精品解析：2026届吉林白山市高三二模语文试题

2026届吉林白山市高三二模语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将条形码粘贴在答题卡相应位置，并且把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，将答案写在答题卡相应位置上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，只上交答题卡，试卷不回收。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 相传我国古代有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。 像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。 我国唐、宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种竹枝词、民歌，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。. 唐白居易十几岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”……诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传诵开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。 在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。 （摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》） 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化、感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学—以文学家生命意识为路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用古代诗句“花如解语应多事，石不能言最可人”，表明了解自然外物的科学本质是很难的事情。 B. 材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。 C. 材料一中白居易五言诗《赋得古原草送别》，既有对草这一物候的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。 D. 材料二中，物候能触发文学家的生命意识的重要原因在于物候的周期性——具有“一年一度的循环”的特点。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子，是为了说明花卉才具有言说宇宙秘密的方式。 B. 材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要，以及花木抽青是春天重要指标的观点。 C. 材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。 D. 材料二以层层推导的方式阐释人文气候与自然气候的关系，但自然气候对生命意识的培育作用不算直接。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10个字。 物候在________两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的________特点为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对________的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华为诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。 4. 两则材料都提到“物候”话题，请概括其内容侧重点的不同之处。 5. 结合材料二，简要分析下面文段中作者生命意识被激发的原因。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉，扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 （节选自郁达夫《故都的秋》） （二）现代文阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴颜喀拉山 阿来 巴颜喀拉山西段一些地方，我去过不止一回。 那里的山，容颜苍老。破碎的岩石层层叠叠。大块的石头，靠着重力，从山体上崩落时，总一直滚到山脚处。那是一个坡度平缓的、能长出许多垫状草本植物的狭长地带。 稍上一点，就是流石滩了。坡上的岩石，像是经过了分级筛选，依大小不同从大到小向上分布。每一块都棱角锋利。 到这些石头只是粗砂的时候，就到裸露的山脊前了。岩石的表面都变得酥脆，稍稍一碰，就碎裂开来，往下掉落。 岩层却很清晰，层层叠叠所显示的正是漫长时间，而各种姿态的扭曲，显示了造山运动的激烈与复杂。这些岩石原本十分坚硬，长时间裸露在这里，因为冰冻与风化而开裂、酥脆。有些表面甚至显出有机物腐烂般的渍面，手摸上去，立即溃散成沙。地质学上，把这个过程称为“平夷作用”。 青藏高原，抬升的同时，平夷作用同样强烈。 我们的越野车在一条依稀可辨的车辙印指引下，深入腹地。直到一处相对平坦开阔的草地，司机才停下，说这里背风，还有水源。远处，浑圆的山丘线条柔和，像巨兽沉睡的脊背。近处，一条清浅的溪流潺潺而过，水色清冽透亮，可见水底光滑圆润的卵石，以及几丛我叫不出名字的水生植物，正开着极小极淡的紫色花朵，在冰凉的流水中微微摇曳。 我独自沿溪走了一段。空气清冷纯净，带着草甸与冻土的独特气息。万籁俱寂，只有风声、水声，以及自己踩在草甸上轻微的“沙沙”声。在这极致的宁静中，时间感变得模糊。直到瞥见远处停车处升起一缕纤细的、几乎要被风吹散的炊烟，我才转身返回。 就在这时，景象生动起来。从对面一座低缓山丘的弧线背后，转出一个人影。是一位牧女，身着传统的藏袍，颜色是经年日晒水洗后的暗红与赭石色，边缘已磨损，却异常洁净。她一手提着一只铁皮奶桶，步子不疾不徐。看见我们和我们的车，她略略停顿，目光在我们与炊烟之间流转了一下，便径直走了过来。 “你们是来看山的？”她开口，是带着浓重安多口音的汉语，语调平直，像山间的风一样自然。 我有些意外，随即点头：“是的，从四川来，想看看巴颜喀拉山不同的样子。” 她脸上浮现出浅浅的笑意，高原红的脸颊舒展，露出被阳光衬得格外洁白的牙齿。“这里的山，看一天和看十年，样子差不多。看久了，心里头会空落落的，容易寂寞。”她说着，目光扫过我们简单的炊具，“去我帐篷里坐坐吧，刚打了新鲜的牦牛奶。” 帐篷不大，里面却收拾得井井有条。地上铺着已经磨得发亮的旧毡毯，中间是一个小小的铁皮炉子，一把被烟火熏得黝黑的铝壶坐在上面，壶嘴喷出持续不断的白汽，发出细微的“嘶嘶”声。她请我们坐在毡毯上，自己从一个显然有些年头的松木箱里，珍重地取出几只碗，又拿出一块干净的布擦了又擦，然后为我们斟上热腾腾的奶茶。奶香混合着茶香，立刻在帐篷里弥漫开来。 “你们城里人，跑这么远到这里来。”她一边搅着酥油茶桶，一边好奇地问，“就为了看看这些石头和草？” 我被她问得一怔。是为了看风景？为了写作？为了寻找某种缥缈的灵感或意义？这些理由在此刻突然变得抽象、苍白，甚至有些浮夸。我斟酌着词句，一时语塞。 好在她自己接话了：“我男人以前也总想出去看看。他跟车去过西宁，到过兰州，最远还到过银川。回来跟我说，外面的楼真高，路真宽。但晚上看不到那么多星星。”她掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空：“他说，还是咱们这里的天空好看。” 我们静静地喝着茶。帐篷外，风掠过广阔草甸的“声音”，像低回绵长的叹息，又像深沉的呼吸。炉火偶尔“噼啪”轻响，炸起一两颗细小的火星，转瞬即逝。 “你们知道吗？”她忽然又开口，“我奶奶还在的时候告诉我，这些山，不是生来就这样的。它们年轻那会儿，又高，又尖，像立着的长矛。是风，是雨，一年年把它们磨圆了。”她用手比划着，“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了。” 她的话让我心头一震。我走过许多地方，读过不少地理书籍，知道“平夷作用”这样的专业术语，却从未听人用这样的方式描述山的变迁。在她的话语里，山是有生命的，有年轻和年老，有性格的变化。 茶喝完了，阳光西斜，给帐篷内镀上一层暖金色的光边。我们起身道别，准备继续赶路。她连连点头，没有多余的客套挽留。就在我们快要走出帐篷时，她像是忽然想起什么，快步走到帐篷角落，在一个同样擦拭得很干净的木柜里摸索了一阵，拿出一个用本色粗布缝成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的。“这个，”她递到我面前，“是自己晒的奶渣子，路上要是饿了，能垫一垫。我们这里没什么稀罕东西，就这个，是自家牦牛的奶，太阳晒出来的。” 车子发动，缓缓驶离。我从后视窗回望。她依旧站在帐篷前，身影在愈发辽阔的天地和苍茫的暮色里，显得那么小，小如一块不起眼的石头；却又那么稳，稳如她身后那些被岁月磨平了棱角的山基。我打开那个小布袋，一股浓郁而纯粹的奶香，混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道，质朴，却直抵人心。 我忽然间明白了，自己为何总要一次次奔赴这样的远方。不仅仅是为了亲眼目睹地理书上的河流山脉，不仅仅是为了收集写作的素材，甚至也不仅仅是为了验证某种科学或美学的概念。或许，内心深处，我是在渴望这样的“相遇”——与一个如此不同却又如此纯粹的生命轨迹短暂交会；是在渴望聆听这样的“语言”——将冰冷的自然法则转化为温热的生活寓言；是在渴望接过这样一份“礼物”——它没有任何市场标价，却承载着土地最本真的产出与人心最直接的善意。 这趟旅程给予我的，远不止是一次地质考察。它让我触摸到的“平夷作用”，不再仅仅是教科书上使山脉变矮变平的动力过程。这理解，如同那些被风霜雨雪磨圆的岩石，看似失去了棱角，却获得了更长久的存在形式。它让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度。 这温度，源于生命对土地的敬畏与融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。 （节选自《黄河源传》，有删改） 6. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文中对巴颜喀拉山“容颜苍老”“岩石酥脆”的描写，既是对其地貌的科学观察，也为后文牧女对山的解读做了铺垫。 B. 牧女对“平夷作用”的生活化解说，与“我”所掌握的地理学术语形成对比，凸显了双方认知方式的差异。 C. 面对牧女关于为何远行的问题，“我”没有作出回答，是因为“我”还在期待她进一步的思考和回答。 D. 文章结尾处“让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度”一句，揭示了此行超越地理考察的深层精神收获。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头对山脉岩石作细致冷静的描摹，体现了本文非虚构写作中博物学式的严谨细致的特点。 B. 牧女“掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空”这一细节，将个人与宇宙连接起来，富有诗意。 C. “混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道”一句，运用通感手法，糅合了多种感官，传递出质朴的温情。 D. 全文以“我”的行程为明线，以对“平夷作用”这一地质概念的科学探究为暗线，双线交织，结构清晰。 8. 文中牧女关于大山“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了”这句话，充满了文学表现力请结合文本简要赏析。 9. 文学社拟举办“阿来非虚构作品研读”活动。你作为主讲人，需围绕文本中的“‘相遇’及其意义”这一话题进行发言。请结合本文，列出发言要点。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下： 士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。 侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉?愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤?愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。 （节选自韩愈《与于襄阳书》） 材料二： 世人之交或巧言而败类或货贿而通关节或因缘以树朋党……至有丐谒于知己，徼幸于万一者，岂不悖哉！吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。 （节选自颜之推《颜氏家训·省事》） 材料三： 古之贵人，无贤贱，未尝不从人奔走趋承。相如、扬雄，蜀之匹夫也，以天子而闻之；韩信、灌夫，楚之壮士也，以萧、曹而闻之。……夫人之才，非能自知也，非人能尽知也，必也因其形以发其明，因其势以导其流。故士之求举于人也，非以徼利也，将以致其道也；君之求士于人也，非以奉私也，将以行其公也。 （节选自苏轼《应制举上两制书》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世人A之交B或巧言C而败类D或货贿而通E关节F或因缘G以树朋党 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 休，美好，福祉。与《谏太宗十思疏》“永保无疆之休”的“休”意义相同。 B. 顾，照顾。与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”“顾”意义不相同。 C. 信，的确，实在。与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 D. 尤，特别。与《答司马谏议书》“尤在于名实”的“尤”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为，一个人能显扬于世，必定需要地位显赫、负有声望的前辈为他引荐，否则才能再高也难以彰显。 B. 颜之推认为君子不应结党营私，他对干谒请托的行为持完全否定的态度。 C. 苏轼通过“古之贵人，无贤贱，未尝不从人……”的论述，否定了个人才能的作用，将成功的首要因素完全归结于他人的举荐。 D. 三则材料都围绕“求荐”展开，韩愈为其辩护，颜之推猛烈抨击，苏轼则升华到“致其道”“行其公”的道德高度。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。 （2）故士之求举于人也，非以徼利也，将以致其道也。 14. 韩愈与颜之推对于“求荐”的态度不同，请结合文本简要分析其原因。 （二）古诗文阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋老，四境雨已沛然，晚坐筹边楼①，方议祈晴 范成大 岁晚羁怀有所思，秋来病骨最先知。 镜中公案已甘老，纸上课程休讳痴。 西堰②颇闻江涨急，东山犹说雨来迟。 锦城乐事知多少，忧旱忧霖蹙尽眉。 【注】①筹边楼：处理军政要务之所。②西堰：成都城外的糜枣堰，主要用于城区的防洪和导流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌题目既点明时间和地点，又描绘雨量丰沛的景象，为后续的矛盾埋下伏笔。 B. 首联以自身病骨感知秋寒，暗喻诗人年迈与漂泊之愁，全诗奠定了沉郁基调。 C. 颔联“休讳痴”以自嘲口吻告诫自己不要疏离公案文牍，而应专注于官场公务。 D. 颈联以西堰与东山的水患与旱情对立，以动态描写呈现自然条件的不可调和性。 16. 本诗超越个人抒情，着眼社会问题，体现了“歌诗合为事而作”的现实主义传统，请简要赏析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中，“_______，_______”最能体现秦始皇守天下时防范之严。 （2）古代文人喜欢以“酒”寄托情感，表达人生感慨，杜甫和苏轼分别在《登高》和《念奴娇·赤壁怀古》中用“_______”和“_______”来以酒寄情。 （3）“州”与“洲”常在古诗词中出现，“州”在古代是一种行政区划，后多用于地名，如“_______”；而“洲”则指水中的陆地，如“_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 茶道中的身心享受可称为“怡”。人们在享受茶道的过程中，可抚琴歌舞，吟诗作画；可论经对弈，独对山水；亦可邀三五友人，共赏美景。儒生可“怡情悦性”，文人可“怡情养性”，僧人可“怡然自得”。（ ）。 但从古代开始，不同文化背景、不同社会职业的人对茶道（ 甲 ）：王公贵族意在炫耀富贵、附庸风雅；文人墨客意在托物寄怀、激扬文思；佛家意在去困提神、参禅悟道，更重视茶德与茶效；普通百姓更多地是想去除油腻，一家人围坐在一起闲话家常……由此看来，每位茶人都有自己的茶道，但殊途同归，品茶都给予他们精神上的满足与愉悦。 茶道中的“怡”包含三个层次：优美的品茶环境，精致的茶具，幽幽的茶香，都会对修习者造成强烈的感官冲击；①在闻茶香、观汤色、品茶味的同时，②修习者的情思也会不知不觉变得敏捷起来，③再加上泡茶者通常会对茶道讲出一番自己的理解，④修习者便会感到心旷神怡；⑤当修习者悟出茶的物外之意时，⑥他们便可以达到提升自我精神境界了。 中国茶道是一种雅俗共赏的文化，它不仅仅存在于正式的社会交往中，也在百姓的日常生活中广为流行。正是（ 乙 ），才让不同的茶人都沉浸在茶道的乐趣中。 18. 下列填入第一段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 中国茶道有广泛的群众基础，正源于它的这种怡悦性 B. 中国茶道群众基础广泛，正源于它的这种怡悦性 C. 中国茶道的这种怡悦性，使得它有广泛的群众基础 D. 中国茶道的这种怡悦性，使得它的群众基础广泛 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 如果把唐诗影视化呈显，该怎么做？动画电影《长安三万里》交出了自己的答卷。从2023年7月8日上映以来，《长安三万里》好评如潮。从大唐奔流而来的时光与诗情，汹涌热烈，直击当代观众内心，用当下的网络流行语来说，就是“DNA动了”。 “床前明月光，疑是地上霜”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”……《长安三万里》全片用48首经典唐诗穿联故事。这些唐诗佳句，中国人自小耳熟能详。在《长安三万里》短视频平台官方账号发布的视频里，街头随机“抓取”的路人，不论是什么年龄、什么职业，每个人都会念几句唐诗。 这也是主创团队写给大唐诗人的“情诗”。“168分钟的片长，从制作到排片再到观众的接受度，面临着很大的考验，”导演谢君伟说，“但大家身上都有一种责任感——将大唐文化的丰富和绚烂展现出来。这部电影凝结了我们对这些唐朝伟大诗人的敬仰，我们想把诗人的故事完完整整地传达给观众。” 《长安三万里》为何能火？从传播的角度来看，唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看电影的时候都会有一种共同记忆在里面。有不少观众已经是“二刷”甚至“三刷”。许多视频创作者已经成了“自来水”，向更多网友推荐《长安三万里》。“文化网红”在直播时，也（ ）地讲解唐代诗人故事，为《长安三万里》“打call”，“小孩子去看，看的是有趣，看的是非常可爱的设计；中学生去看，看的是历史，看的是古诗，看的是人文；看了之后会眼框湿润的，可能是我们成年人。我们曾经也是年轻的李白，随着岁月的变迁和阅历的增长，内心的火焰可能会变小，但从未熄灭过。” 以唐诗为代表的中华优秀传统文化，正通过《长安三万里》构建的“唐诗宇宙”，以更为灵动鲜活的方式，跨越时空，给人以感动与震憾。” 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 填入文中第四自然段括号中的词语，不恰当的一项是（ ） A. 滔滔不绝 B. 口若悬河 C. 绘声绘色 D. 侃侃而谈 23. 网络“水军”是一群有着特殊目的的在线用户，他们往往被组织起来针对特定内容发表和传播特定的信息。文中加点的“自来水”则是一个网络新词，请结合语境为“自来水”下定义。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “我不在书斋里，我在人中间。” “往里走，安顿好自己。” 著名历史学家许倬云先生这两句话后发了你对人生怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届吉林白山市高三二模语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将条形码粘贴在答题卡相应位置，并且把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，将答案写在答题卡相应位置上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，只上交答题卡，试卷不回收。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 相传我国古代有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。 像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。 我国唐、宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种竹枝词、民歌，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。. 唐白居易十几岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”……诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传诵开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。 在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。 （摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》） 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化、感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学—以文学家生命意识为路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用古代诗句“花如解语应多事，石不能言最可人”，表明了解自然外物的科学本质是很难的事情。 B. 材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。 C. 材料一中白居易的五言诗《赋得古原草送别》，既有对草这一物候的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。 D. 材料二中，物候能触发文学家的生命意识的重要原因在于物候的周期性——具有“一年一度的循环”的特点。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子，是为了说明花卉才具有言说宇宙秘密的方式。 B. 材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要，以及花木抽青是春天重要指标的观点。 C. 材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。 D. 材料二以层层推导的方式阐释人文气候与自然气候的关系，但自然气候对生命意识的培育作用不算直接。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10个字。 物候在________两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的________特点为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对________的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华为诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。 4. 两则材料都提到“物候”话题，请概括其内容侧重点的不同之处。 5. 结合材料二，简要分析下面文段中作者生命意识被激发的原因。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉，扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 （节选自郁达夫《故都的秋》） 【答案】1. A 2. D 3. ①. 科学与文学 ②. 周期性/随气候变化 ③. 生命/时间 4. ①材料一侧重从文学与科学结合的角度，以唐宋诗词为例，介绍物候在诗词中的体现，指出诗词中蕴含物候学规律，物候是大自然的语言，能帮助人们理解自然规律。②材料二侧重从气候与文学关联的角度，分析物候触发文学家生命意识的原因，以及自然气候、人文气候对文学家生命意识的触发与培育作用。 5. ①自然物候的触发：北国槐树的落蕊是典型的秋日物候现象，触发了郁达夫对秋的感知，进而引发对时间流逝的感慨，唤醒了生命意识。②文学家的敏锐感知：作为文学家，郁达夫对落蕊、扫帚丝纹等细微的物候变化有着细腻、强烈的体验，从秋的萧瑟之景中感受到落寞与深沉。③气候的地域性影响：北国的秋日气候造就了独特的秋景，这种地域性的物候特征让作者产生了独特的生命体验，引发对生命、时光的思考。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“物候”展开多维度探讨：材料一以科学视角解读自然语言，通过古诗文揭示物候规律；材料二侧重文学创作中物候对生命意识触发机制。二者形成互补——前者重客观规律，后者重主观体验，共同构建了人文与科学对话的阐释框架，展现了物候作为自然与人文交汇点的独特价值。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“表明了解自然外物的科学本质是很难的事情”错误。材料一引用诗句的意思是若花朵能言能语必惹是非，石头虽不语却最称人心。引用该诗句是为了引出石头和花卉虽无声音语言，却有自身结构组织表达本质，而非表明了解自然外物科学本质是难事。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析论证手法、论证思路的能力。 A.“是为了说明花卉才具有言说宇宙秘密的方式”错，“石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密”，列举科学家研究石头的例子是为了说明自然科学家能让石头“说出”宇宙秘密，进而引出花卉的“语言”更生动，并非说明只有花卉能言说宇宙秘密； B.“是为了论证写诗炼字的重要，以及花木抽青是春天重要指标的观点”错，“李白、王安石他们在诗中统用‘绿’字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一”，举“绿”字之例主要是为了论证花木抽青是春天的重要物候指标，而非论证写诗炼字的重要； C.“对后者的影响会更大”错，“农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化、感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考”，材料二并未比较气候对农民和文学家影响的大小，属于无中生有。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生概括文中信息、情境补写能力。 ①处：两则材料分别从自然科学/科学（材料一）与人文情感/文学（材料二）视角探讨物候，故可填“科学与文学”。 ②处：材料一强调物候“一年一度的循环”（如草木荣枯），材料二指出“气候的周期性”是触发生命意识的关键，故可填“随气候变化/周期性”。 ③处：材料二提到文学家因物候变化感知“时序更替”，引发对“生命流程、状态、价值”的思考，故填“生命”或“时间”。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一侧重“文学与科学结合”：原文一以唐宋诗词为例，引用白居易《赋得古原草送别》、李白“东风已绿瀛洲草”等诗句，指出“诗句中含有物候学上的重要规律”，强调物候是“大自然的语言”，既体现在诗词中，也能帮助人们理解自然、改造自然。 ②材料二侧重“气候与文学关联”：原文二核心分析“物候之所以会触发文学家的生命意识”，指出自然气候决定物候，物候触发文学家对时间、生命的思考，还提到人文气候对生命意识的培育，以及自然气候与人文气候的关联。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用信息的能力。 ①自然物候的触发：材料二说“自然气候能够触发文学家的生命意识”，文段中北国槐树的落蕊是秋日典型物候，对应原文“自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它”，触发作者对秋的感知和时间流逝的感慨。 ②文学家的敏锐感知：材料二指出“文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验”，郁达夫捕捉到落蕊、扫帚丝纹等细微景象，从秋的萧瑟中感受到落寞，契合文学家对物候的敏感特质。 ③气候的地域性影响：材料二提到“气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象”，北国秋日的独特气候造就了槐树落蕊的萧瑟之景，这种地域性物候让作者产生独特体验，进而引发对生命、时光的深沉思考。 （二）现代文阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴颜喀拉山 阿来 巴颜喀拉山西段一些地方，我去过不止一回。 那里的山，容颜苍老。破碎的岩石层层叠叠。大块的石头，靠着重力，从山体上崩落时，总一直滚到山脚处。那是一个坡度平缓的、能长出许多垫状草本植物的狭长地带。 稍上一点，就是流石滩了。坡上的岩石，像是经过了分级筛选，依大小不同从大到小向上分布。每一块都棱角锋利。 到这些石头只是粗砂的时候，就到裸露的山脊前了。岩石的表面都变得酥脆，稍稍一碰，就碎裂开来，往下掉落。 岩层却很清晰，层层叠叠所显示的正是漫长时间，而各种姿态的扭曲，显示了造山运动的激烈与复杂。这些岩石原本十分坚硬，长时间裸露在这里，因为冰冻与风化而开裂、酥脆。有些表面甚至显出有机物腐烂般的渍面，手摸上去，立即溃散成沙。地质学上，把这个过程称为“平夷作用”。 青藏高原，抬升的同时，平夷作用同样强烈。 我们的越野车在一条依稀可辨的车辙印指引下，深入腹地。直到一处相对平坦开阔的草地，司机才停下，说这里背风，还有水源。远处，浑圆的山丘线条柔和，像巨兽沉睡的脊背。近处，一条清浅的溪流潺潺而过，水色清冽透亮，可见水底光滑圆润的卵石，以及几丛我叫不出名字的水生植物，正开着极小极淡的紫色花朵，在冰凉的流水中微微摇曳。 我独自沿溪走了一段。空气清冷纯净，带着草甸与冻土的独特气息。万籁俱寂，只有风声、水声，以及自己踩在草甸上轻微的“沙沙”声。在这极致的宁静中，时间感变得模糊。直到瞥见远处停车处升起一缕纤细的、几乎要被风吹散的炊烟，我才转身返回。 就在这时，景象生动起来。从对面一座低缓山丘的弧线背后，转出一个人影。是一位牧女，身着传统的藏袍，颜色是经年日晒水洗后的暗红与赭石色，边缘已磨损，却异常洁净。她一手提着一只铁皮奶桶，步子不疾不徐。看见我们和我们的车，她略略停顿，目光在我们与炊烟之间流转了一下，便径直走了过来。 “你们是来看山的？”她开口，是带着浓重安多口音的汉语，语调平直，像山间的风一样自然。 我有些意外，随即点头：“是的，从四川来，想看看巴颜喀拉山不同的样子。” 她脸上浮现出浅浅的笑意，高原红的脸颊舒展，露出被阳光衬得格外洁白的牙齿。“这里的山，看一天和看十年，样子差不多。看久了，心里头会空落落的，容易寂寞。”她说着，目光扫过我们简单的炊具，“去我帐篷里坐坐吧，刚打了新鲜的牦牛奶。” 帐篷不大，里面却收拾得井井有条。地上铺着已经磨得发亮的旧毡毯，中间是一个小小的铁皮炉子，一把被烟火熏得黝黑的铝壶坐在上面，壶嘴喷出持续不断的白汽，发出细微的“嘶嘶”声。她请我们坐在毡毯上，自己从一个显然有些年头的松木箱里，珍重地取出几只碗，又拿出一块干净的布擦了又擦，然后为我们斟上热腾腾的奶茶。奶香混合着茶香，立刻在帐篷里弥漫开来。 “你们城里人，跑这么远到这里来。”她一边搅着酥油茶桶，一边好奇地问，“就为了看看这些石头和草？” 我被她问得一怔。是为了看风景？为了写作？为了寻找某种缥缈的灵感或意义？这些理由在此刻突然变得抽象、苍白，甚至有些浮夸。我斟酌着词句，一时语塞。 好在她自己接话了：“我男人以前也总想出去看看。他跟车去过西宁，到过兰州，最远还到过银川。回来跟我说，外面的楼真高，路真宽。但晚上看不到那么多星星。”她掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空：“他说，还是咱们这里的天空好看。” 我们静静地喝着茶。帐篷外，风掠过广阔草甸的“声音”，像低回绵长的叹息，又像深沉的呼吸。炉火偶尔“噼啪”轻响，炸起一两颗细小的火星，转瞬即逝。 “你们知道吗？”她忽然又开口，“我奶奶还在的时候告诉我，这些山，不是生来就这样的。它们年轻那会儿，又高，又尖，像立着的长矛。是风，是雨，一年年把它们磨圆了。”她用手比划着，“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了。” 她的话让我心头一震。我走过许多地方，读过不少地理书籍，知道“平夷作用”这样的专业术语，却从未听人用这样的方式描述山的变迁。在她的话语里，山是有生命的，有年轻和年老，有性格的变化。 茶喝完了，阳光西斜，给帐篷内镀上一层暖金色的光边。我们起身道别，准备继续赶路。她连连点头，没有多余的客套挽留。就在我们快要走出帐篷时，她像是忽然想起什么，快步走到帐篷角落，在一个同样擦拭得很干净的木柜里摸索了一阵，拿出一个用本色粗布缝成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的。“这个，”她递到我面前，“是自己晒的奶渣子，路上要是饿了，能垫一垫。我们这里没什么稀罕东西，就这个，是自家牦牛的奶，太阳晒出来的。” 车子发动，缓缓驶离。我从后视窗回望。她依旧站在帐篷前，身影在愈发辽阔的天地和苍茫的暮色里，显得那么小，小如一块不起眼的石头；却又那么稳，稳如她身后那些被岁月磨平了棱角的山基。我打开那个小布袋，一股浓郁而纯粹的奶香，混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道，质朴，却直抵人心。 我忽然间明白了，自己为何总要一次次奔赴这样的远方。不仅仅是为了亲眼目睹地理书上的河流山脉，不仅仅是为了收集写作的素材，甚至也不仅仅是为了验证某种科学或美学的概念。或许，内心深处，我是在渴望这样的“相遇”——与一个如此不同却又如此纯粹的生命轨迹短暂交会；是在渴望聆听这样的“语言”——将冰冷的自然法则转化为温热的生活寓言；是在渴望接过这样一份“礼物”——它没有任何市场标价，却承载着土地最本真的产出与人心最直接的善意。 这趟旅程给予我的，远不止是一次地质考察。它让我触摸到的“平夷作用”，不再仅仅是教科书上使山脉变矮变平的动力过程。这理解，如同那些被风霜雨雪磨圆的岩石，看似失去了棱角，却获得了更长久的存在形式。它让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度。 这温度，源于生命对土地的敬畏与融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。 （节选自《黄河源传》，有删改） 6. 下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文中对巴颜喀拉山“容颜苍老”“岩石酥脆”的描写，既是对其地貌的科学观察，也为后文牧女对山的解读做了铺垫。 B. 牧女对“平夷作用”的生活化解说，与“我”所掌握的地理学术语形成对比，凸显了双方认知方式的差异。 C. 面对牧女关于为何远行的问题，“我”没有作出回答，是因为“我”还在期待她进一步的思考和回答。 D. 文章结尾处“让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度”一句，揭示了此行超越地理考察的深层精神收获。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头对山脉岩石作细致冷静的描摹，体现了本文非虚构写作中博物学式的严谨细致的特点。 B. 牧女“掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空”这一细节，将个人与宇宙连接起来，富有诗意。 C. “混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道”一句，运用通感手法，糅合了多种感官，传递出质朴的温情。 D. 全文以“我”的行程为明线，以对“平夷作用”这一地质概念的科学探究为暗线，双线交织，结构清晰。 8. 文中牧女关于大山“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了”这句话，充满了文学表现力。请结合文本简要赏析。 9. 文学社拟举办“阿来非虚构作品研读”活动。你作为主讲人，需围绕文本中的“‘相遇’及其意义”这一话题进行发言。请结合本文，列出发言要点。 【答案】6. C 7. D 8. ①将自然现象人格化，赋予了冰冷山脉以生命感和历史感。牧女将山的形态变化比喻为人的生命历程（从“性子烈”到“平和”），使抽象的地质时间转化为可感知的生命经验。 ②用朴素的生活语言，达成了生动而深刻的诗意表达。相较于专业术语“平夷作用”，牧女的语言源自日常生活观察，形象鲜活，更直抵人心，创造了一种独特的、朴素的诗意。 9. ①文本中的“相遇”包含了“我”与巴颜喀拉山（景）的相遇、与牧女（人）相遇两层内容。 ②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心。“我”与山的相遇是缘起（起点），与人相遇是转折和升华，两者架构起作品的叙事框架。 ③“相遇”承载着作者的人文理解与思考。这场短暂的“相遇”，超越了简单的客主关系，成为两种生活经验、认知方式的交流与互赠，并最终获得“人与自然相互依存和映照”的感悟。 【解析】 【导语】这篇散文以巴颜喀拉山地质考察为线索，通过科学观察与牧女生活智慧的碰撞，展现了自然与人文的双重维度。作者用细腻的笔触描绘山体风化过程，与牧女将地质变迁比作生命历程的诗意解读形成张力，最终升华为对土地敬畏与人性温度的体悟。文本兼具博物学的精确与非虚构的温情，在理性与感性的交织中，完成了一次从地质现象到生命哲思的精神跋涉。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“‘我’没有作出回答，是因为‘我’还在期待她进一步的思考和回答”错误，“我”一时难以回答，是因为在牧女直接、朴素的生活化追问面前，感到自己惯常的、带有某种文化或功利色彩的理由（如看风景、写作等）显得不够贴切和本质。这恰恰引发了“我”后续的思考，并最终在离别时领悟到更深层的意义。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“以对‘平夷作用’这一地质概念的科学探究为暗线”错误，本文确实有“我”的行程这条线索，但“平夷作用”只是作为一个引子和认识上的前后对照存在的，不能说是“以对‘平夷作用’这一地质概念的科学探究为暗线”。文章的深层脉络是“我”从最初外在的地理观察，到通过与牧女的“相遇”，内心获得了一种将自然人格化、生命化的情感与哲思的人文体验。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①根据前文岩层“层层叠叠所显示的正是漫长时间”可知，岩石因冰冻风化从坚硬到酥脆，这个过程被称为“平夷作用”，而牧女用“年轻时性子烈，老了，就平和了”来形容山的变迁，赋予了山脉生命感和历史感。“性子烈”契合山的挺拔锐利；“平和”则对应山的平缓状态。原本无生命的岩石、漫长的地质时间，被转化为人们熟悉的性格变化、生命阶段，让抽象的“平夷作用”变得具象可感。 ②地质学概念“平夷作用”，这个术语是理性的科学表述，牧女的语言没有任何专业词汇，只源自她对山的长期观察和生活体验，口语化的表达直白朴素，却充满生活气息。相较于“平夷作用”的理性客观，这种生活化的语言把复杂的地质原理转化为通俗易懂的生活哲理，既解释了山的变迁，又暗含人随岁月变得平和的人生感悟，形象鲜活，更直抵人心，形成了一种独特的朴素诗意。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①文本中的“相遇”包含两层内容：“我”驱车深入腹地，独自沿溪行走，感受空气的清冷纯净、万籁俱寂的氛围，这是人与自然景物的直面接触，是与巴颜喀拉山（景）的沉浸式相遇；“我”偶遇牧女，她主动开口搭话，并邀请“我”去帐篷里喝奶茶。 ②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心：文章开篇以大量笔墨写巴颜喀拉山的地质地貌、自然环境，交代“我”来到这里的目的，这是整个旅途和叙事的出发点，为后文情节的展开铺垫了场景；牧女的出现打破了这种平静，她的话语为“我”理解山提供了全新的视角，让叙事从看山转向悟山，实现了从景物描写到人文思考的转折和升华。 ③“相遇”承载着作者的人文理解与思考：牧女把山看作有生命、有性格的存在，用朴素的话语解读山的变迁，这与“我”从地质学角度认知的“平夷作用”形成鲜明对比。牧女对山的生命化解读是“我”认知的刷新；“我”的到访也成为牧女平淡生活里的一点涟漪。最终，“我”触摸到自然法则里的人性温度，感悟到人与自然的紧密联结。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下： 士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。 侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉?愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤?愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。 （节选自韩愈《与于襄阳书》） 材料二： 世人之交或巧言而败类或货贿而通关节或因缘以树朋党……至有丐谒于知己，徼幸于万一者，岂不悖哉！吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。 （节选自颜之推《颜氏家训·省事》） 材料三： 古之贵人，无贤贱，未尝不从人奔走趋承。相如、扬雄，蜀之匹夫也，以天子而闻之；韩信、灌夫，楚之壮士也，以萧、曹而闻之。……夫人之才，非能自知也，非人能尽知也，必也因其形以发其明，因其势以导其流。故士之求举于人也，非以徼利也，将以致其道也；君之求士于人也，非以奉私也，将以行其公也。 （节选自苏轼《应制举上两制书》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 世人A之交B或巧言C而败类D或货贿而通E关节F或因缘G以树朋党 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 休，美好，福祉。与《谏太宗十思疏》“永保无疆之休”的“休”意义相同。 B. 顾，照顾。与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义不相同。 C. 信，的确，实在。与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 D. 尤，特别。与《答司马谏议书》“尤在于名实”的“尤”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为，一个人能显扬于世，必定需要地位显赫、负有声望的前辈为他引荐，否则才能再高也难以彰显。 B. 颜之推认为君子不应结党营私，他对干谒请托的行为持完全否定的态度。 C. 苏轼通过“古之贵人，无贤贱，未尝不从人……”的论述，否定了个人才能的作用，将成功的首要因素完全归结于他人的举荐。 D. 三则材料都围绕“求荐”展开，韩愈为其辩护，颜之推猛烈抨击，苏轼则升华到“致其道”“行其公”的道德高度。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。 （2）故士之求举于人也，非以徼利也，将以致其道也。 14. 韩愈与颜之推对于“求荐”的态度不同，请结合文本简要分析其原因。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）我现在只是急切地需要柴草粮食、仆役租赁的费用，这些只不过耗费阁下您一顿早膳的费用就足够了。 （2）所以，读书人向他人请求举荐，不是为了谋取私利，而是想要借此方式来实现自己的理想和主张。 14. 韩愈认为前辈需要后辈来传承其功业名声，后辈需要前辈的提携才能崭露头角。 颜之推批判干谒行为是违背公义、追逐名利的“悖谬”之举，主张不求闻达。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“求荐”主题展开多元探讨。韩愈以谦卑姿态陈述“先达后进”的互需关系，既肯定引荐价值，又暗含对人才埋没的忧虑；颜之推则持清高立场，批判请托之风，强调君子当守节自重；苏轼从历史视角升华，将举荐行为理想化为“致道行公”的崇高互动。三文形成递进式思辨：从现实困境到道德批判，最终回归政治理想，折射出古代士人在仕进之路上的不同精神姿态与价值选择。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世上人们的交往，有的用花言巧语去交结败类，有的用财物贿赂去打通关节，有的凭借关系来结党营私。 “世人之交”主语部分，“或…… 或…… 或……”三个动宾结构组成的并列句，为谓语部分；谓语部分较长，主谓间断开，强调三种现象，故B处断开。 “或…… 或…… 或……”为三个并列分句，表示三种“世人之交” 的不良形态，依据并列标志断句，故D、F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：读书人能够留下美好的功业声名、照耀后世的。/永远保持无尽的美善和福祉。 B.正确。“顾”，照顾。句意：处于上位的人倚仗自己的权势不肯关心照顾下位的人。 “顾”，但。句意：但考虑到养着这只低劣的东西，终究没有什么用处。 C.正确。句意：那实在是（我）命运困窘到极点了啊！/烟雾波涛，渺茫一片，实在难以寻访。 D.错误，意义不同。“尤”，怨言。句意：也丝毫没有怨言。 “尤”，特别。句意：特别关键之处在于名称和实际（是否相符）。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“否定了个人才能的作用”错误。由文中“古之贵人……未尝不从人奔走趋承”，意在强调，举荐是人才被发现的普遍路径，是一种客观规律，而非“否定了个人才能的作用”。 后文“夫人之才，非能自知也……”也表明才能是客观存在的，只是需要被发掘。苏轼的观点是“人才”与“举荐”二者相辅相成，而非完全否定前者。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惟……是急”，宾语前置句，只是急需……；“费”，耗费；“一朝之享”，一顿饭的享用，喻指微小花费。 （2）“求举于人”，状语后置，正常语序为“于人求举”，向他人求荐；“徼利”，谋求私利；“致”，实现、推行。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 由文中“莫为之前……虽盛而不传”可知，韩愈认为，人才需前辈引荐才能彰显价值，前辈需要后起之秀来传承其功名。“求荐”是人才与举荐者“相须”，二者互相成就。 由文中“世人之交，或巧言而败类，或货贿而通关节，或因缘以树朋党”可知，颜之推明确反对“悖哉”的投机钻营；由“吾自南及北……不能通达，亦无尤焉”可知，他主张君子应守正自律、不求闻达，认为求荐违背士节。 参考译文： 材料一： 七月三日，将仕郎代理国子监四门博士韩愈，恭敬地呈上书信给尚书阁下： 读书人能够享有盛大的名声、显扬于当世的，没有一个不是有地位显达、负有天下声望的前辈为他做先导引荐的。读书人能够留下美好的功业声名、照耀后世的，也没有一个不是有后起的、负有天下声望的士人来做他的后继传承者的。没有人做他的先导，即使有美好的才德也不能显扬；没有人做他的后继，即使有巨大的功业也不会流传。这两种人，未尝不相互期待，然而千百年才偶然相遇一次。难道是处于上位的人中没有可以攀附的，处于下位的人中没有可以推荐的吗?为什么他们相互期待如此深切，而相互知遇却如此稀少呢?原因在于处于下位的人倚仗自己的才能不肯巴结奉承上位的人，处于上位的人倚仗自己的权势不肯关心照顾下位的人。因此有杰出才能的人往往处于忧伤的困窘之中，身居高位的人也不能发出显赫的光辉。这两种人的行为都是有过错的啊。没有去请求过，就不能说上面没有乐于引荐的人；没有去寻访过，就不能说下面没有值得推荐的人才。我琢磨这些话已经很久了，从来没有敢对别人说起过。 我从旁听说阁下怀有世间罕有的才能，品行超凡而独立不羁，道德方正而处事踏实，进退取舍不随时俗，文武之道能随心运用，难道您就是我所说的那种乐于引荐后辈的前辈吗?我虽然才能低下，但对自己的要求不敢落在一般人之后。阁下或许是寻求人才却没有得到吧? 我现在只是急切地需要柴草粮食、仆役租赁的费用，这些只不过耗费阁下您一顿早膳的费用就足够了。如果您说：“我的志向在于建立功业，心思专门用在报答君主上，即使遇到了合适的人才，也没有空闲以礼相待。”那就不是我所敢指望的了。世上那些器量狭小的人，既不值得我对他们说什么；而那些心胸磊落、奇特伟岸的人，又不肯听我的诉说。那我就真的注定要困穷到底了！恭敬地献上过去所写的文章十八篇，如蒙您赏阅，也足以了解我的志向所在。韩愈惶恐不安，再拜。 材料二： 世上人们的交往，有的用花言巧语去交结败类，有的用财物贿赂去打通关节，有的凭借关系来结党营私……甚至有人向自己的知己好友乞求请托，妄图侥幸获得万分之一的成功机会，这难道不是荒谬的吗！我从南方到北方，从来没有对别人说过一句(请托关系来)谈论自己身份地位(以求晋升)的话，虽然不能官运通达，也丝毫没有怨言。 材料三： 古代地位显贵的人，无论贤能还是卑贱，没有不通过依附他人、为人奔走效劳(而被举荐)的。司马相如、扬雄，不过是蜀地的普通百姓，因为天子的赏识而闻名天下；韩信、灌夫，是楚地的壮士，因为萧何、曹参的举荐而为世人知。……一个人的才能，不能靠自己(完全)发现自己(的价值)，也不能被他人(完全)了解，必须借助外在的形态来显发它的光彩，顺应当时的趋势来引导它的发展。所以，读书人向他人请求举荐，不是为了谋取私利，而是想要借此方式来实现自己的理想和主张；君主向他人访求贤士，不是为了满足私心，而是要通过这个方式来推行公道(为国家办事)。 （二）古诗文阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋老，四境雨已沛然，晚坐筹边楼①，方议祈晴 范成大 岁晚羁怀有所思，秋来病骨最先知。 镜中公案已甘老，纸上课程休讳痴。 西堰②颇闻江涨急，东山犹说雨来迟。 锦城乐事知多少，忧旱忧霖蹙尽眉。 【注】①筹边楼：处理军政要务之所。②西堰：成都城外的糜枣堰，主要用于城区的防洪和导流。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌题目既点明时间和地点，又描绘雨量丰沛的景象，为后续的矛盾埋下伏笔。 B. 首联以自身病骨感知秋寒，暗喻诗人年迈与漂泊之愁，为全诗奠定了沉郁基调。 C. 颔联“休讳痴”以自嘲口吻告诫自己不要疏离公案文牍，而应专注于官场公务。 D. 颈联以西堰与东山的水患与旱情对立，以动态描写呈现自然条件的不可调和性。 16. 本诗超越个人抒情，着眼社会问题，体现了“歌诗合为事而作”的现实主义传统，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①内容上：真实记录成都“西堰江涨”（涝）与“东山雨迟”（旱）并存的民生困境，聚焦社会现实。 ②情感上：超越个人羁旅病痛，以“忧旱忧霖蹙尽眉”收束，使对百姓疾苦深切关怀的责任感进一步得到升华。 ③手法上：通过西堰与东山的地理对比与情境白描，让事实本身说话，凸显自然条件的不均衡与民生困境的严峻。 ④语言上：诗歌语言风格质朴无华，不事雕琢，符合现实主义诗歌“语浅而意深”的特点。 【解析】 【导语】这首秋日感怀诗以沉郁笔触展现诗人忧国忧民的情怀。开篇以病骨知秋暗喻时局艰难，颔联自嘲中透露出对政务的执着。颈联通过“江涨急”与“雨来迟”的对比，生动呈现水旱并行的民生困境。尾联“忧旱忧霖”直指地方官员面对自然灾害的双重压力，将个人病痛与民生疾苦紧密相连，体现了宋代士大夫以天下为己任的担当精神。 15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“告诫自己不要疏离公案文牍，而应专注于官场公务”错误，“纸上课程休讳痴”不是告诫自己专注公务，而是自嘲：面对公文簿册，自己已经甘心老去，对这些文书事务，不妨承认自己有些痴拙、力不从心。表达对繁琐案牍文书的疏离和超越。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 ①内容上：诗人真实记录成都民生现实，原文“西堰颇闻江涨急，东山犹说雨来迟”写出西边江水暴涨成涝、东边降雨太迟遭旱的困境，直面社会现实，体现现实主义精神。 ②情感上：诗歌超越个人的羁旅、病痛之愁，以尾句“锦城乐事知多少，忧旱忧霖蹙尽眉” 直抒胸臆，将情感升华为对百姓疾苦的深切关怀与为官者的责任担当。 ③手法上：运用“西堰”与“东山”两地灾情对比，白描旱涝并至的现实，不加修饰渲染，让事实本身凸显民生之艰。 ④语言上：全诗语言质朴平实，如“岁晚羁怀有所思，秋来病骨最先知”，直白写心、不事雕琢，做到语浅意深，符合现实主义创作特点。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中，“_______，_______”最能体现秦始皇守天下时防范之严。 （2）古代文人喜欢以“酒”寄托情感，表达人生感慨，杜甫和苏轼分别在《登高》和《念奴娇·赤壁怀古》中用“_______”和“_______”来以酒寄情。 （3）“州”与“洲”常在古诗词中出现，“州”在古代是一种行政区划，后多用于地名，如“_______”；而“洲”则指水中的陆地，如“_______”。 【答案】 ①. 良将劲弩守要害之处 ②. 信臣精卒陈利兵而谁何 ③. 潦倒新停浊酒杯 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 江州司马青衫湿（烽火扬州路/但悲不见九州同） ⑥. 海客谈瀛洲（楼船夜雪瓜洲渡/夕揽洲之宿莽/在河之洲/芳草萋萋鹦鹉洲） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 茶道中的身心享受可称为“怡”。人们在享受茶道的过程中，可抚琴歌舞，吟诗作画；可论经对弈，独对山水；亦可邀三五友人，共赏美景。儒生可“怡情悦性”，文人可“怡情养性”，僧人可“怡然自得”。（ ）。 但从古代开始，不同文化背景、不同社会职业的人对茶道（ 甲 ）：王公贵族意在炫耀富贵、附庸风雅；文人墨客意在托物寄怀、激扬文思；佛家意在去困提神、参禅悟道，更重视茶德与茶效；普通百姓更多地是想去除油腻，一家人围坐在一起闲话家常……由此看来，每位茶人都有自己的茶道，但殊途同归，品茶都给予他们精神上的满足与愉悦。 茶道中的“怡”包含三个层次：优美的品茶环境，精致的茶具，幽幽的茶香，都会对修习者造成强烈的感官冲击；①在闻茶香、观汤色、品茶味的同时，②修习者的情思也会不知不觉变得敏捷起来，③再加上泡茶者通常会对茶道讲出一番自己的理解，④修习者便会感到心旷神怡；⑤当修习者悟出茶的物外之意时，⑥他们便可以达到提升自我精神境界了。 中国茶道是一种雅俗共赏的文化，它不仅仅存在于正式的社会交往中，也在百姓的日常生活中广为流行。正是（ 乙 ），才让不同的茶人都沉浸在茶道的乐趣中。 18. 下列填入第一段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 中国茶道有广泛的群众基础，正源于它的这种怡悦性 B. 中国茶道群众基础广泛，正源于它的这种怡悦性 C. 中国茶道的这种怡悦性，使得它有广泛的群众基础 D. 中国茶道的这种怡悦性，使得它的群众基础广泛 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. C 19. 甲：却有不同的追求 乙：因为“怡”这个特点 20. （1）语句②，修改为“修习者的情思也会不知不觉变得敏感起来”。 （2）语句⑥，修改为“他们便可以达到提升自我精神境界的目的了”/“他们便可以提升自我精神境界了”/“他们便可以实现自我精神境界的提升了”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 第一段前文强调茶道“怡悦性”的具体表现，儒生、文人、僧人等不同群体均能通过茶道获得愉悦，后文则转向不同群体对茶道的差异化追求。 AB.将“群众基础”作为主体，与前文“怡悦性”的焦点脱节。 C.以“这种怡悦性”直接承接前文核心概念，并通过“使得它有广泛的群众基础”引出后文对不同群体追求的描述，逻辑连贯。 D.“使得它的群众基础广泛”，突出了“群众基础”的“广泛性”，但前文未铺垫“群众基础”的存在，直接说“状态”，与上文脱节。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，由前文“但从古代开始，不同文化背景、不同社会职业的人对茶道……”，后文“王公贵族意在炫耀富贵、附庸风雅；文人墨客意在托物寄怀、激扬文思……”可知，前文强调茶道具有“怡悦性”的共同特点，后文通过冒号列举不同群体对茶道的具体目的的追求各异，明确指向“追求不同”的核心，填入的语句需表示转折体现差异，可填入“却有不同的追求”。 乙处，由前文“中国茶道是一种雅俗共赏的文化……才让不同的茶人都沉浸在茶道的乐趣中”可知，强调茶道“雅俗共赏”，既存在于“社会交往”，也融入“日常生活”，填入的语句需补充原因，且该原因需统摄前文对“怡”的全面分析（感官冲击、情思敏捷、精神境界提升）。可填入“因为‘怡’这个特点”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句②，搭配不当，“情思”不能和“敏捷”搭配，修改为“修习者的情思也会不知不觉变得敏感起来”。 语句⑥，结构混乱，“达到……的目的”和“……提升……”和“……实现……的提升”句式杂糅，可修改为“他们便可以达到提升自我精神境界的目的了”或“他们便可以提升自我精神境界了”或“他们便可以实现自我精神境界的提升了”。 （二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 如果把唐诗影视化呈显，该怎么做？动画电影《长安三万里》交出了自己的答卷。从2023年7月8日上映以来，《长安三万里》好评如潮。从大唐奔流而来的时光与诗情，汹涌热烈，直击当代观众内心，用当下的网络流行语来说，就是“DNA动了”。 “床前明月光，疑是地上霜”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”……《长安三万里》全片用48首经典唐诗穿联故事。这些唐诗佳句，中国人自小耳熟能详。在《长安三万里》短视频平台官方账号发布的视频里，街头随机“抓取”的路人，不论是什么年龄、什么职业，每个人都会念几句唐诗。 这也是主创团队写给大唐诗人的“情诗”。“168分钟的片长，从制作到排片再到观众的接受度，面临着很大的考验，”导演谢君伟说，“但大家身上都有一种责任感——将大唐文化的丰富和绚烂展现出来。这部电影凝结了我们对这些唐朝伟大诗人的敬仰，我们想把诗人的故事完完整整地传达给观众。” 《长安三万里》为何能火？从传播的角度来看，唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看电影的时候都会有一种共同记忆在里面。有不少观众已经是“二刷”甚至“三刷”。许多视频创作者已经成了“自来水”，向更多网友推荐《长安三万里》。“文化网红”在直播时，也（ ）地讲解唐代诗人故事，为《长安三万里》“打call”，“小孩子去看，看的是有趣，看的是非常可爱的设计；中学生去看，看的是历史，看的是古诗，看的是人文；看了之后会眼框湿润的，可能是我们成年人。我们曾经也是年轻的李白，随着岁月的变迁和阅历的增长，内心的火焰可能会变小，但从未熄灭过。” 以唐诗为代表的中华优秀传统文化，正通过《长安三万里》构建的“唐诗宇宙”，以更为灵动鲜活的方式，跨越时空，给人以感动与震憾。” 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 填入文中第四自然段括号中的词语，不恰当的一项是（ ） A. 滔滔不绝 B. 口若悬河 C. 绘声绘色 D. 侃侃而谈 23. 网络“水军”是一群有着特殊目的的在线用户，他们往往被组织起来针对特定内容发表和传播特定的信息。文中加点的“自来水”则是一个网络新词，请结合语境为“自来水”下定义。 【答案】21. ①“呈显”改为“呈现” ②“穿联”改为“串联” ③“眼框”改为“眼眶” ④“震憾”改“震撼” 22. D 23. “自来水”指基于对作品的真心喜爱，自发在社交媒体等场景进行无偿宣传的群体。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 “呈显”改为“呈现”。“呈现”是固定搭配，意为显出、露出，多用于具体景象、状态、画面等，文中指将唐诗以影视化方式展现出来，是常用规范表达；“显”侧重显现、明显，“呈显”非规范词语，属于生造用词。 “穿联”改为“串联”。“串联”指一个一个地连接、贯串，文中指用48首唐诗把故事连贯起来，是影视创作、叙事结构中的常用表述；“穿联”用词不当，不符合现代汉语词语规范。 “眼框”改为“眼眶”。“眶”指眼的四周，与眼睛相关；“框”多表示框架、边框，如门框、画框，用于眼睛部位属于字形误用。 “震憾”改为“震撼”。“震撼”指内心受到强烈冲击、震动，是表达情感感受的常用词；“憾”意为遗憾、失望，与“震动、冲击”语义无关，属于同音形近字误用。 【22题详解】 本题考查学生正确使用成语能力。 A.滔滔不绝：形容说话连续不断，可用于“讲解诗人故事”，恰当。 B.口若悬河：形容口才好，说话滔滔不绝，符合“文化网红”讲解的场景，恰当。 C.绘声绘色：形容叙述、描写生动逼真，能体现讲解诗人故事时的生动性，恰当。 D.侃侃而谈：形容说话理直气壮、从容不迫，多侧重“有理有据”，文中“文化网红”是“讲解唐代诗人故事”以推荐电影，并非“论证观点”，侧重“生动”而非“理直气壮”，故不恰当。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段、下定义的能力。 下定义要找到被定义对象的属概念和种差，并用单句形式表达。 结合语境，“许多视频创作者已经成了‘自来水’”可知，“自来水”是一种网络用户或者宣传群体。“自来水”与有组织、有目的的“水军”相反，核心特征是“自发”“无偿”“因喜爱而宣传”，需明确主体（网络用户）、动机（真心喜爱）、行为（自发宣传），体现其与“水军”的本质区别。 综合以上要点，即可得出答案：“自来水”指基于对作品的真心喜爱，自发在社交媒体等场景进行无偿宣传的群体。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “我不在书斋里，我在人中间。” “往里走，安顿好自己。” 著名历史学家许倬云先生的这两句话后发了你对人生怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于人间行走，向内心安顿 “我不在书斋里，我在人中间”标定了向外延展的维度，“往里走，安顿好自己”则锚定了向内扎根的深度。许倬云先生的这两句话启示我们，唯有深入人间汲取养分，方能在内心构筑精神高地；唯有安顿内心明确方向，方能在人间行稳致远。 “在人中间”是认知世界的前提，更是生命获得重量的根基。脱离了现实土壤的思考，不过是空中楼阁的空想；疏远了众生百态的洞察，终将沦为井底之蛙的偏见。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，若仅在书斋中研读敦煌文献，永远无法真正读懂莫高窟的千年沧桑。她扎根戈壁数十载，在洞窟壁画的修复现场与匠人并肩，在风沙弥漫的戈壁上与当地百姓共处，正是这份“在人中间”的坚守，让她既能精准解读壁画的艺术密码，更能深刻体悟文物保护的现实意义，最终成就“敦煌女儿”的传奇。 “往里走”是精神成长的密钥，更是穿越混沌的灯塔。身处纷繁复杂的世间，若无内心的安顿与校准，便容易在名利场中迷失方向，在喧嚣声中丧失自我。“杂交水稻之父”袁隆平一生穿行于田间地头，与农民、稻谷为伴，看似始终“在人中间”，实则从未停止“往里走”的修行。当杂交水稻研究遭遇瓶颈，当外界质疑声不断，他总能在田埂上的沉思中找回方向；当荣誉加身、光环笼罩，他依旧坚守“让所有人远离饥饿”的初心。这份内心的笃定，让他既能俯身倾听土地的声音，又能抬头仰望理想的星空。反之，那些急功近利者，即便身处人群之中，也不过是随波逐流的浮萍，终因内心空虚而一事无成。 “在人中间”与“往里走”从来都是相辅相成的整体。“北斗女神”徐颖在实验室钻研技术，是“往里走”的深耕；走进乡村学校普及航天知识，是“在人中间”的传播。这份内外兼修，让北斗技术既有科研深度，又有民生温度。苏轼一生仕途坎坷，足迹遍布大江南北，在与民生疾苦的共情中积累人生厚度，在与自我灵魂的对话中提升精神境界，终成“人间不可无一难能有二”的大家。他们的人生印证：唯有以人间为镜，才能照见内心的澄澈；唯有以内心为舵，才能驾驭人间的风浪。 作为高中生，我们不必急于在书斋与人间之间做选择。在课堂上深耕知识，是“往里走”的积累；在社会实践中体察民情，是“在人中间”的学习。让内心的理想指引前行的方向，让人间的烟火滋养成长的根系，终将在内外兼修中，活成既有深度又有温度的模样。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “我不在书斋里，我在人中间”这句话有两层层含义。首先，真正的智慧并非源于书本的空想，而是在与他人的互动、对社会的观察中沉淀；其次，人的本质是一切社会关系的总和，个体的意义需在服务他人、融入群体中实现，脱离“人中间”的书斋，易陷入狭隘的认知误区，唯有置身人群，才能触摸时代的脉搏。​ “往里走，安顿好自己”这句话是在“向外融入”基础上的“向内扎根”，是应对复杂世界的精神法门。“往里走”指向对自我的审视、反思与沉淀，而非对外界的索取或依附；“安顿好自己”意味着实现精神的稳定、内心的平和与价值的自洽，不因外界的喧嚣而浮躁，不因他人的评价而摇摆。 两句话并非对立，而是“外显与内隐”“行动与沉淀”“融入与坚守”的辩证统一。“在人中间”是“安顿自己”的前提。脱离现实的“往里走”易陷入虚无的内耗，唯有在与他人的互动中经历磨砺、积累经验，才能为自我反思提供真实的素材，让“安顿自己”有坚实的根基。“安顿自己”是“在人中间”的保障。缺乏内心安顿的“在人中间”，易陷入人际的纠缠、利益的博弈，最终迷失自我，唯有内心稳定，才能在人群中保持清醒的认知与坚定的立场。二者循环往复，构成人生的动态平衡。在人群中实践，在独处中沉淀，再以更成熟的自我回归人群，如此迭代，实现个体与社会的良性互动。文章的最佳立意便是指出两者的辩证关系。 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，人生的圆满，在于既能勇敢地“在人中间”拥抱现实，又能从容地“往里走”安顿自我，二者相辅相成，缺一不可。分论点一：“在人中间”是人生的根基，为“安顿自己”提供养分。分论点二，“安顿自己”是人生的罗盘，为“在人中间”指引方向。分论点三，内外兼顾，动态平衡，方为人生至境。结尾：回扣材料，升华主旨。” 立意： 1.于人群中扎根，向内心处寻安。 2.外融于世，内安于心。 3.在人间行走，往内心安顿。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $