专题02 文学类文本（散文）阅读·作用类（复习讲义）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

专题01 散文之作用题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 以句段作用（开头/结尾/中间过渡段）、物象作用、手法作用为切入点；聚焦京味文本中的人文符号（如胡同、鸽哨、老物件）的作用，强调文本内部逻辑与文化语境的关联。 必备知识 知识 1 作用类核心逻辑（内容/结构/主旨/读者四维联动） 知识 2 句段作用细分（开篇、结尾、中间） 知识 3 物象与主旨关联（物象作为情感载体、文化符号的双重作用） 关键能力 能力 1 精准定位作用指向（区分局部句段与整体主旨的关联、表层内容与深层意蕴的关联） 能力 2 构建作用分析逻辑（从“内容层面”到“结构层面”再到“主旨/文化层面”） 能力 3 关联文本语境（结合京味文化背景解读作用的独特性） 命题预测 高频考向（结尾句段的主旨升华作用、核心物象的多重意蕴分析、过渡段的结构勾连作用） 未来趋势（更侧重跨文本同类作用对比、结合现实语境分析作用的当代价值、从“作用分析”转向“作用评价”） 命题轨迹透视 近五年北京高考散文阅读作用类题，以主观简答题为主要形式，考查学生对散文文本局部与整体的逻辑关联能力。考查重点从单一的句段 / 物象作用，发展到 “作用 — 情感 — 主旨” 的关联分析，更注重文本内部逻辑与人文内涵的深度解读。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 散文作用题 题量与分值 题量：近五年北京卷每年 1 道作用类主观题。 分值：6分。 作用类题是散文阅读的核心题型，重点考查学生能否结合文本特质，从内容、结构、情感、主旨等维度进行整合分析。答题需构建 “定位作用对象 — 分析表层内容 — 关联结构逻辑 — 指向主旨意蕴” 的完整逻辑链条，体现对散文 “形散神聚” 特质的深度理解。 题型与题干 ① 句段作用探究，如 “分析某段在全文中的作用”② 物象作用分析，如 “分析文中某物象的多重作用”③ 手法作用解读，如 “分析某手法在结构与主旨表达上的作用” 2026命题预测 · 文本特质深化：更侧重京味文化文本，作用分析需结合地域文化符号的精神内核。 · 多维关联拓展：要求从 “语言 — 结构 — 情感” 的联动角度分析，而非单一手法作用。 · 现实人文关联：可能结合现实情境，考查作用分析对当代人文思考的启发。 · 跨文本比较：或出现两篇散文的作用对比赏析，聚焦不同文本的手法与主旨差异。 （2025年北京卷，18，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 【新动向】18．文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。（6分） 命题解读 新情境：以 “故乡认知与文化认同” 为主题，构建 “个人体验 — 地域文化 — 人文反思” 的关联情境，让学生在作者从疏离到认同的情感嬗变中，完成对地域文化的祛魅与重构。 新考法：考查根据上下文进行合理推断的能力。学生需结合全文情感脉络，对问句的内涵与作用进行推导，要求精准把握文本前后的情感逻辑与结构关联，体现思维的缜密性。 新角度：摒弃 “分析某段作用”“概括某句观点” 等常规考法，转而以 “问句这一特殊语言形式” 为切入点，让学生在思辨性语句的赏析中，检验对全文论证思路与情感脉络的整体把握能力。 （2026·北京海淀，17,6分）阅读下列文字，完成下面小题。 水·云 ①青岛的五月，是个稀奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到了地面，天气即刻暖和起来。树林深处，有了啄木鸟的踪迹和黄莺的鸣声。到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服，携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。这些人为表示当前为大自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷。口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女人多站在草地上为孩子们照相，孩子们却在花树间各处乱跑。 ②就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意说，地上一切花果都从阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一种生物，还待从阳光和大海中取得营养和教育。因此常常欢喜孤独伶俜的我，带了两本书，向阳光较多无人注意的海边走去。走过了浴场，走过了炮台，走过了那个建筑在海湾石堆上俄国什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那个黛色大石堆上，方不再向前进。 ③这个地方前面已是一片碧绿大海，远远可看见灵山岛的灰色圆影，和海上船只驶过时在浅紫色天末留下那一缕淡烟。我身背后是一片马尾松林，好像一个一个翠绿扫帚，矮矮的稀疏的马尾松下，到处有一丛丛淡蓝色和黄白间杂野花在任意开放。 ④我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，载着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力：一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间一长，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，我感觉到生命的智慧和力量。心脏跳跃节奏中，即俨然有形式完美、韵律清新的诗歌，和调子柔软而充满青春纪念的音乐。 ⑤“名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。” ⑥我仰卧时那么思量。一起身，另外一种回答就起自心中深处。这正是想象碰着边际时所引起的一种回音。那回音中见出一点世故，一点冷嘲，一种受社会挫折蹂躏过的记号—— ⑦“一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心。一颗心若掉到梦想的幻异境界中去。相当危险，挣扎出来并不容易。” ⑧这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我选定的生活、所选定的人所征服。我等待这种征服。 ⑨“为什么要挣扎？倘若那正是我要梦想的去处，用不着使力挣扎的。这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。” ⑩“那自然极好，不过你得注意，风不常向一定方向吹。我们生活中到处是‘偶然’，生命中还有比理性更势力的‘情感’。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。” ⑪辩论到这点时，仿佛自尊心起始受了点损害，躺着向天的那个我，沉默了。坐着望海的那个我，因此也沉默了。好像一个对生命有计划、对梦想有信心的我，被另一个宿命论不可知论的现实我战败了。虽然败还不服输，所以总得想方法来证实一下。当时唯一可证实我是能够有理想、照理想活下去的事，就是用手上一支笔写点什么。 ⑫试看看面前的大海，海水明蓝而静寂，温厚而蕴藉。海的中途必有若干海岛，可供候鸟迁移时栖息，休息后的鸟儿且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸，这正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，并温习另外一时同样天空的云影，我便俨若有会于心。因为海上的云彩实在丰富异常，它虽不常在人眼底，却永远在人心中。 ⑬我不羡慕神仙，因为我是个凡人。我在移动云影下，做了些年青人所能做的梦。我明白我这颗心在情分取予得失上，受得住冷淡糟蹋，也戴得起忘我狂欢。回来时，我重新使用这支笔，注入我生命中属于情绪散步的种种纤细感觉和荒唐想象。我认为，人生为追求抽象原则，应超越功利得失和贫富等级，带着梦想和自信去处理生命与生活。我认为，人生至少还容许用将来重新安排一次，就那么试来重作安排，因此又写成一本《月下小景》。 （节选自沈从文同名散文，有删改） 【新动向】17.文章⑤-⑩段写两个“我”进行论辩有什么作用？请简要分析。 命题解读 新情境：以 “内心论辩” 为核心，构建 “个人生命思考 — 理想与现实冲突 — 创作实践选择” 的关联情境，引导学生在自我对话的叙事中，体会个体精神成长与生命价值的交织。 新考法：考查根据文本内部逻辑进行深度分析的能力。学生需结合⑤-⑩段的论辩内容，分析 “两个‘我’对话” 的行文形式如何承载 “理想坚守与现实妥协” 的厚重精神内核，要求精准把握手法形式与情感内涵的关联，体现思维的深刻性。 新角度：摒弃 “分析某段内容”“概括段落作用” 等常规考法，转而以 “局部手法与整体主旨的联动” 为切入点，让学生在赏析 “内心论辩” 与 “生命抉择” 的辩证关系中，检验对全文情感脉络与精神内核的整体把握能力。 （2025·北京·三模，17 ，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。 孤舟上的精神突围 ①大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，潇水畔的芦苇在朔风中瑟瑟发抖，如同贬谪士子战栗的灵魂。柳宗元抬眼望去，漫天飞雪将天地染成一片素白的宣纸。这位在政治漩涡中折戟的诗人，在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾。他代入了渔翁的身份，写下一首《江雪》： 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ②山水画中常见“计白当黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨长卷，南宋马远的《寒江独钓图》就是这个情景的绝佳诠释。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，茫茫白雪留给天地间的，就是大片的“无”。空茫的天地间，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔强地蹲坐着。这是中国诗歌史上最孤独的剪影，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。当永贞革新的潮水退去，抑制宦官权势、中兴大唐伟业的梦想随之破灭，长安城里的同道故交纷纷遭贬，分赴各地任职，他也漂泊到永州任司马。寒江独钓的他，在山水间危坐成一座孤峰。他的垂钓不是隐逸者的闲适，而是守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜。渔翁在清冷的世界里垂钓，就如敦煌壁画里那些结跏趺坐的禅僧，在荒漠风沙中保持着内心的澄明。柳宗元将禅宗“孤光自照”的境界化入诗句，让漫天飞雪都成了照见本心的明镜。 ③永州的山水不是轻歌曼舞的佳人，而是淬炼灵魂的试金石。柳宗元的诗笔，在宣纸上洇开的不仅是水墨，更是一代士人精神突围的轨迹。那个在冰封江面上垂钓的渔翁，就是诗人自我投射的镜像——寒江是政治寒冬的隐喻，孤舟是精神独立的宣言，而钓竿则成了丈量生命深度的标尺。 ④中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地。陶渊明采菊东篱，王维坐看云起，而柳宗元独辟蹊径，在绝境中开凿出通向永恒的艺术隧道。他的钓竿垂向的不是江水，而是时间的深渊。千年后的我们依然能看见，那个冬日江畔的身影如何用孤独对抗虚无，用诗歌完成对命运的超越。寒江雪从未真正冻结，它始终在文化血脉里静静流淌。 ⑤谪居永州十年的柳宗元，在《永州八记》序言中说：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”在给友人的书信中也写道：“仆闷即出游，游复多恐。”在矛盾的心境中，他寻求着自我纾解的良药，那就是永州的山水，就是大自然的丽景清音。这种心绪投射到诗歌中，便成就了另一篇经典之作《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” ⑥这首诗起笔便勾勒出永恒的意象。西岩屹立在暮色里，浑厚而静穆，是大自然的缩影。渔舟不是停泊，而是“傍”着山岩，这个字里藏着天人合一的默契。夜雾漫过船舷时，船体与岩石的罅隙间生出某种神秘的共振，仿佛天地本是一具浑然天成的琴瑟，渔翁的蓑衣不过是根轻轻拂过的琴弦。这般静默的夜宿，已然超越了简单的叙事，成为东方美学中天人感应的完美注脚。 ⑦黎明时分，“晓汲清湘燃楚竹”的动作带着远古祭祀般的庄严。湘水与楚竹这对意象，在诗人笔下化作文明的图腾。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以朴素的方式完成天地大道的仪式。当第一缕晨光穿透竹烟，渔翁的身影突然消失在山水之间，只听“欸乃”一声清响。这声摇橹的音符，恰似佛陀在灵山会上拈花示众的刹那，以最微末的声响叩开宇宙的玄机。此刻的山水骤然褪去朦胧面纱，“绿”得惊心动魄。这抹绿色不是颜料渲染的结果，而是自然本真的骤然觉醒。王维在辋川别业看“空山新雨后”的澄明，陶渊明在饮酒后体会“悠然见南山”的恬淡，而柳宗元却在一声橹响中参透了山水本相。当渔舟驶入中流，诗人蓦然回首，但见“岩上无心云相逐”，这朵云在晴空写就逍遥游的天书。 ⑧渔翁最终消失在云水深处，留下的不是隐士的孤傲，而是道心顿悟的澄明。苏轼夜游赤壁见“山高月小，水落石出”，张岱湖心亭看雪得“天与云与山与水，上下一白”，皆承袭了这份东方特有的宇宙意识。渔舟、青山、流云构成的立体画卷里，藏着中国文人精神突围的轨迹：当庙堂之路断绝时，他们转身投向山水的怀抱，在扁舟一叶间寻得永恒的精神原乡。 ⑨渔翁形象在中国文化长河中始终泛着粼粼波光。从姜子牙渭水垂钓到严子陵富春江披裘，从张志和“青箬笠，绿蓑衣”再到柳宗元“晓汲清湘燃楚竹”，渔父始终是士人精神图谱中的重要坐标。这些烟波钓徒用竹竿丈量着出世与入世的距离，在江湖与庙堂之间划出优雅的弧线。 ⑩在《渔翁》诗中，“欸乃”的桨声，成为穿透政治迷雾的生命清音。这种从现实困境向审美境界的飞升，正是中国文人特有的精神救赎方式。 ⑪柳宗元笔下的渔翁，既有屈子“众人皆醉我独醒”的孤傲，又带着庄子“相忘于江湖”的超然。当他写下“回看天际下中流，岩上无心云相逐”时，云卷云舒的意象里分明流动着陶渊明“云无心以出岫”的哲学沉思。 ⑫在永州十年，柳宗元完成了从政治人物到文化生命的蜕变。他在《始得西山宴游记》中写道：“心凝形释，与万化冥合”，这种天人合一的境界，正是通过渔翁这个媒介得以实现的。蓑衣上的雨滴，钓竿上的冰凌，都成了接通天地元气的导体。 ⑬千年后的我们，在重读柳宗元的渔翁时，依然能听见那声穿透时空的“欸乃”。渔翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符号，提醒着每个在红尘中颠簸的现代人：真正的逍遥不在远方的蓬莱，而在当下与山水相看的瞬间。当工业文明的喧嚣遮蔽了心灵的原野，或许我们更需要这份“无心云相逐”的澄明，在永恒的山水间重拾生命最初的感动。 （作者：常淑娟） 【新动向】18.本文以柳宗元的诗歌《江雪》起笔，请分析这样开头有何妙处。 命题解读 新情境：以 “《江雪》开篇” 为具体分析对象，聚焦 “经典诗句与文本主题” 的关联，引导学生从诗歌意象的解读中，理解柳宗元的精神困境与突围路径。 新考法：要求从开篇段落切入，分析《江雪》在营造氛围、引出主题、奠定基调等方面的多重作用，考查学生对文本局部与整体的逻辑关联、手法与内涵的联动解读能力。 新角度：不泛泛赏析诗歌内容，而是以 “开篇段 + 作用分析” 为切入点，检验学生对文本局部细节与整体主旨的联动把握能力，体现从 “单一文本” 到 “文化精神” 的深度思考。 知识1 作用类核心逻辑 内容维度 表层：句段 / 物象的字面含义、描写的场景细节。 深层：蕴含的情感态度、隐喻或象征意义。 结构维度 句段间勾连：承接前文、引出后文、转换叙事线索。 整体布局：铺垫蓄势、呼应标题 / 开头、使全文结构闭环。 主旨维度 直接呼应：句段 / 物象直接点明文本核心思想。 深化拓展：从个体感受延伸到普遍文化或精神内涵，提升主旨厚度。 读者维度 情感共鸣：营造特定氛围，让读者代入文本情绪。 思考引导：引发读者对主题的深层思考或对现实的观照。 【易错提醒】 ❌ 易错点：只答单一维度，忽略多维度联动。 ✅ 正确做法：答题时先明确 “内容 / 结构 / 主旨 / 读者” 四个维度，再逐一梳理作用，确保逻辑完整。 知识2 句段作用 开篇段 内容上：营造氛围、奠定情感基调、点明核心意象或话题。 结构上：引出下文内容、为后文做铺垫、设置悬念吸引读者。 主旨上：开篇点题，直接亮出核心观点。 中间段 内容上：补充背景信息、丰富文本内涵、转换叙事视角或节奏。 结构上：承上（总结前文核心内容）启下（引出后文新内容）、勾连前后情节。 主旨上：从侧面支撑或深化主旨，展现思想的层次变化。 结尾段 内容上：升华情感、留下艺术留白或余味。 结构上：呼应开头 / 标题、收束全文，使结构完整。 主旨上：强化核心观点，或拓展主旨的现实意义。 【易错提醒】 ❌ 易错点 1（开篇段）：笼统答 “引出下文”，未明确引出的具体内容。 ✅ 正确做法：精准表述为 “引出 XX 主题 / XX 核心意象”，避免空泛。 ❌ 易错点 2（中间段）：混淆 “承上” 与 “启下” 的具体内容，或只答其一。 ✅ 正确做法：先梳理前文核心内容，再明确中间段承接与开启的具体要点，做到 “承上” 与 “启下” 都有对应。 ❌ 易错点 3（结尾段）：仅答 “升华主旨”，未说明升华的具体方向或延伸的现实意义。 ✅ 正确做法：明确主旨深化到哪一层面，或拓展到何种现实思考。 知识3 物象与主旨关联 情感载体 个人投射：物象是作者心境、遭遇的外化与写照。 情感变化：物象的状态变化对应作者的心境或思想转变。 文化符号 传统象征：物象承载着中国文化中约定俗成的精神内涵，如 “云” 对应逍遥、“水” 对应智慧。 哲思承载：物象蕴含道家、儒家等哲学思想，如 “天人合一”“守拙” 等。 【易错提醒】 ❌ 易错点 1（情感载体）：仅分析物象的表层含义，未挖掘其情感投射。 ✅ 正确做法：结合作者创作背景与文本语境，解读物象背后的情感内涵。 ❌ 易错点 2（文化符号）：忽略物象的文化传统意义，仅停留在个人层面解读。 ✅ 正确做法：补充文化背景，关联该物象在中国文化中的普遍象征与精神脉络。 能力1 精准定位作用 · 核心考向：考查学生区分局部与整体、表层与深层的逻辑关联能力，避免孤立解读句段 / 物象。 · 常见命题方式： · “分析某句段在全文中的作用” · “探究某物象的表层含义与深层意蕴” 命题趋势：越来越强调局部内容对整体主旨的支撑作用，而非仅关注局部自身的含义。 能力2 构建作用分析逻辑 · 核心考向：考查学生的逻辑思维能力，要求答题从 “内容” 到 “结构” 再到 “主旨 / 文化” 层层递进，形成完整的分析链条。 · 常见命题方式： · “结合文本，分析某段的多重作用” · “从内容、结构、主旨三个角度赏析某句的作用” 命题趋势：评分标准更看重逻辑的严谨性和层次的完整性，而非零散的要点堆砌。 能力3 关联文本语境 核心考向：考查学生结合特定文化背景解读文本的能力，尤其在京味文本中，需关注地域文化符号的独特作用。 常见命题方式： · “结合京味文化背景，分析某物象的作用” · “从地域文化角度，解读某句段的独特价值” 命题趋势：跨文化、跨文本的对比分析逐渐增多，要求学生具备文化关联与迁移能力。 ★高频考法 （25-26高三上·北京西城·期末）阅读下面文章，完成各题。 藏在山底下的山 胥山，真的存在过吗？ 我说的是嘉兴（又称嘉禾）南湖之胥山，相传伍子胥曾在此磨剑练兵。清代《读史方舆纪要》载：“胥山，本名张山。相传吴使子胥伐越，经营于此，因改今名。 唐人刘禹锡生于嘉兴，他那句“山不在高，有仙则名”不知何所指也，但必定是有感而发。在他的青少年岁月，胥山很可能是离他最近的一座名山。这座山在历史上到底有多高？《嘉禾志》载：“胥山，高一十五丈，周回二里。”这恐怕是世间最低矮的山之一，却是嘉禾平原的屋脊，也是唯一的靠山。 对胥山的记载，除了史志，还有图画和诗文。“元四家”之一的吴镇是嘉兴先贤，他给后世留下了一幅水墨长卷——《嘉禾八景图》，其第七景便是“胥山松涛”。胥山中除了苍松，还有梅花，吴镇号梅花道人，却未描绘胥山之梅。这是他的留白，他把这个机会留给了数百年后的蒲华。蒲华也是嘉兴人，晚清书画家，他在33岁时第一次登临胥山，踏雪探梅，于松涛梅花中且行且吟：“瑶天雪影照琼姿，珍重山村看几枝。” 胥山与胥河一脉相连。一条胥河，作为江南运河和大运河最悠久的前身，与嘉兴水系纵横交错，滋润着这片沃土。嘉兴地处太湖流域下游，在这水网密布的嘉禾平原上，水利与水患总是在岁月长河中此消彼长。历史上，一场泼天而来的洪水就会将老百姓苦心经营的生活冲刷得一贫如洗，密织的水网和低洼的地势常常让百姓困于水患。 为了免受洪涝之灾，嘉兴人用夯土筑起了一道道防洪堤堰。但夯土经不住洪水长时间的冲刷，自上世纪60年代起，嘉兴人像愚公一样挖山不止，胥山的块石一船一船运往堤防，筑起了蜿蜒数百里的水上长城。这一挖就是10年，一座山被挖成了一个巨大的深坑。 一座山从地平线上消失了，但山是挖不尽的，即便把它挖成了一个深坑，在深坑周围依然还有残存的山体。且苍松犹在，梅骨犹存。我绕着这深坑转了一圈又一圈，感觉胥山并未消失，它只是把自己藏在了更深的地底下，它也被胥山人默默藏进了心底。后来，他们将残存的山体作为遗址公园保护起来，打造出了一个江南水乡的民俗文化村落。 隐身于树影花丛中的松涛阁，相传是700多年前吴镇观松听涛的地方，墙壁上就挂着吴镇的传世之作《嘉禾八景图》的复制品。伫立观画，恍惚之际，从松涛声中走出一个人影，他的脚步有些踉跄，但一举手、一投笔，挥洒而出的是大自然的真山真水，给一座原本有些混沌的山带来了一股真气。从松涛阁走进胥山草堂只有一步之遥。草堂里展陈了蒲华部分画作的复制品。在这位书画家云水苍茫、漂泊流徙的人生中，胥山成了他生命与灵魂中的一个精神高地。他自号胥山野史，一生穷困而不失风骨，吴昌硕赞其画“萧萧飒飒，如痰风振林，听之有声，思之成咏”。 一个民俗文化村落，安放着两位嘉兴先贤的灵魂；在他们的灵魂里，也安放着一座永恒的胥山。胥山，一直还在，其文化精魂也在。 有一条源自胥山的山浜，很小，却是胥山儿女的母亲河。在那开山采石的年代，人们眼看着一条明镜似的河流变得越来越浑浊了，那些在山水画卷中伸手可触的鱼儿、追逐浪花的水鸟也渐渐失踪了。当胥山人走近这条黯淡无光的山浜，连自己也看不清自己了。为了修复这一方水土的生态，胥山儿女除了种植庄稼，还用勤劳的双手栽树种草养花，又在河流拐弯处修建了一个个荷花池，连水里也种植了净化水质的水草。一条河流又生动起来了，明镜似的河流又照亮了鱼儿和水鸟。而胥山儿女的眼睛亦如河流一样，重新有了光彩。 我在静谧的绿荫与波光中穿梭、一条鱼倏地跃出浪花，这个世界一下就被生命打动了，水花翻涌，树影摇曳，连那粉墙黛瓦的房舍屋宇、亭台楼阁也生动了。我觉得，最美的乡村不只是山水画卷中的乡村，更应该是这样一个活生生的乡村。 胥山一带既是鱼米之乡，也是葡萄之乡。我正站在一户农家的葡萄架下深深地嗅着，一位中年妇女从葡萄丛中闪出来，笑吟吟地说：“呃，这葡萄还没熟呢。”我也连忙笑着给她解释，我只是来这里随便走走看看。 这是一位热情好客的女主人，邀请我进屋坐坐。她端来了茶水，摆上了瓜果。像所有的胥山人一样，这位女主人不希望胥山被藏在山底下，但又打心底里不想回到困窘的过去——那时的胥山人，祖祖辈辈都是靠天吃饭，水多了怕涝，水少了又怕旱，一场风雨就会水漫胥山。她指了指屋檐下的两个燕子窝，我看见了，屋檐下的水渍仿佛还在诉说着惊心动魄的一幕。那是一个电闪雷鸣、暴风雨肆虐的夜晚，一窝燕子被风雨冲刷下来，几只雏燕还在窝里挣扎。两只勇敢的燕子救起了几只雏燕，又在一夜之间筑起了一个新巢。 多少年过去了，这个燕子窝还一直牢牢地挂在屋檐下，每年开春，燕子就会归来。在入夏之前，当雏燕长硬了翅膀，它们又会带着一窝新的燕子归去。 这屋檐下的燕子窝，连同那一段往事，让我心中一阵悸动。这是一种难以名状的感受，正如燕子的生命让我怦然心动。当我看见女主人那泪盈盈的眼睛，我的眼睛也模糊了。一座藏在山底下的山，至此才露出它真切而完整的意义，这不是消失，而是一种重生。 （取材于陈启文的同名文章） 13．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．这是他的留白  留白：未画胥山梅花，让人想象 B．于松涛梅花中且行且吟 且行且吟：一边前行，一边吟唱 C．这条黯淡无光的山浜 黯淡无光：污染严重，难见天日 D．让我心中一阵悸动  悸动：心绪有波动，内心有感触 14．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，刘禹锡“山不在高，有仙则名”一句中的“山”，指的就是胥山。 B．《读史方舆纪要》的引用，既可见胥山得名的缘由，也可见胥山历史的古老。 C．屋檐下的水渍引发了作者的联想，那暴风雨中的燕子形象蕴藏着一种坚韧。 D．“笑吟吟”写出了女主人为人的亲和，而“泪盈盈”表现了她对过往的情思。 15．文章两次写到两位嘉兴先贤吴镇和蒲华，请简要分析其作用。 16．结合文章内容，谈谈“这不是消失，而是一种重生”的内涵及其具体体现。 （25-26高三上·北京海淀·期末）阅读下面作品，完成下面小题。 和兰花在一起 ①年后，家中的兰花开了一盆。我把花盆搬到客厅的书桌上。花朵虽小，却营造了满屋兰香，若有若无，忽远忽近，日夜不休。我每天出门前都恋恋不舍，回家开门时闻到花香的瞬间，又充满了感动。相比无花可开的日子，我更愿意在书桌边工作了。 ②兰花，是我童年的美育启蒙。小学一年级的劳动课，学校要求每个孩子带一盆花去学校“展示成果”，父亲便带我种了一盆兰。他不知从哪个屋子里，拿出一只我从未见过的四方带足陶盆，晶莹的蓝釉上布满细碎的冰裂纹，精美得让我吃惊。父亲说：“家里有几样‘好东西’，等你长大了再给你。”那天，父亲教我把兰种好，最后在花盆里放上一块山形鹅卵石，他说，这才符合美的要求。我小心翼翼地捧着这小盆景去学校，觉得它的确比同学们带的花花草草要好看许多。 ③那时候，妹妹还没有出生，我就此开始了和父亲联手种花的历程。我们种得最多的就是兰，鼎盛时，露台上有好几十盆。每逢兰花开了，父亲会将它搬到室内的花架上，让我观赏和描画。迄今，我的嗅觉深处从未遗忘过童年里那些兰香馥郁的时刻。 ④有一阵子，父亲喜欢和花友结伴去山中挖兰草。“我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早……”小时候有一首校园民谣是这么唱的，但这欢快和单纯的旋律，似乎无法形容深山幽兰，那些来自陌生山林的兰草，自带神秘气息。一天，父亲带回了一件奇事：他在山中寻兰，偶然进了一间茶舍歇脚，竟瞧见墙上挂着爷爷年轻时的全家福！他惊奇不已，找到主人询问，那位白发苍苍的老人拉着父亲的手说，我爷爷是他的恩人，曾卖了一株名贵的兰花接济他，在我爷爷不幸去世后，他常向人打听我家的消息……父亲是家中最小的孩子，并是个遗腹子，从未见过自己的父亲，只是他曾听长辈说，有一位故人常到书房拜访我爷爷。另外，我的祖上流传下各种与兰花有关的志怪一般的故事，有时我跟友人讲起一二，大家总说：“你怎么不把它写成小说呢？”我的确未写过，因为这些故事的深处，埋藏着几代人的记忆，恐怕我一己之力，还难以用书写去触碰。 ⑤我的第一个专业学的是中国画，后来改了行，主要原因是画兰花时总卡壳。虽然我把画兰的技巧背得滚瓜烂熟，但总也画不出兰的精神。我画的兰，非但不清雅，不孤傲，还显得粗笨呆板。也许是我对自己有过高的要求，也许是我对中国画中的兰怀着不切实际的审美期待。现实中，除了南宋郑思肖的《墨兰图》，我还真的没有被其他人的画打动过。所以，画兰花，好学，但不好画。父亲曾一副慎重的样子，从箱底拿出他在少年时代临摹的水墨兰花给我看。那时我自诩学了几年“专业绘画”，有点自满，指出哪里画得不对，父亲默默地把画册拿走了。多年来，我总觉得父亲对我严苛，却不曾意识到，我对父亲也很严苛。如今，每回想起当年肆无忌惮地指出父亲画得不好的这一幕，我的内心都倍感折磨。我能够“学习专业绘画”，是因为我有父亲的支撑。而父亲没能像我这样考到艺术院校，是因为他出生时，生父已亡，家族衰败，自小成绩拔萃的他失去了读大学的机会，走上社会后又几经沉浮。父亲始终有一种深深的忧郁，因而格外敏感，只要发现我们学习倦怠，就会大发雷霆。我是到了中年以后，偶然又见那册兰花临本，才终于从父亲的角度，共情他在童年、少年和青年时代所经历的不幸磨难，理解他的生命创伤，并释怀了那些曾经令我恐惧的忧郁和雷霆。 ⑥中国文人常自喻兰花。韩愈曾写：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。”意为君子即便不被世俗认可，仍需保持本真的品格，由此奠定兰花“君子之德”的意象。屈原佩戴秋兰以象征自身高洁，他开创了“香草美人”的传统，让兰花成为士人精神追求的载体。而身世坎坷的父亲，则默默地以种兰花的方式，度过岁月中的一个个春秋冬夏。 ⑦有一天我打电话给小妹，听到她的手机铃声竟是雅尼的乐曲《和兰花在一起》，我吃了一惊。二十年前我就很喜欢这支曲子，没想到比我小那么多的小妹也喜欢，这让我隐隐看见我们之间的心灵联结。不过，雅尼音乐中指涉的兰花，恐怕并不是中国兰。19世纪欧洲殖民扩张期间，探险家们从热带地区将多个珍稀的兰花品种带回欧洲，如蝴蝶兰等，引发贵族们疯狂收藏，据说单株价格堪比黄金。 ⑧这些历史与文化背景，使得西方的兰花与中国的兰被建构成完全不同的两个意象。东方兰花是君子品德，是隐逸精神，是儒家的“比德”，是道家的“自然”。而在西方，兰花的文化意涵始终与“财富、地位和殖民历史”相交织，它们的艳丽外形和热带出身，与中国兰花“以淡为美”的文人传统审美形成了差异与对照。因此，我父亲从不认为蝴蝶兰属于真正的兰花，他觉得，兰花不该是艳丽的，也不该无香气。在认同了兰花的“君子”象征后，父亲显然难以接受兰族中的“他者”。实际上，我的感受可能和父亲是一样的。但雅尼这支融合了东方气质的《和兰花在一起》，整体旋律若是用来描述中国兰，也是很恰当的，这是我喜欢它的原因。尤其是歌曲名称中的“兰花”一词，无疑地，它对我构成了一个重要的符号——想必对妹妹也是这样。 ⑨墨兰在案头上花开正茂，萦回的香气一点一点地击打我的大脑，往事纷涌，花香打开的时空之门将我不断引向童年。仿佛再次看见，父亲在摆满兰花的露台上对着我们说：“兰花，是家运，兰花种得好，家运就好。” ⑩父亲说得对。回头去看，父亲带着我们一起养兰，藏着多么美好的寓意啊。童年里摆满整个露台的兰花已经消逝，但它仍是我们记忆中共同的花园。平凡的日子里，每逢听到妹妹的手机铃声《和兰花在一起》，每逢打开微信听到家人的语音，即使相隔一千公里，我总真切地感受到，我们始终努力在血脉间彼此传递，传递与兰相关的某些物质：或许是那幽香，或许是那幽光。 （取材于连芷平的同名文章） 17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．童年里那些兰香馥郁的时刻          馥郁：香味浓厚 B．主要原因是画兰花时总卡壳          卡壳：线条不流畅 C．并释怀了那些曾经令我恐惧的忧郁和雷霆          释怀：不再在意 D．萦回的香气一点一点地击打我的大脑          击打：刺激，唤醒 18．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．第②段写童年的“我”从父亲带自己做兰花盆景这件事中获得了美育启蒙。 B．第⑤段中父亲默默拿走画册时，作者因意识到未能与父亲共情而感到愧悔。 C．第⑧段中父亲认为蝴蝶兰不属于真正的兰花，因为其文化意涵与中国文人对兰花的审美认知不符。 D．文章以兰花为线索，串起了作者的回忆，叙写了个人成长、家族往事及其承载的民族文化心理。 19．本文标题“和兰花在一起”意蕴丰富，请结合文章内容简要说明。 20．根据文章内容，分析第⑥段在全文中的作用。 ★未来趋势 （25-26高三上·北京房山·期末）阅读下面的作品，完成下面小题。 一扇门打开 有时，你的生活中会突然打开一扇门，呈现一个你不曾见过的空间。走进去，你兴许会看到崭新的世界。 当我的朋友圈子渐渐多起来后，我喜欢的东西的范围愈来愈广。我喜欢和有能耐的人来往，朋友也就杂起来。当然主要还是些画友和书友，特别是书友。个人对书的理解总有限，需要别人从另一角度启发。有了书友，就能避免死读书了。在书的群山里，书友会让你看到另一道风景。 我的一个朋友叫张赣生。他个子不高，皮肤黝黑；说话嗓门大；健谈，最喜欢的话题就是谈书。他看书相当杂。在我眼里他就是个很大的书架子。我和他有两个最热的话题：一是古代小说，一是民国通俗小说。他比我看得多，知道得也多。比如武侠小说，我只熟悉郑证因、宫白羽、还珠楼主等几个名家，他说起书名就一大片，说起作家的名字又一大片。他还有个本事——能分析出各种小说的结构和戏曲情节的高妙。我从他这里获得了与别人不一样的读书角度。一次聊得尽兴，他说：“有空来我家，看看我的藏书。” 他家在西北城角外的针市街。针市街是运河旁的一条弯弯的老街。他的屋子很特别：屋顶很高，门窗都大。这所屋子有里外两间。外间只有张吃饭用的方桌和两把椅子；里间仅仅两张床，三个书架。书架放满高高矮矮的书，非常诱人。他一边和我聊书，一边不断地从书架上抽出一本本书向我推荐。那天，他的兴致主要在外国文学上。他向我推荐斯坦尼斯拉夫斯基的《演员的自我修养》，这显然出自他编剧的兴趣，我却没有兴趣。他知道我喜欢查良铮翻译的《普希金抒情诗集》，但对我没读过普希金的小说《上尉的女儿》和《别尔金小说集》大为惊讶。他马上从书架上把这两本书抽出来，叫我回去马上读。我把这两本书抱回去，一天一夜全读了。我过去基本没读过外国短篇小说。这次读的过程中，感觉这些小说的内容与我非常接近。这时，我已感觉赣生那里有一个极大而崭新的世界在向我召唤。第三天，我就把书还回去，还想找他再借两本。谁料，他笑嘻嘻地说：“我知道你被迷住了。我给你准备了一本书，你会更爱看。”他把一本薄薄的褐色布面的书交给我，说：“这本和你看的《别尔金小说集》一样，也是巴金的妻子萧珊翻译的。”这时，我看到封面只烫印了书名、作者和译者的名字——书名是“初恋”，作者是屠格涅夫，译者是萧珊——都是陌生却莫名地具有吸引力的名字。 这一次读书与先前阅读小说都不同。先前是读别人的故事，甚至是古人的故事，现在读的好像是自己的故事。虽然我完全没有屠格涅夫的经历，但当时我正在初恋时期，内心大量丰富的、敏感的、隐秘的和美好的感受，竟然全都惟妙惟肖地出现在屠格涅夫的笔下。我以前竟然从来不曾知道作家的笔有如此神奇的魅力，不曾知道文学还有这样一片奇妙的、深刻的、动人的世界，不仅是古代诗文中的大江、明月、孤舟和远方的大雁。 我还书时，赣生又借给我两本书。一本是屠格涅夫的小说集，巴金和萧珊合译的，包括《阿霞》和《雅科夫・帕辛科夫》；另一本是丰子恺先生译的《猎人笔记》。这本《猎人笔记》使我对屠格涅夫佩服得五体投地：他怎么能将自己对大自然如此丰沛和细致入微的感受都写进文字里？如此精美！如此可感！如画一般！我喜欢屠格涅夫的气质与文笔。他是最早影响我的外国作家。待到我从赣生那里几乎看完屠格涅夫所有的名著，他开始让我读契诃夫和果戈理，然后是莱蒙托夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、高尔基和肖洛霍夫。一两年间，我已经基本清楚文学史上的俄国大餐了。他突然给了我一本完全不同的外国小说——巴尔扎克的《贝姨》，让我的目光一下子移出俄国，跟着就有一批批思想各异、才华绝顶的法国、英国、美国的作家站在我的眼前。我的文学观在悄悄发生变化。我还发现，他关于世界文学的藏书是按照文学史的顺序摆放的。他把每一个国家每一位经典作家的代表作摆放在一起，这叫我有一种特别的亲切感，因为我当年收藏的小人书就是这样摆放的。不知不觉中，我也开始收藏各种版本的世界文学名著了。 我主要藏书的来源是天祥商场二楼的旧书店。在这里，外国小说是单独的一部分。往往一部外国文学名著同时会有不同版本的中文译本。若想把这些世界名著的译本收集齐全，可就像把大地上的奇花异卉全弄到手那样艰难。我好像天生不怕这种难事，原因是我太热爱这些文学瑰宝。 文学让我对生活变得敏感了，无论是对生活中的自己，还是对别人。有时我会把自己对生活的一种特别的感知，或者发现的一个非同寻常的细节，写在日记上。但我还是没有想去试着写写小说。小说是完全不同的一种方式与思维。可是我爱把我在小说名著中读到的一些故事、情节、精彩的文字讲给别人。 直到那一次，一位画友送给我一种水彩画纸——挺特别，表面粗砺，颗粒感强。我从未用过这种纸，便试了试。心里完全没有画意，只想连水带墨、似皴非皴地横抹几笔。可是当这几笔扫过，一种奇异的感觉却出现了。浓墨的地方好似逆光的水面，阳光的光点在水波中跳跃，闪耀出夺目的光芒；浓淡水墨交融的地方如同烟云峥嵘，上下起伏；中间还有一长条没有着墨之处，有如没有被云烟吞没的晴空。我用淡淡的花青往上扫了两笔，这晴空便纯净了，高远了，宁静了。我先前从没画过这样的画，也没有这种绘画体验：这不像画画，好像把我心底一种深藏的东西“写”了出来。当然不是“文字的写”，而是“水墨的写”。我被自己弄惊了，打动了。我把这画拿给朋友看。朋友非常喜欢，说：“好像有点林风眠的东西。”又说：“这种画更像你。比画传统的东西有意思。”朋友的话触动了我，我开始了一种从没有过的关于绘画与自己关系的思考。我买了好几本关于艺术理论的书，但这些书都不能解答我的问题。 人往往在许多年后才认识昨天的自己。其实我的答案就在自己身上。我笔下产生这种看似偶然出现的绘画，不是源自我对绘画的追求，而是一种不知不觉中的文学积淀和文学潜质意外的暴露。不管我当时有没有这种自觉，即感到自己进入了一个全新的、属于自己的、令我神往的空间，然而我依然没有从事写作。那年我二十四岁，只发表了一些艺术随笔，却连一篇散文也没写过。我理想的未来仍属于绘画，但我的绘画却已经不知不觉地站在了文学里。 （取材于冯骥才的同名散文） 21．下列对文章中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．是个很大的书架子                 书架子：比喻只会死记硬背的人 B．惟妙惟肖地出现在屠格涅夫的笔下   惟妙惟肖：形容模仿得非常逼真 C．站在我的眼前                      站：在行进中停下来 D．如同烟云峥嵘                      峥嵘：幽深的样子 22．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，书友能启发自己打破读书的局限，使自己感受到书的魅力。 B．作者在第五段运用对比手法，突出了他读书时产生共鸣的体验与感受。 C．作者巧用比喻，形象地表明他阅读很多作品后对文学史有了系统了解。 D．作者在文中多次使用“但”这一转折连词，从而让文章具有跌宕之美。 23．请概述第九段的主要内容，并分析这一段在全文中的作用。 24．请结合文章内容，谈谈标题的涵义。 （25-26高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文章， 完成各题。 山里有桥 故乡寿宁，是中外闻名的贯木拱廊桥之乡。我离开寿宁20年，也和那山那水之间的一座座桥疏淡了20年。而那之前，我有过10年在县里当记者的经历。10年中，我见证了桥们从静默蛰伏到声名远播的历程，触摸到那比我所能遥想到的岁月不知悠长多少倍的时光奇迹。 【甲】这是一座座与山水共存的桥。 遥想当年，寿宁地貌惯有“地僻人难到，山多云易生”的形容。山里的先民们，多是生计维艰，四处营生。在渺无人烟的山重水复中，在路尽水横之际，于溪涧之上搭座桥，就可以山水相接再行一程。有了桥，深壑巨谷阻隔的这儿、那儿，相念不相见的故交、过客，就可以互通往来，相逢相遇了。尤为独特的是，先民们在搭了桥之后，总跟着建个可以遮风挡雨的风雨廊。这样的桥，可历经百年而无损，能让旅人们憩息如屋。 小小山区县，廊桥就这样不可或缺地成了路上的风景，营造着“小桥，流水，人家”的乡土生活意境。你看那桥，或在田埂竹林一头，或在苍山峡谷之间，如虹，拱于碧水清流之上。无论是天高云淡还是烟雨迷蒙，廊桥总是静静地卧着。水是潺潺的，风是轻轻的，空气是润润的，人前行的脚步总是从从容容的。累了、倦了，还可以顺手从廊内的神龛上取一炷香点上，为自己为家人祈祷，然后鼓鼓劲，再走下一程。人生需要这样温馨的驿站。 我那时寻觅最多的地方，是被誉为“廊桥故里”的坑底乡。那里，有多座古老的廊桥散落在小小山乡纵横的溪谷间。 【乙】这是一座座与时光共老的桥。 廊桥的古，古在它周遭总有远去的家园的意味。小东上桥、大宝桥，无不紧邻村落烟火。流云、夕阳、芳草、碧水以及暮归农人、石径古道，对上一眼，就惹人回想。你听！桥旁的山道上，戴斗笠穿蓑衣的牧人赶着他那哞哞叫的牛，打柴农夫挑着柴禾一步一阶、一喘一舒，和着拄杖落地的声音。这些声音，多么像发自童年时代的某处场景某个乡邻，近近地勾出来，又慢慢远去。路过，一颗心每每忍不住贪婪地沉浸进去。 及至初遇杨梅州廊桥，我可就在屏息凝神间生出迷幻之感了。始建于乾隆五十六年（1791年）的杨梅州廊桥，曾历经道光、同治年间两次重修，现桥为1939年乡人募缘再建。 曾几何时，这里曾是泰顺、福鼎等县份通往寿宁的重要通道，商贩、挑夫、走亲访友者络绎不绝。山光水色掩映中的司前村，有桃花源般浓浓的古意。而桥，是守望这片世外桃源的老者。它气定神闲着，接纳山谷里的一阵风、一练云影、一注天光，也定定地接纳着一代代南来北往的人。桥体上盖的瓦、覆的廊、洞开的窗孔，以及被磨蚀得光滑的木长凳和卧榻，依稀印者前人的履痕、体温、眼泪和音容。 当地人津津乐道的传闻是，彼时造桥，匠师将梁木横放竖摆，量时吻合，架时短尺，五次三番总难造起。某一日，再次将梁木上架时，忽闻峡间虎啸如雷，匠师逃生急促。梁木坠落，恰好木构浑然，天工巧成。因此，该桥又落个“虎造桥”之称。 光阴，积淀着亦真亦幻的故事。而故事，在日复一日里的传扬中，让乡土世界里这些拙朴的木构建筑滋长出别样的时空况味。 20年来，我常常午夜梦回，一次次回访故乡的廊桥， 钩沉那些挥之不去的一幕幕。梦里梦外我常常心生恍惚：现世经年，桥们还会依然如故守着我钟爱的原色吗? 20年中，坚持回到那些古老廊桥上的人都会是谁? 【丙】这真是牵连着游子和归人心脉的桥。 22年前我曾探秘坑底廊桥，特地邀上两位“桥痴”长者，其一是被桥梁史界公认的修造廊桥第六代传人郑多金，其二是多年矢志研究推介廊桥的县文化馆副馆长龚迪发。漫步在大宝桥上，两位长者与我侃侃而谈，如数家珍。抚摩着秋阳斜射的斑驳廊柱，我恍如触摸到一个久远的廊桥遗梦。 郑多金曾是闽浙一代闻名的造桥工匠。随着石桥、水泥桥的兴起，民间木桥的需求渐稀，他封墨三十多年，技艺传承成了奢谈。2006年，张坑桥和长濑溪桥因牛头山水库建设需要异地迁建，赋闲多年的郑多金宝刀未老，主持了这两座桥的迁建。2021年，92岁的郑多金离世。我与他，一面之后即成永别。记得的，只有那一句他留在大宝桥上的慨叹：“要是有桥可建，我可以！” 我与龚迪发的深交和久别再遇，也缘起于桥。曾在乡镇文化站工作的他，着了迷般地找桥、看桥、琢磨桥、逢人说桥。县内县外，从桥的地理位置、匠造技艺到保存现状、人文背景，他无不了然于胸。2024年底，联合国教科文组织决定将“中国木拱桥传统营造技艺”列入人类非物质文化遗产代表作名录。我再一次邀约他：“回老家探桥，您老还能同行吗?”“能！我带上药。”此时的他，已与一场病魔有过多年的交锋，但语句里，却是返乡前掩不住的喜悦和急切。 “这些桥呐，选桥址、砌桥台、测水平、立将军柱、上五节苗、铺桥面板、架桥屋，都深藏着民间大智慧。”一路上，龚老和我们说啊说。他立在桥上的身影有点薄，逆光中头发稀而白，沿山道而下时脚步略显滞缓。一阵寒风袭来，搅得我生出难言的心疼和不忍。 如同那年桥上的初遇。我静静地听，只是听。曾经的远游客隔山隔海不知所往，当年的匠人已随风而逝远在天边。眼前的龚老和我，都用各自的阅历匹配着流转的时光。 转身离去。半明半晦的廊柱上，一副对联泛着幽微的光：大地清幽山水会，平生抱负竹松知。 （取材于刘岩生的同名散文） 25．下列对文中加点词语的解说， 不正确的一项是 （   ） A．从静默蛰伏到声名远播          蛰伏：默默无闻 B．恰好木构浑然                  浑然：质朴天然 C．钩沉那些挥之不去的一幕幕      钩沉：探索搜寻 D．他无不了然于胸                了然：清楚明白 26．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是 （   ） A．作者离开故乡20年，但对廊桥文化的热爱和深刻认同始终如一。 B．文中用“桥们”的称呼将桥人格化，表达了作者对桥的深厚情感。 C．再次回乡探桥，龚老对造桥精巧工艺的赞叹让作者不由心生怜惜。 D．文章语言文白相间，既有典雅的文人意趣，又有鲜活的乡土之风。 27．请分别解说【甲】【乙】【丙】三处画线句的内涵，并概括它们在文中的作用。 28．请结合文章内容，分析结尾对联“大地清幽山水会，平生抱负竹松知”的表达效果。 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司5 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 散文之作用题 目录 01 析·考情精解 3 02 构·知能架构 4 03 破·题型攻坚 4 真题动向 以句段作用（开头/结尾/中间过渡段）、物象作用、手法作用为切入点；聚焦京味文本中的人文符号（如胡同、鸽哨、老物件）的作用，强调文本内部逻辑与文化语境的关联。 必备知识 知识 1 作用类核心逻辑（内容/结构/主旨/读者四维联动） 知识 2 句段作用细分（开篇、结尾、中间） 知识 3 物象与主旨关联（物象作为情感载体、文化符号的双重作用） 关键能力 能力 1 精准定位作用指向（区分局部句段与整体主旨的关联、表层内容与深层意蕴的关联） 能力 2 构建作用分析逻辑（从“内容层面”到“结构层面”再到“主旨/文化层面”） 能力 3 关联文本语境（结合京味文化背景解读作用的独特性） 命题预测 高频考向（结尾句段的主旨升华作用、核心物象的多重意蕴分析、过渡段的结构勾连作用） 未来趋势（更侧重跨文本同类作用对比、结合现实语境分析作用的当代价值、从“作用分析”转向“作用评价”） 命题轨迹透视 近五年北京高考散文阅读作用类题，以主观简答题为主要形式，考查学生对散文文本局部与整体的逻辑关联能力。考查重点从单一的句段 / 物象作用，发展到 “作用 — 情感 — 主旨” 的关联分析，更注重文本内部逻辑与人文内涵的深度解读。 考点频次总结 考点要求 考题统计 考情分析 散文作用题 题量与分值 题量：近五年北京卷每年 1 道作用类主观题。 分值：6分。 作用类题是散文阅读的核心题型，重点考查学生能否结合文本特质，从内容、结构、情感、主旨等维度进行整合分析。答题需构建 “定位作用对象 — 分析表层内容 — 关联结构逻辑 — 指向主旨意蕴” 的完整逻辑链条，体现对散文 “形散神聚” 特质的深度理解。 题型与题干 ① 句段作用探究，如 “分析某段在全文中的作用”② 物象作用分析，如 “分析文中某物象的多重作用”③ 手法作用解读，如 “分析某手法在结构与主旨表达上的作用” 2026命题预测 · 文本特质深化：更侧重京味文化文本，作用分析需结合地域文化符号的精神内核。 · 多维关联拓展：要求从 “语言 — 结构 — 情感” 的联动角度分析，而非单一手法作用。 · 现实人文关联：可能结合现实情境，考查作用分析对当代人文思考的启发。 · 跨文本比较：或出现两篇散文的作用对比赏析，聚焦不同文本的手法与主旨差异。 （2025年北京卷，18，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 【新动向】18．文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。（6分） 【答案】 18．甲处：   内涵：作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。作用：引出下文作者对“故乡意识”的反思，为后文情感转变做铺垫。 乙处：   内涵：反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 作用：呼应开头的“迟钝”，深化故乡意识的“觉醒”，强调地理印记与情感记忆的关联，深化文章主旨。 【导语】这篇散文以“故乡认知”为线索，展现了作者从疏离到认同的情感嬗变。通过福州方言、三坊七巷、闽江等意象，层层递进地解构了故乡的文化密码。文章巧妙运用科学理性与人文情怀的碰撞，在林则徐、严复等历史人物的映照下，完成对地域文化的祛魅与重构。大量设问句构成思辨张力，达成对现代人乡土情结的诗意诠释。 18．本题考查学生分析理解重要语句的含义和作用的能力。 甲处：    内涵：作者起初“倾心于万物的普遍意义”，认为“记住水的分子式是H2O即可”，认为地域文化或许会“成为放眼四方的局限”，即使加上“故乡”的定语也不会增添什么意义，这表明作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。 作用：本句位于文章开篇部分，下文即开始阐述有关“故乡意识”“地域文化”的具体认识，故而本句既引出了作者早期对故乡的疏离感，引出对“故乡意识”的反思，推动后文对方言、历史的重新认识，为后文“唤醒故乡意识”的情感转变做铺垫。 乙处：      内涵：“为什么这一条大江姗姗来迟？”“这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？”以两个反问句子表达肯定的、强烈的情感，反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 ‌作用‌：开头说“对于地域之分相当迟钝”，此处才发现故乡闽江作为“故乡地理最为显眼的印记”的意义，与开头相呼应；展现了故乡意识认知的“觉醒”，表达了对故乡印记深深的热爱，对故乡浓浓的眷恋，深化了文章主旨。 命题解读 新情境：以 “故乡认知与文化认同” 为主题，构建 “个人体验 — 地域文化 — 人文反思” 的关联情境，让学生在作者从疏离到认同的情感嬗变中，完成对地域文化的祛魅与重构。 新考法：考查根据上下文进行合理推断的能力。学生需结合全文情感脉络，对问句的内涵与作用进行推导，要求精准把握文本前后的情感逻辑与结构关联，体现思维的缜密性。 新角度：摒弃 “分析某段作用”“概括某句观点” 等常规考法，转而以 “问句这一特殊语言形式” 为切入点，让学生在思辨性语句的赏析中，检验对全文论证思路与情感脉络的整体把握能力。 （2026·北京海淀，17,6分）阅读下列文字，完成下面小题。 水·云 ①青岛的五月，是个稀奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到了地面，天气即刻暖和起来。树林深处，有了啄木鸟的踪迹和黄莺的鸣声。到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服，携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。这些人为表示当前为大自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷。口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女人多站在草地上为孩子们照相，孩子们却在花树间各处乱跑。 ②就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意说，地上一切花果都从阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一种生物，还待从阳光和大海中取得营养和教育。因此常常欢喜孤独伶俜的我，带了两本书，向阳光较多无人注意的海边走去。走过了浴场，走过了炮台，走过了那个建筑在海湾石堆上俄国什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那个黛色大石堆上，方不再向前进。 ③这个地方前面已是一片碧绿大海，远远可看见灵山岛的灰色圆影，和海上船只驶过时在浅紫色天末留下那一缕淡烟。我身背后是一片马尾松林，好像一个一个翠绿扫帚，矮矮的稀疏的马尾松下，到处有一丛丛淡蓝色和黄白间杂野花在任意开放。 ④我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，载着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力：一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间一长，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，我感觉到生命的智慧和力量。心脏跳跃节奏中，即俨然有形式完美、韵律清新的诗歌，和调子柔软而充满青春纪念的音乐。 ⑤“名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。” ⑥我仰卧时那么思量。一起身，另外一种回答就起自心中深处。这正是想象碰着边际时所引起的一种回音。那回音中见出一点世故，一点冷嘲，一种受社会挫折蹂躏过的记号—— ⑦“一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心。一颗心若掉到梦想的幻异境界中去。相当危险，挣扎出来并不容易。” ⑧这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我选定的生活、所选定的人所征服。我等待这种征服。 ⑨“为什么要挣扎？倘若那正是我要梦想的去处，用不着使力挣扎的。这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。” ⑩“那自然极好，不过你得注意，风不常向一定方向吹。我们生活中到处是‘偶然’，生命中还有比理性更势力的‘情感’。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。” ⑪辩论到这点时，仿佛自尊心起始受了点损害，躺着向天的那个我，沉默了。坐着望海的那个我，因此也沉默了。好像一个对生命有计划、对梦想有信心的我，被另一个宿命论不可知论的现实我战败了。虽然败还不服输，所以总得想方法来证实一下。当时唯一可证实我是能够有理想、照理想活下去的事，就是用手上一支笔写点什么。 ⑫试看看面前的大海，海水明蓝而静寂，温厚而蕴藉。海的中途必有若干海岛，可供候鸟迁移时栖息，休息后的鸟儿且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸，这正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，并温习另外一时同样天空的云影，我便俨若有会于心。因为海上的云彩实在丰富异常，它虽不常在人眼底，却永远在人心中。 ⑬我不羡慕神仙，因为我是个凡人。我在移动云影下，做了些年青人所能做的梦。我明白我这颗心在情分取予得失上，受得住冷淡糟蹋，也戴得起忘我狂欢。回来时，我重新使用这支笔，注入我生命中属于情绪散步的种种纤细感觉和荒唐想象。我认为，人生为追求抽象原则，应超越功利得失和贫富等级，带着梦想和自信去处理生命与生活。我认为，人生至少还容许用将来重新安排一次，就那么试来重作安排，因此又写成一本《月下小景》。 （节选自沈从文同名散文，有删改） 【新动向】17.文章⑤-⑩段写两个“我”进行论辩有什么作用？请简要分析。 【答案】17.（1）展现内心冲突：理想我（追求梦想）与现实我（世故理性）的对抗，体现青年在现实与理想间的挣扎。 （2）推动思想转变：从“战败不服输”到“用笔记载理想”，引出后文以创作实践生命信念的选择。 （3）深化主题：通过论辩揭示“生命需超越功利，带着梦想前行”的主旨，增强文本思辨性。 17．本题考查学生鉴赏情节、语段作用的能力。 （1）丰富内容层次，展现内心复杂性：论辩中，一个“我”充满对生命的自信与梦想的憧憬，坚信“生命上的花朵必有惊人的美丽与芳香”；另一个“我”则带着世故与冷嘲，提醒“梦想的幻异境界相当危险”。这是理想我和现实我的对抗，细腻地展现了作者在理想与现实之间的矛盾拉扯 （2）推动行文发展，衔接前后内容：论辩始于“我”对生命价值的积极畅想，终于“自尊心受损害”后的沉默，这种情绪的转折自然引出了下文“用手上一支笔写点什么”来证实理想的行为，后文通过写作践行理想的内容，正是论辩所引发的必然结果，使得文章从内心的思绪流转过渡到具体的行动实践。​ （3）深化文本主旨，凸显生命思考：论辩的核心围绕着生命的价值、理想与现实的关系展开。无论是对梦想的坚持，还是对现实的警惕，都体现了作者对生命意义的深刻探寻。这种思辨过程让“生命需超越功利，带着梦想前行”的主旨不再是空洞的口号，而是通过内心的碰撞与抉择逐渐清晰。 命题解读 新情境：以 “内心论辩” 为核心，构建 “个人生命思考 — 理想与现实冲突 — 创作实践选择” 的关联情境，引导学生在自我对话的叙事中，体会个体精神成长与生命价值的交织。 新考法：考查根据文本内部逻辑进行深度分析的能力。学生需结合⑤-⑩段的论辩内容，分析 “两个‘我’对话” 的行文形式如何承载 “理想坚守与现实妥协” 的厚重精神内核，要求精准把握手法形式与情感内涵的关联，体现思维的深刻性。 新角度：摒弃 “分析某段内容”“概括段落作用” 等常规考法，转而以 “局部手法与整体主旨的联动” 为切入点，让学生在赏析 “内心论辩” 与 “生命抉择” 的辩证关系中，检验对全文情感脉络与精神内核的整体把握能力。 （2025·北京·三模，17 ，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。 孤舟上的精神突围 ①大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，潇水畔的芦苇在朔风中瑟瑟发抖，如同贬谪士子战栗的灵魂。柳宗元抬眼望去，漫天飞雪将天地染成一片素白的宣纸。这位在政治漩涡中折戟的诗人，在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾。他代入了渔翁的身份，写下一首《江雪》： 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ②山水画中常见“计白当黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨长卷，南宋马远的《寒江独钓图》就是这个情景的绝佳诠释。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，茫茫白雪留给天地间的，就是大片的“无”。空茫的天地间，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔强地蹲坐着。这是中国诗歌史上最孤独的剪影，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。当永贞革新的潮水退去，抑制宦官权势、中兴大唐伟业的梦想随之破灭，长安城里的同道故交纷纷遭贬，分赴各地任职，他也漂泊到永州任司马。寒江独钓的他，在山水间危坐成一座孤峰。他的垂钓不是隐逸者的闲适，而是守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜。渔翁在清冷的世界里垂钓，就如敦煌壁画里那些结跏趺坐的禅僧，在荒漠风沙中保持着内心的澄明。柳宗元将禅宗“孤光自照”的境界化入诗句，让漫天飞雪都成了照见本心的明镜。 ③永州的山水不是轻歌曼舞的佳人，而是淬炼灵魂的试金石。柳宗元的诗笔，在宣纸上洇开的不仅是水墨，更是一代士人精神突围的轨迹。那个在冰封江面上垂钓的渔翁，就是诗人自我投射的镜像——寒江是政治寒冬的隐喻，孤舟是精神独立的宣言，而钓竿则成了丈量生命深度的标尺。 ④中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地。陶渊明采菊东篱，王维坐看云起，而柳宗元独辟蹊径，在绝境中开凿出通向永恒的艺术隧道。他的钓竿垂向的不是江水，而是时间的深渊。千年后的我们依然能看见，那个冬日江畔的身影如何用孤独对抗虚无，用诗歌完成对命运的超越。寒江雪从未真正冻结，它始终在文化血脉里静静流淌。 ⑤谪居永州十年的柳宗元，在《永州八记》序言中说：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”在给友人的书信中也写道：“仆闷即出游，游复多恐。”在矛盾的心境中，他寻求着自我纾解的良药，那就是永州的山水，就是大自然的丽景清音。这种心绪投射到诗歌中，便成就了另一篇经典之作《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” ⑥这首诗起笔便勾勒出永恒的意象。西岩屹立在暮色里，浑厚而静穆，是大自然的缩影。渔舟不是停泊，而是“傍”着山岩，这个字里藏着天人合一的默契。夜雾漫过船舷时，船体与岩石的罅隙间生出某种神秘的共振，仿佛天地本是一具浑然天成的琴瑟，渔翁的蓑衣不过是根轻轻拂过的琴弦。这般静默的夜宿，已然超越了简单的叙事，成为东方美学中天人感应的完美注脚。 ⑦黎明时分，“晓汲清湘燃楚竹”的动作带着远古祭祀般的庄严。湘水与楚竹这对意象，在诗人笔下化作文明的图腾。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以朴素的方式完成天地大道的仪式。当第一缕晨光穿透竹烟，渔翁的身影突然消失在山水之间，只听“欸乃”一声清响。这声摇橹的音符，恰似佛陀在灵山会上拈花示众的刹那，以最微末的声响叩开宇宙的玄机。此刻的山水骤然褪去朦胧面纱，“绿”得惊心动魄。这抹绿色不是颜料渲染的结果，而是自然本真的骤然觉醒。王维在辋川别业看“空山新雨后”的澄明，陶渊明在饮酒后体会“悠然见南山”的恬淡，而柳宗元却在一声橹响中参透了山水本相。当渔舟驶入中流，诗人蓦然回首，但见“岩上无心云相逐”，这朵云在晴空写就逍遥游的天书。 ⑧渔翁最终消失在云水深处，留下的不是隐士的孤傲，而是道心顿悟的澄明。苏轼夜游赤壁见“山高月小，水落石出”，张岱湖心亭看雪得“天与云与山与水，上下一白”，皆承袭了这份东方特有的宇宙意识。渔舟、青山、流云构成的立体画卷里，藏着中国文人精神突围的轨迹：当庙堂之路断绝时，他们转身投向山水的怀抱，在扁舟一叶间寻得永恒的精神原乡。 ⑨渔翁形象在中国文化长河中始终泛着粼粼波光。从姜子牙渭水垂钓到严子陵富春江披裘，从张志和“青箬笠，绿蓑衣”再到柳宗元“晓汲清湘燃楚竹”，渔父始终是士人精神图谱中的重要坐标。这些烟波钓徒用竹竿丈量着出世与入世的距离，在江湖与庙堂之间划出优雅的弧线。 ⑩在《渔翁》诗中，“欸乃”的桨声，成为穿透政治迷雾的生命清音。这种从现实困境向审美境界的飞升，正是中国文人特有的精神救赎方式。 ⑪柳宗元笔下的渔翁，既有屈子“众人皆醉我独醒”的孤傲，又带着庄子“相忘于江湖”的超然。当他写下“回看天际下中流，岩上无心云相逐”时，云卷云舒的意象里分明流动着陶渊明“云无心以出岫”的哲学沉思。 ⑫在永州十年，柳宗元完成了从政治人物到文化生命的蜕变。他在《始得西山宴游记》中写道：“心凝形释，与万化冥合”，这种天人合一的境界，正是通过渔翁这个媒介得以实现的。蓑衣上的雨滴，钓竿上的冰凌，都成了接通天地元气的导体。 ⑬千年后的我们，在重读柳宗元的渔翁时，依然能听见那声穿透时空的“欸乃”。渔翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符号，提醒着每个在红尘中颠簸的现代人：真正的逍遥不在远方的蓬莱，而在当下与山水相看的瞬间。当工业文明的喧嚣遮蔽了心灵的原野，或许我们更需要这份“无心云相逐”的澄明，在永恒的山水间重拾生命最初的感动。 （作者：常淑娟） 【新动向】18.本文以柳宗元的诗歌《江雪》起笔，请分析这样开头有何妙处。 【答案】 18．①诗歌以寒冷、孤寂的冬日江畔为背景，营造出一种旷远清寂的氛围，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。 ②借《江雪》政治失意的写作背景和所塑造的荒凉中孤独坚守的渔翁形象，引出文章的主题——柳宗元在困境中的精神突围。 ③文章开头所营造的孤独、坚韧氛围，为全文奠定了深沉而充满哲思的基调，使得后文的论述更加有力、深刻。 【导语】这篇评论文以柳宗元《江雪》《渔翁》为切入点剖析中国文人精神突围。借“孤舟蓑笠翁”意象，展现士人政治失意转向山水寄托的传统，融合诗画意境与哲学思考，揭示诗中孤傲、超然与天人合一境界。行文兼具学术与文学性，将个人命运置于文化长河观照，指向现代人精神困境与救赎，体现对传统文化精神的当代诠释。 18．本题考查学生分析句段作用的能力。 ①《江雪》以“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的雪景描写，构建了天地空茫的旷远意境，“寒江”“孤舟”“独钓”等意象交织，既实写永州冬日的寒冷萧索，又隐喻柳宗元被贬后的政治绝境与内心孤寂。这种“计白当黑”的留白艺术，如同水墨长卷般将寂寞、悲凉、愤懑与孤傲的情感外化为画面，为全文奠定了深沉、清寂而充满哲思的基调，使读者迅速代入文人在困境中坚守精神的情感张力。 ②开篇直接点明《江雪》的创作背景，借“渔翁蓑笠”的褶皱引出“中国文人精神图腾”的核心命题。诗中“荒凉中孤独坚守”的渔翁形象，既是柳宗元个体遭遇的映射，也象征着文人在逆境中的精神突围，从而自然引出文章主题——探讨柳宗元如何通过渔翁形象完成精神超越。这一起笔方式避免了论述的空泛，以具体诗歌意象为支点，使后文对“精神突围”的阐释有了扎实的落脚点。 ③开头营造的“孤独而坚韧”的氛围，不仅为全文奠定情感基调，更在文脉上形成隐性线索：《江雪》中渔翁的“孤舟独钓”是精神坚守的起点，而后文《渔翁》诗中“欸乃一声山水绿”的顿悟则是精神突围的升华，两者形成从“孤寂坚守”到“道心澄明”的逻辑递进。此外，《江雪》的哲学意味为后文论述“天人合一”“艺术超越”等深层内涵埋下伏笔，使整篇文章的论述在诗意与哲思的交织中逐步深入，增强了思想的厚重感。 命题解读 新情境：以 “《江雪》开篇” 为具体分析对象，聚焦 “经典诗句与文本主题” 的关联，引导学生从诗歌意象的解读中，理解柳宗元的精神困境与突围路径。 新考法：要求从开篇段落切入，分析《江雪》在营造氛围、引出主题、奠定基调等方面的多重作用，考查学生对文本局部与整体的逻辑关联、手法与内涵的联动解读能力。 新角度：不泛泛赏析诗歌内容，而是以 “开篇段 + 作用分析” 为切入点，检验学生对文本局部细节与整体主旨的联动把握能力，体现从 “单一文本” 到 “文化精神” 的深度思考。 知识1 作用类核心逻辑 内容维度 表层：句段 / 物象的字面含义、描写的场景细节。 深层：蕴含的情感态度、隐喻或象征意义。 结构维度 句段间勾连：承接前文、引出后文、转换叙事线索。 整体布局：铺垫蓄势、呼应标题 / 开头、使全文结构闭环。 主旨维度 直接呼应：句段 / 物象直接点明文本核心思想。 深化拓展：从个体感受延伸到普遍文化或精神内涵，提升主旨厚度。 读者维度 情感共鸣：营造特定氛围，让读者代入文本情绪。 思考引导：引发读者对主题的深层思考或对现实的观照。 【易错提醒】 ❌ 易错点：只答单一维度，忽略多维度联动。 ✅ 正确做法：答题时先明确 “内容 / 结构 / 主旨 / 读者” 四个维度，再逐一梳理作用，确保逻辑完整。 知识2 句段作用 开篇段 内容上：营造氛围、奠定情感基调、点明核心意象或话题。 结构上：引出下文内容、为后文做铺垫、设置悬念吸引读者。 主旨上：开篇点题，直接亮出核心观点。 中间段 内容上：补充背景信息、丰富文本内涵、转换叙事视角或节奏。 结构上：承上（总结前文核心内容）启下（引出后文新内容）、勾连前后情节。 主旨上：从侧面支撑或深化主旨，展现思想的层次变化。 结尾段 内容上：升华情感、留下艺术留白或余味。 结构上：呼应开头 / 标题、收束全文，使结构完整。 主旨上：强化核心观点，或拓展主旨的现实意义。 【易错提醒】 ❌ 易错点 1（开篇段）：笼统答 “引出下文”，未明确引出的具体内容。 ✅ 正确做法：精准表述为 “引出 XX 主题 / XX 核心意象”，避免空泛。 ❌ 易错点 2（中间段）：混淆 “承上” 与 “启下” 的具体内容，或只答其一。 ✅ 正确做法：先梳理前文核心内容，再明确中间段承接与开启的具体要点，做到 “承上” 与 “启下” 都有对应。 ❌ 易错点 3（结尾段）：仅答 “升华主旨”，未说明升华的具体方向或延伸的现实意义。 ✅ 正确做法：明确主旨深化到哪一层面，或拓展到何种现实思考。 知识3 物象与主旨关联 情感载体 个人投射：物象是作者心境、遭遇的外化与写照。 情感变化：物象的状态变化对应作者的心境或思想转变。 文化符号 传统象征：物象承载着中国文化中约定俗成的精神内涵，如 “云” 对应逍遥、“水” 对应智慧。 哲思承载：物象蕴含道家、儒家等哲学思想，如 “天人合一”“守拙” 等。 【易错提醒】 ❌ 易错点 1（情感载体）：仅分析物象的表层含义，未挖掘其情感投射。 ✅ 正确做法：结合作者创作背景与文本语境，解读物象背后的情感内涵。 ❌ 易错点 2（文化符号）：忽略物象的文化传统意义，仅停留在个人层面解读。 ✅ 正确做法：补充文化背景，关联该物象在中国文化中的普遍象征与精神脉络。 能力1 精准定位作用 · 核心考向：考查学生区分局部与整体、表层与深层的逻辑关联能力，避免孤立解读句段 / 物象。 · 常见命题方式： · “分析某句段在全文中的作用” · “探究某物象的表层含义与深层意蕴” 命题趋势：越来越强调局部内容对整体主旨的支撑作用，而非仅关注局部自身的含义。 能力2 构建作用分析逻辑 · 核心考向：考查学生的逻辑思维能力，要求答题从 “内容” 到 “结构” 再到 “主旨 / 文化” 层层递进，形成完整的分析链条。 · 常见命题方式： · “结合文本，分析某段的多重作用” · “从内容、结构、主旨三个角度赏析某句的作用” 命题趋势：评分标准更看重逻辑的严谨性和层次的完整性，而非零散的要点堆砌。 能力3 关联文本语境 核心考向：考查学生结合特定文化背景解读文本的能力，尤其在京味文本中，需关注地域文化符号的独特作用。 常见命题方式： · “结合京味文化背景，分析某物象的作用” · “从地域文化角度，解读某句段的独特价值” 命题趋势：跨文化、跨文本的对比分析逐渐增多，要求学生具备文化关联与迁移能力。 ★高频考法 （25-26高三上·北京西城·期末）阅读下面文章，完成各题。 藏在山底下的山 胥山，真的存在过吗？ 我说的是嘉兴（又称嘉禾）南湖之胥山，相传伍子胥曾在此磨剑练兵。清代《读史方舆纪要》载：“胥山，本名张山。相传吴使子胥伐越，经营于此，因改今名。 唐人刘禹锡生于嘉兴，他那句“山不在高，有仙则名”不知何所指也，但必定是有感而发。在他的青少年岁月，胥山很可能是离他最近的一座名山。这座山在历史上到底有多高？《嘉禾志》载：“胥山，高一十五丈，周回二里。”这恐怕是世间最低矮的山之一，却是嘉禾平原的屋脊，也是唯一的靠山。 对胥山的记载，除了史志，还有图画和诗文。“元四家”之一的吴镇是嘉兴先贤，他给后世留下了一幅水墨长卷——《嘉禾八景图》，其第七景便是“胥山松涛”。胥山中除了苍松，还有梅花，吴镇号梅花道人，却未描绘胥山之梅。这是他的留白，他把这个机会留给了数百年后的蒲华。蒲华也是嘉兴人，晚清书画家，他在33岁时第一次登临胥山，踏雪探梅，于松涛梅花中且行且吟：“瑶天雪影照琼姿，珍重山村看几枝。” 胥山与胥河一脉相连。一条胥河，作为江南运河和大运河最悠久的前身，与嘉兴水系纵横交错，滋润着这片沃土。嘉兴地处太湖流域下游，在这水网密布的嘉禾平原上，水利与水患总是在岁月长河中此消彼长。历史上，一场泼天而来的洪水就会将老百姓苦心经营的生活冲刷得一贫如洗，密织的水网和低洼的地势常常让百姓困于水患。 为了免受洪涝之灾，嘉兴人用夯土筑起了一道道防洪堤堰。但夯土经不住洪水长时间的冲刷，自上世纪60年代起，嘉兴人像愚公一样挖山不止，胥山的块石一船一船运往堤防，筑起了蜿蜒数百里的水上长城。这一挖就是10年，一座山被挖成了一个巨大的深坑。 一座山从地平线上消失了，但山是挖不尽的，即便把它挖成了一个深坑，在深坑周围依然还有残存的山体。且苍松犹在，梅骨犹存。我绕着这深坑转了一圈又一圈，感觉胥山并未消失，它只是把自己藏在了更深的地底下，它也被胥山人默默藏进了心底。后来，他们将残存的山体作为遗址公园保护起来，打造出了一个江南水乡的民俗文化村落。 隐身于树影花丛中的松涛阁，相传是700多年前吴镇观松听涛的地方，墙壁上就挂着吴镇的传世之作《嘉禾八景图》的复制品。伫立观画，恍惚之际，从松涛声中走出一个人影，他的脚步有些踉跄，但一举手、一投笔，挥洒而出的是大自然的真山真水，给一座原本有些混沌的山带来了一股真气。从松涛阁走进胥山草堂只有一步之遥。草堂里展陈了蒲华部分画作的复制品。在这位书画家云水苍茫、漂泊流徙的人生中，胥山成了他生命与灵魂中的一个精神高地。他自号胥山野史，一生穷困而不失风骨，吴昌硕赞其画“萧萧飒飒，如痰风振林，听之有声，思之成咏”。 一个民俗文化村落，安放着两位嘉兴先贤的灵魂；在他们的灵魂里，也安放着一座永恒的胥山。胥山，一直还在，其文化精魂也在。 有一条源自胥山的山浜，很小，却是胥山儿女的母亲河。在那开山采石的年代，人们眼看着一条明镜似的河流变得越来越浑浊了，那些在山水画卷中伸手可触的鱼儿、追逐浪花的水鸟也渐渐失踪了。当胥山人走近这条黯淡无光的山浜，连自己也看不清自己了。为了修复这一方水土的生态，胥山儿女除了种植庄稼，还用勤劳的双手栽树种草养花，又在河流拐弯处修建了一个个荷花池，连水里也种植了净化水质的水草。一条河流又生动起来了，明镜似的河流又照亮了鱼儿和水鸟。而胥山儿女的眼睛亦如河流一样，重新有了光彩。 我在静谧的绿荫与波光中穿梭、一条鱼倏地跃出浪花，这个世界一下就被生命打动了，水花翻涌，树影摇曳，连那粉墙黛瓦的房舍屋宇、亭台楼阁也生动了。我觉得，最美的乡村不只是山水画卷中的乡村，更应该是这样一个活生生的乡村。 胥山一带既是鱼米之乡，也是葡萄之乡。我正站在一户农家的葡萄架下深深地嗅着，一位中年妇女从葡萄丛中闪出来，笑吟吟地说：“呃，这葡萄还没熟呢。”我也连忙笑着给她解释，我只是来这里随便走走看看。 这是一位热情好客的女主人，邀请我进屋坐坐。她端来了茶水，摆上了瓜果。像所有的胥山人一样，这位女主人不希望胥山被藏在山底下，但又打心底里不想回到困窘的过去——那时的胥山人，祖祖辈辈都是靠天吃饭，水多了怕涝，水少了又怕旱，一场风雨就会水漫胥山。她指了指屋檐下的两个燕子窝，我看见了，屋檐下的水渍仿佛还在诉说着惊心动魄的一幕。那是一个电闪雷鸣、暴风雨肆虐的夜晚，一窝燕子被风雨冲刷下来，几只雏燕还在窝里挣扎。两只勇敢的燕子救起了几只雏燕，又在一夜之间筑起了一个新巢。 多少年过去了，这个燕子窝还一直牢牢地挂在屋檐下，每年开春，燕子就会归来。在入夏之前，当雏燕长硬了翅膀，它们又会带着一窝新的燕子归去。 这屋檐下的燕子窝，连同那一段往事，让我心中一阵悸动。这是一种难以名状的感受，正如燕子的生命让我怦然心动。当我看见女主人那泪盈盈的眼睛，我的眼睛也模糊了。一座藏在山底下的山，至此才露出它真切而完整的意义，这不是消失，而是一种重生。 （取材于陈启文的同名文章） 13．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．这是他的留白  留白：未画胥山梅花，让人想象 B．于松涛梅花中且行且吟 且行且吟：一边前行，一边吟唱 C．这条黯淡无光的山浜 黯淡无光：污染严重，难见天日 D．让我心中一阵悸动  悸动：心绪有波动，内心有感触 14．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，刘禹锡“山不在高，有仙则名”一句中的“山”，指的就是胥山。 B．《读史方舆纪要》的引用，既可见胥山得名的缘由，也可见胥山历史的古老。 C．屋檐下的水渍引发了作者的联想，那暴风雨中的燕子形象蕴藏着一种坚韧。 D．“笑吟吟”写出了女主人为人的亲和，而“泪盈盈”表现了她对过往的情思。 15．文章两次写到两位嘉兴先贤吴镇和蒲华，请简要分析其作用。 16．结合文章内容，谈谈“这不是消失，而是一种重生”的内涵及其具体体现。 【答案】13．C 14．A 15．①第一次写吴镇曾画“胥山松涛”、蒲华曾踏雪咏梅，见出胥山历史的真实和悠久。 ②第二次写两位的画作展陈于胥山，揭示两位先贤的真气和风骨是当地的文化之魂。 ③前后呼应中反映出胥山历史传承的悠久与可观，也为作品增添了浓厚的文化气息。 16．内涵：这句话是说，胥山并没有消亡而是以别的形式获得了新生，其中蕴含着作者对胥山文化的韧性以及胥山儿女乐观精神的赞美。 体现：①胥山被挖成深坑后，胥山儿女将残存的山体保护起来，打造成了民俗文化村落；②胥山在吴镇和蒲华的作品里存活着，两位有风骨的嘉兴先贤成为村落文化之魂；③胥山儿女用双手修复发源于胥山的浑浊山浜，改善其生态，使之重现明净生动；④胥山人经历巨大的洪涝灾难后，又重建了美好家园，顽强地生存，乐观地生活。 【导语】本文以嘉兴胥山为线索，通过历史钩沉与人文抒怀交织的笔法，展现了“山”的多重意蕴。作者巧妙运用时空叠印手法，将地理变迁（山体消弭）、文化传承（书画诗文）、生态修复（河流治理）三个维度有机融合，构建出“山-人-文”的立体叙事。文中“留白”“重生”等意象的反复出现，形成贯穿全篇的隐喻系统，既暗合中国传统美学精神，又赋予自然景观以哲学深度。 13．本题考查学生理解词语含义的能力。 C.“难见天日”错误。结合“在那开山采石的年代，人们眼看着一条明镜似的河流变得越来越浑浊了，那些在山水画卷中伸手可触的鱼儿、追逐浪花的水鸟也渐渐失踪了”可知，这里的“黯淡无光”应是用来形容河流因污染而变得不再清澈明亮，但并非指连天空都难以见到的“难见天日”，选项说法过度解读。 故选C。 14．本题考查学生对文章的综合理解与赏析能力。 A.“指的就是胥山”错误。结合“唐人刘禹锡生于嘉兴，他那句‘山不在高，有仙则名’不知何所指也，但必定是有感而发。在他的青少年岁月，胥山很可能是离他最近的一座名山”可知，作者只是说胥山是离青少年时期的刘禹锡最近的一座名山，但并未明确断言“指的就是胥山”。 故选A。 15．本题考查学生分析文章重要情节语段的作用的能力。 ①第一次写吴镇留下《嘉禾八景图》中“胥山松涛”之景，蒲华踏雪探梅且吟诗，通过他们的艺术创作，从侧面印证胥山在历史上的真实存在，且其文化底蕴深厚、历史悠久，让读者对胥山有更直观、具体的感受。 ②第二次写他们的画作展陈于胥山相关场所，吴镇挥洒出大自然真山真水，给胥山带来真气；蒲华一生穷困却不失风骨，其画作获赞，这揭示出两位先贤的真气和风骨已成为当地文化之魂，深深融入胥山。 ③两次描写前后呼应，既体现出胥山历史传承的源远流长、丰富厚重，又为文章增添了浓厚的文化气息，使文章在讲述胥山故事的同时，展现出深厚的文化底蕴，让读者感受到胥山不仅是自然之山，更是文化之山。 16．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 内涵：它表明胥山并非真正消逝，而是以新形式延续生命，这既体现胥山文化强大的生命力，也展现胥山儿女积极乐观的精神风貌，饱含作者赞美之情。 体现：①胥山虽“被挖成了一个巨大的深坑”，但胥山儿女并未让其彻底消逝，而是“将残存的山体作为遗址公园保护起来”，精心打造为“民俗文化村落”，赋予其新的文化内涵与功能。 ②胥山在吴镇和蒲华的作品中“存活”，吴镇留下《嘉禾八景图》，蒲华留下相关诗作，两位嘉兴先贤的风骨融入村落文化，成为村落的精神之魂。 ③胥山儿女积极修复发源于胥山的浑浊山浜，通过栽树种草养花、修建荷花池等举措，改善其生态，让河流重现明净生动，使胥山的自然环境得以重生。 ④胥山人曾经历巨大洪涝灾难，生活困窘，但他们凭借顽强意志重建美好家园，乐观面对生活，这种精神让胥山以另一种姿态重生，展现出强大的生命力。 （25-26高三上·北京海淀·期末）阅读下面作品，完成下面小题。 和兰花在一起 ①年后，家中的兰花开了一盆。我把花盆搬到客厅的书桌上。花朵虽小，却营造了满屋兰香，若有若无，忽远忽近，日夜不休。我每天出门前都恋恋不舍，回家开门时闻到花香的瞬间，又充满了感动。相比无花可开的日子，我更愿意在书桌边工作了。 ②兰花，是我童年的美育启蒙。小学一年级的劳动课，学校要求每个孩子带一盆花去学校“展示成果”，父亲便带我种了一盆兰。他不知从哪个屋子里，拿出一只我从未见过的四方带足陶盆，晶莹的蓝釉上布满细碎的冰裂纹，精美得让我吃惊。父亲说：“家里有几样‘好东西’，等你长大了再给你。”那天，父亲教我把兰种好，最后在花盆里放上一块山形鹅卵石，他说，这才符合美的要求。我小心翼翼地捧着这小盆景去学校，觉得它的确比同学们带的花花草草要好看许多。 ③那时候，妹妹还没有出生，我就此开始了和父亲联手种花的历程。我们种得最多的就是兰，鼎盛时，露台上有好几十盆。每逢兰花开了，父亲会将它搬到室内的花架上，让我观赏和描画。迄今，我的嗅觉深处从未遗忘过童年里那些兰香馥郁的时刻。 ④有一阵子，父亲喜欢和花友结伴去山中挖兰草。“我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早……”小时候有一首校园民谣是这么唱的，但这欢快和单纯的旋律，似乎无法形容深山幽兰，那些来自陌生山林的兰草，自带神秘气息。一天，父亲带回了一件奇事：他在山中寻兰，偶然进了一间茶舍歇脚，竟瞧见墙上挂着爷爷年轻时的全家福！他惊奇不已，找到主人询问，那位白发苍苍的老人拉着父亲的手说，我爷爷是他的恩人，曾卖了一株名贵的兰花接济他，在我爷爷不幸去世后，他常向人打听我家的消息……父亲是家中最小的孩子，并是个遗腹子，从未见过自己的父亲，只是他曾听长辈说，有一位故人常到书房拜访我爷爷。另外，我的祖上流传下各种与兰花有关的志怪一般的故事，有时我跟友人讲起一二，大家总说：“你怎么不把它写成小说呢？”我的确未写过，因为这些故事的深处，埋藏着几代人的记忆，恐怕我一己之力，还难以用书写去触碰。 ⑤我的第一个专业学的是中国画，后来改了行，主要原因是画兰花时总卡壳。虽然我把画兰的技巧背得滚瓜烂熟，但总也画不出兰的精神。我画的兰，非但不清雅，不孤傲，还显得粗笨呆板。也许是我对自己有过高的要求，也许是我对中国画中的兰怀着不切实际的审美期待。现实中，除了南宋郑思肖的《墨兰图》，我还真的没有被其他人的画打动过。所以，画兰花，好学，但不好画。父亲曾一副慎重的样子，从箱底拿出他在少年时代临摹的水墨兰花给我看。那时我自诩学了几年“专业绘画”，有点自满，指出哪里画得不对，父亲默默地把画册拿走了。多年来，我总觉得父亲对我严苛，却不曾意识到，我对父亲也很严苛。如今，每回想起当年肆无忌惮地指出父亲画得不好的这一幕，我的内心都倍感折磨。我能够“学习专业绘画”，是因为我有父亲的支撑。而父亲没能像我这样考到艺术院校，是因为他出生时，生父已亡，家族衰败，自小成绩拔萃的他失去了读大学的机会，走上社会后又几经沉浮。父亲始终有一种深深的忧郁，因而格外敏感，只要发现我们学习倦怠，就会大发雷霆。我是到了中年以后，偶然又见那册兰花临本，才终于从父亲的角度，共情他在童年、少年和青年时代所经历的不幸磨难，理解他的生命创伤，并释怀了那些曾经令我恐惧的忧郁和雷霆。 ⑥中国文人常自喻兰花。韩愈曾写：“兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。”意为君子即便不被世俗认可，仍需保持本真的品格，由此奠定兰花“君子之德”的意象。屈原佩戴秋兰以象征自身高洁，他开创了“香草美人”的传统，让兰花成为士人精神追求的载体。而身世坎坷的父亲，则默默地以种兰花的方式，度过岁月中的一个个春秋冬夏。 ⑦有一天我打电话给小妹，听到她的手机铃声竟是雅尼的乐曲《和兰花在一起》，我吃了一惊。二十年前我就很喜欢这支曲子，没想到比我小那么多的小妹也喜欢，这让我隐隐看见我们之间的心灵联结。不过，雅尼音乐中指涉的兰花，恐怕并不是中国兰。19世纪欧洲殖民扩张期间，探险家们从热带地区将多个珍稀的兰花品种带回欧洲，如蝴蝶兰等，引发贵族们疯狂收藏，据说单株价格堪比黄金。 ⑧这些历史与文化背景，使得西方的兰花与中国的兰被建构成完全不同的两个意象。东方兰花是君子品德，是隐逸精神，是儒家的“比德”，是道家的“自然”。而在西方，兰花的文化意涵始终与“财富、地位和殖民历史”相交织，它们的艳丽外形和热带出身，与中国兰花“以淡为美”的文人传统审美形成了差异与对照。因此，我父亲从不认为蝴蝶兰属于真正的兰花，他觉得，兰花不该是艳丽的，也不该无香气。在认同了兰花的“君子”象征后，父亲显然难以接受兰族中的“他者”。实际上，我的感受可能和父亲是一样的。但雅尼这支融合了东方气质的《和兰花在一起》，整体旋律若是用来描述中国兰，也是很恰当的，这是我喜欢它的原因。尤其是歌曲名称中的“兰花”一词，无疑地，它对我构成了一个重要的符号——想必对妹妹也是这样。 ⑨墨兰在案头上花开正茂，萦回的香气一点一点地击打我的大脑，往事纷涌，花香打开的时空之门将我不断引向童年。仿佛再次看见，父亲在摆满兰花的露台上对着我们说：“兰花，是家运，兰花种得好，家运就好。” ⑩父亲说得对。回头去看，父亲带着我们一起养兰，藏着多么美好的寓意啊。童年里摆满整个露台的兰花已经消逝，但它仍是我们记忆中共同的花园。平凡的日子里，每逢听到妹妹的手机铃声《和兰花在一起》，每逢打开微信听到家人的语音，即使相隔一千公里，我总真切地感受到，我们始终努力在血脉间彼此传递，传递与兰相关的某些物质：或许是那幽香，或许是那幽光。 （取材于连芷平的同名文章） 17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．童年里那些兰香馥郁的时刻          馥郁：香味浓厚 B．主要原因是画兰花时总卡壳          卡壳：线条不流畅 C．并释怀了那些曾经令我恐惧的忧郁和雷霆          释怀：不再在意 D．萦回的香气一点一点地击打我的大脑          击打：刺激，唤醒 18．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．第②段写童年的“我”从父亲带自己做兰花盆景这件事中获得了美育启蒙。 B．第⑤段中父亲默默拿走画册时，作者因意识到未能与父亲共情而感到愧悔。 C．第⑧段中父亲认为蝴蝶兰不属于真正的兰花，因为其文化意涵与中国文人对兰花的审美认知不符。 D．文章以兰花为线索，串起了作者的回忆，叙写了个人成长、家族往事及其承载的民族文化心理。 19．本文标题“和兰花在一起”意蕴丰富，请结合文章内容简要说明。 20．根据文章内容，分析第⑥段在全文中的作用。 【答案】17．B 18．B 19．①祖父、父亲、作者和小妹都喜爱兰花，都与兰花有不解之缘。 ②兰花使得几代人跨越了时空阻隔，实现了情感的联结。 ③以兰花为代表的中国文人传统审美与精神追求，在家族成员间彼此传递。 20．①引用韩愈关于兰花的诗句，又写到屈原开创“香草美人”的传统，揭示了兰花象征的高洁品格，表明兰花是中国士人精神追求的载体，丰富了文章所写兰花的内涵，同时让读者深切感受到文章的文化底蕴。 ②解释父亲在人生经历磨难时临摹、种植兰花的真正原因，体现了“我”对父亲精神世界的理解与领悟。 ③为后文表明中国兰花文化内涵的独特性以及我们家族对中国兰文化内涵的认同作铺垫。 【导语】这篇散文以兰花为情感载体，通过细腻的叙事展现了深厚的家族记忆与文化传承。作者以兰香为线索，串联起童年美育、父子情深、家族往事三层意境，在东西方兰花意象的对比中深化文化思考。文中陶盆种兰、临画风波等细节生动呈现了中国文人“比德”传统，而父亲“兰花即家运”的朴素哲学，则巧妙将个人成长与家族命运相融合。结尾以手机铃声勾连兄妹情感，使“兰”的象征意义从文化符号升华为血脉纽带，完成了物质记忆到精神传承的升华。 17．本题考查学生理解重要词语含义的能力。 B.“卡壳”本义指枪械、机器等卡住不能运转，语境中为比喻义。结合后文“虽然我把画兰的技巧背得滚瓜烂熟，但总也画不出兰的精神”“粗笨呆板”可知，“卡壳”指的是画兰时无法把握其精神内涵，创作陷入停滞。 故选B。 18．本题考查学生理解文本内容、鉴赏艺术特色的能力。 B.“未能与父亲共情而感到愧悔”错误。结合第⑤段“那时我自诩学了几年‘专业绘画’，有点自满，指出哪里画得不对”“如今，每回想起当年肆无忌惮地指出父亲画得不好的这一幕，我的内心都倍感折磨”“我是到了中年以后……才终于从父亲的角度，共情他……的不幸磨难”可知，是因当时的作者并未意识到自己的严苛到愧悔。 故选B。 19．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①兰花贯穿了家族几代人的生活。祖父卖名贵兰花接济他人；父亲种兰、挖兰、临摹兰花，以种兰度过人生磨难；作者童年与父亲种兰，成年后仍因兰香唤醒童年记忆；小妹手机铃声是《和兰花在一起》。 ②兰花打破了空间与时间的阻隔，成为家族情感的纽带：祖父的兰花故事、父亲的种兰经历、作者的童年兰香，几代人的记忆因兰花交融；作者与小妹相隔一千公里，但小妹的兰花铃声、家人的语音，让彼此感受到始终在血脉间彼此传递，兰花成为异地亲人的情感联结。 ③父亲认同兰花的“君子”象征，排斥艳丽的蝴蝶兰，其种兰、画兰是对中国传统兰花文化的认同与坚守；作者理解了兰花的精神内涵，小妹喜爱《和兰花在一起》，皆是这种精神传承的体现，让家族成员在血脉中传递着兰花所代表的审美与精神追求。 20．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①引用韩愈“兰之猗猗……”诗句，点明兰花的君子之德：即便不被世俗认可，仍坚守本真品格； 提及屈原佩戴秋兰的典故，指出其开创的“香草美人”传统，让兰花成为士人高洁精神追求的载体； 典故的引用丰富了兰花的文化内涵，让文章有了更深厚的文化底蕴和精神寄托。 ②前文写父亲“身世坎坷”“几经沉浮”“始终有一种深深的忧郁”，本段则解释了父亲默默种兰的原因——父亲以兰花自喻，将兰花的君子品格作为自身的精神支撑，在磨难中坚守内心的高洁。呼应了前文中年后“理解他的生命创伤”，体现了作者对父亲精神世界的深度领悟。 ③为第⑧段写中国兰花与西方兰花的文化差异、父亲排斥蝴蝶兰的内容作铺垫——正因为兰花是中国文人的君子象征，父亲才会坚守“以淡为美”的审美，难以接受兰族中的“他者”；同时也为结尾写 家族血脉中传递兰花的“幽香”“幽光”作铺垫。 ★未来趋势 （25-26高三上·北京房山·期末）阅读下面的作品，完成下面小题。 一扇门打开 有时，你的生活中会突然打开一扇门，呈现一个你不曾见过的空间。走进去，你兴许会看到崭新的世界。 当我的朋友圈子渐渐多起来后，我喜欢的东西的范围愈来愈广。我喜欢和有能耐的人来往，朋友也就杂起来。当然主要还是些画友和书友，特别是书友。个人对书的理解总有限，需要别人从另一角度启发。有了书友，就能避免死读书了。在书的群山里，书友会让你看到另一道风景。 我的一个朋友叫张赣生。他个子不高，皮肤黝黑；说话嗓门大；健谈，最喜欢的话题就是谈书。他看书相当杂。在我眼里他就是个很大的书架子。我和他有两个最热的话题：一是古代小说，一是民国通俗小说。他比我看得多，知道得也多。比如武侠小说，我只熟悉郑证因、宫白羽、还珠楼主等几个名家，他说起书名就一大片，说起作家的名字又一大片。他还有个本事——能分析出各种小说的结构和戏曲情节的高妙。我从他这里获得了与别人不一样的读书角度。一次聊得尽兴，他说：“有空来我家，看看我的藏书。” 他家在西北城角外的针市街。针市街是运河旁的一条弯弯的老街。他的屋子很特别：屋顶很高，门窗都大。这所屋子有里外两间。外间只有张吃饭用的方桌和两把椅子；里间仅仅两张床，三个书架。书架放满高高矮矮的书，非常诱人。他一边和我聊书，一边不断地从书架上抽出一本本书向我推荐。那天，他的兴致主要在外国文学上。他向我推荐斯坦尼斯拉夫斯基的《演员的自我修养》，这显然出自他编剧的兴趣，我却没有兴趣。他知道我喜欢查良铮翻译的《普希金抒情诗集》，但对我没读过普希金的小说《上尉的女儿》和《别尔金小说集》大为惊讶。他马上从书架上把这两本书抽出来，叫我回去马上读。我把这两本书抱回去，一天一夜全读了。我过去基本没读过外国短篇小说。这次读的过程中，感觉这些小说的内容与我非常接近。这时，我已感觉赣生那里有一个极大而崭新的世界在向我召唤。第三天，我就把书还回去，还想找他再借两本。谁料，他笑嘻嘻地说：“我知道你被迷住了。我给你准备了一本书，你会更爱看。”他把一本薄薄的褐色布面的书交给我，说：“这本和你看的《别尔金小说集》一样，也是巴金的妻子萧珊翻译的。”这时，我看到封面只烫印了书名、作者和译者的名字——书名是“初恋”，作者是屠格涅夫，译者是萧珊——都是陌生却莫名地具有吸引力的名字。 这一次读书与先前阅读小说都不同。先前是读别人的故事，甚至是古人的故事，现在读的好像是自己的故事。虽然我完全没有屠格涅夫的经历，但当时我正在初恋时期，内心大量丰富的、敏感的、隐秘的和美好的感受，竟然全都惟妙惟肖地出现在屠格涅夫的笔下。我以前竟然从来不曾知道作家的笔有如此神奇的魅力，不曾知道文学还有这样一片奇妙的、深刻的、动人的世界，不仅是古代诗文中的大江、明月、孤舟和远方的大雁。 我还书时，赣生又借给我两本书。一本是屠格涅夫的小说集，巴金和萧珊合译的，包括《阿霞》和《雅科夫・帕辛科夫》；另一本是丰子恺先生译的《猎人笔记》。这本《猎人笔记》使我对屠格涅夫佩服得五体投地：他怎么能将自己对大自然如此丰沛和细致入微的感受都写进文字里？如此精美！如此可感！如画一般！我喜欢屠格涅夫的气质与文笔。他是最早影响我的外国作家。待到我从赣生那里几乎看完屠格涅夫所有的名著，他开始让我读契诃夫和果戈理，然后是莱蒙托夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、高尔基和肖洛霍夫。一两年间，我已经基本清楚文学史上的俄国大餐了。他突然给了我一本完全不同的外国小说——巴尔扎克的《贝姨》，让我的目光一下子移出俄国，跟着就有一批批思想各异、才华绝顶的法国、英国、美国的作家站在我的眼前。我的文学观在悄悄发生变化。我还发现，他关于世界文学的藏书是按照文学史的顺序摆放的。他把每一个国家每一位经典作家的代表作摆放在一起，这叫我有一种特别的亲切感，因为我当年收藏的小人书就是这样摆放的。不知不觉中，我也开始收藏各种版本的世界文学名著了。 我主要藏书的来源是天祥商场二楼的旧书店。在这里，外国小说是单独的一部分。往往一部外国文学名著同时会有不同版本的中文译本。若想把这些世界名著的译本收集齐全，可就像把大地上的奇花异卉全弄到手那样艰难。我好像天生不怕这种难事，原因是我太热爱这些文学瑰宝。 文学让我对生活变得敏感了，无论是对生活中的自己，还是对别人。有时我会把自己对生活的一种特别的感知，或者发现的一个非同寻常的细节，写在日记上。但我还是没有想去试着写写小说。小说是完全不同的一种方式与思维。可是我爱把我在小说名著中读到的一些故事、情节、精彩的文字讲给别人。 直到那一次，一位画友送给我一种水彩画纸——挺特别，表面粗砺，颗粒感强。我从未用过这种纸，便试了试。心里完全没有画意，只想连水带墨、似皴非皴地横抹几笔。可是当这几笔扫过，一种奇异的感觉却出现了。浓墨的地方好似逆光的水面，阳光的光点在水波中跳跃，闪耀出夺目的光芒；浓淡水墨交融的地方如同烟云峥嵘，上下起伏；中间还有一长条没有着墨之处，有如没有被云烟吞没的晴空。我用淡淡的花青往上扫了两笔，这晴空便纯净了，高远了，宁静了。我先前从没画过这样的画，也没有这种绘画体验：这不像画画，好像把我心底一种深藏的东西“写”了出来。当然不是“文字的写”，而是“水墨的写”。我被自己弄惊了，打动了。我把这画拿给朋友看。朋友非常喜欢，说：“好像有点林风眠的东西。”又说：“这种画更像你。比画传统的东西有意思。”朋友的话触动了我，我开始了一种从没有过的关于绘画与自己关系的思考。我买了好几本关于艺术理论的书，但这些书都不能解答我的问题。 人往往在许多年后才认识昨天的自己。其实我的答案就在自己身上。我笔下产生这种看似偶然出现的绘画，不是源自我对绘画的追求，而是一种不知不觉中的文学积淀和文学潜质意外的暴露。不管我当时有没有这种自觉，即感到自己进入了一个全新的、属于自己的、令我神往的空间，然而我依然没有从事写作。那年我二十四岁，只发表了一些艺术随笔，却连一篇散文也没写过。我理想的未来仍属于绘画，但我的绘画却已经不知不觉地站在了文学里。 （取材于冯骥才的同名散文） 21．下列对文章中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．是个很大的书架子                 书架子：比喻只会死记硬背的人 B．惟妙惟肖地出现在屠格涅夫的笔下   惟妙惟肖：形容模仿得非常逼真 C．站在我的眼前                      站：在行进中停下来 D．如同烟云峥嵘                      峥嵘：幽深的样子 22．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，书友能启发自己打破读书的局限，使自己感受到书的魅力。 B．作者在第五段运用对比手法，突出了他读书时产生共鸣的体验与感受。 C．作者巧用比喻，形象地表明他阅读很多作品后对文学史有了系统了解。 D．作者在文中多次使用“但”这一转折连词，从而让文章具有跌宕之美。 23．请概述第九段的主要内容，并分析这一段在全文中的作用。 24．请结合文章内容，谈谈标题的涵义。 【答案】21．B 22．C 23．①主要内容：作者在画友赠送的特殊水彩画纸上尝试创作，意外画出了蕴含内心深藏情感的水墨作品，朋友称赞画作有个性、有新意，引发了作者对绘画与自身关系的思考，但相关艺术理论书籍未能解答其困惑。 ②作用： 情节上：承接上文“文学让我对生活变得敏感”，引出下文对“绘画源于文学积淀”的感悟，是连接文学体验与绘画突破的关键转折，推动行文发展。 主题上：通过绘画的意外突破，暗示文学积淀对艺术创作的深层影响，为文末“绘画站在了文学里”的核心观点埋下伏笔，深化了“文学与艺术相互滋养”的主题。 情感上：展现了作者在艺术探索中的惊喜与困惑，使人物形象更鲜活，也让读者感受到艺术创作中“意外收获”的奇妙，增强文章的感染力。 24．①表层涵义：指作者通过书友张赣生的引领，走进其藏书世界，接触到外国文学这一崭新领域，仿佛打开了一扇通往全新文学空间的门。 ②深层涵义： 文学之门：外国文学的阅读体验，让作者突破了以往的阅读局限，感受到文学全新的魅力与深刻内涵，重塑了其文学观，打开了认知文学的新视野。 艺术之门：文学的积淀意外促成了作者绘画创作的突破，让作者发现了文学与绘画的内在关联，打开了艺术创作的新路径，进入了“绘画站在文学里”的全新艺术境界。 成长之门：这扇门象征着人际交往（书友相助）与自我探索带来的成长，作者在文学与艺术的交融中实现了自我认知的提升，开启了人生与艺术相互滋养的崭新阶段。 【导语】这篇散文以“一扇门打开”巧妙立意，借书友张赣生牵线，开启作者文学探索之旅。笔触细腻，从屠格涅夫起步，延伸至俄国文学，进而拥抱世界文学，尽显阅读带来的心灵震撼与认知提升。作者还将文学与绘画相融，探寻艺术共通之处，于层层递进间，达成自我发现与艺术表达的和谐统一，真挚又精妙。 21．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“书架子”在文中指张赣生藏书多、知识渊博，而非“只会死记硬背的人”，解说错误。 B.“惟妙惟肖”形容屠格涅夫的文字逼真地展现出“我”的内心感受，符合“模仿得非常逼真”的含义，解说正确。 C.“站”指作家的形象在“我”的认知中清晰呈现，而非“行进中停下来”，解说错误。 D.“峥嵘”形容烟云起伏、气势不凡，而非“幽深”，解说错误。 故选B。 22．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“形象地表明他阅读很多作品后对文学史有了系统了解”错误。文中“文学史上的俄国大餐”是比喻阅读俄国经典作家的作品，而非“对文学史有了系统了解”，“系统了解”无依据，错误。 故选C。 23．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①主要内容：第九段写画友赠特殊水彩纸，作者试画时意外以水墨“写”出心底深藏情感，获赞“有新意、像自己”，由此思考绘画与自身关系，却因艺术理论书无解而困惑。 ②作用： 情节上，承接“文学让生活敏感”，引出“绘画源于文学积淀”的感悟，是文学体验转向绘画突破的关键转折，推动行文。 主题上，以绘画意外突破暗示文学积淀的深层影响，为文末“绘画站在文学里”埋下伏笔，深化“文学与艺术相互滋养”的主旨。 情感上，展现探索中的惊喜与困惑，鲜活人物形象，让读者体味“意外收获”的奇妙，增强感染力。全段串起文学与绘画的联结，是全文从“文学打开世界”到“绘画融于文学”的重要枢纽。 24．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①表层涵义：由书友张赣生邀我看藏书，推荐《上尉的女儿》《别尔金小说集》等，让我接触外国文学，感觉“极大而崭新的世界在向我召唤”等内容可知，表层指书友引领打开藏书之门，踏入外国文学新领域。 ②深层涵义： 由读屠格涅夫等小说，先前读古人故事，现在读自己的故事，文学观变化，清楚“俄国大餐”，“移出俄国”接触多国作家等内容可知，是深层“文学之门”的打开，突破局限，感文学魅力，重塑文学观，开认知新视野。 由画友赠特殊画纸，试画意外“写”出心底情感，感悟绘画是文学积淀和潜质暴露，绘画站在了文学里等内容可知，是“艺术之门”的开启，文学促绘画突破，联文画，入艺术新境。 由从书友助读文学到绘画因文学突破，24岁虽未写作却认知提升等内容可知，是“成长之门”的开启，象征人际与自我探索的成长，融文画，升认知，启人生与艺术相养新阶段。 （25-26高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文章， 完成各题。 山里有桥 故乡寿宁，是中外闻名的贯木拱廊桥之乡。我离开寿宁20年，也和那山那水之间的一座座桥疏淡了20年。而那之前，我有过10年在县里当记者的经历。10年中，我见证了桥们从静默蛰伏到声名远播的历程，触摸到那比我所能遥想到的岁月不知悠长多少倍的时光奇迹。 【甲】这是一座座与山水共存的桥。 遥想当年，寿宁地貌惯有“地僻人难到，山多云易生”的形容。山里的先民们，多是生计维艰，四处营生。在渺无人烟的山重水复中，在路尽水横之际，于溪涧之上搭座桥，就可以山水相接再行一程。有了桥，深壑巨谷阻隔的这儿、那儿，相念不相见的故交、过客，就可以互通往来，相逢相遇了。尤为独特的是，先民们在搭了桥之后，总跟着建个可以遮风挡雨的风雨廊。这样的桥，可历经百年而无损，能让旅人们憩息如屋。 小小山区县，廊桥就这样不可或缺地成了路上的风景，营造着“小桥，流水，人家”的乡土生活意境。你看那桥，或在田埂竹林一头，或在苍山峡谷之间，如虹，拱于碧水清流之上。无论是天高云淡还是烟雨迷蒙，廊桥总是静静地卧着。水是潺潺的，风是轻轻的，空气是润润的，人前行的脚步总是从从容容的。累了、倦了，还可以顺手从廊内的神龛上取一炷香点上，为自己为家人祈祷，然后鼓鼓劲，再走下一程。人生需要这样温馨的驿站。 我那时寻觅最多的地方，是被誉为“廊桥故里”的坑底乡。那里，有多座古老的廊桥散落在小小山乡纵横的溪谷间。 【乙】这是一座座与时光共老的桥。 廊桥的古，古在它周遭总有远去的家园的意味。小东上桥、大宝桥，无不紧邻村落烟火。流云、夕阳、芳草、碧水以及暮归农人、石径古道，对上一眼，就惹人回想。你听！桥旁的山道上，戴斗笠穿蓑衣的牧人赶着他那哞哞叫的牛，打柴农夫挑着柴禾一步一阶、一喘一舒，和着拄杖落地的声音。这些声音，多么像发自童年时代的某处场景某个乡邻，近近地勾出来，又慢慢远去。路过，一颗心每每忍不住贪婪地沉浸进去。 及至初遇杨梅州廊桥，我可就在屏息凝神间生出迷幻之感了。始建于乾隆五十六年（1791年）的杨梅州廊桥，曾历经道光、同治年间两次重修，现桥为1939年乡人募缘再建。 曾几何时，这里曾是泰顺、福鼎等县份通往寿宁的重要通道，商贩、挑夫、走亲访友者络绎不绝。山光水色掩映中的司前村，有桃花源般浓浓的古意。而桥，是守望这片世外桃源的老者。它气定神闲着，接纳山谷里的一阵风、一练云影、一注天光，也定定地接纳着一代代南来北往的人。桥体上盖的瓦、覆的廊、洞开的窗孔，以及被磨蚀得光滑的木长凳和卧榻，依稀印者前人的履痕、体温、眼泪和音容。 当地人津津乐道的传闻是，彼时造桥，匠师将梁木横放竖摆，量时吻合，架时短尺，五次三番总难造起。某一日，再次将梁木上架时，忽闻峡间虎啸如雷，匠师逃生急促。梁木坠落，恰好木构浑然，天工巧成。因此，该桥又落个“虎造桥”之称。 光阴，积淀着亦真亦幻的故事。而故事，在日复一日里的传扬中，让乡土世界里这些拙朴的木构建筑滋长出别样的时空况味。 20年来，我常常午夜梦回，一次次回访故乡的廊桥， 钩沉那些挥之不去的一幕幕。梦里梦外我常常心生恍惚：现世经年，桥们还会依然如故守着我钟爱的原色吗? 20年中，坚持回到那些古老廊桥上的人都会是谁? 【丙】这真是牵连着游子和归人心脉的桥。 22年前我曾探秘坑底廊桥，特地邀上两位“桥痴”长者，其一是被桥梁史界公认的修造廊桥第六代传人郑多金，其二是多年矢志研究推介廊桥的县文化馆副馆长龚迪发。漫步在大宝桥上，两位长者与我侃侃而谈，如数家珍。抚摩着秋阳斜射的斑驳廊柱，我恍如触摸到一个久远的廊桥遗梦。 郑多金曾是闽浙一代闻名的造桥工匠。随着石桥、水泥桥的兴起，民间木桥的需求渐稀，他封墨三十多年，技艺传承成了奢谈。2006年，张坑桥和长濑溪桥因牛头山水库建设需要异地迁建，赋闲多年的郑多金宝刀未老，主持了这两座桥的迁建。2021年，92岁的郑多金离世。我与他，一面之后即成永别。记得的，只有那一句他留在大宝桥上的慨叹：“要是有桥可建，我可以！” 我与龚迪发的深交和久别再遇，也缘起于桥。曾在乡镇文化站工作的他，着了迷般地找桥、看桥、琢磨桥、逢人说桥。县内县外，从桥的地理位置、匠造技艺到保存现状、人文背景，他无不了然于胸。2024年底，联合国教科文组织决定将“中国木拱桥传统营造技艺”列入人类非物质文化遗产代表作名录。我再一次邀约他：“回老家探桥，您老还能同行吗?”“能！我带上药。”此时的他，已与一场病魔有过多年的交锋，但语句里，却是返乡前掩不住的喜悦和急切。 “这些桥呐，选桥址、砌桥台、测水平、立将军柱、上五节苗、铺桥面板、架桥屋，都深藏着民间大智慧。”一路上，龚老和我们说啊说。他立在桥上的身影有点薄，逆光中头发稀而白，沿山道而下时脚步略显滞缓。一阵寒风袭来，搅得我生出难言的心疼和不忍。 如同那年桥上的初遇。我静静地听，只是听。曾经的远游客隔山隔海不知所往，当年的匠人已随风而逝远在天边。眼前的龚老和我，都用各自的阅历匹配着流转的时光。 转身离去。半明半晦的廊柱上，一副对联泛着幽微的光：大地清幽山水会，平生抱负竹松知。 （取材于刘岩生的同名散文） 25．下列对文中加点词语的解说， 不正确的一项是 （   ） A．从静默蛰伏到声名远播          蛰伏：默默无闻 B．恰好木构浑然                  浑然：质朴天然 C．钩沉那些挥之不去的一幕幕      钩沉：探索搜寻 D．他无不了然于胸                了然：清楚明白 26．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是 （   ） A．作者离开故乡20年，但对廊桥文化的热爱和深刻认同始终如一。 B．文中用“桥们”的称呼将桥人格化，表达了作者对桥的深厚情感。 C．再次回乡探桥，龚老对造桥精巧工艺的赞叹让作者不由心生怜惜。 D．文章语言文白相间，既有典雅的文人意趣，又有鲜活的乡土之风。 27．请分别解说【甲】【乙】【丙】三处画线句的内涵，并概括它们在文中的作用。 28．请结合文章内容，分析结尾对联“大地清幽山水会，平生抱负竹松知”的表达效果。 【答案】25．B 26．C 27．内涵： ①【甲】：廊桥扎根山水之间，是先民应对地理阻隔的智慧结晶，既连通交通，又为旅人提供休憩之所，融入乡土生活。 ②【乙】：廊桥历史悠久，承载着岁月记忆与民间故事，见证村落变迁，凝聚着前人的生活痕迹与乡土情怀。 ③【丙】：廊桥是游子与故乡的情感纽带，承载着匠人精神与文化传承，连接着过去与当下、游子与归人。 作用： 三者层层递进，从地理功能到时光价值再到情感意义，串联全文内容，凸显廊桥的多重内涵，深化“故乡情怀与文化传承”的主旨。 28．①写景呼应前文，“大地清幽山水会”贴合寿宁廊桥所处的山水环境，营造出宁静悠远的乡土意境，与文章对廊桥与山水共生的描写相契合。 ②抒情言志，“平生抱负竹松知”以竹松的坚贞喻指造桥匠人、文化研究者（如郑多金、龚迪发）及作者自身对廊桥文化的坚守，含蓄表达对故乡文化的挚爱与传承之志。 ③结构收束全文，以对联收尾，兼具文人意趣与乡土底蕴，余韵悠长，升华了“廊桥承载文化与情感”的主题。 【导语】这篇散文以廊桥为情感载体，通过三重维度展开叙述：甲句凸显廊桥与自然山水的共生关系，乙句展现其承载的历史记忆，丙句揭示其作为精神纽带的情感价值。作者运用时空交错的叙事手法，将个人记忆、乡土情怀与文化传承熔于一炉。结尾对联以物喻人，巧妙呼应了造桥匠人的精神境界，使廊桥从物理存在升华为文化符号。 25．本题考查学生结合语境理解词语含义的能力。 A.正确。“蛰伏”本义是动物冬眠，文中与“声名远播”形成对比，指廊桥此前默默无闻的状态。 B.错误。前文提到匠师多次架梁失败，虎啸后梁木坠落却完美拼接。此处“浑然”应指木构件契合无间、完整天成，而非“质朴天然”。“质朴天然”一般形容事物的风格特质，与构件拼接的状态无关。 C.正确。“钩沉”本义是探索深奥的道理或散失的内容，文中指作者在回忆中搜寻与廊桥相关的往事。 D.正确。“了然”指心里清楚明白，文中形容龚迪发对廊桥相关信息的熟悉程度。 故选B。 26．本题考查学生对文章的理解和赏析的能力。 C.“龚老对造桥精巧工艺的赞叹让作者不由心生怜惜”曲解文意。依据“此时的他，已与一场病魔有过多年的交锋……他立在桥上的身影有点薄，逆光中头发稀而白，沿山道而下时脚步略显滞缓。一阵寒风袭来，搅得我生出难言的心疼和不忍”可知，作者心生怜惜的原因是龚老身患重病却依旧对廊桥满怀热忱，执意同行探桥，而非“对造桥精巧工艺的赞叹”。 故选C。 27．本题考查学生分析文章重要句子内涵和作用的能力。 内涵： ①【甲】寿宁“山重水复”“路尽水横”，先民造桥是为了突破地理阻隔，连通往来；造桥后加建风雨廊，让桥成为旅人“温馨的驿站”。廊桥扎根寿宁的山水之间，是先民应对地理环境的智慧结晶，既承担交通功能，又为旅人提供休憩之所，深度融入乡土生活的日常。 ②【乙】杨梅州廊桥始建于乾隆年间，历经多次重修；桥体的瓦、廊、木凳“依稀印着前人的履痕、体温、眼泪和音容”；还有“虎造桥”的民间传闻代代相传。廊桥历史悠久，见证岁月变迁，承载着前人的生活痕迹与亦真亦幻的民间故事，凝聚着浓厚的乡土情怀。 ③【丙】作者20年异乡漂泊，仍梦回廊桥；匠人郑多金临终仍惦念造桥，研究者龚迪发抱病也要回乡探桥；廊桥连接着游子与故乡，也连接着匠人精神与文化传承。廊桥是游子与故乡的情感纽带，承载着造桥匠人的坚守与文化研究者的热忱，勾连起过去与当下，是归人与游子共同的精神寄托。 作用： 从内容逻辑看，三句话层层递进：【甲】聚焦廊桥的地理功能，【乙】挖掘廊桥的时光价值，【丙】升华廊桥的情感意义；从结构看，三句话作为段落中心句，串联起全文对廊桥的描写，让文章脉络清晰；从主旨看，三者共同凸显廊桥的多重价值，深化了“故乡情怀与文化传承”的核心主旨。 28．本题考查学生鉴赏文学作品表达效果的能力。 ①内容上：呼应前文，营造意境。上联“大地清幽山水会”，精准呼应前文对寿宁廊桥的环境描写——“或在田埂竹林一头，或在苍山峡谷之间，如虹，拱于碧水清流之上”，勾勒出寿宁山水清幽、廊桥与自然相融的乡土意境，让文章前后内容形成闭环。 ②手法上：托物言志，含蓄抒情。下联“平生抱负竹松知”，运用托物言志的手法。竹松在传统文化中象征坚贞坚守的品格，此处借竹松指代三类人：造桥匠人郑多金“封墨三十多年”仍盼造桥，研究者龚迪发抱病探桥，游子作者20年梦回廊桥。他们对廊桥文化的坚守与热爱，无需外人知晓，自有竹松见证，情感表达含蓄深沉。 ③结构上：收束全文，余韵悠长。对联位于文章结尾，既收束了前文对廊桥山水、历史、人物的描写，又以典雅的文字增添了文章的文人意趣，让结尾余味悠长，引人深思，点明廊桥不仅是山水间的建筑，更是承载故乡情怀、匠人精神与文化传承的精神符号，升华了全文主题。 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司5 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $