精品解析：2026届湖南省多校联考高三第二次联考（暨怀化市一模）语文试题

高三语文 注意事项： 1.本试卷共三道大题，23道小题。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 清明节是中华民族的重要传统节日。清明既是自然更迭的节气，亦是心灵回溯的渡口。清明时节，春阳照耀，气清景明，人们折柳踏青，也祭奠先祖先烈，慎终追远。《人民日报》文艺副刊2025年4月推出“大地清明·铭记”系列专版，在追思与铭记中汇聚前行的力量。 材料二： 春节与清明有一个共同特征，就是都在____①____的节点时间：春节是一元复始、万象更新，清明则是气清景明、吐故纳新。这个时候，一方面告别过去，一方面迎接未来，祭祀先辈就是关联过去与未来的中介与过渡。 中国人对于祖先的重视和崇拜程度，在世界各种文化中相当罕见。人们不是求诸外在的神灵与抽象的意义，而在于获得“列祖列宗”的肯定，时至今日我们依然常常听到“____②____”这个词，如果族谱能够另开一页，那就是无上的荣光。这种意识源远流长，源于自先秦以来在《尚书》《国语》《山海经》等典籍中都有记载的“绝地天通”的重大政治史、社会史、文化史、思想史转型。 所谓“绝地天通”，大致是说在上古时代的认知中，民神不杂，巫民相分，巫觋祝宗这些可以和上天沟通的神职都____③____，天下秩序井然。然而，到了黄帝之子少皞之后，就出现了人人都可以祈祷私祭，民神杂糅、家有其神的情况，其结果是造成神没有威严、人没有准则的混乱景象。黄帝之孙颛顼打败共工后成为天下共主，重新制定历法，命令南正重（即羲）司天，北正黎（即和）司地。羲和掌管了天地四时之后，仪轨秩序化，人神不扰，各得其序。天神无有降地，地祇不至于天，两者互不相干了。 中国传统的信仰系统中，依然有天神、地祇、人鬼的区别。但是，人们在实践中感受到天神地祇并不能维持正义，在受到冤屈的时候，即便是一个普通的民妇窦娥也敢抱怨天地不公：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这就是“我命由己不由天”的人的主体精神，也是中华民族不屈不挠、自主自强意识的具体体现。所以我想，“敬天法祖”，“敬天”可能只是一种说法，“法祖”才是本质。 “法祖”来自世俗化的情感与理性。“反古复始，不忘其所由生”（《礼记》），祖先是我们的来处，祭祀祖先体现出血缘纽带的亲情联系和对于生命本源的敬畏。“慎终如始，则无败事”（《老子》），祭祖的不忘本根与初心，则维持了文明聚合与历史进程的连续性，让血缘体系和家庭体系延伸到国家共同体和文化共同体的认同。 凝聚了“法祖”内涵的清明，在二十四节气中颇为特殊，兼具自然与人文的双重内涵，既是自然的节气，也是传统的节日。就自然而言，“清明前后，种瓜点豆”，三四月份生气旺盛、阴气衰退，万物萌动发荣；就人文而言，“慎终追远，民德归厚”，它是从中华文明早期的夏商周三代就开始的四时祭祖仪式（春礿、夏禘、秋尝、冬烝）的简化与归总，融合了上古春礿、寒食禁火、上巳祓禊多种文化因子。 自然与人文的结合，就形成了行清墓祭与郊野踏青的完整结构，在凭吊先祖的时候，也能舒畅身心，包含着继承、佑护、憧憬、祝愿和践行，不离烟火，不避世俗，活形态地保存了中华礼仪文明的基因序列。概而言之，清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。思过往，念未来，这大约是它能够融入日常、绵延不绝的原因。 （摘编自刘大先《思过往，念未来》，《人民日报》2025年4月4日） 材料三： 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是东北抗日联军主要创建者和领导人之一杨靖宇同志诞辰120周年、殉国85周年。今年2月，吉林省档案馆新公布了一封日文译文杨靖宇信件档案。这份信件档案出自吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令部全宗，对杨靖宇同志和东北抗联史的研究具有重要的史料价值。 1937年10月，东北抗联第一路军第三师与日伪军警发生战斗。敌人在我方牺牲人员身上搜到杨靖宇手书信件。随后，这封信被译为日文，存档在日本关东宪兵队司令部。这是时任东北抗联第一路军总司令杨靖宇写给第一路军第三师的信件，虽未注明具体时间，但从“响应中日大战”等词句来看，应写于“七七事变”后不久。 1937年7月7日，日本帝国主义发动了全面侵华战争。7月8日，中国共产党中央委员会向全国发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，杨靖宇在东北地区首先发布抗日宣言，率部主动出击。 此次公布的杨靖宇信件译文档案，是对这段历史资料的重要补充。在该信件中，杨靖宇动员“各有志者要从速整装部队！”“游击队各抗日武装！要从速联合起来”，钳制日本关东军入关，与关内抗战相呼应。该信件档案中提到的“远征作战”，反映的就是杨靖宇同志于1937年7月中旬，率部从桓仁出发奔赴清原作战，借此扩大东北抗日联军的声威和政治影响的艰辛历程。 此份信件档案字数虽少，却再现了杨靖宇同志英勇斗争、无畏牺牲的革命精神和审时度势、高瞻远瞩的战略思维。作为孤悬敌后的抗日武装，东北抗联第一路军此时已突破地域局限，将自身定位为全民族抗战的重要战略支点，生动地展现了东北抗联在全面抗战爆发后的战略觉醒与全局意识。 杨靖宇签署发布的这些文告、檄文，表明东北抗日联军为驱逐日本帝国主义而血战到底的坚强决心。当杨靖宇在零下40摄氏度的严寒中战斗到生命最后一刻时，他用实际行动践行了信中“神圣的民族革命”的誓言。这种抗战必胜的坚定信念和啮冰嚼絮的绝地坚守，正是中国人民坚持抗战并取得最终胜利的重要精神支柱。 （摘编自韩冬《杨靖宇信件档案里的抗日宣言》，《人民日报》2025年4月5日） 1. 下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，《人民日报》在清明时节推出“大地清明·铭记”系列专版，其主要目的在于展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验。 B. 材料二认为，“绝地天通”这一重大转型的结果是恢复了“民神不杂”“各得其序”的规范，使通神的权力重新归于专职人员。 C. 材料二通过窦娥之例指出，在传统实践中，人们对“天神地祇”的信仰并非绝对，敢于质疑其公正，这体现了“我命由己不由天”的主体精神。 D. 材料二分析，清明节俗中“行清墓祭”与“郊野踏青”的结合，体现了人文伦理活动与自然时序活动的有机统一，是“活形态”礼仪文明的展现。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 材料二通过追溯“绝地天通”的历史转型，论证了中国人“敬天”传统强于“法祖”传统，并以此解释清明祭祖仪式的神圣性来源。 B. 材料二引《礼记》“反古复始”和《老子》“慎终如始”，意在证明祭祖活动同时具备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效。 C. 材料三中，杨靖宇信件档案作为新公布的史料，其主要价值在于以历史文献确证了东北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野。 D. 综合三则材料可知，清明节所蕴含的“慎终追远”思想，与对杨靖宇等先烈的铭记精神内核相通，都关乎文化认同的构建与民族精神的传承。 3. 请根据文章上下文，在材料二横线处各填一个恰当的成语。 4. 结合材料二内容，简析清明节“能够融入日常、绵延不绝”的原因。 5. 杨靖宇血战雪原斗日寇，焦裕禄鞠躬尽瘁治风沙，分别展现了抗战时期与建设时期的英雄风采。请结合材料三与统编高中教材《县委书记的榜样——焦裕禄》，概括两类英雄践行使命的主要方式，并分析其背后共同的精神内核。 【答案】1. A 2. D 3. 示例：①辞旧迎新/除旧布新 ②光宗耀祖/显祖扬宗/耀祖荣宗 ③各司其职/各尽其责 4. ①清明是自然的节气，万物吐故纳新、萌动发荣，郊游踏青能舒畅身心。②思过往：清明是传统的节日，凝聚了“法祖”内涵，慎终追远、行清墓祭，活形态地保存了中华礼仪文明的基因。③念未来：清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。 5. 主要践行方式：①杨靖宇以动员武装联合、组织远征作战等军事行动，呼应全国抗战，践行抗日救国使命；②焦裕禄以扎根兰考治理风沙、心系民生疾苦的建设行动，践行建设家园、服务人民的使命。 共同精神内核：核心是心系家国的责任担当与为民奉献的初心坚守。二者均将个人行动与国家命运、人民利益紧密结合，无论身处战争年代还是建设时期，都以主动担当的姿态践行使命。 【解析】 【导语】这组阅读材料以“清明·铭记”为核心线索，兼顾文化梳理与红色叙事：既从思想史层面厘清清明节“敬天法祖、慎终追远”的文化根脉，拆解其“思过往、念未来”的深层内涵；又以新公布的杨靖宇档案为切入点，将传统节俗的追思，延伸为对革命先烈的铭记传承，打通传统文化与红色精神，立意厚重贴合当下。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验”错误。原文指出《人民日报》推出“大地清明·铭记”系列专版旨在“在追思与铭记中汇聚前行的力量”，该专版核心功能是精神凝聚和价值引导，而非选项所说的“展示传统节俗的当代形态”以增进“审美体验”。选项将其深层的精神凝聚目的浅表化为文艺展示和审美功能，属于曲解文意。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“……论证了……”强加关联，文本当中的历史转型无法体现选项所指的论证关系；材料二明确指出“‘敬天’可能只是一种说法，‘法祖’才是本质”，强调“法祖”重于“敬天”。 B.“《老子》‘慎终如始’，意在证明祭祖活动同时具备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效”错误，引用《老子》之言是为了说明“不忘本根与初心”对维持文明连续性的作用，而非论证“保障事业成功的现实功效”。 C.“以历史文献确证了东北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野”错误，材料三第五段未明确表明“主要价值”的体现就是“确证了东北抗联……战略视野”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容以及正确使用成语的能力。 ①处，后文写春节“一元复始、万象更新”，清明“气清景明、吐故纳新”，都强调告别旧阶段、迎接新阶段，该成语要契合辞掉旧岁、迎来新始的语境，可用“辞旧迎新”或“除旧布新”。“辞旧迎新”，辞别旧岁，迎来新年。也指告别过去旧的事物，迎接新事物。“除旧布新”，革除旧的，建立新的。 ②处，上文强调重视祖先，后文说“如果族谱能够另开一页，那就是无上的荣光”，指为宗族争光、使祖先显耀，可用“光宗耀祖”“显祖扬宗”或“耀祖荣宗”。“光宗耀祖”，指子孙做了官出了名，使祖先和家族都荣耀。“显祖扬宗”，指使祖宗的名声显耀传扬。“耀祖荣宗”，为祖先增添光荣，多用于形容光耀门庭。 ③处，前文讲巫觋等神职人员负责沟通上天，后文说 “天下秩序井然”，指各类人员各守本分、各尽职责，可用“各司其职”或“各尽其责”。“各司其职”，每个人尽自己的职责，做好所承担的工作。“各尽其责”，指每个人要尽到自己的职责。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①自然层面，清明是节气，此时气清景明、万物生长，人们可踏青赏春，顺应时节、舒畅身心，贴近生活。 ②人文层面，清明凝聚“法祖”内涵，通过慎终追远、祭奠先祖，保存礼仪文明基因，让人不忘本源、珍视亲情，获得精神归属感。 ③精神层面，清明既思过往又念未来，在厚重历史文化支撑下迎接新生活，兼具缅怀与希望，能持续为人们提供精神力量，因此代代相传、经久不衰。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 践行方式上：①杨靖宇身处抗战时期，通过动员部队联合、组织远征作战，以军事斗争的方式呼应全国抗战，践行抗日救国、守护民族的使命。②焦裕禄在建设时期，扎根兰考一线，带头治理风沙、心系百姓疾苦，以实干建设、服务人民的行动践行建设家园、造福群众的使命。 精神内核上：两人虽时代与任务不同，却拥有共同的精神追求：都心系家国、胸怀大义，将个人使命与国家民族命运紧密相连；都具备坚定担当、无私奉献的品质，在艰难环境中坚守初心、不畏困苦，以实际行动践行责任与信仰。这种为国为民、甘于奉献、勇于担当的精神，是不同时代英雄共同的价值底色。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 玻璃匠和他的儿子 梁晓声 二十世纪八十年代以前，城市里总能见到这样一类游走匠人——他们背着一个简陋的木架走街串巷，架子上分格装着尺寸不等、厚薄不同的玻璃。他们一边走一边招徕生意：“镶——窗户！镶——镜框！镶——相框！” 他们被叫作玻璃匠。 有时，人们甚至直接这么叫他们：“哎，镶玻璃的！” 他们一旦被叫住，就有点儿钱可挣了。或一角，或几角。 他们一次所挣的钱，绝不会超过几角钱。一次能挣五角钱的活，那就是大活了。他们一个月遇不上几次大活的。一年四季，他们风里来雨里去，冒酷暑，顶严寒，为的是一家人的生活。 我的一位朋友的父亲，便是那年代的一名玻璃匠，他的父亲有一把德国造的玻璃刀。那把玻璃刀上的钻石，比许多玻璃刀上的钻石都大，约半个芝麻粒儿那么大。它对于他的父亲和他一家，意味着什么不必细说。 有次，我这位朋友在我家里望着我父亲的遗像，聊起了自己那曾是玻璃匠的父亲，聊起了他父亲那一把视如宝物的玻璃刀。我听他娓娓道来，心中感慨万千！ 他说他父亲一向身体不好，脾气也不好。他十岁那一年，他母亲去世了，从此他父亲的脾气就更不好了。而他是长子，下边有一个弟弟一个妹妹。父亲一发脾气，他就首先成了出气筒。年纪小小的他，和父亲的关系越来越紧张，也越来越冷漠。 有一年夏季，他父亲回老家办理他祖父的丧事。父亲临走，指着一个小木匣严厉地说：“谁也不许动那里边的东西！”——他知道父亲的话主要是说给他听的。同时猜到，父亲的玻璃刀放在那个小木匣里了。但他也毕竟是个孩子啊。别的孩子感兴趣的东西，他也免不了会产生好奇心呀！于是父亲走后的第二天他打开了那小木匣，父亲的玻璃刀果然在里面。但他只是将玻璃刀从双层的绒布套子里抽出来欣赏一番，比画几下而已。他以为他的好奇心会就此满足，却没有。 第三天他又将玻璃刀拿在手中，好奇心更大了，找到块碎玻璃试着在上边划了一下，一掰，碎玻璃分为两半。他就觉得更好玩了。然而最后一次，那把玻璃刀没能从玻璃上划出纹来，仔细一看，刀头上的钻石不见了！ 他这一惊非同小可，心里毛了，手也被玻璃割破了，他怎么也没想到，使用不得法，刀头上那粒小之又小的钻石，是会被弄掉的。他当时可以说是吓傻了…… 由于恐惧，那一天夜里，他想出了一个卑劣的办法——第二天他向同学借了一把小镊子，将一小块碎玻璃在石块上仔仔细细捣得粉碎，夹起半个芝麻粒儿那么小的一个玻璃碴儿，用胶水粘在玻璃刀的刀头上了。那一年是一九七二年，他十四岁…… 三十余年后，在我家里，想到他的父亲时，他一边回忆一边对我说：“当年，我并不觉得我的办法卑劣。甚至，还觉得挺高明。我希望父亲发现玻璃刀上的钻石粒儿掉了时，以为是他自己使用不慎弄掉的。那么小的东西，一旦掉了，满地哪儿去找呢？既找不到，哪怕怀疑是我搞坏的，也没有什么根据，只能是怀疑啊！” 翌日，父亲一早背着玻璃箱出门挣钱去。才一个多小时后就回来了，脸上阴云密布。他和他的弟弟妹妹吓得大气儿都不敢出一口。然而父亲并没问玻璃刀的事，只不过仰躺在床，闷声不响地接连吸烟。 下午，父亲将他和弟弟妹妹叫到跟前，依然阴沉着脸但却语调平静地说：“镶玻璃这种营生是越来越不好干了。哪儿哪儿都停产，连玻璃厂都不生产玻璃了。玻璃匠买不到玻璃，给人家镶什么呢？我要把那玻璃箱连同剩下的几块玻璃都卖了。我以后不做玻璃匠了，我得另找一种活儿挣钱养活你们……”他的父亲说完，真的背起玻璃箱出门卖去了…… 以后，他的父亲就不再是一个靠手艺挣钱的男人了，而是一个靠力气挣钱养活自己儿女的男人了。 而且，他父亲的暴脾气，不知为什么竟一天天变好了，不管在外边受了多大委屈和欺辱，回到家里再也没冲他和弟弟妹妹宣泄过。这一点一直是他和弟弟妹妹们心中的一个谜。 到了我的朋友三十四岁那一年，他的父亲因积劳成疾，才六十多岁就患了绝症。那时，他们父子的感情已变得非常深厚了。 一天，趁父亲精神还可以，儿子终于向父亲承认，二十几年前，父亲那一把宝贵的玻璃刀是自己弄坏的，也坦白了自己当时那一种卑劣的想法。 不料他父亲说：“当年我就断定是你小子弄坏的！” 儿子惊讶了：“为什么，父亲？难道你从地上找到了那么小的东西啊，怎么可能呢？” 他的老父亲微微一笑，语调幽默地说：“你以为你那种法子高明啊？你以为你爸就那么容易骗呀？你又哪里会知道，我每次给人家割玻璃时，总是习惯用大拇指抹抹刀头。那天，我一抹，你粘在刀头上的玻璃碴子扎进我大拇指肚里去了。我只得把揣进自己兜里的五角钱又掏出来退给人家了。我当时那种难堪的样子就别提了，那么些大人孩子围着我看呢！” 儿子愣了愣，低声又问：“那你，当年怎么没暴打我一顿？”他那老父亲注视着他，目光一时变得极为温柔，语调缓慢地说：“当年，我是那么想来着。恨不得几步就走回家里，见着你，掀翻就打。可走着走着，似乎有谁在我耳边对我说，你这个当爸的男人啊，你怪谁呢？你的儿子弄坏了你的东西不敢对你说，还不是因为你平日对他太凶吗？你如果平日使他感到你是最可亲可爱的一个人，他至于那么做吗？一个十四岁的孩子，那么做是容易的吗？换成大人也不容易啊！你儿子的做法，是怕你怕的呀！……我走着走着，就流泪了。那一天，是我当父亲以来第一次知道心疼孩子。以前呢，我的心都被穷日子累糙了，顾不上关怀自己的孩子们了……” “那，爸你也不是因为镶玻璃的活儿不好干了才……” “唉，儿子你这话问的！这还用问吗？” 我的朋友，一个三十五六岁的儿子，伏在他老父亲身上，无声地哭了。 几天后，那父亲在两个儿子一个女儿的守护之下，安详而逝。 朋友对我讲述完了，我和他不约而同地吸起烟来，长久无话。 （选自梁晓声散文集《人间悲喜》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开篇写二十世纪八十年代以前玻璃匠的谋生图景，以华丽笔墨勾勒时代底色，体现了那个年代手艺人的生计艰难。 B. 朋友十四岁时弄坏父亲的玻璃刀后，用玻璃碴粘补的行为，体现了他对父亲的敬畏，也藏着对家庭生计的担忧。 C. 父亲临终前的话语，让儿子知晓当年父亲暴脾气变好的原因，也理解了父爱的深沉，父子间的隔阂就此彻底消解。 D. 结尾对话中父亲“语调缓慢地说”，既贴合老人回忆陈年往事的状态，也暗示他对当年的心路历程已记忆模糊。 7. 下列对文中父亲发现玻璃刀损坏后“闷声不响地接连吸烟”这一段理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 父亲“阴云密布”的神态，是他突然遭逢变故后的凝重神情，暗含着手艺受挫的难堪、对自身性格的反思，以及对未来生计的担忧。 B. 承接前文儿子粘补玻璃刀的隐瞒行为，引出下文父亲放弃玻璃匠手艺、性情转变的相关内容，起到勾连前后文、串联文本内容的关键作用。 C. 父亲“闷声不响地接连吸烟”的举动，是对儿子瞒骗行为的无声责备，意在通过沉默施压，让孩子主动承认错误。 D. 以白描手法勾勒人物状态，无直接心理刻画，却能让读者透过“闷声吸烟”的细节，体会到人物压抑的情绪与无声的挣扎。 8. 请结合全文，按时间顺序梳理“朋友”对父亲的情感态度变化过程。 9. 本文是“以小见大”的典范之作，请结合文本具体内容，简要分析这一写作手法的运用及效果。 【答案】6. C 7. C 8. ①畏惧疏离。“朋友”少年时，父亲暴躁易怒，常拿他出气，父子关系紧张。 ②恐惧逃避。“朋友”弄坏玻璃刀后怕被责罚，隐瞒过错，伪装掩饰。 ③亲近。父亲脾气渐渐温和，“朋友”体会到父亲的艰辛，父子感情深厚。 ④坦诚怀念。“朋友”向病重父亲坦白，满怀忏悔，父亲去世后深深怀念。 9. ①玻璃刀这一小器物串联起父子之间的往事，它既是父亲谋生的工具，也是父子情感的纽带，将父爱的隐忍、儿子的愧疚等情感具体化。 ②儿子粘补玻璃刀这一小事成为父子关系的转折点，让他们的关系由紧张变得亲近，表现出理解与包容能修复亲情的主题。 ③玻璃匠这一底层小人物艰难的生存境遇，反映出二十世纪七八十年代底层劳动者的生存韧性，为小人物打上了鲜明的时代烙印。 【解析】 【导语】《玻璃匠和他的儿子》是一篇以小见大的温情叙事，以一把视若珍宝的玻璃刀为核心线索，串起八十年代底层手艺人的生计艰辛，也道尽父子从隔阂疏离到和解动容的情感转变。文字平实质朴，于凡人小事中藏着人情温度与时代质感，不动声色却直抵人心。 【6题详解】 本题考查学生分析文本内容、鉴赏艺术特色的能力。 A. “华丽笔墨”错误。文章开篇写玻璃匠谋生图景，语言质朴平实，如“他们一次所挣的钱，绝不会超过几角钱”，并非“华丽笔墨”。选项对语言风格的判断不准确。 B.“对家庭生计的担忧”错误。朋友少时粘补玻璃刀的核心动机是“害怕被父亲责罚”的侥幸逃避，并非“对家庭生计的担忧”，选项过度拔高了人物动机。 D. “记忆模糊”错误。父亲“语调缓慢地说”是因为回忆起往事时心绪复杂——既有对当年心路的回味，也有对儿子的愧疚与疼爱，并非“记忆模糊”。选项理解表面化。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文中句段的能力。 C. “是对儿子瞒骗行为的无声责备，意在通过沉默施压”错误。父亲“闷声不响地接连吸烟”，是陷入自我反思——反思自己的严厉性格让孩子不敢坦诚认错，同时为手艺受挫感到难堪。这段沉默是他心态转变的延续，而非对孩子的无声责备与施压。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生梳理情节的能力。 ①畏惧疏离：少年时期，父亲脾气暴躁，常拿他出气，“首先成了出气筒”“和父亲关系越来越紧张，也越来越冷漠”，这是情感的开端。 ②恐惧逃避：十四岁时弄坏玻璃刀，因害怕责罚而隐瞒过错，用玻璃碴粘补伪装。这一阶段的情感是恐惧与逃避。 ③亲近：父亲放弃玻璃匠手艺后，脾气逐渐变好，“不管在外边受了多大委屈和欺辱，回到家里再也没冲他和弟弟妹妹宣泄过”。儿子体会到父亲的艰辛，父子感情“变得非常深厚”。 ④坦诚怀念：父亲病重时，儿子主动坦白当年的过错，满怀忏悔；父亲去世后，他“无声地哭了”，多年后讲述往事时“心中感慨万千”，这是深沉的怀念。 【9题详解】 本题考查学生分析鉴赏写作手法的能力。 ①以小器物见大情感：玻璃刀是全文的核心物象，它是父亲谋生的工具，也是父子情感的纽带。刀上的钻石虽小，却承载着父亲的生计、儿子的恐惧、父爱的隐忍、儿子的愧疚。一件小器物，串起了父子间几十年的情感纠葛。 ②以小事件见大主题：儿子粘补玻璃刀这一看似微不足道的行为，却成为父子关系的转折点。父亲发现真相后没有暴怒，而是选择反思自己、改变脾气。这件小事，表现了理解与包容能够修复亲情、重塑人格的深刻主题。 ③以小人物见大时代：玻璃匠是二十世纪七八十年代底层劳动者的缩影。文章通过这个小人物的生存境遇——风里来雨里去、一次只挣几角钱、玻璃厂停产导致失业，反映了那个年代底层劳动者的艰辛与韧性，为小人物打上了鲜明的时代烙印，实现了以个体命运折射时代变迁的艺术效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“吁，予何言！予思日孜孜。鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，予众庶稻鲜食，以决九川致四海。予众庶难得之食，食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶①曰：“然，此而美也。”禹曰：“慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。” 皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。 （节选自《史记·夏本纪第二》，有删改） 材料二： 定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事。曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公从之。 至会所，为坛位，土阶三等。以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕。齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，远夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。” 齐侯心怍，麾而避之。 （节选自《孔子家语·相鲁第一》，有删改） 材料三： 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 （节选自《礼记·明堂位第十四》） 材料四： 真正大英雄人，却从战战兢兢、临深履薄处做将出来。余观大禹不矜不伐谓愚夫愚妇皆一能胜予而明德美功被于万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征三年，卒安周室。孔子恂恂于乡党，在宗庙朝廷，似不能言者，而却莱夷、堕三都、诛少正卯，便有一变至道气象。此皆所谓真正大英雄也。后世之士，残忍克核、能聚敛、能杀戮者，则谓之有才；闹邻骂坐、无忌惮、无顾藉者，则谓之有气；计利就便、善捭阖、善倾覆者，则谓之有智。一旦临利害得丧、死生祸福之际，鲜有不颠沛错乱、震惧陨越而失其守者，况望其立大节，弭大变，撑住乾坤，昭洗日月乎！ （节选自罗大经《鹤林玉露·丙编卷一》，有删改） 【注】①皋陶（gāo yáo）：相传曾被舜任为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，早死未继位。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 余观大禹不矜A不伐B谓愚夫愚妇C皆一能胜D予E而明德F美功G被于万世。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，代词，你的，与《项脊轩志》“某所，而母立于兹”的“而”意义相同。 B. 愆，违背，违反，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”的“愆”意义不相同。 C. 以，连词，表目，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”的“以”用法相同。 D. 朝，此为使动用法，与《种树郭橐驼传》“以致其性焉尔”的“致”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 禹认为在洪灾到来之时，不仅要治理洪水，也要为百姓提供粮食，如果粮食不够，要么对粮食进行调剂，要么让百姓迁居，这样才能让百姓安定。 B. 孔子认为诸侯之间哪怕是举行和平会盟也要有武力后盾，进行军事活动时也要有和平解决准备，他建议定公命令相关官员做好准备，再去会盟。 C. 周公先辅佐周武王，后来又还政于周成王，为周王朝建立了巨大功勋。周成王把曲阜封给周公，并命令鲁国国君世代用天子的礼乐来祭祀周公。 D. 材料四认为只有像禹、周公、孔子这样的人才能叫作大英雄，而后世的那些所谓有才干、有气魄、有智慧的人在面临考验时很少有不丧失操守的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。 （2）吾两君为好，远夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。 14. 材料四中，罗大经认为“真正大英雄”应具备哪些特点？这些特点在前三则材料中有何具体体现？ 请结合材料简析。 【答案】10. BEG 11. C 12. B 13. （1）皋陶因此敬佩禹的德行，便命令百姓都效法大禹（的做法）。如果有人不听从教导，就用刑罚加以处置。 （2）我们两国国君（正要）结成友好关系，（你们）这些边远蛮族的俘虏，（居然）敢动用武力扰乱盟会，这绝不是齐国国君用来号令诸侯的做法。 14. ①谨慎勤勉：大禹“思日孜孜”终日治水、孔子会盟前“请具左右司马”预作武备、周公在“成王幼弱”时“践天子之位”不敢懈怠，皆体现了处事周详、如履薄冰的态度。 ②谦逊克己：大禹自述“予何言”而专注躬行、周公功成后“致政于成王”不居权位，均展现了不矜不伐、克己奉公的品德。 ③勇毅担当：大禹“决九川致四海”平定洪水、孔子“历阶而进”直面莱人兵劫、周公“相武王以伐纣”，均在危难之际显露出担当责任的魄力。 【解析】 【导语】禹疏洪流，怀山襄陵而民定；孔子却兵，揖让之间慑齐侯；周公践祚制礼，终致天下大服。三圣之功，皆自战兢履薄中出。罗公谓真英雄者，不矜不伐，临深履薄而撑持乾坤，此诚千古英雄之鉴也！ 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我看大禹不骄矜、不夸耀，说即使是普通的男女百姓，一人的能力也胜过自己，他的圣明德行和美好功绩泽被千秋万代。 “余观大禹不矜不伐”是完整句子，主语是“余”，谓语是“观”，宾语是“大禹不矜不伐”，应在B处断开。 “谓愚夫愚妇皆一能胜予”是完整句子，主语是省略的“大禹”，谓语是“谓”，主谓宾结构“愚夫愚妇皆一能胜予”作宾语，应在E处断开。 “明德美功”是主语，单独断开，表示强调是，应在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解的能力。 A.正确。句意：这确实是你的善行。/这个地方，你的母亲曾站在这里。 B.正确。违背，违反/延误。句意：对德行来说是违背道义的。/不是我愿延误佳期，是你无媒人失礼仪。 C.“用法相同”错误。连词，表目的/连词，表示承接或者结果。句意：将鬼侯制成肉脯来宴请诸侯。/每日每月割让土地以致走向灭亡。 D.正确。句意：在明堂使诸侯朝见。/使本性充分发展罢了。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 B.“他建议定公命令相关官员做好准备”错误。根据材料二“古者诸侯并出疆，必具官以从。请具左右司马”可知，孔子建议鲁定公“具官以从”（配备官员随从），而非命令相关官员做好准备。“具”意为配备、带领，强调会盟时需有官员随行，而非提前准备。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“则”，以……为准则，以……为榜样，效法，学习；“如”，顺从，依照，听从。 （2）“为好”，结成友好关系，交好；“所以”，用来……。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①罗大经以“战战兢兢、临深履薄”定义英雄特质。此点源于材料一大禹“予思日孜孜”（终日勤勉治水），材料二孔子“请具左右司马”（预作武备防变），材料三周公“践天子之位以治天下”（成王幼弱时不敢懈怠），均通过原文直接行为体现周详如履薄冰。 ②材料四强调英雄“不矜不伐”“不骄不吝”。材料一大禹“予何言”自述寡言专注躬行，材料三周公“致政于成王”功成退位不居权，原文行动直接印证谦抑克己之德，与后世浮夸对比鲜明。 ③材料四举孔子“却莱夷”、周公“东征”为担当范例。材料一大禹“以决九川致四海”直面洪水之危，材料二孔子“历阶而进”斥莱人兵劫，材料三周公“相武王以伐纣”讨伐暴政，原文危难之际作为均显魄力担当。 参考译文： 材料一： 帝舜对禹说：“你也说说高见吧。”禹行礼拜谢说：“唉，我有什么可说的呢！我只是整日勤勤恳恳罢了。洪水漫天，水势浩大包围了大山、漫过了丘陵，百姓都蒙受水患之苦。我在陆地上行走就乘车，在水上行走就乘船，在泥泞中行走就乘橇，我给百姓送去稻谷和新鲜的食物，开掘九条大河让水流汇入四海。我为百姓获取难以得到的食物，粮食匮乏时，调配富余的补给不足的，让百姓迁移居住。百姓于是安定下来，天下各国都治理得很好。”皋陶说：“是啊，这确实是你的善行。”禹说：“身居其位要谨慎，安守自己的本分。用德行辅佐君主，天下人就会大力响应。” 皋陶因此敬佩禹的德行，便命令百姓都效法大禹（的做法）。如果有人不听从教导，就用刑罚加以处置。舜的德行于是更加显明。 材料二： 鲁定公和齐景公在夹谷会盟，孔子代理相国的事务。孔子说：“我听说办理文事的，一定有军事上的准备；进行军事活动的，一定有文治上的准备。古代诸侯出使国外，一定配备属官随从。请您配备左右司马一同前往。” 鲁定公听从了他的建议。 到了会盟的地方，修筑了盟坛、设置了席位，盟坛的土台阶有三级。宾主按照相遇的礼节相见，相互作揖谦让着登上盟坛，相互敬酒的仪式结束后，齐国派莱人手持兵器大声喧哗，想要劫持鲁定公。孔子一步一阶快步登上盟坛，扶着鲁定公后退，说：“士兵们，拿起兵器迎击他们！我们两国国君（正要）结成友好关系，（你们）这些边远蛮族的俘虏，（居然）敢动用武力扰乱盟会，这绝不是齐国国君用来号令诸侯的做法。夷族不得扰乱华夏，俘虏不得干涉盟会，武力不得逼迫友好的邦国。这对神灵来说是不吉利的，对德行来说是违背道义的，对人情来说是不合礼节的。您一定不会这样做的。” 齐景公心中惭愧，挥手让莱人退下了。 材料三： 从前商纣王扰乱天下，将鬼侯制成肉脯来宴请诸侯，因此周公辅佐周武王讨伐商纣王。周武王去世，周成王年幼弱小，周公登上天子之位来治理天下。摄政第六年，在明堂使诸侯朝见，制定礼乐制度，颁布度量衡标准，天下百姓都心悦诚服。摄政第七年，周公把政权归还给周成王。周成王因为周公对天下有大功，因此把曲阜封给周公，封地方圆七百里，兵车一千辆，命令鲁国国君世世代代用天子的礼乐祭祀周公。 材料四： 真正的大英雄，都是从心怀敬畏、如临深渊如履薄冰的心境中历练出来的。我看大禹不骄矜、不夸耀，说即使是普通的男女百姓，一人的能力也胜过自己，他的圣明德行和美好功绩泽被千秋万代。周公不骄纵、不吝啬，勤恳谦逊、礼贤下士，东征讨伐叛乱历时三年，最终安定了周王室。孔子在乡里待人温和恭顺，在宗庙和朝廷上，看起来像是不善言辞的人，但他斥退莱夷、拆毁三桓的城邑、诛杀少正卯时，就显出了由凡入圣、合于大道的气象。这些人都是所说的真正的大英雄啊。后世的士人，残忍苛刻、能搜刮民财、能肆意杀戮的人，就被称作有才干；在邻里间闹事、在宴席上辱骂他人，肆无忌惮、毫无顾忌的人，就被称作有气魄；计较利益、趋炎附势，擅长权术、善于颠覆他人的人，就被称作有智慧。这些人一旦面临利益得失、生死祸福的时刻，很少有不狼狈慌乱、惊恐失措而丧失操守的，更何况期望他们树立崇高的节操，平息重大的变乱，支撑天下，光耀天地呢！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵邠倅①王正夫 晁补之 函谷鸡鸣满面尘，夫君泛爱尚为亲。 清时有味俱吾党，黄发相看更几人。 物理未惊翁丧马，世情应笑子知津。 似闻绝塞风沙苦，只约觥船②莫负春。 【注】①邠倅：指邠州的副职官吏。北宋时邠州隶属永兴军路，地处西北近边。②觥船：古代宴会中使用的大型盛酒器具。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“函谷鸡鸣满面尘”起笔，点出宦游奔波的辛苦劳累，从而引出下文对人生况味的感慨。 B. 颔联“清时有味俱吾党”与“黄发相看更几人”，在对比中流露出诗人对朝政昏聩的隐晦批判。 C. 颈联化用“塞翁失马”“孔子问津”之典，以通达的态度看待人生际遇，情感由沉郁转向超然。 D. 全诗将人生体悟和真挚友情相融合，充分展现出宋代文人特有的理趣与情韵兼具的审美特质。 16. 尾联“似闻绝塞风沙苦，只约觥船莫负春”在全诗中起到了怎样的作用？请从情感和结构两方面作简要分析。 【答案】15. B 16. 情感：①表达对友人的宽慰，尽显豁达心境。友人在风沙苦寒的“绝塞”任职，诗人则以“约觥船”劝其饮酒尽欢，这既是对友人的宽解，也彰显出诗人自身的超然洒脱。②抒发对美好时光和真挚情谊的珍视。诗人以“莫负春”劝勉友人切莫辜负春日好景，字里行间满是对美好春光和知己情谊的眷念与珍惜。（情感也可以表述为“对与友人相聚的期待，表现与友人间的真挚情谊”“对友人的关怀、宽慰、劝勉”等） 结构：①照应前文。“风沙苦”呼应首联“满面尘”的宦途奔波之苦，“莫负春”照应颔联“清时有味”的相聚之乐和“黄发相看”的生命慨叹，前后呼应，结构完整。②收束全诗。尾联以“苦”字总括宦海奔波、故友凋零的人生困境，又以“只约觥船莫负春”收束，表明诗人豁达自适、珍惜当下的人生态度，升华诗歌主旨。 【解析】 【导语】这是晁补之的次韵酬赠诗，将宦游感慨、人生体悟与真挚友情相融，用典浑成自然，由世事沧桑的沉郁转作通达超脱，情理兼具，尽显宋诗特有的清健风致。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“诗人对朝政昏聩的隐晦批判”错误。“清时有味俱吾党”是指在清平时世中与志同道合者共品生活意趣的自得；“黄发相看更几人”主要抒发年华老去、故友零落的感慨，并未指向对朝政的批判。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 情感上：①尾联先写听闻友人在偏远边塞饱受风沙艰辛，满含对友人处境的深切关怀与同情，又以相约饮酒、莫负春光相劝，既是对友人的宽慰与劝勉，也彰显出诗人自身的超然洒脱。②诗人以“莫负春”劝勉友人抛开宦途辛苦，珍惜当下美好，抒发了对知己情谊与美好时光的珍视。 结构上：①“绝塞风沙苦”呼应首联“满面尘”，点出友人奔波劳碌的宦途之苦；“莫负春”与前文“清时有味”“黄发相看”相照应，使全诗脉络贯通。②尾联先以“苦”字收束前文对宦海、世事的感慨，再以“只约觥船莫负春”豁达之态作结，既总结全诗，又升华了超脱自适、珍重情谊的主旨，让诗歌收尾沉稳有力。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中华民族自古就有勤俭节约、反对铺张浪费的美德，《阿房宫赋》中所写“________，________”两句，对那些搜刮资源时极尽所能、耗费时却毫不吝惜的行为，进行了有力批判。 （2）暑假王老师来四川旅游，亲临蜀道，只见山路盘旋萦回，惊叹不已，脑海中情不自禁浮现出《蜀道难》中“________，________”两句。 （3）与下图内容相匹配的古诗文名句，可以是“________，________”。 【答案】 ①. 奈何取之尽锱铢 ②. 用之如泥沙 ③. 青泥何盘盘 ④. 百步九折萦岩峦 ⑤. 惊涛拍岸 ⑥. 卷起千堆雪（秋风萧瑟，洪波涌起） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近期，人工智能技术愈发广泛地应用于抗战题材纪实影像作品中，不仅让老照片中的人物“动”起来，还可以逼真地重现历史场景，有效增强了作品的观赏性与沉浸感。然而，当AI技术广泛地被应用于纪录片尤其是历史纪录片，它在推动叙事革新的同时，也引发了人们对于纪录片影像真实性与客观性的担忧。 这种担忧主要来自两个方面。一方面，AI生成的内容很容易“以假乱真”，让人分不清哪里是真实史料，哪里是技术合成，模糊了虚实边界，混淆了人们的记忆。另一方面，AI可能会过度“加戏”，基于不完整的史料进行想象，甚至让历史人物说出没有记载的“台词”，存在历史记忆被纂改，人类记忆被架空的风险。 那么，如何在运用AI技术的同时，确保历史叙事的真实与严谨呢？ 首先，应坚持“求真”原则。AI生成内容必须建立在史料基础之上，比如有制作团队为了还原历史服装的细节，连一个纽扣的样式都反复考证，确保细节真实。 其次，要落实“标识”原则。凡是AI生成或修复的内容，都应有明确的提示或水印，保障观众的知情权。 此外，还应遵循“适度”原则。技术始终是辅助手段，不能为了追求视觉效果而烂用。AI应该是填补历史影像空白的工具，不应成为绝对的主角。 ①总之，AI技术给观众带来“超真实”体验，让视听表达更加鲜活，更易获得亲睐。②我们在拥抱技术创新的同时，③更要无时无刻牢记“技术为用，求真为本”。④只有这样，AI才能成为历史记忆的守护者，而非一面扭曲历史的“哈哈镜”。 18. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ） A. 不仅让老照片中的人物“动”起来 B. AI可能会过度“加戏” C. 甚至让历史人物说出没有记载的“台词” D. 应坚持“求真”原则 19. 文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 文中最后一段有两处语病，请指出序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中在阐述确保历史叙事真实严谨的对策时，使用了“首先”“其次”“此外”等关联词语，请结合文本分析这些词语的表达效果。 22. 为了规范AI技术在历史影像修复中的使用，相关行业拟发布一则技术伦理微宣言。请结合材料主旨，以对联形式撰写这则微宣言，体现技术与真相的辩证关系。要求：上下联各不少于5个字，合计不超过30个字。 【答案】18. D 19. （1）“纂改”改为“篡改”；（2）“烂用”改为“滥用”；（3）“亲睐”改为“青睐”。 20. （1）序号：① 修改为：总之，AI技术让视听表达更加鲜活，给观众带来“超真实”体验，更易获得青睐。（2）序号：③ 修改为：更要时时刻刻牢记（每时每刻牢记、每时每刻不忘、无时无刻不牢记）“技术为用，求真为本”。 21. ①以分列的方式串联起“确保历史叙事真实严谨”的对策要点，使论述层次清晰，语言连贯。②便于读者把握三大原则的侧重点，如先强调“求真”对于守护历史真实的首要意义，由核心原则到补充提醒，使内容主次分明。 22. 示例一：以技术修复历史原貌，用真实坚守伦理准绳。 示例二：技术是舟，横渡岁月沧海；真相作灯，照亮历史归途。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 D.表示强调指出； ABC三项都表示特殊含义。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 纂改→篡改：“纂”义为编纂、编辑，与文字整理相关；“篡”义为非法改动、夺取，文中指恶意改动历史，应用“篡改”。 烂用→滥用：“烂”指腐烂、破碎，与“使用” 无关；“滥”指过度、无节制，文中指过度使用技术，应用“滥用”。 亲睐→青睐：“亲”指亲近，“青睐”是固定搭配，指喜爱、重视，文中指AI技术获得喜爱，应用“青睐”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句：语序不当，应先讲“视听表达鲜活”，再讲“给观众带来超真实体验”，修改为：总之，AI技术让视听表达更加鲜活，给观众带来“超真实”体验，更易获得青睐。 ③句：否定不当，“无时无刻”必须与“不”连用才表“每时每刻都”，单独使用表否定，修改为：更要时时刻刻牢记（每时每刻牢记、每时每刻不忘、无时无刻不牢记）“技术为用，求真为本”。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①使用“首先”“其次”“此外”等词语，将确保历史叙事真实严谨的对策分点有条理地呈现，使文章论述层次清晰、衔接连贯； ②三条对策由主要到次要依次展开，突出了“求真”是首要原则，便于读者清晰把握各原则的地位与侧重点，让表达逻辑严密、主次分明。 【22题详解】 本题考查学生拟写对联的能力。 写这则对联式微宣言要紧扣材料中技术为用、求真为本的核心，体现技术与真相的辩证关系，上联写运用AI技术修复还原历史，下联写坚守真实严谨、守护历史真相，做到上下联字数相等、结构对称、语言庄重，符合伦理宣言的特点，同时满足字数要求。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：国之大事，在祀与戎。 ——《左传》 材料二：昭昭前事，惕惕后人。 ——南京公祭鼎铭文 材料三：也许，岁月早已使古老的文明，化为一颗颗沧海遗珠。但是我们相信，水何澹澹，历史的洪流，将再一次激起文明的浪花。 ——湖南省博物馆 从清明文化“慎终追远”的血脉赓续，到杨靖宇、焦裕禄精神的汗青永铸，历史从未远去……当代青年该如何面对这些珍贵的精神财富？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 承历史之薪，做时代新人 清明的细雨，承载着“慎终追远”的文化基因；英雄的事迹，镌刻着永垂不朽的精神丰碑。从古老礼制中对历史的敬畏，到苦难记忆里对未来的警示，再到文明长河中对传承的坚守，历史从未远去，那些沉淀在岁月中的精神财富，始终是当代青年成长路上的指路明灯。 面对珍贵的历史精神财富，当代青年首先要学会铭记，以敬畏之心对待历史。清明时节，我们踏青祭扫、缅怀先祖，不仅是延续“慎终追远”的文化传统，更是在回望中读懂血脉里的家国情怀。杨靖宇冰天雪地里食棉絮、战强敌，用生命诠释忠诚；焦裕禄扎根兰考、治沙造林，用一生践行担当。这些先辈的事迹，不是书本上冰冷的文字，而是鲜活的精神坐标，提醒我们，今日的和平与繁荣，是无数人用热血和生命换来的，唯有铭记，方能珍惜。 铭记历史不是停留在追忆，更要学会传承，以实践之力践行精神。历史精神财富从来不是僵化的过往，而是可转化、可践行的行动指南。作为新时代青年，我们不必人人奔赴战场，也不必个个扎根荒漠，但可以将先辈的精神融入日常：在学习中，发扬焦裕禄求真务实、艰苦奋斗的精神，脚踏实地、精益求精；在生活中，延续清明“慎终追远”的传统，感恩先辈、关爱他人；在集体中，学习杨靖宇忠诚奉献的精神，主动担当、团结协作。就像湖南省博物馆所传递的，将历史精神转化为行动自觉，让精神财富代代相传。 面对历史精神财富，当代青年更要学会创新，以时代之力焕新精神。时代在发展，传承也需与时俱进。我们可以借助短视频、公众号等新媒体，让杨靖宇、焦裕禄的事迹走出书本，让更多人了解先辈精神；我们可以将清明文化与现代文明结合，用绿色祭扫、线上追思等方式，延续“慎终追远”的血脉；我们可以在学习和实践中，结合时代需求，赋予历史精神新的内涵——在科技报国中践行忠诚，在志愿服务中诠释担当，在创新创业中彰显奋斗。 昭昭前事，铭记不忘；精神之火，代代相传。我们当以史为鉴，以先辈为榜样，既做历史的铭记者，也做精神的传承者，更做时代的创新者。让我们承历史之薪，携精神前行，在新时代的征程中，书写属于青年的责任与担当，让历史的精神浪花，在时代的洪流中永远奔涌向前。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料选取三则具有历史厚重感的语句，分别从传统礼制与国家责任、历史铭记与警示、文明传承与新生三个维度，指向“历史”与“精神财富”的核心议题；题干进一步关联清明“慎终追远”的文化传统、杨靖宇等英雄模范的精神遗产，明确提出核心任务——当代青年应如何面对这些珍贵的历史精神财富，要求考生结合自身感悟，谈思考、明方向、立立场。命题核心考查青年的历史认同感、文化自信心与责任担当，引导考生将个人成长与历史传承、时代发展相结合，避免空泛议论，强调真实感悟与实践导向。 材料一“国之大事，在祀与戎”出自《左传》，“祀”指祭祀祖先、缅怀先烈，是对历史血脉的赓续，是“慎终追远”的文化传统，彰显对历史的敬畏；“戎”指国防、担当，是守护家国、传承精神的实践行动，二者结合，揭示了“铭记历史”与“践行责任”的辩证关系——唯有铭记历史，才能明确责任；唯有践行责任，才能守护历史传承。材料二“昭昭前事，惕惕后人”出自南京公祭鼎铭文，核心是“铭记历史、以史为鉴”，警示后人不忘苦难、珍惜当下，传承先辈们的抗争精神与家国情怀，避免重蹈历史覆辙，这是当代青年必须坚守的历史底线与精神共识。材料三来自湖南省博物馆的寄语，强调历史文明虽历经岁月沉淀，却从未消亡，如同“沧海遗珠”，终将在时代洪流中焕发新生，启示我们，历史精神财富不是僵化的过往，而是可传承、可发展、可创新的精神滋养，当代青年要善于挖掘历史中的精神力量，让古老文明与时代同频共振。 命题者的意图是引导青年跳出对历史的单纯缅怀，聚焦“如何传承”“如何践行”——既要敬畏历史、铭记历史，珍惜先辈留下的精神遗产；也要立足当下、面向未来，将历史精神转化为成长动力与行动自觉。写作方向应围绕“当代青年与历史精神财富”的关系展开，避免脱离青年身份空谈历史，或脱离历史空谈青年责任，要突出“青年视角”，体现“感悟与思考”，做到历史与现实结合、理论与实践结合。 行文思路可采用“引—析—联—结”的结构：开篇引用材料中的关键语句，结合清明、英雄事迹等情境，引出“历史精神财富从未远去，当代青年当主动传承”的中心论点；中间部分分层解析，先分析三则材料的内涵及关联，阐明历史精神财富的核心价值（敬畏历史、以史为鉴、传承创新），再联系当代青年的生活实际，谈传承历史精神的具体路径（铭记先烈、践行传统、立足本职、创新传播），可结合自身经历或身边案例，增强真实感；结尾升华主题，将个人传承与家国发展、文明延续相结合，发出青年担当的号召，呼应开头，强化中心。 立意： 1.赓续历史血脉，勇担青年使命。 2.以史为鉴明方向，以志为帆赴远方。 3.守历史之根，焕精神之彩。 4.铭记历史荣光，践行青年担当。 5.承先辈之志，筑时代之基。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文 注意事项： 1.本试卷共三道大题，23道小题。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 清明节是中华民族的重要传统节日。清明既是自然更迭的节气，亦是心灵回溯的渡口。清明时节，春阳照耀，气清景明，人们折柳踏青，也祭奠先祖先烈，慎终追远。《人民日报》文艺副刊2025年4月推出“大地清明·铭记”系列专版，在追思与铭记中汇聚前行的力量。 材料二： 春节与清明有一个共同特征，就是都在____①____的节点时间：春节是一元复始、万象更新，清明则是气清景明、吐故纳新。这个时候，一方面告别过去，一方面迎接未来，祭祀先辈就是关联过去与未来的中介与过渡。 中国人对于祖先的重视和崇拜程度，在世界各种文化中相当罕见。人们不是求诸外在的神灵与抽象的意义，而在于获得“列祖列宗”的肯定，时至今日我们依然常常听到“____②____”这个词，如果族谱能够另开一页，那就是无上的荣光。这种意识源远流长，源于自先秦以来在《尚书》《国语》《山海经》等典籍中都有记载的“绝地天通”的重大政治史、社会史、文化史、思想史转型。 所谓“绝地天通”，大致是说在上古时代的认知中，民神不杂，巫民相分，巫觋祝宗这些可以和上天沟通的神职都____③____，天下秩序井然。然而，到了黄帝之子少皞之后，就出现了人人都可以祈祷私祭，民神杂糅、家有其神的情况，其结果是造成神没有威严、人没有准则的混乱景象。黄帝之孙颛顼打败共工后成为天下共主，重新制定历法，命令南正重（即羲）司天，北正黎（即和）司地。羲和掌管了天地四时之后，仪轨秩序化，人神不扰，各得其序。天神无有降地，地祇不至于天，两者互不相干了。 中国传统的信仰系统中，依然有天神、地祇、人鬼的区别。但是，人们在实践中感受到天神地祇并不能维持正义，在受到冤屈的时候，即便是一个普通的民妇窦娥也敢抱怨天地不公：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这就是“我命由己不由天”的人的主体精神，也是中华民族不屈不挠、自主自强意识的具体体现。所以我想，“敬天法祖”，“敬天”可能只是一种说法，“法祖”才是本质。 “法祖”来自世俗化的情感与理性。“反古复始，不忘其所由生”（《礼记》），祖先是我们的来处，祭祀祖先体现出血缘纽带的亲情联系和对于生命本源的敬畏。“慎终如始，则无败事”（《老子》），祭祖的不忘本根与初心，则维持了文明聚合与历史进程的连续性，让血缘体系和家庭体系延伸到国家共同体和文化共同体的认同。 凝聚了“法祖”内涵的清明，在二十四节气中颇为特殊，兼具自然与人文的双重内涵，既是自然的节气，也是传统的节日。就自然而言，“清明前后，种瓜点豆”，三四月份生气旺盛、阴气衰退，万物萌动发荣；就人文而言，“慎终追远，民德归厚”，它是从中华文明早期的夏商周三代就开始的四时祭祖仪式（春礿、夏禘、秋尝、冬烝）的简化与归总，融合了上古春礿、寒食禁火、上巳祓禊多种文化因子。 自然与人文的结合，就形成了行清墓祭与郊野踏青的完整结构，在凭吊先祖的时候，也能舒畅身心，包含着继承、佑护、憧憬、祝愿和践行，不离烟火，不避世俗，活形态地保存了中华礼仪文明的基因序列。概而言之，清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。思过往，念未来，这大约是它能够融入日常、绵延不绝的原因。 （摘编自刘大先《思过往，念未来》，《人民日报》2025年4月4日） 材料三： 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是东北抗日联军主要创建者和领导人之一杨靖宇同志诞辰120周年、殉国85周年。今年2月，吉林省档案馆新公布了一封日文译文杨靖宇信件档案。这份信件档案出自吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令部全宗，对杨靖宇同志和东北抗联史的研究具有重要的史料价值。 1937年10月，东北抗联第一路军第三师与日伪军警发生战斗。敌人在我方牺牲人员身上搜到杨靖宇手书信件。随后，这封信被译为日文，存档在日本关东宪兵队司令部。这是时任东北抗联第一路军总司令杨靖宇写给第一路军第三师的信件，虽未注明具体时间，但从“响应中日大战”等词句来看，应写于“七七事变”后不久。 1937年7月7日，日本帝国主义发动了全面侵华战争。7月8日，中国共产党中央委员会向全国发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，杨靖宇在东北地区首先发布抗日宣言，率部主动出击。 此次公布的杨靖宇信件译文档案，是对这段历史资料的重要补充。在该信件中，杨靖宇动员“各有志者要从速整装部队！”“游击队各抗日武装！要从速联合起来”，钳制日本关东军入关，与关内抗战相呼应。该信件档案中提到的“远征作战”，反映的就是杨靖宇同志于1937年7月中旬，率部从桓仁出发奔赴清原作战，借此扩大东北抗日联军的声威和政治影响的艰辛历程。 此份信件档案字数虽少，却再现了杨靖宇同志英勇斗争、无畏牺牲的革命精神和审时度势、高瞻远瞩的战略思维。作为孤悬敌后的抗日武装，东北抗联第一路军此时已突破地域局限，将自身定位为全民族抗战的重要战略支点，生动地展现了东北抗联在全面抗战爆发后的战略觉醒与全局意识。 杨靖宇签署发布的这些文告、檄文，表明东北抗日联军为驱逐日本帝国主义而血战到底的坚强决心。当杨靖宇在零下40摄氏度的严寒中战斗到生命最后一刻时，他用实际行动践行了信中“神圣的民族革命”的誓言。这种抗战必胜的坚定信念和啮冰嚼絮的绝地坚守，正是中国人民坚持抗战并取得最终胜利的重要精神支柱。 （摘编自韩冬《杨靖宇信件档案里的抗日宣言》，《人民日报》2025年4月5日） 1. 下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，《人民日报》在清明时节推出“大地清明·铭记”系列专版，其主要目的在于展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验。 B. 材料二认为，“绝地天通”这一重大转型的结果是恢复了“民神不杂”“各得其序”的规范，使通神的权力重新归于专职人员。 C. 材料二通过窦娥之例指出，在传统实践中，人们对“天神地祇”的信仰并非绝对，敢于质疑其公正，这体现了“我命由己不由天”的主体精神。 D. 材料二分析，清明节俗中“行清墓祭”与“郊野踏青”结合，体现了人文伦理活动与自然时序活动的有机统一，是“活形态”礼仪文明的展现。 2. 下列对材料相关内容概括和分析，正确的一项是（ ） A. 材料二通过追溯“绝地天通”历史转型，论证了中国人“敬天”传统强于“法祖”传统，并以此解释清明祭祖仪式的神圣性来源。 B. 材料二引《礼记》“反古复始”和《老子》“慎终如始”，意在证明祭祖活动同时具备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效。 C. 材料三中，杨靖宇信件档案作为新公布的史料，其主要价值在于以历史文献确证了东北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野。 D. 综合三则材料可知，清明节所蕴含的“慎终追远”思想，与对杨靖宇等先烈的铭记精神内核相通，都关乎文化认同的构建与民族精神的传承。 3. 请根据文章上下文，在材料二横线处各填一个恰当的成语。 4. 结合材料二内容，简析清明节“能够融入日常、绵延不绝”的原因。 5. 杨靖宇血战雪原斗日寇，焦裕禄鞠躬尽瘁治风沙，分别展现了抗战时期与建设时期的英雄风采。请结合材料三与统编高中教材《县委书记的榜样——焦裕禄》，概括两类英雄践行使命的主要方式，并分析其背后共同的精神内核。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 玻璃匠和他的儿子 梁晓声 二十世纪八十年代以前，城市里总能见到这样一类游走匠人——他们背着一个简陋的木架走街串巷，架子上分格装着尺寸不等、厚薄不同的玻璃。他们一边走一边招徕生意：“镶——窗户！镶——镜框！镶——相框！” 他们被叫作玻璃匠。 有时，人们甚至直接这么叫他们：“哎，镶玻璃的！” 他们一旦被叫住，就有点儿钱可挣了。或一角，或几角。 他们一次所挣的钱，绝不会超过几角钱。一次能挣五角钱的活，那就是大活了。他们一个月遇不上几次大活的。一年四季，他们风里来雨里去，冒酷暑，顶严寒，为的是一家人的生活。 我的一位朋友的父亲，便是那年代的一名玻璃匠，他的父亲有一把德国造的玻璃刀。那把玻璃刀上的钻石，比许多玻璃刀上的钻石都大，约半个芝麻粒儿那么大。它对于他的父亲和他一家，意味着什么不必细说。 有次，我这位朋友在我家里望着我父亲的遗像，聊起了自己那曾是玻璃匠的父亲，聊起了他父亲那一把视如宝物的玻璃刀。我听他娓娓道来，心中感慨万千！ 他说他父亲一向身体不好，脾气也不好。他十岁那一年，他母亲去世了，从此他父亲的脾气就更不好了。而他是长子，下边有一个弟弟一个妹妹。父亲一发脾气，他就首先成了出气筒。年纪小小的他，和父亲的关系越来越紧张，也越来越冷漠。 有一年夏季，他父亲回老家办理他祖父的丧事。父亲临走，指着一个小木匣严厉地说：“谁也不许动那里边的东西！”——他知道父亲的话主要是说给他听的。同时猜到，父亲的玻璃刀放在那个小木匣里了。但他也毕竟是个孩子啊。别的孩子感兴趣的东西，他也免不了会产生好奇心呀！于是父亲走后的第二天他打开了那小木匣，父亲的玻璃刀果然在里面。但他只是将玻璃刀从双层的绒布套子里抽出来欣赏一番，比画几下而已。他以为他的好奇心会就此满足，却没有。 第三天他又将玻璃刀拿在手中，好奇心更大了，找到块碎玻璃试着在上边划了一下，一掰，碎玻璃分为两半。他就觉得更好玩了。然而最后一次，那把玻璃刀没能从玻璃上划出纹来，仔细一看，刀头上的钻石不见了！ 他这一惊非同小可，心里毛了，手也被玻璃割破了，他怎么也没想到，使用不得法，刀头上那粒小之又小的钻石，是会被弄掉的。他当时可以说是吓傻了…… 由于恐惧，那一天夜里，他想出了一个卑劣的办法——第二天他向同学借了一把小镊子，将一小块碎玻璃在石块上仔仔细细捣得粉碎，夹起半个芝麻粒儿那么小的一个玻璃碴儿，用胶水粘在玻璃刀的刀头上了。那一年是一九七二年，他十四岁…… 三十余年后，在我家里，想到他的父亲时，他一边回忆一边对我说：“当年，我并不觉得我的办法卑劣。甚至，还觉得挺高明。我希望父亲发现玻璃刀上的钻石粒儿掉了时，以为是他自己使用不慎弄掉的。那么小的东西，一旦掉了，满地哪儿去找呢？既找不到，哪怕怀疑是我搞坏的，也没有什么根据，只能是怀疑啊！” 翌日，父亲一早背着玻璃箱出门挣钱去。才一个多小时后就回来了，脸上阴云密布。他和他的弟弟妹妹吓得大气儿都不敢出一口。然而父亲并没问玻璃刀的事，只不过仰躺在床，闷声不响地接连吸烟。 下午，父亲将他和弟弟妹妹叫到跟前，依然阴沉着脸但却语调平静地说：“镶玻璃这种营生是越来越不好干了。哪儿哪儿都停产，连玻璃厂都不生产玻璃了。玻璃匠买不到玻璃，给人家镶什么呢？我要把那玻璃箱连同剩下的几块玻璃都卖了。我以后不做玻璃匠了，我得另找一种活儿挣钱养活你们……”他的父亲说完，真的背起玻璃箱出门卖去了…… 以后，他的父亲就不再是一个靠手艺挣钱的男人了，而是一个靠力气挣钱养活自己儿女的男人了。 而且，他父亲的暴脾气，不知为什么竟一天天变好了，不管在外边受了多大委屈和欺辱，回到家里再也没冲他和弟弟妹妹宣泄过。这一点一直是他和弟弟妹妹们心中的一个谜。 到了我的朋友三十四岁那一年，他的父亲因积劳成疾，才六十多岁就患了绝症。那时，他们父子的感情已变得非常深厚了。 一天，趁父亲精神还可以，儿子终于向父亲承认，二十几年前，父亲那一把宝贵的玻璃刀是自己弄坏的，也坦白了自己当时那一种卑劣的想法。 不料他父亲说：“当年我就断定是你小子弄坏的！” 儿子惊讶了：“为什么，父亲？难道你从地上找到了那么小的东西啊，怎么可能呢？” 他的老父亲微微一笑，语调幽默地说：“你以为你那种法子高明啊？你以为你爸就那么容易骗呀？你又哪里会知道，我每次给人家割玻璃时，总是习惯用大拇指抹抹刀头。那天，我一抹，你粘在刀头上的玻璃碴子扎进我大拇指肚里去了。我只得把揣进自己兜里的五角钱又掏出来退给人家了。我当时那种难堪的样子就别提了，那么些大人孩子围着我看呢！” 儿子愣了愣，低声又问：“那你，当年怎么没暴打我一顿？”他那老父亲注视着他，目光一时变得极为温柔，语调缓慢地说：“当年，我是那么想来着。恨不得几步就走回家里，见着你，掀翻就打。可走着走着，似乎有谁在我耳边对我说，你这个当爸的男人啊，你怪谁呢？你的儿子弄坏了你的东西不敢对你说，还不是因为你平日对他太凶吗？你如果平日使他感到你是最可亲可爱的一个人，他至于那么做吗？一个十四岁的孩子，那么做是容易的吗？换成大人也不容易啊！你儿子的做法，是怕你怕的呀！……我走着走着，就流泪了。那一天，是我当父亲以来第一次知道心疼孩子。以前呢，我的心都被穷日子累糙了，顾不上关怀自己的孩子们了……” “那，爸你也不是因为镶玻璃的活儿不好干了才……” “唉，儿子你这话问的！这还用问吗？” 我的朋友，一个三十五六岁的儿子，伏在他老父亲身上，无声地哭了。 几天后，那父亲在两个儿子一个女儿的守护之下，安详而逝。 朋友对我讲述完了，我和他不约而同地吸起烟来，长久无话。 （选自梁晓声散文集《人间悲喜》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开篇写二十世纪八十年代以前玻璃匠的谋生图景，以华丽笔墨勾勒时代底色，体现了那个年代手艺人的生计艰难。 B. 朋友十四岁时弄坏父亲的玻璃刀后，用玻璃碴粘补的行为，体现了他对父亲的敬畏，也藏着对家庭生计的担忧。 C. 父亲临终前的话语，让儿子知晓当年父亲暴脾气变好的原因，也理解了父爱的深沉，父子间的隔阂就此彻底消解。 D. 结尾对话中父亲“语调缓慢地说”，既贴合老人回忆陈年往事的状态，也暗示他对当年的心路历程已记忆模糊。 7. 下列对文中父亲发现玻璃刀损坏后“闷声不响地接连吸烟”这一段的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 父亲“阴云密布”的神态，是他突然遭逢变故后的凝重神情，暗含着手艺受挫的难堪、对自身性格的反思，以及对未来生计的担忧。 B. 承接前文儿子粘补玻璃刀的隐瞒行为，引出下文父亲放弃玻璃匠手艺、性情转变的相关内容，起到勾连前后文、串联文本内容的关键作用。 C. 父亲“闷声不响地接连吸烟”的举动，是对儿子瞒骗行为的无声责备，意在通过沉默施压，让孩子主动承认错误。 D. 以白描手法勾勒人物状态，无直接心理刻画，却能让读者透过“闷声吸烟”的细节，体会到人物压抑的情绪与无声的挣扎。 8. 请结合全文，按时间顺序梳理“朋友”对父亲的情感态度变化过程。 9. 本文是“以小见大”的典范之作，请结合文本具体内容，简要分析这一写作手法的运用及效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“吁，予何言！予思日孜孜。鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，予众庶稻鲜食，以决九川致四海。予众庶难得之食，食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶①曰：“然，此而美也。”禹曰：“慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。” 皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。 （节选自《史记·夏本纪第二》，有删改） 材料二： 定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事。曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公从之。 至会所，为坛位，土阶三等。以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕。齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，远夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。” 齐侯心怍，麾而避之。 （节选自《孔子家语·相鲁第一》，有删改） 材料三： 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 （节选自《礼记·明堂位第十四》） 材料四： 真正大英雄人，却从战战兢兢、临深履薄处做将出来。余观大禹不矜不伐谓愚夫愚妇皆一能胜予而明德美功被于万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征三年，卒安周室。孔子恂恂于乡党，在宗庙朝廷，似不能言者，而却莱夷、堕三都、诛少正卯，便有一变至道气象。此皆所谓真正大英雄也。后世之士，残忍克核、能聚敛、能杀戮者，则谓之有才；闹邻骂坐、无忌惮、无顾藉者，则谓之有气；计利就便、善捭阖、善倾覆者，则谓之有智。一旦临利害得丧、死生祸福之际，鲜有不颠沛错乱、震惧陨越而失其守者，况望其立大节，弭大变，撑住乾坤，昭洗日月乎！ （节选自罗大经《鹤林玉露·丙编卷一》，有删改） 【注】①皋陶（gāo yáo）：相传曾被舜任为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，早死未继位。 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 余观大禹不矜A不伐B谓愚夫愚妇C皆一能胜D予E而明德F美功G被于万世。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，代词，你的，与《项脊轩志》“某所，而母立于兹”的“而”意义相同。 B. 愆，违背，违反，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”的“愆”意义不相同。 C. 以，连词，表目的，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”的“以”用法相同。 D. 朝，此为使动用法，与《种树郭橐驼传》“以致其性焉尔”的“致”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 禹认为在洪灾到来之时，不仅要治理洪水，也要为百姓提供粮食，如果粮食不够，要么对粮食进行调剂，要么让百姓迁居，这样才能让百姓安定。 B. 孔子认为诸侯之间哪怕是举行和平会盟也要有武力后盾，进行军事活动时也要有和平解决的准备，他建议定公命令相关官员做好准备，再去会盟。 C. 周公先辅佐周武王，后来又还政于周成王，为周王朝建立了巨大功勋。周成王把曲阜封给周公，并命令鲁国国君世代用天子的礼乐来祭祀周公。 D. 材料四认为只有像禹、周公、孔子这样的人才能叫作大英雄，而后世的那些所谓有才干、有气魄、有智慧的人在面临考验时很少有不丧失操守的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。 （2）吾两君为好，远夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。 14. 材料四中，罗大经认为“真正大英雄”应具备哪些特点？这些特点在前三则材料中有何具体体现？ 请结合材料简析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵邠倅①王正夫 晁补之 函谷鸡鸣满面尘，夫君泛爱尚为亲。 清时有味俱吾党，黄发相看更几人。 物理未惊翁丧马，世情应笑子知津。 似闻绝塞风沙苦，只约觥船②莫负春。 【注】①邠倅：指邠州的副职官吏。北宋时邠州隶属永兴军路，地处西北近边。②觥船：古代宴会中使用的大型盛酒器具。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“函谷鸡鸣满面尘”起笔，点出宦游奔波的辛苦劳累，从而引出下文对人生况味的感慨。 B. 颔联“清时有味俱吾党”与“黄发相看更几人”，在对比中流露出诗人对朝政昏聩隐晦批判。 C. 颈联化用“塞翁失马”“孔子问津”之典，以通达的态度看待人生际遇，情感由沉郁转向超然。 D. 全诗将人生体悟和真挚友情相融合，充分展现出宋代文人特有理趣与情韵兼具的审美特质。 16. 尾联“似闻绝塞风沙苦，只约觥船莫负春”在全诗中起到了怎样的作用？请从情感和结构两方面作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中华民族自古就有勤俭节约、反对铺张浪费的美德，《阿房宫赋》中所写“________，________”两句，对那些搜刮资源时极尽所能、耗费时却毫不吝惜的行为，进行了有力批判。 （2）暑假王老师来四川旅游，亲临蜀道，只见山路盘旋萦回，惊叹不已，脑海中情不自禁浮现出《蜀道难》中“________，________”两句。 （3）与下图内容相匹配的古诗文名句，可以是“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近期，人工智能技术愈发广泛地应用于抗战题材纪实影像作品中，不仅让老照片中的人物“动”起来，还可以逼真地重现历史场景，有效增强了作品的观赏性与沉浸感。然而，当AI技术广泛地被应用于纪录片尤其是历史纪录片，它在推动叙事革新的同时，也引发了人们对于纪录片影像真实性与客观性的担忧。 这种担忧主要来自两个方面。一方面，AI生成的内容很容易“以假乱真”，让人分不清哪里是真实史料，哪里是技术合成，模糊了虚实边界，混淆了人们的记忆。另一方面，AI可能会过度“加戏”，基于不完整的史料进行想象，甚至让历史人物说出没有记载的“台词”，存在历史记忆被纂改，人类记忆被架空的风险。 那么，如何在运用AI技术的同时，确保历史叙事的真实与严谨呢？ 首先，应坚持“求真”原则。AI生成内容必须建立在史料基础之上，比如有制作团队为了还原历史服装的细节，连一个纽扣的样式都反复考证，确保细节真实。 其次，要落实“标识”原则。凡是AI生成或修复的内容，都应有明确的提示或水印，保障观众的知情权。 此外，还应遵循“适度”原则。技术始终是辅助手段，不能为了追求视觉效果而烂用。AI应该是填补历史影像空白的工具，不应成为绝对的主角。 ①总之，AI技术给观众带来“超真实”体验，让视听表达更加鲜活，更易获得亲睐。②我们在拥抱技术创新的同时，③更要无时无刻牢记“技术为用，求真为本”。④只有这样，AI才能成为历史记忆的守护者，而非一面扭曲历史的“哈哈镜”。 18. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ） A. 不仅让老照片中的人物“动”起来 B. AI可能会过度“加戏” C. 甚至让历史人物说出没有记载的“台词” D. 应坚持“求真”原则 19. 文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 文中最后一段有两处语病，请指出序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中在阐述确保历史叙事真实严谨的对策时，使用了“首先”“其次”“此外”等关联词语，请结合文本分析这些词语的表达效果。 22. 为了规范AI技术在历史影像修复中的使用，相关行业拟发布一则技术伦理微宣言。请结合材料主旨，以对联形式撰写这则微宣言，体现技术与真相的辩证关系。要求：上下联各不少于5个字，合计不超过30个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：国之大事，在祀与戎。 ——《左传》 材料二：昭昭前事，惕惕后人。 ——南京公祭鼎铭文 材料三：也许，岁月早已使古老的文明，化为一颗颗沧海遗珠。但是我们相信，水何澹澹，历史的洪流，将再一次激起文明的浪花。 ——湖南省博物馆 从清明文化“慎终追远”的血脉赓续，到杨靖宇、焦裕禄精神的汗青永铸，历史从未远去……当代青年该如何面对这些珍贵的精神财富？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $