精品解析：福建福州市联盟校2025-2026学年高一上学期期中考试语文试题

高一语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上册第一至第三单元。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。 在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。 《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。 立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。 与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。 在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。 费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。 （摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。 B. 《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。 C. 《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。 D. 《乡土中国》前三篇讨论问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。 B. 本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了作者对该书的批评否定的态度。 C. “中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。 D. 本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，体现出本文作者对该书的整体性把握。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， _______ 。每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。 _______ ，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟， _______ ，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。 4. 在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要说明。 5. 本文标题“哪个我们？如何差序？”由两个问句组成，请结合文本对这两个问句作简要回答。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 几捆束成一挑 ②. 团体有一定界限 ③. 有一点不太合适 4. ①西洋的“家”是一种界限分明的团体。 ②中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。 5. ①在《乡土中国》中，“我们”指代的对象并不固定。在《乡土中国》的前三篇中，乡土社会特指中国农村社会，“我们”特指传统中国农村人。在《差序格局》中，乡土社会泛指中国传统社会，“我们”泛指中国人。 ②“差序格局”呈现出同心圆波纹的结构，体现在亲属和地缘关系上。每个人以自己为中心，根据亲疏远近关系形成“差序”关系网络。这种关系结构会随着中心实力的强弱变化而发生伸缩变化。 【解析】 【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为核心，深入剖析了“差序格局”概念如何从乡土社会分析工具扩展为中国传统社会的整体特征。作者敏锐捕捉到费孝通在“乡下人”与“中国人”概念间的游移，揭示了其研究视角从中西比较中获得的普遍化转向。文章展现了学术概念的动态发展过程。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般”错误。根据原文“费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构”可知，原文说的是“被用来解释中国的乡下社会的结构”，而不是“世界上每个人的社会关系”，选项张冠李戴。 B.“《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明”错误。根据原文“他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会”可知，《乡土中国》的研究对象不局限于传统中国的农村社会，费孝通在整本书的论述中并没有严格区分乡土社会与城市社会。 D.“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题”错误。根据原文“《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题”可知，《乡土中国》的前三篇讨论了两个问题，但这句话并没有说这三篇中每一篇都在讨论乡土本色和文字下乡这两个问题，不能说“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 B.“也表达了作者对该书的批评否定的态度”错误。本文并没有批评否定《乡土中国》。本文客观分析《乡土中国》中“乡土社会”概念从特指农村到泛指中国传统社会的泛化过程，指出费孝通行文表述的游移，并非批评否定该书。文章始终以学术探讨的视角梳理其概念演变，未体现否定态度，而是严谨剖析著作的论证逻辑与概念指向。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容补写语句的能力。 ①处，此空前文以“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆”形成递进式的捆柴流程，后文紧接着提到“每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆”，“挑”是比“捆”更高层级的单位，因此横线处需补充从“捆”到“挑”的衔接，保持流程的完整性，故填“几捆束成一挑”。 ②处，本空后“谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚”是对横线处的具体阐释，强调西洋社会团体的边界清晰，与前文捆柴“分扎得清楚不会乱”的特点相呼应，故填“团体有一定界限”。 ③处，本空后“因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的”明确指出“捆柴”比喻的局限性，说明人与柴的本质差异，因此横线处需先点明这个比喻存在不足，起到承上启下的作用，故填“有一点不太合适”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 ①原文指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”，费孝通用捆柴的譬喻阐释西洋社会的团体格局，每根柴所属的“把、扎、捆”清晰明确，对应到“家”的概念，就是成员身份、团体边界都泾渭分明，谁属于家庭、谁不属于家庭，不存在模糊地带，体现出西洋社会人际关系的清晰划分。 ②原文强调中国的“家”“最能伸缩自如”，没有固定的边界范围。小的时候可以仅指“夫妻二人”的核心家庭，大的时候可以扩展到“天下一家”的宽泛概念。这种伸缩性与差序格局的同心圆波纹结构相契合，根据中心的实际情况，灵活调整“家”的范围，体现出中国社会关系的弹性与灵活性。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①《乡土中国》中“我们”的指代具有游移性。前三篇中，费孝通明确“乡土社会”特指传统中国农村，“我们”对应“乡下人”；到第四篇“差序格局”时，视角从城乡对比转为中西比较，“私”的问题被归为“中国人”的共性，“我们”也“用来泛指‘我们中国人’”，最终“乡土社会”被泛化为中国传统社会，“我们”的指代范围也扩大至整个中国传统社会群体。 ②差序格局以“自我”为中心，呈“同心圆波纹结构”。亲属关系中，每个人以“特定的自己”为核心形成亲疏有别的圈层网络；地缘关系里，以家庭为中心形成范围可变的街坊圈层。这种结构的核心特征是伸缩性，关系网的范围会随中心的“势力厚薄”变化，如贾府盛衰便体现了这种伸缩能力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 浓雾戏台① 龚万莹 天恩今天想送花。 那一枝深紫色喷香的花，在等他。 天恩手里攥着三块钱，到避风街菜市场，穿过卤料摊，避开那一排发着微光的卤鸭。三块钱一个的鸭胗，要忍住，不能买。大颗芒果、西番莲、释迦和莲雾，挤在一起碎碎念，熟了、酸了、才没有嘞我超甜的。表皮压出汁液，引来翠绿头苍蝇嗡嗡叫，水果是嘈杂的。蜜色夕阳涂在它们身上，色泽勾人，要忍住，不能买。再多走两步就到了。 “恩啊，放学了吼？”有不少认识他的摊主问。他们总是眼观八方，可以同时跟客人笑脸招呼，又跟老婆断断续续吵架。他每天早上都会来送货，跟大家都认识。 “嘿啊。”他红着脸，低头一路说。 水果摊和一家专门卖深海鱼的摊子中间，挤着一家芬芳的花铺。最中央的那枝淡紫睡莲，看到他来了，才放下心，大方地把花瓣铺展开。拳头大的花，鹅黄的花蕊是毛茸茸的眼眸，招展出一股若有若无的甜香。每次放学后经过花摊，天恩都被它香到。 这睡莲有一颗娇弱好奇的心。它相信有人类能很好地懂得植物。那时候，花店老板的女儿在它身边捧着读那个故事，《小意达的花儿》。因此它借光读过安徒生，认识了那位黑白插图上看起来沉静阴郁的男人。它对着空气发出自己细细的嗓音，有人捕捉到了，就说真香。它不知道，在自己开得最美的时候，会在谁的手上。 天恩带走了这枝花。海边的雾气，一爪拍到了菜市场，碎裂成两百只白猫样的活物，四处趴趴走，被人一碰就变成一团湿气，让鼻子发痒。天恩躲藏在雾气里，手掌珍惜地环住花朵，食指和中指夹着花茎，紧贴裤子的口袋——他可不想让人问为什么买花。那花感受到男孩掌心的温度，变得像支着火的权杖，烤得天恩脸红。直到夜风穿过巷子，拂在他的大耳朵上，烧烫烫的脸才稍微凉下来。花朵听见男孩的脉搏，开始阅读他的心事。向前吧，把我当作风帆吧，它在男孩手中细声喊，然后渐渐睡去。 那个带走妈妈的男人来家里的时候，天恩就想冲上去，用力地打他，撕咬他的手臂，把他的鼻子打落，把他的血都咬出来。可天恩最终只是缩在角落里，一句话也不说。 在歌仔戏②中，戏台上的翠云说，不论你去哪里，我都会跟着。无论怎么赶，她都不走，死生不离。阿嬷③也经常跟天恩念过，类似的东西。 天恩知道，妈妈走了，玉兔④也要离开这座岛屿了。玉兔不是自己的朋友，她也是要离开的，怎么跟翠云比？ 天恩那时候就决定了，今天去买花。 男孩掌心的花，阅读到这段心事，猛然睁眼。它发觉这高大的人类男孩其实还只是幼小的花苗，脆弱鲜嫩，依然执着于人世的安定。它越发干渴，突然有些怀念自己的根系，那些真正扎入水土之中的部分，也是曾经紧紧拽住自己的部分。很难有人看见绵延黑暗的根系，毕竟没有花朵的面庞耀眼。或许有些人像是根系，总是将自己稳稳扎入土里，随着年岁更加稳定深入。可有些人，就像花自己，渴望着被运输到未知的远方，哪怕燃尽最后的生命。 花跟着天恩走到戏台后面。临时搭建的更衣室停电了，里面暗摸摸的。三个男演员在外面的空地上，支起简单的桌子，放上八只红塑料椅。桌子中间放着一盏电灯，没有灯罩，就是一个璀璨的大灯泡。那些演员退场回到这里，头顶的发饰摇曳着，像是长了脚的花。 蓝的红的黄的外袍都除去，所有人都穿着白色的内衫，对着各自的小镜子，拆卸身上的珠翠，抹去脸上的妆。天恩慢慢走过去。翠云背对着他，发髻用丝带绑成花朵形状，插着金簪子，两边各有一颗蓝色宝石。镜子里那双透亮的眼睛，瞪得很大，手里拿着湿纸巾用力地擦着半边脸。 她看着镜子，看到男孩正目瞪口呆地站着。手中的紫色睡莲微微倾颓，像昏昏欲睡的眼睛。 她转过身子，又随手拆掉左右两边的鬓角发片。 “你……”她盯着天恩，半边脸腮红娇艳，半边脸还有些残存的油彩，睁着美丽的眼睛看着他。 男孩突然低下头去…… 片刻犹豫之后，男孩转过身去，开始拼命奔跑。 钻进人群里，他跑。 穿过半拆的戏台，他跑。 披着月亮的银光，他跑。 手里是一朵被握到温暖的花，芬芳的花。 海边的雾气，被男孩的花刺破，开始慢慢消散。 【注】①小说选自福建籍作家龚万莹的小说集《岛屿的厝》，以少年天恩的视角讲述海岛的往事。②歌仔戏：闽南语系的传统地方戏剧。③阿嬷：文中指祖母。④玉兔：天恩的同班同学。 文本二： 阅读龚万莹的小说《浓雾戏台》，第一印象是浓重的闽南地方色彩。小说充斥着大量的物象、语象（方言），通过这些唤醒感官的物与词，为读者构造出了一个想象的“地方”。作者出生于南国海滨，更确切地说是“海上花园”鼓浪屿。她笔下的闽南世界于大多数读者来说都是陌生的。《浓雾戏台》还氤氲着来自海边的潮气。作为一种有意为之且行之有效的文学装置，这是作家乡愁的文学体现。在物象和语象之外，《浓雾戏台》呈现给我们的还有地方的世相。 （节选自陈思《物象、语象与世相》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 天恩攥着三块钱忍住不买鸭胗、芒果等美味食物，除了体现出他的节俭，也暗示其家庭条件的拮据。 B. 买了花以后，天恩用手掌环住花朵，并用食指和中指夹着花茎，将其紧贴裤子的口袋，以防被别人发现。 C. 面对带走妈妈的男人，天恩“只是缩在角落里，一句话也不说”，表现了天恩此时悲痛而又落寞的心情。 D. 虽然妈妈离开了，但听到翠云对自己说的“不论你去哪里，我都会跟着”这句话后，天恩的内心获得一些安慰。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中“挤在一起碎碎念”一句以拟人化的口吻，突出水果种类繁多，也暗示了天恩烦躁不安的心理。 B. 文本一中天恩“红着脸，低头一路说”回应摊主的问候，体现了他腼腆的性格，与后文他奔跑的行为形成对比。 C. 文本一中对翠云“半边脸腮红娇艳，半边脸还有些残存的油彩”的外貌描写，旨在暗示戏曲演员光鲜背后的疲惫与辛酸。 D. 文本一中天恩特意去买花最终却不敢送出去，这与《哦，香雪》中用“一篮子鸡蛋换铅笔盒”的香雪的形象有所不同。 8. 文本一中“睡莲”这一物象有何作用？请简要分析。 9. 文本二的观点在文本一中有何体现？请简要说明。 【答案】6. D 7. D 8. ①作为线索贯穿全文。小说以睡莲为核心串联起买花、忆事、见翠云等关键情节，使叙事结构紧凑。 ②见证天恩的心理变化。睡莲“阅读”天恩的心事，感知天恩的迷茫、慌乱等心理，见证了一位少年的心路历程。 ③具有象征意义。睡莲娇弱却执着于绽放，既象征天恩脆弱又渴望温情的内心，也暗喻那些如花朵般“渴望被运输到未知远方”的人，丰富了小说的内涵。 9. ①充斥着大量的物象、语象：文本一中出现了卤鸭、芒果、莲雾、淡紫睡莲等丰富物象及“恩啊，放学了吼”“嘿啊”等方言语象。 ②氤氲着海边的潮气：小说写雾气“拍到菜市场”“变成一团湿气”，写天恩在雾气中藏花，结尾写雾气“慢慢消散”，海边的潮气贯穿全文，既营造出潮湿迷蒙的地域氛围，也暗含作者的乡愁情怀。 ③呈现出地方的世相：文本一通过避风街菜市场摊主“同时跟客人招呼、跟老婆吵架”的场景，展现闽南市井的烟火气，借天恩家的变故与邻里互动，折射出闽南地域的人情世故与生活状态。 【解析】 【导语】材料一通过少年天恩买花送人的故事，展现了他因母亲离开而孤独敏感的内心世界。文中以细腻的笔触描写海岛市井生活，并通过拟人化的睡莲意象，隐喻天恩对亲情与陪伴的渴望。材料二指出《浓雾戏台》的闽南地域特色，强调小说通过方言、物象和潮湿的海洋气息，构建出独特的乡土叙事，既是文学技巧，也承载了作者的乡愁。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“翠云对自己所说的‘不论你去哪里，我都会跟着’这句话”错误，这一句是翠云唱歌仔戏时在舞台上的台词，不是专门对天恩说的。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 A.“暗示了天恩烦躁不安的心理”错误，结合上下文，此时天恩的注意力集中在买花上，并无“烦躁不安”的暗示，属于过度解读。 B.“与后文他奔跑的行为形成对比”错误，由原文“片刻犹豫之后，男孩转过身去，开始拼命奔跑”可知，后文中天恩奔跑的行为也是他腼腆的表现，二者形成对应，并非“对比”。 C.“旨在暗示戏曲演员光鲜背后的疲惫与辛酸”错误，对翠云的外貌描写，主要是为了展现她卸妆时的状态，并没有暗示戏曲演员“光鲜背后的疲惫与辛酸”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品文学形象的能力。 ①叙事的线索。从开篇“那一枝深紫色喷香的花，在等他”到结尾“手里是一朵被握到温暖的花”，睡莲贯穿始终。通过买花、忆事、见翠云等情节，睡莲串联起天恩的行动和心理变化，使散文化的叙事具有内在逻辑性。 ②见证天恩的心理变化。文中赋予睡莲“阅读心事”的超现实能力，直接感知天恩的内心活动，“它发觉这高大的人类男孩其实还只是幼小的花苗”“渴望着被运输到未知的远方”等，睡莲的视角展现了天恩面对家庭变故时的脆弱与执着，成为少年心路历程的见证者。 ③多层象征意义。如“睡莲有一颗娇弱好奇的心”象征青春期敏感；“怀念自己的根系”暗喻对家庭温暖的渴望；“渴望着被运输到未知的远方，哪怕燃尽最后的生命”，既呼应天恩对母亲离去的困惑，也隐喻人类对安定与远方的矛盾渴望，深化主题。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①物象与语象的运用：原文密集出现“卤鸭”“芒果”“睡莲”等具闽南特色的物象，激活读者的感官体验；方言对话如“恩啊，放学了吼”“嘿啊”，直接呈现地域语言特色，生动地展现了闽南地区的日常生活和语言习惯，增强小说的地域特色。 ②海边潮气的氛围营造：原文多次描写雾气，如“海边的雾气，一爪拍到了菜市场，碎裂成两百只白猫样的活物”“海边的雾气，被男孩的花刺破”，潮湿的雾气不仅营造了闽南海边独特的环境氛围，也隐喻了天恩内心的迷茫和情感的波动，同时暗含作者的乡愁。 ③地方世相的呈现：文本一通过菜市场摊主的日常互动，如“可以同时跟客人笑脸招呼，又跟老婆断断续续吵架”，生动刻画闽南市井的烟火气。家庭变故与邻里互动的细节，刻画了闽南地区的人情世故和社会风貌，使小说具有浓厚的地方生活气息。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 零陵法曹厅事之前，逾街不十步，有竹林焉。美秀而茂，予甚爱之。欲不问主人而观者屡矣，辄不果。或曰：“此地所谓美秀而茂者，非谓有美竹之谓也，有良士之谓也。”予闻之，喜且疑。予宦游于此几年矣，其人士不尽识也，而其良者独不尽识乎？予欲不疑而不得也。 今年春二月四日，代者①将至，避正堂以出，假屋以居，得之，盖竹林之前之斋舍也。主人来见，唐其姓，德明其字。日与之语，于是乎喜与前日同，而疑与前日异。其为人，庄静而端直，非有闻于道，其学能尔乎！有士如此，而予也居久而识之，斯谁之过也？以其耳目之所及，而遂以为无不及，予之过也！ （节选自杨万里《玉立斋记》） 材料二： 竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子多树为庭实②焉。 贞元十九年春，居易以拔萃选及第，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁③。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自他人假居，由是筐篚④者斩焉，篲⑤帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。”居易惜其尝经长者之手而见贱俗人之目剪弃若是本性犹存。乃除粪壤，疏其间，封⑥其下，不终日而毕。于是，日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。 嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之璧，以贻其后之居斯者，欲以闻于今之用贤者云。 （节选自白居易《养竹记》） 【注】①代者：指接替杨万里职务的官员，当时杨万里在零陵任期已满，正在等待交接。②庭实：原指将贡品或礼物陈列于庭，让人观赏。③殄瘁：凋谢，枯萎。④篚：竹制的盛器。这里作动词用。⑤篲：通“彗”，扫帚。这里作动词用。⑥封：培土。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居易[A]惜其尝[B]经长者[C]之手[D]而见[E]贱俗人之目[F]剪弃[G]若是[H]本性犹存。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “辄不果”与《醉翁亭记》中“饮少辄醉”的“辄”意思不同。 B. “假屋以居”与材料二中“始于长安求假居处”的“假”意思相同。 C. “不终日而毕”与《愚公移山》中“吾与汝毕力平险”的“毕”意思不同。 D. “竹不能自异”与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杨万里住到竹林前房舍后，与竹林主人唐德明交往密切，他发现唐德明不仅正直不阿，而且学识渊博，是一位有德之士。 B. 杨万里非常喜爱零陵法曹厅事前的竹林，多次询问主人但都没有得到竹林主人的同意，这让他感到非常遗憾。 C. 白居易认为，竹子根固、性直、心空、节贞，会给人有益的启示，因此君子常会把它种在庭院中，便于随时观赏。 D. 看到东亭角落里的竹子枝叶凋敝的状况，白居易决定给竹子施加肥料，又在竹子下面疏通、培土，让它们重焕生机。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有士如此，而予也居久而识之，斯谁之过也？ （2）以其有似于贤而人爱惜之，况其真贤者乎？ 14. 关于人才的看法，两则材料有何相似之处？请简要概括。 【答案】10. DFH 11. D 12. B 13. （1）有这样的贤士，我却在这里住了很久才认识他，这是谁的过错呢？ （2）就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，何况对于那些真正的贤人呢？ 14. （1）两文都以竹喻贤才，认为人才难以自我彰显，需被人发现、赏识与善待；（2）呼吁当权者要知人善任，珍惜并重用贤才。 【解析】 【导语】这两篇同属记文，均以竹为核心意象托物言志：一写偶遇竹林旁的良士，一借养竹喻贤士品性，都将竹的清拔特质与士人的修养节操绑定，从个人日常见闻生发，暗寄对识才用才的思考，文风清雅质朴，叙议相融，短小隽永，理趣自然。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我痛惜它曾由长者亲手栽种，却被俗人轻视，像这样被砍伐抛弃，可它的本性仍然存在。 “居易”作主语，主谓短语“其尝经长者之手”作“惜”的宾语，“而”引出转折句，D处断开。 “见贱俗人之目”是被动句，“见”表被动，F处断开。 “若是”作“剪弃”的后置状语，主谓短语“本性犹存”独立成句，H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。总是/就。句意：总是没能实现。/只喝一点就醉了。 B.正确。都是“借”的意思。句意：借房屋居住。/最初在长安求借住处。 C.正确。完工/全。句意：不到一天就完工了。/我和你们尽全力铲除险峻大山。 D.错误。用法不同。使动用法，使……不同/意动用法，认为……奇异。句意：竹子本身并不能使自己与其它草木不同。/渔人对此感到十分诧异。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 B.“多次询问主人但都没有得到竹林主人的同意”错，曲解文意。根据原文“欲不问主人而观者屡矣，辄不果”可知，是多次想不询问主人就前去观赏，却总是没能实现，并不是多次询问主人但没有得到同意。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“有士如此”，定语后置句，正常语序为“有如此士”；“予”，我；“斯”，这是；“过”，过错。 （2）“以”，由于；“有似于贤”，状语后置句，正常语序为“于贤有似”；“其”，那。 【14题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 两则材料都以竹为喻，表达了相近的人才观。 （1）材料一中杨万里由竹林“美秀而茂”想到此地有“良士”，后结识唐德明，反思自己“居久而识之”，感叹不应仅凭自身见闻局限识人；材料二中白居易以“竹不能自异，唯人异之”类比“贤不能自异，唯用贤者异之”，指出竹子与贤才一样，无法自我彰显，需有人赏识、爱护与任用。杨万里反思未能及早发现贤士，白居易怜惜竹子被贱待、呼吁统治者善待贤才。 （2）材料一结尾说“有士如此，而予也居久而识之……予之过也！”，材料二结尾说“贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之璧，以贻其后之居斯者，欲以闻于今之用贤者云”，可见二者都强调：人才美质如竹，不易自显，当权者应主动发现、珍惜、善待并重用人才，做到知人善任，让贤才得以被看见、被成就。 参考译文： 材料一： 零陵县法曹官署的前面，越过街道不到十步，有一片竹林。（竹子）美好秀丽、长势繁茂，我十分喜爱它。我多次想不询问主人就前去观赏，总是没能实现。有人说：“这里所说的‘美秀而茂’，不是说有美丽的竹子，而是说有贤良的士人。”我听了这话，又高兴又疑惑。我在这一带做官几年了，这里的人不能全都认识，但那些贤良的人难道偏偏都不认识吗？我想不怀疑也做不到。 今年春天二月四日，接替我职务的人将要到了，我搬出正堂，借房屋居住，找到了一处住所，就在那片竹林前面的书斋。房主前来相见，姓唐，字德明。我每天和他交谈，于是高兴的心情和从前一样，而疑惑却和从前不同了。他为人庄重沉静、正直端方，如果不是领悟了道义，他的学识修养能达到这样吗？有这样的贤士，我却在这里住了很久才认识他，这是谁的过错呢？凭自己耳目所接触到的范围，就以为没有了解不到的，这是我的过错啊！ 材料二： 竹子像贤人，这是为什么呢？竹子的根稳固，稳固是为了树立品德，君子看见它的根，就想到要培养坚定不移的品格。竹子秉性正直，正直是为了立身处世，君子看见它的秉性，就想到要处事正直、不偏不倚。竹子内心空虚，空虚是为了体悟大道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切。竹子气节坚贞，坚贞是为了坚定志向，君子看见它的节，就想到要磨炼名节品行，无论顺境逆境都始终如一。正因为如此，君子大多种植竹子，作为庭院中的观赏之物。 贞元十九年春天，我白居易通过拔萃科考试及第，最初在长安求借住处，租到了常乐里已故关相国私人住宅的东亭住了下来。第二天，我走到亭子的东南角，见到这里长着一丛竹子，枝叶枯萎憔悴。向关家的老人询问，老人说：“这是相国亲手栽种的。自从别人租住这里后，做竹筐的人砍它，做扫帚的人割它，剩下的残竹，高度不到八尺，数量不满百棵。”我痛惜它曾由长者亲手栽种，却被俗人轻视，像这样被砍伐抛弃，可它的本性仍然存在。于是清除杂草泥土，疏通间隙，培土护根，不到一天就完工了。在这之后，太阳出来时有清凉的树荫，风吹来时有清雅的声响，轻柔茂盛，充满生机，好像对知遇之恩心怀感激。 唉！竹子，不过是植物，和人有什么关系呢？就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，何况对于那些真正的贤人呢？既然这样，那么竹子对于草木，就如同贤人对于普通百姓。唉！竹子本身并不能使自己与其它草木不同，要靠人来加以区别，贤人本身并不能使自己与一般人不同，要靠使用贤人的人来加以区别。所以我写下《养竹记》，书写在东亭的墙壁上，送给后来住在这里的人，也希望让当今任用贤才的人明白这个道理。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 次韵王廷老和张十七九日见寄① 苏 轼 霜叶投空雀啄篱，上楼筋力强扶持。 对花把酒未甘老，膏面染须聊自欺。 无事亦知君好饮，多才终恐世相縻。 请看平日衔杯口，会有金椎为控颐②。 【注】①王廷老，字伯扬，苏轼故交，和苏轼有姻亲关系。张十七，即张方平，北宋名臣，政绩显著，反对王安石变法，有战略眼光，与“三苏”交好。②金椎为控颐：一说出自《庄子·外物》，用以讽刺那些假借儒家之名而行不义之事的人。一说出自朱亥椎杀晋鄙的典故，意为用武力或果断手段解决问题。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联出句描绘了落叶飘零、雀鸟啄篱的画面，营造出寂寥、萧瑟的氛围。 B. 颈联下句表达对好友富有才华的肯定和对其才华将被世俗束缚的愤懑。 C. 这首诗通过对“对花把酒”“膏面染须”等生活细节的描写来表情达意。 D. 本诗风格较为平实，但又在平实中蕴含着深刻的人生思考，富有韵味。 16. 本诗和曹操《短歌行》都写到诗人喝酒，但二者所表达的感情不同。请简要分析。 【答案】15. B 16. ①本诗写到诗人喝酒，表达了诗人对美好生活的追求，以及对年华逝去的不甘； ②曹操《短歌行》中写到诗人喝酒，表达了诗人对人才难得的忧虑。 【解析】 【导语】这首酬答诗以秋景起兴，通过“霜叶”“雀啄篱”的萧瑟意象，暗喻人生暮年。中二联以“膏面染须”的自嘲与“多才终恐世相縻”的慨叹，展现苏轼对老境将至的复杂心绪。尾联用典精警，既含对友人的劝诫，又寄寓着对时局的隐忧。全诗在平实语言中交织着自适与忧思，体现了苏轼晚年诗作“绚烂归于平淡”的特质。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“对其才华将被世俗束缚的愤懑”错，颈联下句“多才终恐世相縻”并非“愤懑”，而是对友人的担忧。“縻”为束缚之意，诗人担心友人因才华出众，被世俗事务、仕途牵绊，无法自在生活。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①本诗借饮酒抒怀，感叹年华不甘老去。诗中“对花把酒未甘老”一句，点明诗人在秋日对花饮酒的场景，并非单纯的宴饮享乐，而是借酒抒发对年华逝去的不甘。“膏面染须聊自欺”以自嘲的口吻，写自己涂面染须掩饰衰老，与“对花把酒”呼应，进一步凸显出即便年华渐老，仍不愿服老的心境，饮酒成为诗人对抗岁月流逝、追求生活意趣的方式。 ②诗中“对酒当歌，人生几何”“何以解忧？唯有杜康”，以饮酒起兴，并非沉溺于酒色，而是借酒抒发对人生短暂的感慨，以及求贤若渴的急切心情。后文“青青子衿，悠悠我心”“周公吐哺，天下归心”等句，明确表达了诗人渴望招揽天下贤才、建功立业的雄心壮志，饮酒成为诗人寄托政治理想、抒发对人才难得忧虑的载体。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》中“____________，____________”两句以动衬静，勾勒出一种安定平和的田园生活场景。 （2）李白《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句通过描写熊、龙的声音，描绘了登山途中的惊骇之景。 （3）青色是常见的颜色之一，在古代诗文中随处可见，如曹操《短歌行》中的“____________”和白居易《琵琶行并序》中的“____________”。 【答案】 ①. 狗吠深巷中 ②. 鸡鸣桑树颠 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮惊层巅 ⑤. 青青子衿 ⑥. 江州司马青衫湿 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：吠、巷、颠、殷、栗、巅、衿。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 目前，AI（人工智能）正在迈入传统艺术领域，制造新的应用场景和爆款话题。然而，①这也让传统艺术陷入了两难的境地：（甲），还是坚守传统的技艺？答案或许没那么简单。 黄梅戏艺术家韩再芬的尝试给了我们一个有趣的启发。她用AI技术对《女驸马》《闹花灯》进行了数字转化，让经典唱段焕发出新的生命力。这波操作不仅让黄梅戏“出圈”，还让我们看到，AI不是传统艺术的“终结者”，而是它的“神助攻”。 但问题来了，传统艺术如何在AI的浪潮中既不被淹没，又不失本色？ 其实，传统艺术的核心，从来不只是技艺，还有那份与AI_______的情感与创造力。AI可以模仿梅兰芳的唱腔，但模仿不了他对舞台的热爱；②AI可以生成徐悲鸿的画作，但画不出他对家国的深情……AI缺乏真正的情感表现力，而这正是传统艺术在AI时代的“护城河”。 然而，光有“护城河”还不够，传统艺术还得学会“玩转”AI。比如，③之前热映的国漫电影——《哪吒之魔童闹海》就是绝佳的例子。不仅这部电影用AI技术打造了炫酷的特效，还在故事内核上融入了现代年轻人成长和叛逆的思考。④哪吒不再是一个简单的“叛逆少年”，而是一个能引发共鸣的现代英雄。这种“老故事新讲法”，让传统文化不仅没被AI冲淡，反而更“潮”了。AI时代，传统艺术更需要人来下“笨功夫”。这里的“笨功夫”，不是埋头苦干，而是（乙），又要玩出新花样。这种“守正创新”的态度，才是传统艺术在AI时代的生存之道。就像《黑神话：悟空》，用顶尖的技术还原了经典神话，却用全新的视角讲了一个属于这个时代的故事。 18. 下列关于文中标点符号的用法和效果的分析，不正确的一项是（ ） A. ①句中的冒号表示解释说明，后面的内容是对传统艺术“两难”境地的具体阐述。 B. ②处的省略号表示列举的省略，表明AI缺乏传统艺术真正的情感表现力的事例有很多。 C. ③处的破折号表示解释说明，表明《哪吒之魔童闹海》就是“之前热映的国漫电影”。 D. ④处的引号表示特殊含义，突出《哪吒之魔童闹海》中的哪吒与传统形象有所不同。 19. 填入文中横线上的成语，不恰当的一项是（ ） A. 截然不同 B. 大相径庭 C. 毫无二致 D. 迥然相异 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请结合文章内容，用一个表示递进关系的复句概括传统艺术如何才能在AI的浪潮中既不被淹没，又不失本色，不超过30个字。 【答案】18. D 19. C 20. 甲：是积极拥抱AI（科技） 乙：既要守住传统 21. 这部电影不仅用AI技术打造了炫酷特效，还在故事内核上融入了现代年轻人对成长和叛逆的思考。 22. 传统艺术不仅要有独特的情感表现力，还要坚持守正创新的态度。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 D.“④处的引号表示特殊含义”错误。④处的引号表示着重强调，强调《哪吒之魔童闹海》中哪吒形象的特殊性，并非特殊含义。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 文章第四段强调传统艺术的核心与AI完全不同，AI缺乏真正的情感表现力，因此传统艺术的情感与创造力应与AI有显著区别。 A.截然不同：形容两者完全不同，没有共同点。符合语境。 B.大相径庭：形容相差很远或矛盾很大。符合语境。 C.毫无二致：形容完全一样，没有区别。与语境矛盾，用在这里不符合。 D.迥然相异：形容差别很大。符合语境。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到AI“正在迈入传统艺术领域，制造新的应用场景和爆款话题”，接着指出传统艺术陷入两难境地，后面给出“还是坚守传统的技艺”这样一种选择，那么此处应该是与之相对的另一种选择：跟随潮流，应用新的科技技术。故可填“是积极拥抱AI（科技）”。 乙处：由后文“又要玩出新花样”可知，此处是相反的另一种做法；由后面“这种‘守正创新’的态度，才是传统艺术在AI时代的生存之道”可知，这里强调“守正”；句式照应“又要”，用“既要”。故可填“既要守住传统”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有两处语病： 一是语序不当，前后分句主语都是“这部电影”，主语一致，第一个关联词“不仅”应放在主语之后，前句改为：这部电影不仅用AI技术打造了炫酷的特效。 二是成分残缺，“现代年轻人成长和叛逆的思考”缺少介词，可在“成长”前加上介词“对”，后句改为：还在故事内核上融入了现代年轻人对成长和叛逆的思考。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①结合文本，“传统艺术如何才能在AI的浪潮中既不被淹没，又不失本色”的问题解答在第4、5段。 ②第4段指出传统艺术的核心是与AI截然不同的情感与创造力，即有独特的情感表现力，这是不被AI替代的关键。第5段强调传统艺术需要“守正创新”，既要保持本色，又要借助AI玩出新花样。 ③由此确定递进关系：“独特的情感表现力”是基础，在此基础上借助AI“守正创新”，让传统艺术更具时代特色；可以用“不仅……还……”的递进句式，将内容表述通顺，不超过30个字即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 美国演说家帕特里克·亨利曾说过：“我只有一盏灯，名为经验之灯。”在他看来，经验可以为人提供明亮的光芒，照亮前行的道路，作用极大。现实生活中，很多人也喜欢按照前人的经验行事，认为这样成功的概率更大。然而，也有人认为，环境不同，时代有异，前人的经验可能并不适用于当下。 读了上述材料，你对“前人的经验”有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以经验为梯，破时代之界 帕特里克·亨利将经验喻为唯一的灯，照亮前行之路；而时代的浪潮中，有人奉经验为圭臬，亦有人质疑其适配性。其实，前人的经验既非万能钥匙，亦非无用糟粕，唯有以辩证之心待之，取其精华以立身，破其桎梏以创新，方能在时光长河中行稳致远。 经验是历史沉淀的智慧结晶，为前行者提供避坑指南与前行的底气。从神农尝百草总结草药特性，为中医药学奠定根基；到张謇借鉴西方实业经验，在近代中国开创民族工商业版图；再到科研工作者沿用前辈实验方法在基础学科领域实现突破，经验始终是人类文明传承的纽带。前人的经验浓缩了无数人的成败得失的内核，让我们在探索时少走弯路，以更低成本接近目标。 然而，经验的价值具有时效性与局限性，固守成规只会沦为时代的弃子。晚清洋务派照搬西方器物的制造经验，试图“中体西用”挽救危局，却忽视制度与文化的根本差异，最终难逃失败命运；当下互联网时代，传统企业若固守线下经营的老经验，拒绝拥抱数字化转型，便会在流量浪潮中逐渐衰落。时代在变，环境在变，生存逻辑与发展路径早已迭代更新，刻舟求剑式的套用经验，只会让自己陷入困境。 真正的智慧，在于对经验的扬弃与重构，在借鉴中创新，在传承中突破。袁隆平院士扎根稻田，钻研前人的种植经验，突破“水稻无杂种优势”的传统认知，终于培育出高产杂交水稻，改写了世界粮食生产的格局。华为初期借鉴国际通信企业的技术经验与管理模式，夯实基础；后期立足5G时代的技术变革，突破传统通信技术的边界，自主研发芯片与操作系统，走出了一条中国企业的创新之路。他们都深谙：经验是阶梯而非牢笼，唯有站在经验的肩膀上，敢于突破思维定势，才能抵达更高的境界。 揆诸当下，我们身处一个快速变革的时代，人工智能、量子科技等新技术颠覆着传统的认知，全球化浪潮让多元文化碰撞融合，固守经验的风险愈发凸显，而盲目否定经验的代价同样沉重。一个国家的发展，既需汲取历史治理经验，又要立足新时代国情推进改革创新。唯有平衡好借鉴与突破的关系，才能在变局中把握机遇。 经验之灯，可照亮来路，却照不亮前路的每一处暗礁。我们新时代青年既要敬畏历史沉淀的智慧，善用经验为前行赋能；更要保持清醒的认知，敢于突破经验的桎梏。以经验为梯，可登高望远；破时代之界，方见万里晴空。在借鉴中创新，在传承中超越，这便是我们对待前人经验的最佳态度，亦是我们在时代浪潮中乘风破浪的底气所在！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以美国演说家帕特里克・亨利的名言引出“经验是前行的明灯”的观点，指出生活中多数人认同前人经验、认为其能提升成功概率的普遍现象，随后以“然而”进行转折，提出另一视角——时代与环境的变化，可能让前人的经验失去适用性。由此看出，材料并非简单肯定或否定前人的经验，而是引导考生对其进行辩证思考，探讨的核心是在时代变迁、环境不同的背景下，如何理性看待和运用前人的经验。写作的关键在于体现思维的辩证性与全面性，避免片面化。 写作时，开头可结合材料名言或现实现象引出中心论点，明确“理性看待前人经验，择其善者而用之，因时因地而变之”的观点，主体部分先阐述前人经验的价值与意义，论证其作为历史积淀的指导作用；接着探讨时代发展、环境变化对经验适用性的影响，分析经验失效的客观原因；然后运用辩证分析，提出面对前人经验的正确做法： 既不盲从也不否定，做到借鉴与创新结合。结尾总结全文，升华主题，将对前人经验的思考与个人成长、时代发展相联系，体现当代青年的思考与担当。 立意： 1.借鉴前人经验之智，开拓当下前行之路。 2.经验为灯，创新为帆，方能致远。 3.不盲从经验，不摒弃智慧，因势而用。 4.以经验为基，以变求新，适配时代发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：必修上册第一至第三单元。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。 在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。 《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。 立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。 与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。 在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。 费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。 （摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。 B. 《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。 C. 《乡土中国》采用了中西比较研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。 D. 《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。 B. 本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了作者对该书的批评否定的态度。 C. “中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。 D. 本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，体现出本文作者对该书的整体性把握。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， _______ 。每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。 _______ ，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟， _______ ，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。 4. 在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要说明。 5. 本文标题“哪个我们？如何差序？”由两个问句组成，请结合文本对这两个问句作简要回答。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 浓雾戏台① 龚万莹 天恩今天想送花。 那一枝深紫色喷香的花，在等他。 天恩手里攥着三块钱，到避风街菜市场，穿过卤料摊，避开那一排发着微光的卤鸭。三块钱一个的鸭胗，要忍住，不能买。大颗芒果、西番莲、释迦和莲雾，挤在一起碎碎念，熟了、酸了、才没有嘞我超甜的。表皮压出汁液，引来翠绿头苍蝇嗡嗡叫，水果是嘈杂的。蜜色夕阳涂在它们身上，色泽勾人，要忍住，不能买。再多走两步就到了。 “恩啊，放学了吼？”有不少认识他的摊主问。他们总是眼观八方，可以同时跟客人笑脸招呼，又跟老婆断断续续吵架。他每天早上都会来送货，跟大家都认识。 “嘿啊。”他红着脸，低头一路说。 水果摊和一家专门卖深海鱼的摊子中间，挤着一家芬芳的花铺。最中央的那枝淡紫睡莲，看到他来了，才放下心，大方地把花瓣铺展开。拳头大的花，鹅黄的花蕊是毛茸茸的眼眸，招展出一股若有若无的甜香。每次放学后经过花摊，天恩都被它香到。 这睡莲有一颗娇弱好奇的心。它相信有人类能很好地懂得植物。那时候，花店老板的女儿在它身边捧着读那个故事，《小意达的花儿》。因此它借光读过安徒生，认识了那位黑白插图上看起来沉静阴郁的男人。它对着空气发出自己细细的嗓音，有人捕捉到了，就说真香。它不知道，在自己开得最美的时候，会在谁的手上。 天恩带走了这枝花。海边的雾气，一爪拍到了菜市场，碎裂成两百只白猫样的活物，四处趴趴走，被人一碰就变成一团湿气，让鼻子发痒。天恩躲藏在雾气里，手掌珍惜地环住花朵，食指和中指夹着花茎，紧贴裤子的口袋——他可不想让人问为什么买花。那花感受到男孩掌心的温度，变得像支着火的权杖，烤得天恩脸红。直到夜风穿过巷子，拂在他的大耳朵上，烧烫烫的脸才稍微凉下来。花朵听见男孩的脉搏，开始阅读他的心事。向前吧，把我当作风帆吧，它在男孩手中细声喊，然后渐渐睡去。 那个带走妈妈的男人来家里的时候，天恩就想冲上去，用力地打他，撕咬他的手臂，把他的鼻子打落，把他的血都咬出来。可天恩最终只是缩在角落里，一句话也不说。 在歌仔戏②中，戏台上的翠云说，不论你去哪里，我都会跟着。无论怎么赶，她都不走，死生不离。阿嬷③也经常跟天恩念过，类似的东西。 天恩知道，妈妈走了，玉兔④也要离开这座岛屿了。玉兔不是自己的朋友，她也是要离开的，怎么跟翠云比？ 天恩那时候就决定了，今天去买花。 男孩掌心的花，阅读到这段心事，猛然睁眼。它发觉这高大的人类男孩其实还只是幼小的花苗，脆弱鲜嫩，依然执着于人世的安定。它越发干渴，突然有些怀念自己的根系，那些真正扎入水土之中的部分，也是曾经紧紧拽住自己的部分。很难有人看见绵延黑暗的根系，毕竟没有花朵的面庞耀眼。或许有些人像是根系，总是将自己稳稳扎入土里，随着年岁更加稳定深入。可有些人，就像花自己，渴望着被运输到未知的远方，哪怕燃尽最后的生命。 花跟着天恩走到戏台后面。临时搭建的更衣室停电了，里面暗摸摸的。三个男演员在外面的空地上，支起简单的桌子，放上八只红塑料椅。桌子中间放着一盏电灯，没有灯罩，就是一个璀璨的大灯泡。那些演员退场回到这里，头顶的发饰摇曳着，像是长了脚的花。 蓝的红的黄的外袍都除去，所有人都穿着白色的内衫，对着各自的小镜子，拆卸身上的珠翠，抹去脸上的妆。天恩慢慢走过去。翠云背对着他，发髻用丝带绑成花朵形状，插着金簪子，两边各有一颗蓝色宝石。镜子里那双透亮的眼睛，瞪得很大，手里拿着湿纸巾用力地擦着半边脸。 她看着镜子，看到男孩正目瞪口呆地站着。手中的紫色睡莲微微倾颓，像昏昏欲睡的眼睛。 她转过身子，又随手拆掉左右两边的鬓角发片。 “你……”她盯着天恩，半边脸腮红娇艳，半边脸还有些残存的油彩，睁着美丽的眼睛看着他。 男孩突然低下头去…… 片刻犹豫之后，男孩转过身去，开始拼命奔跑。 钻进人群里，他跑。 穿过半拆的戏台，他跑。 披着月亮的银光，他跑。 手里是一朵被握到温暖的花，芬芳的花。 海边的雾气，被男孩的花刺破，开始慢慢消散。 【注】①小说选自福建籍作家龚万莹的小说集《岛屿的厝》，以少年天恩的视角讲述海岛的往事。②歌仔戏：闽南语系的传统地方戏剧。③阿嬷：文中指祖母。④玉兔：天恩的同班同学。 文本二： 阅读龚万莹的小说《浓雾戏台》，第一印象是浓重的闽南地方色彩。小说充斥着大量的物象、语象（方言），通过这些唤醒感官的物与词，为读者构造出了一个想象的“地方”。作者出生于南国海滨，更确切地说是“海上花园”鼓浪屿。她笔下的闽南世界于大多数读者来说都是陌生的。《浓雾戏台》还氤氲着来自海边的潮气。作为一种有意为之且行之有效的文学装置，这是作家乡愁的文学体现。在物象和语象之外，《浓雾戏台》呈现给我们的还有地方的世相。 （节选自陈思《物象、语象与世相》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 天恩攥着三块钱忍住不买鸭胗、芒果等美味食物，除了体现出他的节俭，也暗示其家庭条件的拮据。 B. 买了花以后，天恩用手掌环住花朵，并用食指和中指夹着花茎，将其紧贴裤子的口袋，以防被别人发现。 C. 面对带走妈妈的男人，天恩“只是缩在角落里，一句话也不说”，表现了天恩此时悲痛而又落寞的心情。 D. 虽然妈妈离开了，但听到翠云对自己说的“不论你去哪里，我都会跟着”这句话后，天恩的内心获得一些安慰。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中“挤在一起碎碎念”一句以拟人化口吻，突出水果种类繁多，也暗示了天恩烦躁不安的心理。 B. 文本一中天恩“红着脸，低头一路说”回应摊主的问候，体现了他腼腆的性格，与后文他奔跑的行为形成对比。 C. 文本一中对翠云“半边脸腮红娇艳，半边脸还有些残存的油彩”的外貌描写，旨在暗示戏曲演员光鲜背后的疲惫与辛酸。 D. 文本一中天恩特意去买花最终却不敢送出去，这与《哦，香雪》中用“一篮子鸡蛋换铅笔盒”的香雪的形象有所不同。 8. 文本一中“睡莲”这一物象有何作用？请简要分析。 9. 文本二的观点在文本一中有何体现？请简要说明。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 零陵法曹厅事之前，逾街不十步，有竹林焉。美秀而茂，予甚爱之。欲不问主人而观者屡矣，辄不果。或曰：“此地所谓美秀而茂者，非谓有美竹之谓也，有良士之谓也。”予闻之，喜且疑。予宦游于此几年矣，其人士不尽识也，而其良者独不尽识乎？予欲不疑而不得也。 今年春二月四日，代者①将至，避正堂以出，假屋以居，得之，盖竹林之前之斋舍也。主人来见，唐其姓，德明其字。日与之语，于是乎喜与前日同，而疑与前日异。其为人，庄静而端直，非有闻于道，其学能尔乎！有士如此，而予也居久而识之，斯谁之过也？以其耳目之所及，而遂以为无不及，予之过也！ （节选自杨万里《玉立斋记》） 材料二： 竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子多树为庭实②焉。 贞元十九年春，居易以拔萃选及第，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁③。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自他人假居，由是筐篚④者斩焉，篲⑤帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。”居易惜其尝经长者之手而见贱俗人之目剪弃若是本性犹存。乃除粪壤，疏其间，封⑥其下，不终日而毕。于是，日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。 嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之璧，以贻其后之居斯者，欲以闻于今之用贤者云。 （节选自白居易《养竹记》） 【注】①代者：指接替杨万里职务的官员，当时杨万里在零陵任期已满，正在等待交接。②庭实：原指将贡品或礼物陈列于庭，让人观赏。③殄瘁：凋谢，枯萎。④篚：竹制的盛器。这里作动词用。⑤篲：通“彗”，扫帚。这里作动词用。⑥封：培土。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居易[A]惜其尝[B]经长者[C]之手[D]而见[E]贱俗人之目[F]剪弃[G]若是[H]本性犹存。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “辄不果”与《醉翁亭记》中“饮少辄醉”的“辄”意思不同。 B. “假屋以居”与材料二中“始于长安求假居处”的“假”意思相同。 C. “不终日而毕”与《愚公移山》中“吾与汝毕力平险”的“毕”意思不同。 D. “竹不能自异”与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杨万里住到竹林前的房舍后，与竹林主人唐德明交往密切，他发现唐德明不仅正直不阿，而且学识渊博，是一位有德之士。 B. 杨万里非常喜爱零陵法曹厅事前的竹林，多次询问主人但都没有得到竹林主人的同意，这让他感到非常遗憾。 C. 白居易认为，竹子根固、性直、心空、节贞，会给人有益的启示，因此君子常会把它种在庭院中，便于随时观赏。 D. 看到东亭角落里竹子枝叶凋敝的状况，白居易决定给竹子施加肥料，又在竹子下面疏通、培土，让它们重焕生机。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有士如此，而予也居久而识之，斯谁之过也？ （2）以其有似于贤而人爱惜之，况其真贤者乎？ 14. 关于人才的看法，两则材料有何相似之处？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 次韵王廷老和张十七九日见寄① 苏 轼 霜叶投空雀啄篱，上楼筋力强扶持。 对花把酒未甘老，膏面染须聊自欺。 无事亦知君好饮，多才终恐世相縻。 请看平日衔杯口，会有金椎为控颐②。 【注】①王廷老，字伯扬，苏轼故交，和苏轼有姻亲关系。张十七，即张方平，北宋名臣，政绩显著，反对王安石变法，有战略眼光，与“三苏”交好。②金椎为控颐：一说出自《庄子·外物》，用以讽刺那些假借儒家之名而行不义之事的人。一说出自朱亥椎杀晋鄙的典故，意为用武力或果断手段解决问题。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联出句描绘了落叶飘零、雀鸟啄篱的画面，营造出寂寥、萧瑟的氛围。 B. 颈联下句表达对好友富有才华的肯定和对其才华将被世俗束缚的愤懑。 C. 这首诗通过对“对花把酒”“膏面染须”等生活细节的描写来表情达意。 D. 本诗风格较为平实，但又在平实中蕴含着深刻的人生思考，富有韵味。 16. 本诗和曹操《短歌行》都写到诗人喝酒，但二者所表达的感情不同。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》中“____________，____________”两句以动衬静，勾勒出一种安定平和的田园生活场景。 （2）李白《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句通过描写熊、龙的声音，描绘了登山途中的惊骇之景。 （3）青色是常见的颜色之一，在古代诗文中随处可见，如曹操《短歌行》中的“____________”和白居易《琵琶行并序》中的“____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 目前，AI（人工智能）正在迈入传统艺术领域，制造新的应用场景和爆款话题。然而，①这也让传统艺术陷入了两难的境地：（甲），还是坚守传统的技艺？答案或许没那么简单。 黄梅戏艺术家韩再芬的尝试给了我们一个有趣的启发。她用AI技术对《女驸马》《闹花灯》进行了数字转化，让经典唱段焕发出新的生命力。这波操作不仅让黄梅戏“出圈”，还让我们看到，AI不是传统艺术的“终结者”，而是它的“神助攻”。 但问题来了，传统艺术如何在AI的浪潮中既不被淹没，又不失本色？ 其实，传统艺术的核心，从来不只是技艺，还有那份与AI_______的情感与创造力。AI可以模仿梅兰芳的唱腔，但模仿不了他对舞台的热爱；②AI可以生成徐悲鸿的画作，但画不出他对家国的深情……AI缺乏真正的情感表现力，而这正是传统艺术在AI时代的“护城河”。 然而，光有“护城河”还不够，传统艺术还得学会“玩转”AI。比如，③之前热映的国漫电影——《哪吒之魔童闹海》就是绝佳的例子。不仅这部电影用AI技术打造了炫酷的特效，还在故事内核上融入了现代年轻人成长和叛逆的思考。④哪吒不再是一个简单的“叛逆少年”，而是一个能引发共鸣的现代英雄。这种“老故事新讲法”，让传统文化不仅没被AI冲淡，反而更“潮”了。AI时代，传统艺术更需要人来下“笨功夫”。这里的“笨功夫”，不是埋头苦干，而是（乙），又要玩出新花样。这种“守正创新”的态度，才是传统艺术在AI时代的生存之道。就像《黑神话：悟空》，用顶尖的技术还原了经典神话，却用全新的视角讲了一个属于这个时代的故事。 18. 下列关于文中标点符号的用法和效果的分析，不正确的一项是（ ） A. ①句中的冒号表示解释说明，后面的内容是对传统艺术“两难”境地的具体阐述。 B. ②处的省略号表示列举的省略，表明AI缺乏传统艺术真正的情感表现力的事例有很多。 C. ③处的破折号表示解释说明，表明《哪吒之魔童闹海》就是“之前热映的国漫电影”。 D. ④处引号表示特殊含义，突出《哪吒之魔童闹海》中的哪吒与传统形象有所不同。 19. 填入文中横线上的成语，不恰当的一项是（ ） A. 截然不同 B. 大相径庭 C. 毫无二致 D. 迥然相异 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请结合文章内容，用一个表示递进关系的复句概括传统艺术如何才能在AI的浪潮中既不被淹没，又不失本色，不超过30个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 美国演说家帕特里克·亨利曾说过：“我只有一盏灯，名为经验之灯。”在他看来，经验可以为人提供明亮的光芒，照亮前行的道路，作用极大。现实生活中，很多人也喜欢按照前人的经验行事，认为这样成功的概率更大。然而，也有人认为，环境不同，时代有异，前人的经验可能并不适用于当下。 读了上述材料，你对“前人的经验”有怎样的认识和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $