言文中，可通过上下文逻辑推断实词的引申义、虚词的特殊用法；在现代文中，可用于推导作者观点、人物心理或情节走向。 能力3 关联文本整体 这是避免 “断章取义” 的关键能力，要求跳出单个句子或段落，将细节放在全文的主旨、结构和情感脉络中理解。 比如在分析文言虚词时，需结合全文的叙事逻辑或论证思路，才能准确判断其表意；在现代文阅读中，这一能力有助于解答主旨类、作用类题目。 ★高频考法 （2026·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成小题。 （一） 圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之太深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正，就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉?方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法【1】无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎? （取材于吕陶《春秋论》） （二） 言《春秋》者，何为其纷纷不决也?病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎?《公羊》【2】家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之?昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土【3】之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、溴梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。 （取材于李清臣《春秋论》） 注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》：与下文的“《穀梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、溴梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虽较然可晓之义   较然：明显的样子 B．天下荡然   荡然：动荡的样子 C．而乃规规然蔽于一字褒贬之论   规规然：遵守规则的样子 D．皦然而无所惑矣   皦然：清晰的样子 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．惟道所存   有所异者谓之新意 B．宜乎为说之纷纷而莫能决   王道不在乎仲尼 C．所载则曰事   则于圣人之意 D．而鲁史不为《春秋》矣   何为其纷纷不决也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．说立而莫能归其理   观点提出后却不能归结到义理上 B．而以王法治之也   并且用天子的法度来研究这些事 C．孔子未尝没其实   孔子实际上并不曾记录下那些事 D．其例或与善恶乖迕不协   这些规律有时与善恶相悖不一致 4．根据文意，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣之道的。 B．孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。 C．《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读。 D．吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。 5．根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。 （2026·北京延庆·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆。 昔者，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。 故怀刚者久而缺，持柔者久而长；躁疾者为厥速，迟重者为常存；尚勇者为悔近，温厚者行宽舒；怀急促者必有所亏，柔懦者制刚强；小慧者不可以御大，小辩者不可以说众；商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良，邪臣好为诈伪，自媚饰非，而不能为公方，藏其端巧，逃其事功。 故智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不见，恢恢者何所不容。朴质者近忠，便巧者近亡。 君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形。 故尧放驩兜【1】，甘言之所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触乱世者荣。管仲亡鲁而归齐，齐有九合之名，而鲁有干时之耻【2】。夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！ （取材于陆贾《新语·辅政第三》） 注释：【1】驩兜，为尧时四凶之一，后被流放到崇山。【2】管仲原辅助公子纠，鲁助纠争夺齐君位，干时之战鲁败，被迫交出管仲；桓公重用管仲，九合诸侯成霸业。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．任杖不固则仆                    仆：跌倒 B．光被八极                        被：覆盖 C．故有顿仆跌伤之祸                顿：顿时 D．谗人罔极                        极：准则 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．自处不安则坠          则以仁义为巢 B．危而不仆              管仲亡鲁而归齐 C．何者                  杖贤者王 D．故智者之所短          而信谗佞之计 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．盖自处得其巢 这是因为（他们）在立身之道上确立了合适的“巢” B．躁疾者为厥速 急躁冒进者会加速失败 C．疏嗌呕之情 疏解心中悲戚哽咽、如鲠在喉的痛苦情绪 D．世无贤智之君，孰能别其形 世间（如果）没有贤明睿智的君主，谁能分辨他们的真实面目呢 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．圣人身居高位，以仁义为“巢”、以圣贤为“杖”，因而能不坠不仆。 B．秦朝以刑罚为“巢”、以李斯赵高为“杖”，最终招致国破身亡之祸。 C．商人虽巧于谋利却坚守贞良，邪臣虽善伪装却恪尽职守、建功立业。 D．尧帝明辨是非，流放驩兜，不因甜言蜜语而被迷惑，能看清其本质。 10．作者在文中以“巢”与“杖”为喻，阐述治国理念。请分别指出“巢”与“杖”的内涵，并结合第二段中尧、舜与秦的对比内容，简析作者的治国主张。 （2026·北京顺义·一模）阅读下面文言文，完成小题。 叔孙通【1】知当世要务论 当草昧多艰之初，而为诞阔难行之事，譬欲饮渴而酌河汉，岂人情哉？将以救世定乱，则莫若当务为急，知所当务，则功立效矣。汉高祖初定天下，叔孙通欲正君臣之仪以尊高祖。诸生称之曰：“知当世要务谓通明，所以定乱之道也。”君臣之祸，莫大于名分不严。名分不严，则君不自知其尊，臣不自安其卑。君不自知其尊，则不知所以驭臣；臣不自安其卑，则不知所以奉君。于是君臣失位，慢悖逼僭之患以生，至于逆叛篡窃者，有矣。故曰：名分定，势治之道；名分不定，势乱之道。 今夫嬴秦失鹿，天下逐之，人有自王之心，故陈胜以戍卒王楚；楚遣武臣略赵，则武臣王赵；赵遣韩广狥燕，则韩广王燕；已而王魏、王齐、王韩、王西楚，号称灭秦而王者，不可胜数。率皆自谓特起称孤，无复北面事人。虽使舜禹在上，不以名分制之，且不能保其必臣。顾区区刘季【2】，特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心，曲拳而遂服哉！又况汉之将臣，多出于刑余、盗劫、鼓刀、市侩之徒，非有至智大识通知天命者，一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳，高祖其能尽诛之乎？于斯时也，求所谓定乱之道，则未有先于名分者。君臣之仪，所以正名分也，而通乃能为高祖制之，是以明其知要务也。 长乐之会，警卫肃饰，自诸侯王以下，莫不震恐，前日击柱醉呼之人，钳颊缩气，无敢哗者，使高祖一旦知为皇帝之贵。此则知所当务而功立效也。其后诸侯虽有反者，然名分既定，天下之人独知有天子，而不知有诸侯，故皆偏方独叛，无有应助，而相继受戮。向使通不正君臣之仪，则韩信不入贺，彭越不受囚，天下之人，亦将乍臣乍叛，为信为越，而高祖不得独尊矣。通之有功于汉，岂汗马比哉？ 虽然，诸生谓通知要务，则是也；谓之圣人，则大不可。通挟仪、秦【3】捭阖之风，且不得为纯儒，其去圣人亦万万远矣，是可无辨而明也。 （取材于范浚《香溪集》） 注释：【1】叔孙通：秦末汉初人。【2】刘季：刘邦。【3】仪、秦：指张仪、苏秦，战国时期政治家、外交家。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．赵遣韩广狥燕    狥：进军 B．特以马上得之    特：只是 C．使高祖一旦知为皇帝之贵    使：假使 D．通挟仪、秦捭阖之风    挟：带有 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．欲正君臣之仪以尊高祖    故陈胜以戍卒王楚 B．则君不自知其尊    则韩信不入贺 C．高祖其能尽诛之乎    其后诸侯虽有反者 D．则未有先于名分者    通之有功于汉 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．譬欲饮渴而酌河汉 就好比口渴的人想去喝黄河、汉水一样 B．慢悖逼僭之患以生 轻慢、悖逆君命，威逼君位、僭越朝廷的祸患便会产生 C．而通乃能为高祖制之 而叔孙通竟然能被汉高祖管制住 D．亦将乍臣乍叛 也将忽而称臣忽而反叛 14．根据文意，下列理解与推断。不正确的一项是（   ） A．高祖独享尊贵显赫之位，有赖于叔孙通规正君臣礼仪。 B．作者能够辩证地评价叔孙通其人其事，并非一味肯定。 C．文章多处运用假设论证，强调名分重要性，说理性强。 D．作者写韩信、彭越意在表明其对高祖独尊有汗马之功。 15．作者认为汉初“要务”是定名分，请结合第二段简述其依据。 （2026·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物：流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食，禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物、府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。” 文学【注】曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务，故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也，是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：‘百室盈止，妇子宁止’也。” （取材于《盐铁论》） 材料二： 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 （取材于《论贵粟疏》） 注释：文学，贤良文学之士。 16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．或相假以接衣食        假：借贷 B．犹不能赡也        赡：赡养 C．躬耕趣时而衣食足        趣：趋，顺应 D．土地人民之众不避汤、禹    避：逊于，比……少 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则储积以备乏绝        则国富而民安也 B．禹以历山之金        泽梁以时入而无禁 C．虽累凶年而人不病也    故民可得而有也 D．稼穑者民之务也        织而衣之也 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．而山东被灾，齐、赵大饥    泰山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒 B．非所以贾万民而专奉兵师之用    并不只是单纯与百姓做交易赚钱来提供军队的费用 C．以畜积多而备先具也    正是因为国家积蓄丰足、有备在先啊 D．不地著则离乡轻家        不安居乡土就会轻易离开家园 19．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．材料一以战士得禄与否为例，说明均输物资和府库积蓄可起到调余补缺的作用。 B．材料一引用《诗经》语句，意思是说重视农业、躬耕积储，就能实现衣食安宁。 C．材料二指出，百姓不务农是滋生奸邪的根本原因，即使有严苛法令也无法制止。 D．两材料均引禹、汤事，论证圣王的威望及其在薄赋广积、赈济百姓方面的作用。 20．材料一“文学”与材料二作者都重视农业，但侧重点及论说思路有区别。请结合材料分别说明。 （2026·北京房山·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 蓄材用 夫今之所患兵弱而不振者，岂士卒寡少而不足使欤？器械钝弊而不足用欤？抑为城郭不足守欤？廪食不足给欤？此数者，皆非也，然所以弱而不振，则是无材用也。 夫国之有材，譬如山泽之有猛兽、江河之有蛟龙，伏乎其中而威见乎其外，悚然有所不可狎者。至于蝾螈之所蟠、羊豚之所牧，虽千仞之山，百寻之溪，而人易之。何则？其见于外者不可欺也。 天下未尝无才，患所以求才之道不至。古之圣人，以无益之名，而致天下之实；以可见之实，而较天下之虚名。二者相为用而不可废。是故其始也，天下莫不纷然奔走于其间，而要之以其终，不肖者无以欺其上。此无他，先名而后实也。不先其名，而唯实之求，则来者寡。来者寡，则不可以有所择。以一旦之急，而用不择之人，则是不先名之过也。天子之所向，天下之所奔也。今夫读孙、吴之书者，未必能战也。喜论兵者，未必能用也。进之以武举，而试之以骑射，天下之奇才，未必至也。然将以求天下之实则非此三者不可以致。以为未必然而弃之，则是其必然者终不可得而见也。 往者西师之兴，其先也，惟不以虚名多致天下之才而择之，以待一旦之用。故其兵兴之际，四顾惶惑而不知所措。于是设武举，购方略，收勇悍之士，而开猖狂之言【1】；不爱高爵重赏，以求强兵之术。当此之时，天下嚣然，莫不自以为知兵也。来者日多，而其言益以无据；至于临事，终不可用。执事之臣，亦遂厌之，而知其无益。故兵休之日，举从而废之。今之论者，以为武举、方略之类，适足以开侥幸之门，而天下之实才，终不可以求得。此二者，皆过也。 天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之于武力，独见之于战耳。战不可得而试也，是故见之于治兵。孙武始见，试以妇人【2】，而犹足以取信于阖闾，使知其可用。故凡欲观将帅之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，骄豪而难令，勇悍而不知战，此真足以观天下之才也。武举、方略之类以来之，新兵以试之。故曰：“先之以无益之虚名，而较之以可见之实。庶乎可得而用也。” （取材于苏轼的《策略》） 注释：【1】猖狂之言：悖理失据的言论。【2】试以妇人：吴王用宫女充当士兵，命孙武操练，考察他的军事才能。 21．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．伏乎其中而威见乎其外            见：显现 B．先名而后实也                    后：以……为后 C．则非此三者不可以致            致：得到 D．不爱高爵重赏                    爱：怜惜 22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．是故其始也                    此非所以跨海内、制诸侯之术也 B．喜论兵者，未必能用也            此三者，吾遗恨也 C．来者日多，而其言益以无据        积善成德，而神明自得 D．先之以无益之虚名                以地事秦，犹抱薪救火 23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．虽千仞之山，百寻之溪，而人易之 即使有千仞高的山峦，有百丈深的溪流，也会遭到人们的轻视 B．以可见之实，而较天下之虚名 （古之圣人）用可以看到的实效，与天下徒有虚名的人相较量 C．故兵休之日，举从而废之 因此在军队停止作战后，就将招揽人才的举措全部废除 D．武举、方略之类以来之 （治国者）用武举考试、征集谋略等途径招揽人才 24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者列举了导致军队疲弱的四种可能的原因，然后加以否定。 B．作者以山泽中有猛兽、江河中有蛟龙为喻，表明人才很重要。 C．作者认为，天下真正的人才，不能通过高爵重赏来广泛招揽。 D．作者指出，刚被招募的不懂战术的士兵，可以用来考察人才。 25．请简要分析第三段的论述思路。 （2026·北京西城·一模）阅读下面文言文，完成小题。 江西宗派【1】诗序 江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者呒然【2】，阳应曰诺而已，今犹呒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。 大抵公侯之家有阀阅【3】，岂惟公侯哉？诗家亦然。窭人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎？尔遇王谢子弟，公侯乎？江西之诗、世俗之作，知味者当能别之矣。 昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎？门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反。彼其于舟车，且乌乎待哉？然则舟车可废乎？灵均【4】则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉？芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉？乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉？然出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也。 今夫四家者流，苏似李，黄似杜，苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？嗟乎！离神与圣，苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎？然则诗可以易而言之哉！ 秘阁修撰程公，以一世儒而帅江西。以政新民，以学赋政。迨暇，尝试登滕王阁，望西山，俯赣江，问：“双井【5】今无恙乎？”因谓曰：“江西宗派图，吕居仁所谱而豫章【6】自出也。而是派诗，往往放逸，非阙欤？”于是，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。移书谂予曰：“子江西人也乎？序斯文者，不在子，其将焉在？”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。 淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里序。 （取材于《杨万里集笺校》卷七九） 注释：【1】江西宗派：指南宋吕本中（吕居仁）所编《江西宗派图》中所列的诗歌传承脉络，文学史上称为“江西诗派”。这一诗派，以黄庭坚（山谷）为领袖，下文中的高子勉、二谢、三洪、徐师川、陈后山，都是江西诗派中的代表诗人。【2】呒然：茫然不解的样子。【3】阀阅：功勋。【4】灵均：指屈原，屈原字灵均。【5】双井：地名，黄庭坚的故乡。【6】豫章：古郡名，黄庭坚籍贯属豫章郡，此处以豫章代指黄庭坚。 26．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．阳应曰诺而已    阳：表面 B．知味者当能别之矣    别：区分 C．往往放逸    逸：安逸 D．移书谂予曰    谂：劝告 27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而诗曰江西者何/而子列子独御风而行 B．而况似山谷乎/然出入乎宇宙之间 C．视之言公侯也/灵均之乘桂舟驾玉车也 D．彼其于舟车/汇而刻之于学宫 28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．一其形，二其味；二其味，一其法者也。 外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同。 B．无待者，神于诗者欤。 那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧。 C．苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。 苏轼、李白就只是苏轼、李白；杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚。 D．序斯文者，不在子，其将焉在？ 排列这些作品先后次序的人，不是您，又会在哪里呢？ 29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．江西诗派以内在旨趣作为号召，不拘外在形式与作家籍贯。 B．文章以公侯门第作类比，用以表明江西诗派的背景与成就。 C．李、杜、苏、黄四家诗分属神圣两种境界，彼此并不相通。 D．整理江西诗派的作品，与以学赋政的治理思想能形成呼应。 30．文章第三四段在说理时采用了比喻的形式，请结合具体文字分析其实际效果。 （2026·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠【1】者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。 赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。 齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。 秦穆公出游而车败，右服【2】失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。 故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”，边上的两马为“骖”。 31．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．唯欧冶能名其种  名：说出 B．终不利封侯  利：贪图 C．而数无盐令曰  数：称赞 D．而不还饮酒者  还：立即 32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．暗主乱于奸臣小人之拟君子者  赵襄子围于晋阳 B．罢围而赏有功者五人    遍饮而去之 C．委以财货    虏惠公以归 D．追而及之岐山之阳    此之谓也 33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．嫌疑肖象者，众人之所眩耀 疑惑近似，这是众人受迷惑的原因 B．孔子辞廪丘，终不盗刀钩 孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情 C．视其更难，以知其勇 看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力 D．故至赏不费，至刑不滥 所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚 34．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．做到“善赏”“善罚”和“善予”，可以事半功倍。 B．举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。 C．秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。 D．文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。 35．结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。 （2026·北京昌平·一模）阅读下面文言文，完成各题。 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。 盖尝因而论之。豫让①臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭②，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃③，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？ 虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄然而自得者，又让之罪人也。噫！ （取材于方孝孺《豫让论》） 【注释】①豫让，春秋末期晋国人，曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。②漆身吞炭：豫让将全身涂上漆，吞下炭，改变自己的声音容貌，准备再次刺杀赵襄子。③斩衣三跃：豫让连续三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服。 36．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．忠告善道                                     道：谈论 B．而乃捐躯殒命于既败之后    捐：舍弃 C．眩世炫俗                                     眩：迷惑 D．当伯请地无厌之日            厌：满足 37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．不能扶危于未乱之先    岂不胜于斩衣而死乎 B．段规之事韩康                 甘自附于刺客之流 C．与之地以骄其志             让既自谓智伯待以国士矣 D．而速其亡也                      而吾之忿心必生 38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．俾身全而主安    使自己的生命得以保全，君主平安无事 B．正宜陈力就列    正应该贡献才力，尽自己的职责 C．诸侯大夫各安分地    诸侯大夫各自按照需求分配土地 D．曾无一语开悟主心    竟没有一句话来开导和启发主人的心智 39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为，士君子事主应当竭尽智谋，而不是在失败之后去献身自尽。 B．豫让为智伯报仇而死，却没有为中行氏而死，这件事让豫让感到遗憾。 C．作者列举段规、任章、郗疵的事例，是为了与豫让的行为形成鲜明对比。 D．文末“彼朝为仇敌，暮为君臣”一句，暗含作者对变节之辈的尖锐批判。 40．豫让是历史上公认的忠臣义士，本文见解独特，令人耳目一新。请结合文章内容，概括方孝孺对豫让的评价并说明理由。 ★未来趋势 （2026·北京通州·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 桓公问管子曰：“请问权数。”管子对曰：“天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。失天之权，则人地之权亡。”桓公曰：“何为失天之权则人地之权亡？”管子对曰：“汤七年旱，禹五年水，民无饘粥【1】；至有卖子者。故天权失，人地之权皆失也。故王者岁守十三，三年则有一岁之蓄。虽天毁地凶，民无入于沟壑、行乞于道路者也。此守时以待天权之道也。”桓公曰：“善。吾欲行三权之数，为之奈何？”管子对曰：“梁山之阳，夜石之币，天下无有。以守国谷，岁守一分，五年而国谷十倍异日。” 桓公曰：“今行权奈何？”管子对曰：“徐疾之数，轻重之策也。一可以为十，十可以为百。物一也而价十，则九为权用。引四而藏，以五操事，在君之决塞【2】。”桓公曰：“何谓决塞？”管子曰：“君不高仁，则国不相恤；君不高慈孝，则民简其亲而轻过。此乱之至也。君以国用之十一树表旌高，乡之孝子聘之币，兄弟不论众寡，不与师旅之事。财散币轻而慈孝兴。乘轻而守之以策，则十之五又在上矣。运五行事，如日月之终复。此长有天下之道也，谓之准道。” 桓公问管子曰：“策尽于此乎？”管子曰：“未也，将御神用宝。”桓公曰：“何谓御神用宝？”管子对曰：“北郭有得龟者，此数百里之地也。”桓公曰：“何谓也？”管子对曰：“君请起十乘之使，命北郭得龟之家曰：‘东海之子，其神为龟，托舍于若。赐若大夫之服以终而身，劳若以百金。’立其龟为无赀【3】之宝，衅之以四牛，藏诸泰台。居四年，伐孤竹。丁氏之家粟可食三军之师五月。君召丁氏而命之曰：‘吾有无赀之宝于此。今将有大事，请以宝为质，以假子之粟。’丁氏北乡再拜，入粟；筑室，藏龟。君立贡数：文龟七千金，年龟四千金，子龟千金。凡龟之贡，可倍齐壤之赋也。用贡：国危出宝，国安行流。”桓公曰：“何谓行流？”管子对曰：“物有豫【4】，则君失策而民失生矣。故善为天下者，操于工商相豫之外。万乘之国，不可以无万金之蓄饰；千乘之国，不可以无千金之蓄饰。以此与令进退，此之谓乘时。” （取材于《管子·山权数》） 注释：【1】饘粥：稠粥。【2】决塞：倡导与禁止。【3】赀：价格。【4】物有豫：指工、商虚定物价而牟暴利。豫，欺骗。 41．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．请问权数                             数：方法 B．则民简其亲而轻过                     简：选择 C．将御神用宝                           御：驾驭 D．请以宝为质                           质：抵押 42．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A． B． C． D． 43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．天以时为权，地以财为权 上天用时令来权衡轻重，大地用物产来权衡轻重 B．引四而藏，以五操事 把其中的四分收藏起来，用五分来做事 C．乘轻而守之以策，则十之五又在上矣 趁币值变轻采用保守的策略，那么一半的财富就被国家掌握了 D．国危出宝，国安行流 国家危难时拿出宝物救急解难，国家安定时借助宝物促进流通 44．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．管子认为治国四权中最基础的是天权，但君权能减轻天灾给人带来的苦难。 B．夏禹和商汤都没有重视物资的储备，以至于灾荒年间百姓连稠粥都喝不上。 C．君主用国家开支的十分之一来奖励孝子，就有可能在全国形成慈孝的风气。 D．齐桓公擅长抓取事理的关键处追问，这是他执政治国卓有成效的原因之一。 45．简析第三段中管子借“神龟”讲述的道理，并说明他讲述这些道理的用意。 （2026·北京延庆·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、欢兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 （取材于欧阳修《朋党论》） 46．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．或利尽而交疏                   疏：疏远 B．则同心而共济                   济：成功 C．退四凶小人之朋                 退：斥退 D．善人虽多而不厌也               厌：满足 47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．惟君子则有之     尽杀朝之名士 B．其故何哉        然皆乱亡其国 C．以之修身         以能辨君子与小人也 D．则同道而相益    则天下治矣 48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．惟幸人君辨其君子小人而已 只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了 B．暂相党引以为朋者 暂时互相结党拉拢而成为朋党 C．尽取天下名士囚禁之，目为党人 把天下名士都关押起来，并监视他们中的“党人” D．然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺 但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗 49．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．作者认为朋党现象自古就有，大概这是自然的规律。 B．朋党的真伪是由他们追求的不同物质目标决定的。 C．君主正确对待不同的利益集团，是国家强盛的关键。 D．作者认为北宋的君主一定要从朋党史实中汲取教训。 50．欧阳修写作此文意在向统治者提供历史鉴戒。请从现实角度谈谈本文对当代社会治理的启示。 （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面文言文，完成小题。 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。 昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》【1】，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。 忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。 当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均【2】之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。 汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。 夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？ （取材于苏洵《嘉祐集·书论》） 注释：【1】《书》，指《尚书》。本文专论《尚书》。【2】丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸侯，故号丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。 51．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而欲使之复茹其菽哉 茹：食用 B．而又适不值乎圣人 值：遇到 C．度其当时之民 度：衡量 D．我伐之宜也 宜：应该 52．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（   ） A．幸而又有圣人焉 周之后而无王焉 B．昔者，吾尝欲观古之变而不可得也 后之无王者也 C．于《诗》见商与周焉而不详 未尝与其民道其所以当得天下之故也 D．则亦不俟乎援天以神之 纷纷乎急于自疏其非篡也 53．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其变穷而无所复入                 风俗改变到了尽头就再也无法返回了 B．人之喜文而恶质与忠也            喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样 C．而其祖宗既已为之累数十世者       那些人的祖宗已为他们积累几十代了 D．既又惧天下之民不己悦也         接着又害怕天下的百姓不喜欢自己 54．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（   ） A．苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。 B．尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。 C．苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。 D．此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。 55．明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”可结合“甚嚣尘上”“怀柔政策”推断词义。 （1）“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。 （2）“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。 （24-25高三下·北京·强基计划）阅读下面的文言文，完成小题。 樗散生传 【明】宋濂 樗散生者，钱塘人，李氏名诇，字孟言。少受学越人杨君廉夫，负气尚节，善为诗。卖药金陵市中，名其室曰樗亭，而自号为樗散生。市人病者趋其门，买药无不与，所与必善，人人谈樗散生美不置口。 或问樗散生：“今人莫不愿为材，有寸夸尺，有尺夸寻，惟恐人不己知，才不即用，又恐不得大任以为戚。今生乃以‘樗散’自名，樗不才木也，生岂无才者耶？何其嗜好与人不同也？所恶乎樗者，以其无用也。今生修善药以活痰疾者，有功于民甚博，何为以自污哉？” 樗散生曰：“吾计之熟矣。名之美者，吾岂不欲居之？然苟无实以称之，则名只足为祸。吾苟自以为可用，彼将以有用者求我，我或不足如其所求，则为妄人矣。吾今自以为樗，我不虞我足用，而我足用者固存，何损于我乎？世之受祸深者，求名太切者也。夫名，虚器也，得之未必有益于身，而与我竞者，龈龂然欲夺之，不亦危乎？吾是以安焉而不敢务乎名也。且吾之食者医，医之书易知，医之技易学，吾诚尽吾心焉。疑于心者不敢强施于人薄于用者不敢厚责其报虽有不中庶可以无愧矣。吾诚肯自负吾才而享多广之禄不若乎人？然吏胥操法而迫吾侧，民庶持牒而聒吾前，吾心欲平之而力不暇，欲施吾才而势有不能，则吾心之愧无时而释矣。岂若守易能之技，居无用之名以自适哉！” 于是问者谢之，咸称樗散生为知道者。余闻于建安黄仁云。 史官曰：樗散生之传不虚矣。生岂果知道者哉！君子之道，贵乎食焉而无愧。吾观世之有愧者多矣，生岂无见者乎？孔子强漆雕开仕，开自以为未信而不愿为，孔子悦之。樗散生岂学漆雕开者耶？然则谓生为知道，岂不然耶？或谓生慕樗以不才而寿。彼庄生寓言，生盖不取云。 （节选自《庄子·逍遥游》，有删改） 【链接】 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。”庄子曰：“今子有大树，患其无用，何不逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 56．对下列各句中加点词的解释，不正确的有（   ） A．人人谈樗散生美不置口          置：释放 B．然苟无实以称之                称：称赞 C．吾是以安焉而不敢务乎名也      务：追求 D．立之涂，匠人不顾              涂：同“途”，道路 57．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．何为以樗自污哉               既得志，则纵情以傲物 B．得之未必有益于身             使负栋之柱，多于南亩之农夫 C．民庶持牒而聒吾前             项王按剑而跽曰：“客何为者？” D．其大本拥肿而不中绳墨         于乱石间择其一二扣之 58．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．疑于心者不敢强施/于人薄于用者不敢厚责其报/虽有不中/庶可以无愧矣 B．疑于心者不敢强施/于人薄于用者不敢厚责/其报虽有不中/庶可以无愧矣 C．疑于心者不敢强施于人/薄于用者不敢厚责/其报虽有不中/庶可以无愧矣 D．疑于心者不敢强施于人/薄于用者不敢厚责其报/虽有不中/庶可以无愧矣 59．下列句子分编为四组，其中全都表现樗散生具有有用于世品格的有（   ） A．少受学越人杨君廉夫，负气尚节 B．而我足用者固存，何损于我乎 C．而与我竞者，龈龂然欲夺之 D．且吾之食者医，医之书易知，医之技易学，吾诚尽吾心焉 E．岂若守易能之技，居无用之名以自适哉 F．或谓生慕樗以不才而寿 60．下列对选文的理解与分析，正确的有（   ） A．李诇自号“樗散生”，是在金陵市中卖药的一个普通百姓，他负气尚节，能写诗，善制良药，能救治病患。 B．《樗散生传》第三段表面上是对问者的回答，其实是李诇的内心独白，是以议论的方式进行心理描写。 C．《樗散生传》的尾段，以漆雕开婉拒孔子要求他去做官一事，赞赏了李诇“食焉而无愧”的君子之道。 D．庄子认为“樗”因无用而免受伤害；李诇自号“樗散生”是用庄子的寓言自警，无才则无人与己竞争。 （24-25高三下·北京·强基计划）阅读文字，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 61．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．凡所以教民之具既废            具：全部 B．而孔子从而讥之曰                讥：批评 C．然要其终                        要：探求 D．古之圣人其御天下也            御：治理 62．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故樊迟请学为稼/为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） B．盖孔子之于卫/青，取之于蓝而青于蓝（《劝学》） C．乃有可以礼义致而可以信取之道/伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》） D．不督之圃而自为圃/早缫而绪，早织而缕（《种树郭橐驼传》） 63．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 64．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 65．苏辙在文中论证治国主张的核心思路是（   ） A．通过历史比较法证明礼治优于法治。 B．以孔孟学说为理论依据，结合典型案例层层递进。 C．用统计数据对比仁政与苛政的经济效益。 D．通过批驳法家思想来确立儒家正统地位。 （2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。 公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。 公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。 公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。 昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！ （取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》） 【注】固：班固，东汉史学家。 66．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．因卜居焉        卜居：选择居所 B．皆经理其家        经理：经营管理 C．而西汉之文后世莫能仿佛        仿佛：相似、类似 D．追迹汉唐                                追迹：施行 67．下列各组语句中，加点词的意义和用法都不同的一组是（   ） A．吾老于其间/公笃于朋友 B．以醉翁名之/以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣 C．短章大论，施无不可/秦人虽以涂炭遇之，不能废也 D．其称曰/其所发明 68．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．处之怡然，不以为意 （他）安然处之，完全不把这些事放在心上 B．丰约中度，雍容俯仰 （文章）繁简得当，从容大气 C．其政察而不苛，宽而不弛 他治理政事明察而不苛刻，宽厚而不懈怠 D．虽一时诸侯不能用，功业不见于天下 虽然一时之间诸侯不能任用他，他的功业未能在天下显现 69．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．欧阳修自号“醉翁”“六一居士”，体现了其不同人生阶段的心境与志趣。 B．欧阳修的文章天然而成，义理自然彰显，他人刻意模仿反而不得其精髓。 C．欧阳修在经学研究中多有创见，尤其在《易》《诗》《春秋》方面见解独到。 D．欧阳修重视友情，朋友去世后他照顾其家人，还极力贬斥有文才的士人。 70．文章认为欧阳修在儒家文统传承中具有重要地位。请结合最后两段，简要说明这一地位的体现。 （2025·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 崔烈[1]论 汉室中叶，戎狄侵轶之患，边郡略无宁岁。兵连祸积，历世不已。天下以困，国用不足。榷酤租算之外，方许民间竭产助国。出金赎罪，货镪[2]以为郎，以为经世之术，救弊之务。逮至桓灵之世，天子要之百万，然后用为三公。崔烈尝以贿求备位于公辅，问其子“外以我为何如”，对以“铜臭”之说，垂于前史。 然近之人主，无桓灵之僻。自咸通[3]之后，上自宰辅以及方镇，下至牧伯县令，皆以贿取。故中官以宰相为时货，宰辅以牧守为时货，铨注[4]以县令为时货。宰相若干万绳，刺史若干千绳，令若干百绳。皆声言于市井之人，更相借贷，以成其求。持权居任之日，若有所求，信又倍于科[5]矣。争图之者，仍以多为愈：彼以十万，我以二十万；彼以二十万，我以三十万。自宰邑用贿之法，争相上下。复结驷连骑而往，观其堆积之所，然后命官。权幸之门，明如交易。夫三公宰相，坐而论道，平治四海，调燮阴阳，为造化之主。方镇牧伯，天子藩屏，以固宗庙社稷之重。刺史县令为生民教化之首。率皆如是，不亡何待！度其心而闻其谋，即皆贩妇之行。一钱之出，希十钱之入；十万者望二十万之获，三十万者图六十万之报。尽生民发肤骨髓，尚未足以厌其求。 汉之亡也，人主为之；国家之祸也，权幸为之。或曰：“兆其衅者，崔氏之子。”为不朽之罪人乎？武帝开之于前，桓灵成之于后，以至今日，踵而行之而已。且桓灵之世，国家既危，丧乱日臻，烈能尽用以荣其身，他日之家牒且曰：“烈为相矣。”不如是，亦群盗之所夺。乃积之者过，非用之者罪也。明明天子，许而行之，何罪之有？崔子素无异闻，贪荣固利者，小人之常也；不施于亲戚，自图于爵位者，亦小人之常也，何足加其罪！ 有国家者，不以仁义而务财利之道，许而行之，斯不可矣；不许而自行之，而不能知之，又不可矣。是亦覆国家者，不亦过乎？ （取材于唐·牛希济《崔烈论》） 注释：【1】崔烈：汉灵帝时冀州名士。【2】镪：钱财。【3】咸通：唐懿宗年号。【4】铨注：此处代指选拔、任命或考核官员的官署或主司。【5】科：法定条文，此指法定的薪俸。 71．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．边郡略无宁岁            略：完全 B．垂于前史                垂：流传 C．兆其衅者                衅：挑衅 D．踵而行之而已            踵：沿袭 72．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．以为经世之术/为不朽之罪人乎 B．争图之者/自图于爵位者 C．以成其求/烈能尽用以荣其身 D．且桓灵之世/他日之家牒且曰 73．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．崔烈尝以贿求备位于公辅 崔烈曾经用钱财求得三公的职位 B．尚未足以厌其求 还不能满足他们的贪欲 C．国家既危，丧乱日臻 国家已经危在旦夕，灾祸日益加剧 D．崔子素无异闻 崔烈一向没有奇异的见闻 74．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为汉朝允许民间竭产助国的根本原因是边境之患。 B．虽然崔烈有买官这种行为，但并不能因此给他强加罪名。 C．天子卖官逐利，或对官员们的贪利失察，都会导致亡国。 D．文章借古讽今，借汉朝灭亡的史实针砭时弊，引人深思。 75．根据第二段内容，用自己的话概括“以贿取官”的具体表现及其危害。 （2025·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 事有异同，则情有逆顺，故好恶而毁誉不能已。是名生于天下之好恶，而成于天下之贵贱。时之所好，果是也欤？时之所恶，果非也欤？士不顾其伤志害德，随物而上下。故弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之；弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之。故子曰：“不如乡人之善者好之，而不善者恶也。”是名生于好恶，而好恶之情，未尝辨也。是以近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也？士有不得乎名，则不急乎为善，故名虽高于其乡，而行不信于友，立其朝而忠不尽于君，是以不实之弊，其所以有者也。然得名而行于世，则所恶而安，故以名为事者，身乐而意放，此名出于人之所甚欲，而得之不辞也。 是好名必求胜，必用强。好名则讳过而善不进，求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也；用强则过惟恐在已，而善惟恐在人。若然，则争能忌才之士，并处于世，而更为强弱。嗟夫！求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下。以身徇物，则内轻而外重，非自薄与？信已不足，而求人之必信，非自下与？如能洁其身则全其内，行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾，顾天下或违或从，盖无有已，又奚毁誉之可加而得丧之存怀也？故士无守名之累者，所以得其实。 然势不行，法不立，贤者少，而不肖者多，纷纶扰攘，布处天下。强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过。此人情之至恶。因其疑心，而有不能以自尽。君子于斯，其可以不察乎？况欲为治则以得人为先，用人则以名实为本，然名实之弊如此，其可以苟取而不慎乎？ （取材于王安石《名实论》） 76．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．士不顾其伤志害德             顾：顾及 B．而徒欲以自见也               见：表现 C．适所以自薄                   适：适合 D．以身徇物                     徇：顺从 77．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则不急乎为善          天下归之不为悦 B．是以不实之弊          用人则以名实为本 C．求胜则幸人之不及      而求人之必信 D．所以得其实            其可以不察乎 78．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．时之所好，果是也欤 时人所喜欢的，就真的正确吗 B．然得名而行于世，则所恶而安 这样得到名声并在社会上通行，那么恶劣的状况也能变得安定了 C．又奚毀誉之可加而得丧之存怀也 又怎会让诋毁赞誉能施加在自己身上而让得失存留在心中呢 D．而有不能以自尽 因而存在不能充分发挥自己能力的情况 79．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章引用孔子的话，旨在说明人会以喜好来判断他人的善恶。 B．作者认为，顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧。 C．作者认为，强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题。 D．文章指出，考察名实是否相符是选拔人才的根本。 80．请根据文章第一、二段，简要分析作者是如何论述“好名会产生弊端”这一观点的。 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